中晚唐詠史詩思想情感研究論文

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摘要：在思想情感指向上。中晚唐詠史詩多是深刻警醒的規諷與批判。帶有強烈的現實批判精神。同時，隨著文人由辭賦型到知識型人格范式的轉換，中晚唐詠史詩能夠以思辨的眼光。反思政治、歷史問題，推翻前案，具有很強的理性精神。另外，在時代環境、氛圍，特別是佛禪“空”性思想影響下。又彌漫著濃烈的傷悼之情，表現出和個體生命哲理意識。

關鍵詞：中晚唐；詠史詩；思想情感指向

詠史詩是我國古代的一種詩歌題材類型。它以古人、古事與古跡為題材或感觸點，對之進行吟詠、思索，以表達思想感情、認識。其創作源遠流長。漢代班固的《詠史》標志著此類詩歌的形成。其后西晉左思《詠史》八首、東晉陶淵明《詠貧士》七首、南朝顏延之《五君詠》等諸家作品各有特色，推動了詠史詩的發展。但是，從總體上講，前代作家大多借詠史來表達主體情志，內涵比較單一。如左思、顏延之等人的作品，多通過詠古，抒發有志不遇、仕途蹭蹬的郁憤不平之音。同時，由于兩晉南北朝時期，文學創作以士族為主體。而士族則“門戶已成，令、仆、三司，可安流平進，不屑竭智盡心，以邀恩寵；且風流相尚，罕以物務關懷”，缺乏關注現實的精神，導致詠史這一現實性很強的詩體，與玄言、山水田園、宮體等詩歌相比，發展相對滯后，創作量較少。因此前代的詠史詩很難形成一定的時代性思想情感指向。到了中晚唐時期，由于衰微黑暗的社會現實和特定的歷史文化原因(關于此點，筆者另有《試淪中晚唐詠史詩繁盛的歷史文化原因卜文)，詠史創作進入了非常繁榮的時期，表既出特定的思想情感取向。

從創作主體上，與魏晉南北朝出身世族的文人相比，唐代文人大多出身寒門，更為關注社會狀況，具有注重、批判現實的品格。而中晚唐時期的社會、政治狀況，已沒有初盛唐的昂揚向上、開明恢弘的格局，而是國力衰微，政治腐朽黑暗。在這種情況下，此時期的文人便自然擺脫了抒發個人情志的狹隘主題，開始以冷峻深沉的筆觸去批判、諷刺現實與政治，直接揭露社會政治中的奸臣當道、藩鎮割據等重大問題，帶有強烈的現實批判精神。如秦韜玉《讀五侯傳》(《全唐詩》卷六七○)：

漢亡金鏡道將衰，便有奸臣競佐時。

專國只夸兄弟貴，舉家誰念子孫危。

后宮得寵人爭附，前殿陳誠帝不疑。

朱紫盈門自稱貴，可嗟區宇盡瘡痍。

“五侯”是指王譚、王商、王立、王根、王逢等兄弟五人?！稘h書》卷九十八《元后傳》記載他們：“臧累鉅萬，縱橫恣意。大治室第，……發民治道，百姓苦其役，內懷奸邪，欲筦朝政，……蔽上壅下，內塞王路，外交藩臣，驕奢僭上，壞亂制度?！贝嗽妼λ麄冏髁松羁膛?，指出在漢運衰微之際，便會有奸臣佐時。他們只為自己的利益富貴著想，給國家造成了嚴重危害：“朱紫盈門自稱貴，可嗟區宇盡瘡痍?！笨梢哉f，此詩明顯地是為中晚唐時奸臣當道、禍亂朝政而發，有強烈的現實針對性。曹鄴《秦后作》對秦朝分崩離析后軍閥割據與混戰予以抨擊，認為軍閥們“空持拔山志，欲奪天地德”，導致黎民百姓無辜受難，社會秩序混亂，使民族陷入了嚴重災難中?！案改腹浅尚?，蟲蛇自相食。鼎亂陰陽疑，戰盡鬼神力。東郊龍見血，九土玄黃色。鼙鼓裂二景，妖星動中國……徒流殺人血，神器終不忒?！?《全唐詩》卷五九三)可以說向統治者一味姑息藩鎮敲響了警鐘。

然而，從總體上，此時期的詠史詩更集中地指向了對君主的規諷與批判。面對昏庸無能、荒淫浮糜的君主，詩人們深感僅以直書現實的寫法，已難以喚醒醉生夢死的統治者，唯有超越現實而觸及現實背后所隱藏的國破家亡這一嚴重后果，才能對迷蒙中的君主起到警醒作用。這樣，歷史上的亡國之君更多地走進了詩人們的視野。春秋時的吳王、南朝諸君、隋煬帝等自然地成為共詠對象。而本朝玄宗時代的興衰成敗，則是更好的當代明證：勵精圖治可以興國，而荒淫腐朽必將給國家帶來沉重災難。如，李紳的《姑蘇臺雜句》(《全唐詩》卷四八二)，是有感于“越王黃獻吳王黃金樓楣，吳王因造姑蘇臺，因獻楣，遂以黃金盡飾樓，以破其國”(《姑蘇臺雜句序》)之事，懷古而作。詩作以流麗跌宕的筆勢，寫吳王荒淫無道，沉溺女色：“西施醉舞花艷傾，妒月嬌娥恣妖惑。姑蘇百尺曉鋪開，樓楣盡化黃金臺?！弊罱K的結果是：“歌清管咽歡未極，越師戈甲浮江來?！薄拔轳憔衲靠磪菧?，范蠡全身霸西越?！睂嶋H上是諷規統治者要以史為鑒。又如司空圖《南北史感遇》十首其五：“兵圍粱殿緊甌破，火發陳宮玉樹摧。奸佞豈能慚誤國，空令懷古更徘徊?！?《全唐詩》卷六三三)。借南朝梁、陳亡國事，影射唐王朝幾被黃巢農民起義軍推翻，僖宗逃奔，認為深層原因不在于奸佞誤國，而主要是君主自身的問題?？梢哉f，認識是非常深刻的。再如張祜《馬嵬坡》：“旌旗不整奈君何，南去人稀北去多。塵土已殘香粉艷，荔枝猶到馬嵬坡?！?《全唐詩》卷五一一)直接以玄宗史事人詩，委婉地指出造成鑾輿播遷、軍民離心的根本原因，在于玄宗崇溺貴妃，荒淫誤國。對統治者的規諫、批判自寓其中。

但中晚唐詠史詩并沒有局限于對現實的簡單批判中，而是蘊涵著更深刻的歷史反思，帶有強烈的理性主義精神。在人格范式上，中晚唐文人已經由初盛唐的才子辭賦型，轉變為學者知識型，能夠以知識分子理性思辨的能力，去審視、反思問題。因此，對于歷史，詩人們多不再以韻體的方式進行敘述、慨嘆，很少以古人自擬、自比，抒發個體情懷，而是從前代翻覆迭變的表面現象中，透視人生成敗、歷史興亡的真正原因；或者擺脫人云亦云的歷史陳說，燭微探幽，對歷史事實作一種假設性思考，予以翻案，另發新見。這樣史論體、翻案體詠史詩應運而生。

從總體上講，此時期反思的焦點集中于前代政治得失、國家興亡上。朱慶馀的《長城》：“秦帝防胡虜，關心倍可嗟。一人如有德，四海盡為家?！?《全唐詩》卷五一五)指出為君者應當以德治理天下，這樣就會四海為家，天下太平，邊關防御問題也就會從根本上得到解決。李山甫的《上元懷古》其一：“南朝天子愛風流，盡守江山不到頭?？偸菓馉幨帐暗?，卻因歌舞破除休。堯行道德終無敵，秦把金湯可自由?試問繁華何處有，雨苔煙草古城秋。”(《全唐詩》卷六四三)詩人一反由古跡場景的描寫而感懷歷史滄桑的寫作模式，在一種探究歷史的自覺意識下，追問南朝興亡的真正原因，認為南朝天子荒淫風流，不知道國運主要由內修道德來決定，而試圖依靠長江天險等外在防守，致使國破家亡，繁華不在，表現出強烈的政治探索意識，是典型的史論體。

中國史學發達，對歷史勝事、往哲前賢多有共識、成說。然而，中晚唐詩人則有意地擺脫了成說的藩籬，對歷史進行反思、審視，推翻舊論，另立新說，開創了翻案體，使此時期的詠史詩呈現出獨特風貌。如王叡《解昭君怨》(《全唐詩》卷五○五)：“莫怨工人丑畫身，莫嫌明主遣和親。當時若不嫁胡虜，只是宮中一舞人。”因畫工的丑化，王昭君不為君王所知，不得已而嫁胡虜。對于此事，歷來多持同情、惋惜的態度，同時批判畫工，暗諷君主。而此詩卻一改這種思想取向，從假定性的歷史條件出發，得出富有啟迪意義的歷史結論。這種從反面思考問題的歷史視角，使此詩與同題材的其他作品相比，更富有思想意義和理性深度。再如皮日休《汴河懷古》：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多?！绷_隱《西施》：“家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?”一般史論認為，隋煬帝為了奢侈浮糜的享受與娛樂，修建汴河，引發了隋朝滅亡。而詩人則在批判隋煬帝鑿開運河的主觀動機的同時，從當時此河給社會所帶來的積極客觀作用出發，予以肯定。后一首以西施為關注對象。對于西施，人們多把她看作越滅吳的關鍵因素，是她導致了吳的滅亡。這實際上是女色亡國論。而羅隱則認為，如果西施能導致吳亡的話。那么越國的滅亡又是誰造成的呢?警醒有力的反詰，自然否定了這種論調，認為國家滅亡自有其時。公允而論，歷史的發展是在多重因素綜合作用的基礎上產生的，而歷史結果也具有正反或多重意義。若從不同的視角去審視歷史的發展與結果，所得出的結論自然也就各有新警之處。詩人們對歷史陳說的翻案，實際上都是從不同因素、視角思考的結果，顯現出獨到的史識，使詠史詩放射出強烈的理性光芒。

總體上講，經過安史之亂，中晚唐的政局混亂黑暗、萎靡不振。面對這種社會局面，詩人們普遍地孳生出“宮闈將變，社稷將危，天下將傾，海內將亂”的危機感和“運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇”(李商隱《詠史》)的頹唐情緒。整個社會籠罩著消極頹敗的氛圍與無可奈何的慨傷。在這種時代環境、心態下，此時期的詠史詩自然地彌漫著濃烈凄涼的傷悼之情。如許渾《咸陽城東樓》：“一上高城萬里愁，兼葭楊柳似汀洲。溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。烏下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問當年事，故國東來渭水流?！?《全唐詩》卷五三三)寫詩人登上高樓，舉目遠望，愁情萬里。這種愁情是對中晚唐“山雨欲來風滿樓”的直覺感驗與體認。曾經繁華一時的秦苑漢宮，如今已是綠蕪滿地，黃葉滿林。唯有雀鳥、鳴蟬不識興亡，或翻飛上下，或鳴吟不斷。所謂“莫問當年事”，意指一切繁華，恰似東去之水，終將逝去。同時，蘊涵著對無可挽回的社會現實的深沉感傷，可謂“其今古廢興，山河陳跡，凄涼感慨之意，讀之可為一唱而三嘆矣?！痹偃缋钊河瘛讹髁陸压拧罚骸耙盎S葉舊吳宮，六代豪華燭散風。龍虎勢衰佳氣歇，鳳凰名在故臺空。市朝遷變秋蕪綠，墳冢高低落照紅。霸業鼎圖人去盡，獨來惆悵水云中?！?《全唐詩》卷五六九)表達了一種歷史興廢，朝市變遷之感。無論是吳宮的歌吹燕舞，還是六朝的豪華風流，一切都在自然的永恒面前顯得是那樣短暫與無奈，僅僅留下濃重的荒涼、蕭瑟，讓人況味與哀嘆。這種強烈的傷悼之情，實際上都是中晚唐士子文人對江河日下的政治現實消極、絕望心態的折射。

面對中晚唐黑暗腐朽、弊端叢生的社會狀況，為了調整心態，建立新的精神支柱，文人便棲心佛禪。而佛禪認識論的核心是“空”。它是世界上一切事物的本質屬性。事物是虛幻不實的，可以存在，但存在只是暫時性的；事物外在的相與內在的質都時時處于成、住、壞、空“四相遷流”的變化過程中；人作為世間一物，也是如此，最終也要歸空。既然如此，也就不必去計較功名利祿、生死冷暖；一個朝代的歷史，作為一個變化的過程，因“四相遷流”，最終還是要走向“空”。在接受了這種佛學思想后，中晚唐的詠史詩在思想情感取向上，表現出很濃的。如韋莊《上元縣》：“南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國有家皆是夢，為龍為虎亦成空?！倍拍痢额}宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來山色里，人歌人哭水聲中?！崩疃础督鹆陸压拧罚骸肮艁頍o此戰爭功，日日戈船卷海風。一遇靈鰲開睡眼，六朝灰盡九江空?！?《全唐詩》卷七二三)這些詩都突出強調歷史的“空”性、“幻”性。歷史既然是由“空”所幻化的一種具相，最終也必將走向幻滅，歸于“空”，所以何須關心興廢，自任其興廢存亡也就可以了。

既然歷史是一種夢幻與虛空，那么對曾在歷史中鑄就過輝煌業績、展示出人生風流的英雄、賢達，又該如何認識呢?細讀此時期的詠史詩，可以發現，詩人們已由以前的膜拜頌揚，轉變為對業績的否定與反叛，泯滅成敗，如李山甫《上元懷古》：“爭帝圖王德盡衰，驟興馳霸亦何為。君臣都是一場笑，家國共成千載悲。排岸遠檣森似槊，落波殘照赫如旗。今朝城上難回首，不見樓船索戰時?！?《全唐詩》卷六四三)在否定了英雄業績之后，詩人們開始在蒼茫古今中，尋找主體生命之路，體味現實人世，思索生命的意義與哲理，致使此時期的詠史詩帶有很強的生命哲理性：

細推今古事堪愁，貴賤同歸土一丘。

漢武玉堂人豈在?石家金谷水空流。

光陰自旦還將暮，草木從春又到秋。

閑事與時俱不了，且將身暫醉鄉游。

——薛逢《悼古》(《全唐詩》卷五四八)

葦聲騷屑水天秋，吟對金陵古渡頭。

千古是非輸蝶夢，一輪風雨屬漁舟。

若無仙分應須老，幸有歸山即合休。

何必登臨更惆悵，本來身世只如浮。

——崔涂《金陵晚眺》(一作《金陵懷古》，《全唐詩》卷六七九)

在這里，世間所追逐的一切，包括權利、富貴、窮達等外在性的東西，在歷史的倏忽幻化中，都趨于虛無。人生身世如浮，人應當在冷觀歷史與現實的超然中，擺脫古今是非情懷，在青山醉鄉之中，淡然自處。

綜上所述，此時期的詠史詩多是深刻警醒的規諷與批判，帶有強烈的現實批判精神。由于在人格范式上，中晚唐的文人屬于知識型文人，他們能夠以知識分子理性思辨的眼光，去審視人生、歷史問題，推翻前案，另發新見，具有很強的理性主義精神。在時代環境、氛圍的影響下，中晚唐詠史詩彌漫著濃烈凄涼的傷悼之情。同時，作家對佛禪“空”性思想的接受，使詠史詩在思想情感取向上，表現了很濃的，折射出個體生命哲理意識。概言之，中晚唐詠史詩的思想情感指向，可用“批判”、“反恩”、“傷悼”、“虛無”予以總結。