民間美術對高校教育的啟示

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摘要：河南地處中原腹地，是中原文明的發源地，其獨特的地理優勢、濃厚的風土人情，造就了多彩的民間美術形態：朱仙鎮和滑縣的木版年畫、內黃農民畫、羅山和桐柏的皮影、豫西剪紙、洛陽唐三彩、淮陽泥泥狗、浚縣泥咕咕等，在自然與人文氣候雙重影響下，具備了渾厚、樸實、剛健、明快的風格特點。把河南民間美術納入高校美術欣賞學習，培養學生的文化理解、美術技能和民族自豪感。

關鍵詞：河南民間美術；泥塑；年畫；美術欣賞

一、河南民間美術的地域特征

河南地處中原腹地，是華夏文明的發源地，盤庚時的“北蒙”如今的安陽殷墟、九朝古都洛陽、七朝古都開封等，厚重的文化底蘊滋生出豐富多彩的民間美術形態［1］，如朱仙鎮和滑縣的木版年畫、內黃農民畫、羅山和桐柏的皮影、豫西剪紙、洛陽唐三彩、淮陽泥泥狗、?？h泥古古等。河南也是中國最早的農耕文明聚集區，氣候四季分明，古老的黃河文化滋養著辛勤勞作的人們，在這片土地上繁衍生息。河南人務實、保守、和平、中庸的性格特點［2］，造就了河南民間美術獨有的藝術美，如豫西剪紙粗獷剛健與細致精巧的南方剪紙截然不同；淮陽泥泥狗形象質樸與天津泥人張的藝術風格迥異。教育部《全國學校藝術教育發展規劃（2001—2010年）》中指出：“藝術教師應充分利用和開發本地區、本民族的文化藝術教育資源……拓展藝術教育的空間，提高藝術教學的質量?！?006年頒布《全國普通高等學校公共藝術課程指導方案》，提出各高?？筛鶕拘W科建設、所在地域教育資源的優勢以及教師的特長和研究成果，開設各種具有特色的藝術任意性選修課程或系列專題講座，以滿足學生的不同興趣和需求。以上文件為民間美術納入高教教育提供了政策支持。俗話說“一方水土養一方人”，河南的高校教育納入河南民間美術，對學習者來講有著完美的鍥合度。

二、民間美術納入我校公共美術欣賞課實施方案

民間美術為勞動人民所創造，用師徒相授的方式代代相傳，民間藝人大多文化水平較低，所以傳承的文獻資料很少。這也就造成了民間美術重實踐操作、輕理論知識和文化氣息的狀況。理論與實踐學習相輔相成，才是為學之道，將河南民間美術所缺失的文獻資料整理編冊，使之系統化、理論化，或許是延續其命脈、使其發揚傳承的一項保護舉措。所以本方案一改以往的單純實操練習的方式，用理論、欣賞、實踐相結合的方式進行研究。根據我校實際情況，選取適合我校開展美術欣賞教育的民間美術類別：泥塑類（泥泥狗、泥古古）、繪畫類（農民畫、年畫）、剪紙皮影類。任何一種民間美術形式都有文化淵源、色彩、造型這三部分元素組成，以下論述以這三個類別為綱領，以每種類別的三個組成元素為線索展開說明。

（一）造型

造型是美術學習的基礎，作為美術欣賞的造型學習，重在挖掘民間美術的文化淵源，欣賞民間美術獨有的造型特征。把民間美術納入高校課程的優勢在于其規范的課程體系以及厚重的文化內涵，尋根溯源方能更好地繼承和革新。河南民間美術的泥塑類以周口泥泥狗和浚縣泥古古為代表，其造型古樸渾厚、憨稚可愛，在泥塑造型中別具一格，在美術欣賞課中學習探討這種風格形式，既能開闊學生的視野，又能增強學生繼承與保護本土民間美術的歷史責任感。任何一種藝術形式都有它特定的文化背景，本文以具有河南本土特色且比較有代表性的泥泥狗為例，探討泥泥狗和泥古古的文化淵源。1.名字來歷泥泥狗前一個“泥”字為定語，作動詞使用，即用手傳揉；后一個“泥”字作名詞，即物體的材質“泥”，“泥泥”二字疊用，這是人們對它的一種愛稱。?？h泥咕咕因吹起來能發出“咕咕”的響聲而得名。2.文化淵源周口淮陽泥泥狗又稱“陵狗”“靈狗”，從字面意思來看，“陵”是陵墓的意思，“陵狗”就是守陵的狗。“靈狗”中的“靈”字來源有兩個可能：第一，“陵”字在世代的口頭相傳中只延續了讀音；第二，“通靈”的意思是神和人之間的聯絡員。那么這位“神”指的是誰？“陵狗”又是為誰守陵？周口太昊陵是傳說中伏羲的陵墓，伏羲是傳說中的三皇之首，泥泥狗正是為伏羲守陵，泥泥狗最早是在太昊陵附近的淮陽廟會上售賣，這也印證了泥泥狗作為“陵狗”的傳說，所以泥泥狗的造型以動物居多［3］。泥咕咕的來源：據《資治通鑒》記載，隋末農民起義軍首領李密曾與隋軍會戰黎陽，并駐軍于今浚縣境內，雙方戰斗激烈，將士們傷亡慘重。義軍中有會做泥人的藝人，用泥捏成“騎馬人”，以悼念陣亡的將士，所以泥咕咕的造型以人物居多。3.造型特點泥泥狗造型豐富，并不都是狗的造型，約有五百多種?！痘搓柨h志》記載，泥泥狗按大小和著色不同，可分為小泥鱉、小中板、大花貨等三類；泥咕咕也有三大類50多個品種，主要有以三國、水滸和瓦崗軍為原型的人物，以老虎、獅子、大象、燕子、斑鳩、孔雀等形象為造型的動物和飛禽。泥泥狗和泥咕咕造型都有生殖崇拜的寓意，泥泥狗中有些造型象征著男女陰陽交配、生殖繁衍［4］?！渡胶＝洝酚涊d，盤古開天辟地后，上古神靈女媧用水和黃土混成黃泥仿照自己捏土造人，伏羲與女媧兄妹相稱生兒育女。伏羲女媧便是創造人類的二位主神，我們的先民利用神話傳說的方式解釋了人類的起源與繁衍問題。泥泥狗在造型上的生殖崇拜，是對中國古文化的傳承，對生命的尊重；另一方面也是因為過去生產力低下，人是生產中的主要因素，有人多力量大、多子多福的思想。生殖崇拜同樣也反映在泥古古的造型上，河南?？h泥古古造型大多形象都是大肚子，肚子是主要刻畫的對象，而頭部和尾部從簡，肚子大意味著繁殖能力強，這也是生殖崇拜的反映。4.實踐體驗泥塑學習在造型上可以歸為三大類：一是仿生類，真實還原動物、人物造型，追求逼真；二是夸張形象，夸大動物或人物的某一部分，造成神秘、奇異甚至荒誕的效果［5］；三是綜合型，人、動物、神相結合。根據學生自身特點，選擇適合自己的類型進行設計制作，踏實勤懇的學生可以選擇仿生型的形象進行制作；思維活躍、創造力強的同學可以嘗試第二種或第三種類型進行創作，抓住河南泥塑渾厚質樸的特點去表現。我校學生有學習超輕黏土的基礎，為泥塑學習打下了良好的基礎，通過尋根探源式的全面學習，學生能很好地抓住要突出表現的地方，創作出具有民間意味的藝術形象。

（二）色彩

1.色彩文化淮陽泥泥狗、?？h泥咕咕的色彩都是以黑色為底色［6］，然后在底色用大紅、大綠、大藍、大黃做裝飾，一共用到黑、白、紅、綠、黃五種顏色，并且都用原彩色，色彩對比強烈。這種五色的原色運用同樣體現在朱仙鎮和滑縣木版年畫、桐柏皮影、內黃農民畫的用色上，只不過在后來的發展過程中又出現了藍色、葵紫、槐黃、丹紅、木紅、苦綠等色彩，但運用原色形成強烈的色彩對比這一風格一直在延續［7］。河南民間美術對五色的鐘愛來源于中國古老的五色觀。《周禮·考工記》記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，將五色與方位相聯系。漢代劉熙在《釋名》一書中曾對五色有過這樣的描述：青為生也，象征萬物生長的顏色；紅為輝煌，是太陽之色；黃為光輝，象征耀眼的日光之色；白為天涼起始之色；黑為昏暗之色。由此可知，古人對色彩的稱謂來源于對自然和事物的觀察。《淮南子》記載：“色之數不過五，而五色之變，不可勝觀也?！笨梢娪晌迳梢匝苌鲋T多色彩［8］，無窮無盡。從原始社會開始了黑色崇拜，黑色在遠古人眼中是夜晚的象征，代表著神秘、未知、恐懼和死亡。新石器時代出土的杯、罐、壺等文物均用黑陶制成，《禮記》中記載夏人以黑色為貴，喪事、戰爭、祭祀等正規場合都用黑色，整個夏商周時代都以黑色為尊，春秋戰國時期秦國以黑色為主色，秦統一六國后，黑色成了全中國的主色。在整個河南民間色彩中，河南豫西的黑色剪紙，泥泥狗和泥咕咕的黑底正是以黑色為尊的體現。河南民間美術色彩注重強調紅、綠對比，把紅與綠、黃與紫這樣強烈對比的顏色并置在一起，形成強烈、刺激的色彩調子。其色彩的表象形態呈現鮮活、質樸、粗放、簡純的視覺特征［9］。2.實踐體驗弄明白了色彩淵源便抓住了河南民間美術的色彩特征，為學生創作出鮮明、質樸的民間美術形象打好了理論基礎。在色彩的色相、純度、明度關系中，河南民間美術用的是色彩屬性中的原色，色彩對比關系中多用對比色甚至是互補色。我們先從泥泥狗和泥咕咕的著色入手進行練習，然后是木版年畫的用色，最終到皮影的著色，逐步加大訓練難度，循序漸進地學習。

（三）技法

1.文化淵源泥玩具類的制作工序是：取泥、打泥、制胚、捏制造型、染底色、晾曬、彩繪到最終成品，普普通通的泥土經過人們的巧手開始綻放光彩。中原地區泥塑的制作最早可追溯到舊石器晚期的河南新密李家溝文化遺址，這里出土的陶器碎片是陶器的雛形，是人類最早以泥土為材料進行的制作。泥塑制作技法較完善的是新石器時代的仰韶文化，河南陜縣廟底溝出土的彩陶，陶器型制飽滿，外壁彩繪，泥塑制作的基本技法“捏”“塑”“繪”也就在這樣的傳承中延續了下來，并在后世的制作中不斷改良創新，發展了揉、搓、盤、刻、粘、切、挖等豐富的制作手法。豫西剪紙、桐柏和羅山皮影、朱仙鎮年畫在制作技法上都是剪和刻的藝術［10］?！妒酚洝分械募敉┓獾苡浭隽宋髦艹跗谥艹赏跤梦嗤┤~剪成“圭”賜其弟，封姬虞到唐為侯，這是最早的鏤刻技術的鏤刻記載。戰國時期就有用皮革鏤花（湖北江凌望山一號楚墓出土文物之一），技術上都是用到“剪”和“刻”，這在制作技法上與剪紙、皮影、木板雕刻如出一轍，為這些民俗藝術的形成奠定了基礎。泥玩具成型之后的點彩，皮影和年畫的著色，都用到“繪”，在紙沒有發明之前在陶器上繪畫，是我們能追溯的最早的繪畫，最早的繪畫工具是就地取材，泥泥狗和泥咕咕的著色至今還在延續這個傳統，用高粱稈、狗毛等著色［11］。2.實踐體驗我?，F有的泥塑課程基本上被紙黏土代替，紙黏土與陶泥相比使用起來更加便捷，并且顏色豐富，后期不用著色。這種快捷、速成的形式缺乏民間美術的意味，所以回歸泥塑課，讓學生從泥塑的源頭制泥就參與進來，打泥、制胚、塑型、著色，體驗民間泥塑制作的全過程，從文化認知、情感體驗到技法練習，全方位學習，大大提高學習效率。我校現有的剪紙課為了追求效果精美，大多用的是“刻”的技法，較少用到“剪”，而民間剪紙大多用到的是“剪”。民間藝人具有豐富的生活經驗，剪紙形象能夠信手拈來；我們的學生缺少胸有成竹的閱歷，所以可以先設計稿子，畫好了再剪，保持民間剪紙的原汁原味。通過造型、色彩、技法的分解學習，使學生更具體、透徹地了解河南民間美術的造型和色彩特征，以及這種現象背后的文化淵源，進而開展分階段實踐練習。理解根源方能立足根本進行創作，我們最終以河南民俗作品展的形式進行學習成果匯報，做到既有文化傳承又有實體作品，把民間美術欣賞落到實處。

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［11］謝秋莎.創意產業背景下河南民間美術產業化的機制研究［J］.戲劇之家（上半月），2014（4）：278.

作者：鄭雪霞 單位：鄭州幼兒師范高等?？茖W