文化生態旅游經濟研究

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摘要：文化形式必須依存于特定的生態環境，其經濟價值是最核心的驅力機制。崖州文化主要有歷史遺址、歷史人物活動及流傳、各民族傳統文化生活及非遺傳承等。要實現對其保護，可通過旅游活動的開發，恢復重構其社會生態環境的經濟要素，包括傳統工藝品的商品化、建立文化生態區、把特色的民俗文化活動置入旅游活動中，將經濟要素嵌入文化生態保護中。

關鍵詞：崖州文化；文化生態；旅游經濟；旅游開發

一、概述

人類在悠久的歷史活動形成了豐富的歷史文化、民族文化、民俗等，通常因地理的特殊性、時代的保留性、文化精神的傳承性而成為重要的人文旅游資源?；跉v史文化環境的人文資料之所以得以保存，往往與其保存的環境息息相關。相對而言，社會發展相對遲緩、文化聚落相對閉塞或強勢的地區，保留的歷史文化資源較為豐富，而在社會發展快速、多元文化交匯的地區，如果沒有強力的文化保護措施和物質資源的投入，其歷史文化形式是難以保留的。這就形成了一種悖論，文化的保護和經濟的發展往往是沖突的，尤其是在將歷史文化用于旅游開發的過程中，原有文化生態急劇商業化轉型，勢必造成其文化生態的破壞。對于歷史文化的保護，往往趨于相對立的兩種態度。一種認為，歷史文化遺產必須維持原有的生態模式，拒絕與現代商業活動進行有效的銜接；另一種態度則認為，歷史文化只有與現代商業活動有效的契合，才有保護其存在的經濟基礎與驅動機制，才能更好地保護它。事實上，歷史文化遺產往往是文化旅游活動的重要資源，是讓人們了解與接觸跨時空文化資源游憩活動的重要載體。歷史文化遺產與保留的原生態民俗文化，在經歷長期的自然與人為的沖擊與影響之后，其存在的生態環境已經蕩然無存或者極為微弱，如果沒有對其進行強有力的修復與生態環境重建，是難以繼續維持的。保護文化旅游資源，具有顯著的經濟特征，主要表現在如下方面：第一，文化遺產的修復與保護需要大量的資金。這包括對破損的文化遺產進行恢復性修復，讓文化遺傳恢復生機需要足夠的資金支持。第二，文化遺產的維系與存在需要有其存在的生態環境，而這一環境的核心是經濟關系。只有其在新的社會關系中承擔了相應的經濟角色，其才能獲得存續下去的依靠。由上述可見，文化旅游資源是否能夠存續下去，關鍵在于是否有其維系的生態環境，而經濟環境是其關鍵。反之，由于生態系統的脆弱性，文化性旅游資源的開發不能違背其生態環境的基本原則，必須采取適當的方式進行契入，以文化生態保護的視角進行旅游產品的開發、旅游設施的建設、旅游吸引物的修復，才能實現歷史文化與原生民俗文化保護與傳承。

二、崖州文化的源流及主要特征

海南地區是我國歷史上各王朝最南的邊陲疆土之一。由于其孤懸于海島之中，在交通等條件極為落后的情況下，其歷代政局嬗變與開發的進程也較為復雜，并形成了極為獨特的文化形態。海南島中南部為高山與叢林密布的熱帶雨林地區，也構成了島北文化向南次第傳遞的重要障礙。天然的自然屏障使得瓊南地區也成了各少數民族、原生居民的主要棲身地區。因此，瓊南文化具有異于其他地區的獨特性，崖州作為這一地區的政治中心，其文化特性更為顯著。崖州最早建制于公元前111年，后因當地居民反抗而被西漢朝廷所棄。公元六世紀前后，嶺南俚人首領冼夫人馮寶家族率部進入海南，并將其重新納入王朝統治之下。隋唐時期，朝廷加強了對海南的治理與開發，中原文化不斷進入海南，促進了大陸文明與島嶼文化的不斷融合。崖州的文化有如下特征。第一，多民族、多元文化的交匯融合與共生相存。崖州是黎、苗、回、漢多民族聚居的地區。黎族原為嶺南駱越族一支，為最早移居海南的居民之一，受古代各王朝的擠壓，其逐步向南遷移至瓊南地區，成為這里最主要的居民。苗族為明代遷移至海南的駐防苗兵后裔，而回民則主要來源于古占城的流亡居民。漢民主要由大陸遷徙而來，他們或是駐軍官員的后裔，或是商人，或是因為經濟原因逐次遷移過來的農人漁民。崖州漢人因來源的途徑不同，主要包括閩系、軍話系、民等，并擁有不同的文化特質及民俗。第二，島嶼與大陸文化的相互呈現。由于崖州多為山地地形，僅沿海有狹長平原，當地居民多沿海居住，具有顯著的島嶼特征與濱海性。崖州常被指為天涯之地，古代極為僻遠，因此也成為著名的流放之地。唐宋時期許多貶官流放于此，他們除了帶來中原的文化之外，貶官入崖，其本身亦是一種文化現象。他們在本地的周游、詩詞創作和歷史典故等，都是凝刻于崖州文化中不可抹去的重要部分。第三，海上絲路與中外文化的交融。崖州也是自來海上絲路的船隊最早可見的中國城市。由于多種原因，崖州諸港并不是海上商船主要的停留地，但也有不少船只因風暴災害、海盜襲擊、臨時的補給需要等原因而駐留崖州。一些來自海外的流民落難而來，也最終定居于崖州。

三、基于崖州文化的主要旅游資源類型

旅游業是當今最重要的經濟產業之一，崖州文化為其所在的三亞地區提供了極為豐富的文化旅游資源。對崖州文化的有效開發，使得三亞不僅僅是擁有美麗的自然風光的旅游目的地，也會因為豐富的文化要素的內涵而成為更具吸引力的旅游城市?；谘轮菸幕闹饕糜钨Y源如下：歷史文化遺址資源。崖州主要的歷史文化遺址有崖州學宮、崖州騎樓街、水南村盧多遜故居等，也包括保平村等古村落建筑群。這些古建筑遺存是基于歷史某個時代的文化存續，有的依舊有居民居住，保留著古老的民風民俗，有的僅為建筑遺存，只是透過破舊的石墻殘磚傳遞著遠古的氣息。歷史文化遺存是極具魅力的文化旅游資源，隨著游客的文化水平的不斷提高，一些有特色的歷史文化遺存資源更加吸引游客，旅游者可以在此進行跨越時空的對話，感受歷史時期的文化魅力。歷史人物活動及文化傳承。崖州雖然地處偏遠，但歷代文化名人來此卻十分頻繁，并形成經典的詩文、書畫刻字、故事或傳說等形式流傳下來。唐代鑒真在古振州登陸、元代黃道婆流落崖州學習紡織技藝，歷代流貶官員在此留下的詩作和傳說，南山附近的天涯海角石刻等，都構成了古崖州的文化內涵。崖州還有基于各族人們傳統生活習俗的非物質遺產的傳承。崖州民歌、黎族打柴舞均已被列入國家級非物質遺產名錄，此外，黎族傳統紡染織繡技藝、海螺姑娘傳說、歌、苗族盤皇舞、回族傳統婚禮等9項也已被列入海南省級非物質文化遺產名錄。

四、崖州文化生態保護與旅游開發的互益模式

崖州文化的主要內容大多是保存在民間人們的日常生活和文化活動中，是文化的真實存留，但是在漫長的歲月演進中，在現代社會發展的文化沖擊下，這些文化所依存的社會生態已經十分孱弱了，有的已經基本喪失了。文化現象是其文化生態所呈現的結果，因此其依存的文化生態就極為重要。如崖州民歌是過去三亞、樂東一帶民間所流行的娛樂形式，是基于古代詞句、格律、方言、韻律的藝術產品，深受當地居民的喜愛，而黎族人民的打柴舞也已經存留在他們的日常生活中。由上述可見，崖州文化的保護與維護，必須以構建其存在的生態環境為基本前提。值得注意的是，由于社會環境的整體變化，維護過去的社會生態環境是不可能的，而只能從經濟的、文化的角度來重建其生態，如讓這些文化形式獲得經濟上的價值。傳統工藝生產者可以將他們的手工產品作為工藝品銷售給旅游者，使其具有經濟價值，從而維系它的存在和傳承。對于非直接應用于經濟活動的傳統文化形式，如崖州民歌、歌等，則需要重建一個較大的生態環境，如建設文化生態區，從經濟、文化、社會等角度構建其生態環境。從生態構建的角度出發，崖州文化與旅游開發的經濟契合路徑如下。第一，從經濟的視角修復文化生態。將傳統的工藝品轉化成旅游產品，如黎錦、蠟染制品、雕刻與木制品、繪畫作品等。在經濟價值的支持下，使得傳統工藝得以存留下來。傳統工藝品轉換為旅游商品是一種便捷的方式，只需在旅游者活動的區域直接銷售，便可能形成交易，產生經濟價值，這種交易活動屬于現代商業活動的范疇，在逐利與迎合顧客嗜好的驅動下，生產者經常會改變傳統工藝的生產方式，從而背離保護傳統工藝文化的初衷。第二，構建文化生態區，以整體的文化生態區為旅游吸引物，將需要保護的文化遺產形式納入到文化生態區里，并成為其核心吸引物。文化生態區強調整體的生態環境構建，各類群眾性傳統文化可以以政府或社區的組織成為區域內經常性的文化活動。另一方面，這些傳統的文化活動則可以吸引旅游者，體驗到更真實的文化遺產，強化其文化魅力。如崖州古城所在的崖城鎮，應建立文化生態區，以修復騎樓老街恢復其清末民初時期的歷史風貌，以崖城學宮展現明清崖州作為瓊南文化教育中心的地位，以社區組織與文化弘揚等方式，提升社區居民對崖州民歌的認識水平及喜愛，從而將其轉換成為社會居民的文藝生活的娛樂形式，為居民所喜愛，也因其文化特色更加吸引旅游者。第三，將文化活動元素切入到旅游者活動中。如在一些餐飲、海上游覽活動，將崖州文化的一些項目；又如歌、黎族舞蹈等進行表演，使得文化的傳承者獲得經濟收益，也是實現其保護與傳承的重要途徑。結語文化形式是社會生態演繹發展的結果。在現代社會不斷轉型與發展的今天，維系過去的社會生態是不現實的。在旅游開發活動中，將傳統文化納入旅游經濟循環中，使其從經濟獲得支持，是保護其存在與傳承的重要途徑。

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作者:彭文靜 單曉華 單位:三亞學院