墨學史研究論文

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一、早期墨學：王綱解紐時代，中原墨者整飭世道的十論具有鮮明的時代性和地域性

墨子的生活年代，約為春秋戰國之際至戰國初葉，據考證約為公元前五世紀。①這時由于政治上的多元結構及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始解體，沒落的東周王朝已失去共主地位而淪為小諸侯國，社會陷入“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右，兵革不休”的局面。②中原一帶如魯、衛、鄭、宋、陳、蔡等地在激烈的社會變革中迅速衰落，如《詩》、《史記》所謂魯、宋居民保守愚鈍、拘謹懦弱，鄭、衛、陳地民風淫逸等。與中原相反，齊、晉、楚、吳越、秦相繼崛起，紛紛走上強盛稱霸的發展道路。據《墨子》稱：“今之天下好戰之國，齊、晉、楚、越”，“今以并國之故，四分天下而有之”，③“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”。④這些邦國的日益強盛，嚴重沖擊甚至破壞著中原一帶的安逸。于是，墨家學派在形成自己對世界的系統認識后，以激進的姿態登上整飭世道的舞臺。

首先，墨家學說在歷史上以勇于振世救敝而聞名遐邇。先秦諸子關注的問題各有側重，與孔子關注社會秩序與道德治理有異，墨子學說在社會經濟、政治、倫理、宗教哲學等方面都有涉及。墨子治世主張的出發點是：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之?！雹菀驗樵诙Y崩樂壞時代，墨子所看到的：一是生產工具的改善所帶來經濟發展，而這一發展造成社會嚴重的兩極分化從而導致社會關系緊張；一是諸候割據帶來的社會動蕩，統治者驕奢淫逸，沉湎無度，興兵黷武，于是國與國仁義辭讓的遺風蕩然無存，人與人之間的觀念心態發生種種逆反傳統的變化。在這些社會問題中，比較嚴重的是什么？墨子指出：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。”這一態度墨子在《兼愛》、《非攻》諸篇中有過反復的闡明?！凹纫苑侵我砸字?？”⑥墨學作為一種治天下之亂，即關于社會改造和社會批判的學說被提出來。墨子主張正如自己所說：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂則語之尚賢、尚同，國家貧則語之節用、節葬，國家熹音湛湎則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天、事鬼，國家務奪侵凌即語之兼愛、非攻。”⑦以上十論雖非成于一地，也非成于一時，但從內容上看都有很強的針對性，都是直面各邦國的社會現狀提出問題并設法解決。甚至對于突發事件，墨者也是不遺余力的去救助，如墨子一生阻止過三次戰爭，止齊伐魯，取消楚魯陽文君伐鄭、行十日十夜至郢止楚攻宋。孫詒讓說：“其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫比也?！雹嘁虼耍珜W的創立，從治世出發點、治亂主張、實際行動等方面看，都與韓、呂諸子不同。歷史上這類自下而上、徑自倡導以天下為己任的治世思想，只有世道澆漓、民不聊生的時代才頻頻出現，所以早期墨學具有鮮明的時代特征。

其次，早期墨學形成與中原地帶有著密切的聯系。墨子倡導的十論歷來被認為是墨學的基本精神所在，但聯系當時現實，這十論的大部分內容是針對迅速衰落的中原古邦的，尤其是反對齊、晉、楚、越的兼愛及非攻，更是視中原一帶當時形勢的迫切需要而提出的。這實際上是早期墨學真實的思想面貌，反映了早期墨學的時想。究其原因，其一，墨子一生，早年曾到中原各地游歷，熟諳《詩》《書》，嘗讀百家春秋；鼎盛年活動的中心則在魯國，這時他活動范圍大致以黃河中游以下流域為主，也擴及汝水流域的魯陽、長江流域的楚、偏僻的越地；晚年活動西移魯陽（今河南省魯山縣），唐余知古《渚宮舊事》載魯陽文君語“墨子，北方賢圣人”，魯陽之北即中原地帶。從《魯問》中墨子說：“抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉？”⑨也說明墨子是“中國”（即中原一帶）人。其二，中原如魯、衛、鄭、宋、陳、蔡等地何以衰落？齊、晉、楚、吳越、秦何以相繼崛起？早期墨學從自身的思想立場上看，實際上對中原地帶予以了深切關注。盡管中原一帶為華夏古邦所萃聚之地，有一定的文明程度和教育水準，但畢竟與齊、晉、楚、吳越、秦等地的異域文化不同。這些邦國在建國之初雖區區百里，辟居深山，蓽路藍縷，與戎狄頻繁殘酷戰斗了近百年方才立足，其民風悍勇皆有斗心。他們在土壤的豐度上不及中原，但其他資源方面卻有自己的優勢；又深受夷狄風俗制度影響，能保留和滲入落后民族野蠻精神，銳意進取變革；尤其這些邦國還有防御上的地理優勢，如“吳有三江五湖之難，……楚有汝淵、滿堂之故，……秦有隴坻、崤塞（注：戰國時獲得），……齊有泰山、巨?！薄＂夥从^中原一帶，如魯、鄭、宋、衛地處平原，一馬平川，動輒敵軍入境焚掠，動輒兵臨城下。其三，為了推行主張，墨子派勝綽到齊國，派耕柱、公尚過到楚國做官等，也都是自中原向周邊輻射的。所以，若細加考察早期墨學的主要思想及實踐活動，則不難發現它有鮮明的地域特征。

再次，早期墨學在思想上、組織上奠定了墨學基本的雛形，反映了中原學術下移趨勢，以及平民學者漸漸走向政治舞臺。由于學術下移，墨子本人該綜道藝、洞究象數之微，他的學說中“不及義理者絕少”，B11可他并不是以著述而知名的思想家，而是依口號及行動震撼一世的行動家。在墨子的影響下，其門徒櫛風沐雨、奔走呼號。所謂“短褐之衣，藜藿之羹”，B12“室高足以避潤濕，邊足以御風寒，上足以御雪霜雨露，墻高足以別男女之禮，謹此則止”，B13這些都反映了墨家學派平民學者治世思想的虔誠和投入。而且，出于平民走向政治的原因，墨者以有組織的群體姿態出現。墨子派高石子到衛國做官，讓某墨徒到衛國做官、曹公子到宋國做官，都是由首領派出。特別是弟子禽滑厘率三百墨徒持墨子守御之械助宋守城防楚、墨子自己去楚游說公輸盤勿要發動侵宋戰爭，更是出于統一的部署和通盤的安排。因此，從思想組織上分析，司馬遷就客觀地說墨家“儉而難遵”，“尊卑無別”。B14莊子則從思想上稱墨學“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩震墨自矯，而務世之急，古之道術有在于是者”。B15汪中甚至感喟：“其述堯舜，陳仁義，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之長勤，百世之下，如見其心焉?！对姟匪^‘凡民有喪，匍匐救之’之仁人也！”B16可見，早期墨者不倦奔走的身影，以及墨學在以后一直得以沿續的許多思想，的確有中原古道之風。

二、中期墨學：道術為天下裂時代，不僅墨學十論的內涵發生變化，而且南北墨者雖俱誦墨經，卻以“別墨”相稱

戰國中葉約為公元前四世紀左右，墨學和楊朱學成為天下輿論所向，風行一時。孟子對于自己時代思想領域的形勢判斷是：“楊朱、墨翟之學盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！盉17孟子這一“盈天下”的判斷是可信的。

其一，考察當時的社會形勢。這時期從七雄并起、泗上十二小侯尚在，到魏齊兩國為爭霸而激烈紛爭，再到魏國接連慘敗于齊、秦為止，時間持續了一百余年。此一百余年各諸侯國長期的互為攻伐及舊的貴族體制的崩潰，使原有基本安定的社會秩序被攪亂了。當時莊子認為天下大亂，“道術為天下裂”，B18后來顧炎武稱七國“絕不言禮與信”、“絕不言王矣”、“邦無定交，士無定主”。B19各國持續的大動蕩勢必導致意識形態道德觀念大破壞，歷史進入一個大分裂、大崩潰的時期。

其二，考察墨學、揚朱學這一時期的思想內容。墨學發展到戰國中葉如方授楚分析，當時中原“貴族政治已大崩潰，‘尚賢’已漸通行矣?！型瘎t法家亦有此傾向，惟所以尚同之故，稍有不同耳。春秋時代之所謂樂已不行于戰國，故無所用，其非新樂則非之亦不能去也；節用、節葬重在實行，非盡關理；論迷信之命定說，于戰國中葉為科學精神所掩，一時稍斂；天志明鬼本以便行于賤人，墨門弟子久已懷疑矣，故《墨經》中不言天與鬼神，而所重在兼愛、非攻。”B20可見這時墨學內涵已發生變化，可以稱之為“中期墨學”。中期墨家的“兼愛”仍然是揭露和抨擊當時國相攻，家相篡，人相賊，強執弱，眾暴寡，智詐愚的社會現實，但早期墨學口號是兼愛拒利，這一時期則變成兼相愛交相利；而“非攻”則從兼愛交利的倫理角度認為虧人自利，不符合義的原則。與中期墨學同樣顯赫的楊朱學，則針對墨家“兼愛”，聲稱“為我”，反對墨家“為義”的自我犧牲精神。如當初禽滑厘問楊朱：“去子體之一毛以濟一世，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟?！盉21

其三，作為顯學，中期墨學與楊朱相反相承。孟子說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨?！盉22從后人論述楊、墨的言論看，中期墨學與楊朱學確有獨到之處。例如：“楊子見達路而哭之，以為可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑?！盉23“墨翟之徒，世謂熱腹；楊朱之侶，世謂冷腸”。B24

中期墨學的廣泛發展，遂使墨家學派由北方中原一帶正式擴展到了南方，開始滲入并影響南方的社會政治生活。這樣原來的墨家學派由一而二，形成北方墨者、南方墨者群體?！肚f子•天下篇》稱：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬。俱誦墨經而信譎不同，相謂‘別墨’。以堅白同異之辨相訾，以角奇偶不仵之辭相應?！边@里所說南方墨者、北方墨者的情形是——

南方墨者群：具體而言，其一，墨子晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣），南方墨者在他的影響下形成。從地理形勢看《莊子》所說當時南方是楚地，苦獲、已齒、鄧陵子之屬為楚人。楚人一直注重學習中原的先進軍事技術，如此前其舟師原來不如吳、越兩國，為擊敗之，楚人就以具有很高科技水平的墨家巨子為師。其二，楚地文明的發展程度遜于中原。長期以來楚人被中原人視為蠻夷。楚人也自視為蠻夷，《史記•楚世家》中有兩個楚君都自稱“我蠻夷也”，而且楚君熊渠表示“不與中國號謚”，B25號謚是周禮尊卑等級觀念的體現。為此中期南方墨者為實現其強烈的治世愿望，曾付出巨大的犧牲，如“墨者巨子孟勝為陽城君守城，孟勝死，弟子死之者百八十；三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之……不聽，遂反死之。”B26其三，作為中原文化的墨家思想，一方面從楚文化中汲取了許多有益成分，另一方面也摒棄了中原文化不適用于楚地的內容。如《經下》曰：“在(察)其所然者于未然者，說在推之?！薄督浾f下》則謂：“在(察)，堯善治，自今在(察)諸古也，自古在(察)之今，則堯不能治也?！钡街衅谀戏侥呖磥砉糯ネ醪⒉荒芙鉀Q當下現實發生的問題，“三表”中之第一表“上本乎古者圣王之事”也就不再有原來的重要意義。所以《經下》說：“堯之義也，生于今而處于古，而異時。說在所義?！薄督浾f下》釋云：“堯，或以名視人，或以實視人。舉彼唐帝也，是以名視人也；指是月霍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也于今；所義之實，處于古。”也就是說，古今實不同，若堅持用堯時之義來度量今日之實，顯然不能奏效。這表明中期南方墨者開始以客觀真實的心態面對當下切身的問題。在這一點上，南方墨學無疑對原始墨學進行了修正和改造，這是中期墨學的一個新特征。

北方墨者群：這一時期隨著泗下十二小侯的衰落甚至相繼淪亡，北方政治文化中心主要集中于齊、魏二地。莊子所說相里氏據《元和姓纂》說：“晉大夫里克為惠公所滅，克妻司成氏揣少子李連逃居相城，因為相里氏，李連玄孫相里勤”，B27相里氏由晉逃離故不會居晉（包括晉三分后的魏），而后來韓非稱這派墨者在公元前三世紀時仍維持“顯學”地位，自然是齊地墨者。從墨學弟子的傳授看，齊地之所以輩出高何、懸子石、田鳩等優秀的墨者，表示齊地有墨者一派的活動，是墨家有力的根據地。例如《經說下》篇明顯含有在齊國所能成立的命題，可以認為齊墨者、即作為墨子后學的北方墨者群繼承其政治主張，繼續在諸侯之間游說。

南、北墨者“俱誦墨經”，二者之間卻以“別墨”相稱，說明中期墨學在思想內容、傳授方式，以至學派內部都發生了巨大變化。首先，從內容上看，前面已述中期墨學“兼愛”、“非攻”以及南方墨者“述堯舜，陳仁義”的內涵的變化，其實單就墨經而言，其辭約義豐、包羅甚富，除涉及早期墨學的思想，還包括哲學邏輯以及其他各門科學的知識。例如政治觀念上，“利”、“害”的定義與《兼愛中》、《非攻中》篇相應，“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“孝”、“勇”等界說與《尚賢》、《貴義》等篇相應。哲學上，墨經中講到了物質、時間、空間、量和運動等范疇，如《經下》：“可無也，有之而不可去。說在嘗然?！薄?/p>

論文關鍵詞墨學史早期墨學中期墨學末期墨學

論文內容提要以先秦時代（公元前5——前3世紀）社會形勢需要、墨者先后主要活動地域、同時期諸子相應論述，以及《墨子》書內容（尤其是十論）前后不一為依據，敘述墨學在先秦的歷史發展是經歷了早、中、末三個時期。這樣以社會學說史的角度考察墨學，既揭示先秦墨學在發展中的內在邏輯過程及相應的階段性改變，也說明先秦墨學在不同時期與不同區域文化的滲透與結合。

先秦墨學自創說立派以來廣為流傳了三個世紀，曾與楊朱學、儒學并稱為一時顯學。起初墨家學派的成員以中原為中心實踐著自己的社會主張，不久隨著學派的日益壯大，欣欣向榮的團體內部逐漸分化，約公元前四世紀出現北方墨者、南方墨者，至公元前三世紀又為東方墨者、南方墨者和秦墨者。這些墨者在不同區域、以不盡相同的思想形態陸續出現、甚至流變，揭示著墨學在先秦時代活動的主要區域開始是以中原地帶為主，中期擴大到南方，末期又發展到秦地。本文試以墨學史的角度，對這一進程作一簡要的探討。

一、早期墨學：王綱解紐時代，中原墨者整飭世道的十論具有鮮明的時代性和地域性

墨子的生活年代，約為春秋戰國之際至戰國初葉，據考證約為公元前五世紀。①這時由于政治上的多元結構及其連鎖的分裂、組合，使政教合一的封閉模式開始解體，沒落的東周王朝已失去共主地位而淪為小諸侯國，社會陷入“上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右，兵革不休”的局面。②中原一帶如魯、衛、鄭、宋、陳、蔡等地在激烈的社會變革中迅速衰落，如《詩》、《史記》所謂魯、宋居民保守愚鈍、拘謹懦弱，鄭、衛、陳地民風淫逸等。與中原相反，齊、晉、楚、吳越、秦相繼崛起，紛紛走上強盛稱霸的發展道路。據《墨子》稱：“今之天下好戰之國，齊、晉、楚、越”，“今以并國之故，四分天下而有之”，③“諸侯力征，南有楚越之王，北有齊晉之君”。④這些邦國的日益強盛，嚴重沖擊甚至破壞著中原一帶的安逸。于是，墨家學派在形成自己對世界的系統認識后，以激進的姿態登上整飭世道的舞臺。

首先，墨家學說在歷史上以勇于振世救敝而聞名遐邇。先秦諸子關注的問題各有側重，與孔子關注社會秩序與道德治理有異，墨子學說在社會經濟、政治、倫理、宗教哲學等方面都有涉及。墨子治世主張的出發點是：“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之?！雹菀驗樵诙Y崩樂壞時代，墨子所看到的：一是生產工具的改善所帶來經濟發展，而這一發展造成社會嚴重的兩極分化從而導致社會關系緊張；一是諸候割據帶來的社會動蕩，統治者驕奢淫逸，沉湎無度，興兵黷武，于是國與國仁義辭讓的遺風蕩然無存，人與人之間的觀念心態發生種種逆反傳統的變化。在這些社會問題中，比較嚴重的是什么？墨子指出：“若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天下之害也。”這一態度墨子在《兼愛》、《非攻》諸篇中有過反復的闡明?！凹纫苑侵?，何以易之？”⑥墨學作為一種治天下之亂，即關于社會改造和社會批判的學說被提出來。墨子主張正如自己所說：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂則語之尚賢、尚同，國家貧則語之節用、節葬，國家熹音湛湎則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天、事鬼，國家務奪侵凌即語之兼愛、非攻?！雹咭陨鲜撾m非成于一地，也非成于一時，但從內容上看都有很強的針對性，都是直面各邦國的社會現狀提出問題并設法解決。甚至對于突發事件，墨者也是不遺余力的去救助，如墨子一生阻止過三次戰爭，止齊伐魯，取消楚魯陽文君伐鄭、行十日十夜至郢止楚攻宋。孫詒讓說：“其用心篤厚，勇于振世救敝，殆非韓、呂諸子之倫比也。”⑧因此，墨學的創立，從治世出發點、治亂主張、實際行動等方面看，都與韓、呂諸子不同。歷史上這類自下而上、徑自倡導以天下為己任的治世思想，只有世道澆漓、民不聊生的時代才頻頻出現，所以早期墨學具有鮮明的時代特征。

其次，早期墨學形成與中原地帶有著密切的聯系。墨子倡導的十論歷來被認為是墨學的基本精神所在，但聯系當時現實，這十論的大部分內容是針對迅速衰落的中原古邦的，尤其是反對齊、晉、楚、越的兼愛及非攻，更是視中原一帶當時形勢的迫切需要而提出的。這實際上是早期墨學真實的思想面貌，反映了早期墨學的時想。究其原因，其一，墨子一生，早年曾到中原各地游歷，熟諳《詩》《書》，嘗讀百家春秋；鼎盛年活動的中心則在魯國，這時他活動范圍大致以黃河中游以下流域為主，也擴及汝水流域的魯陽、長江流域的楚、偏僻的越地；晚年活動西移魯陽（今河南省魯山縣），唐余知古《渚宮舊事》載魯陽文君語“墨子，北方賢圣人”，魯陽之北即中原地帶。從《魯問》中墨子說：“抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。鈞之糶，亦于中國耳，何必于越哉？”⑨也說明墨子是“中國”（即中原一帶）人。其二，中原如魯、衛、鄭、宋、陳、蔡等地何以衰落？齊、晉、楚、吳越、秦何以相繼崛起？早期墨學從自身的思想立場上看，實際上對中原地帶予以了深切關注。盡管中原一帶為華夏古邦所萃聚之地，有一定的文明程度和教育水準，但畢竟與齊、晉、楚、吳越、秦等地的異域文化不同。這些邦國在建國之初雖區區百里，辟居深山，蓽路藍縷，與戎狄頻繁殘酷戰斗了近百年方才立足，其民風悍勇皆有斗心。他們在土壤的豐度上不及中原，但其他資源方面卻有自己的優勢；又深受夷狄風俗制度影響，能保留和滲入落后民族野蠻精神，銳意進取變革；尤其這些邦國還有防御上的地理優勢，如“吳有三江五湖之難，……楚有汝淵、滿堂之故，……秦有隴坻、崤塞（注：戰國時獲得），……齊有泰山、巨海”。⑩反觀中原一帶，如魯、鄭、宋、衛地處平原，一馬平川，動輒敵軍入境焚掠，動輒兵臨城下。其三，為了推行主張，墨子派勝綽到齊國，派耕柱、公尚過到楚國做官等，也都是自中原向周邊輻射的。所以，若細加考察早期墨學的主要思想及實踐活動，則不難發現它有鮮明的地域特征。

再次，早期墨學在思想上、組織上奠定了墨學基本的雛形，反映了中原學術下移趨勢，以及平民學者漸漸走向政治舞臺。由于學術下移，墨子本人該綜道藝、洞究象數之微，他的學說中“不及義理者絕少”，B11可他并不是以著述而知名的思想家，而是依口號及行動震撼一世的行動家。在墨子的影響下，其門徒櫛風沐雨、奔走呼號。所謂“短褐之衣，藜藿之羹”，B12“室高足以避潤濕，邊足以御風寒，上足以御雪霜雨露，墻高足以別男女之禮，謹此則止”，B13這些都反映了墨家學派平民學者治世思想的虔誠和投入。而且，出于平民走向政治的原因，墨者以有組織的群體姿態出現。墨子派高石子到衛國做官，讓某墨徒到衛國做官、曹公子到宋國做官，都是由首領派出。特別是弟子禽滑厘率三百墨徒持墨子守御之械助宋守城防楚、墨子自己去楚游說公輸盤勿要發動侵宋戰爭，更是出于統一的部署和通盤的安排。因此，從思想組織上分析，司馬遷就客觀地說墨家“儉而難遵”，“尊卑無別”。B14莊子則從思想上稱墨學“不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數度，以繩震墨自矯，而務世之急，古之道術有在于是者”。B15汪中甚至感喟：“其述堯舜，陳仁義，禁攻暴，止淫用，感王者之不作，而哀生人之長勤，百世之下，如見其心焉?！对姟匪^‘凡民有喪，匍匐救之’之仁人也！”B16可見，早期墨者不倦奔走的身影，以及墨學在以后一直得以沿續的許多思想，的確有中原古道之風。

二、中期墨學：道術為天下裂時代，不僅墨學十論的內涵發生變化，而且南北墨者雖俱誦墨經，卻以“別墨”相稱

戰國中葉約為公元前四世紀左右，墨學和楊朱學成為天下輿論所向，風行一時。孟子對于自己時代思想領域的形勢判斷是：“楊朱、墨翟之學盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨?！盉17孟子這一“盈天下”的判斷是可信的。

其一，考察當時的社會形勢。這時期從七雄并起、泗上十二小侯尚在，到魏齊兩國為爭霸而激烈紛爭，再到魏國接連慘敗于齊、秦為止，時間持續了一百余年。此一百余年各諸侯國長期的互為攻伐及舊的貴族體制的崩潰，使原有基本安定的社會秩序被攪亂了。當時莊子認為天下大亂，“道術為天下裂”，B18后來顧炎武稱七國“絕不言禮與信”、“絕不言王矣”、“邦無定交，士無定主”。B19各國持續的大動蕩勢必導致意識形態道德觀念大破壞，歷史進入一個大分裂、大崩潰的時期。

其二，考察墨學、揚朱學這一時期的思想內容。墨學發展到戰國中葉如方授楚分析，當時中原“貴族政治已大崩潰，‘尚賢’已漸通行矣。‘尚同’則法家亦有此傾向，惟所以尚同之故，稍有不同耳。春秋時代之所謂樂已不行于戰國，故無所用，其非新樂則非之亦不能去也；節用、節葬重在實行，非盡關理；論迷信之命定說，于戰國中葉為科學精神所掩，一時稍斂；天志明鬼本以便行于賤人，墨門弟子久已懷疑矣，故《墨經》中不言天與鬼神，而所重在兼愛、非攻?！盉20可見這時墨學內涵已發生變化，可以稱之為“中期墨學”。中期墨家的“兼愛”仍然是揭露和抨擊當時國相攻，家相篡，人相賊，強執弱，眾暴寡，智詐愚的社會現實，但早期墨學口號是兼愛拒利，這一時期則變成兼相愛交相利；而“非攻”則從兼愛交利的倫理角度認為虧人自利，不符合義的原則。與中期墨學同樣顯赫的楊朱學，則針對墨家“兼愛”，聲稱“為我”，反對墨家“為義”的自我犧牲精神。如當初禽滑厘問楊朱：“去子體之一毛以濟一世，汝為之乎?”楊子曰：“世固非一毛之所濟?！盉21

其三，作為顯學，中期墨學與楊朱相反相承。孟子說：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨。”B22從后人論述楊、墨的言論看，中期墨學與楊朱學確有獨到之處。例如：“楊子見達路而哭之，以為可以南可以北；墨子見練絲而泣之，為其可以黃可以黑?！盉23“墨翟之徒，世謂熱腹；楊朱之侶，世謂冷腸”。B24

中期墨學的廣泛發展，遂使墨家學派由北方中原一帶正式擴展到了南方，開始滲入并影響南方的社會政治生活。這樣原來的墨家學派由一而二，形成北方墨者、南方墨者群體。《莊子•天下篇》稱：“相里勤之弟子，五侯之徒；南方之墨者，苦獲、已齒、鄧陵子之屬。俱誦墨經而信譎不同，相謂‘別墨’。以堅白同異之辨相訾，以角奇偶不仵之辭相應?！边@里所說南方墨者、北方墨者的情形是——

南方墨者群：具體而言，其一，墨子晚年客居楚國的魯陽（今河南省魯山縣），南方墨者在他的影響下形成。從地理形勢看《莊子》所說當時南方是楚地，苦獲、已齒、鄧陵子之屬為楚人。楚人一直注重學習中原的先進軍事技術，如此前其舟師原來不如吳、越兩國，為擊敗之，楚人就以具有很高科技水平的墨家巨子為師。其二，楚地文明的發展程度遜于中原。長期以來楚人被中原人視為蠻夷。楚人也自視為蠻夷，《史記•楚世家》中有兩個楚君都自稱“我蠻夷也”，而且楚君熊渠表示“不與中國號謚”，B25號謚是周禮尊卑等級觀念的體現。為此中期南方墨者為實現其強烈的治世愿望，曾付出巨大的犧牲，如“墨者巨子孟勝為陽城君守城，孟勝死，弟子死之者百八十；三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之……不聽，遂反死之?！盉26其三，作為中原文化的墨家思想，一方面從楚文化中汲取了許多有益成分，另一方面也摒棄了中原文化不適用于楚地的內容。如《經下》曰：“在(察)其所然者于未然者，說在推之。”《經說下》則謂：“在(察)，堯善治，自今在(察)諸古也，自古在(察)之今，則堯不能治也。”到中期南方墨者看來古代圣王并不能解決當下現實發生的問題，“三表”中之第一表“上本乎古者圣王之事”也就不再有原來的重要意義。所以《經下》說：“堯之義也，生于今而處于古，而異時。說在所義?！薄督浾f下》釋云：“堯，或以名視人，或以實視人。舉彼唐帝也，是以名視人也；指是月霍也，是以實視人也。堯之義也，是聲也于今；所義之實，處于古?！币簿褪钦f，古今實不同，若堅持用堯時之義來度量今日之實，顯然不能奏效。這表明中期南方墨者開始以客觀真實的心態面對當下切身的問題。在這一點上，南方墨學無疑對原始墨學進行了修正和改造，這是中期墨學的一個新特征。

北方墨者群：這一時期隨著泗下十二小侯的衰落甚至相繼淪亡，北方政治文化中心主要集中于齊、魏二地。莊子所說相里氏據《元和姓纂》說：“晉大夫里克為惠公所滅，克妻司成氏揣少子李連逃居相城，因為相里氏，李連玄孫相里勤”，B27相里氏由晉逃離故不會居晉（包括晉三分后的魏），而后來韓非稱這派墨者在公元前三世紀時仍維持“顯學”地位，自然是齊地墨者。從墨學弟子的傳授看，齊地之所以輩出高何、懸子石、田鳩等優秀的墨者，表示齊地有墨者一派的活動，是墨家有力的根據地。例如《經說下》篇明顯含有在齊國所能成立的命題，可以認為齊墨者、即作為墨子后學的北方墨者群繼承其政治主張，繼續在諸侯之間游說。

南、北墨者“俱誦墨經”，二者之間卻以“別墨”相稱，說明中期墨學在思想內容、傳授方式，以至學派內部都發生了巨大變化。首先，從內容上看，前面已述中期墨學“兼愛”、“非攻”以及南方墨者“述堯舜，陳仁義”的內涵的變化，其實單就墨經而言，其辭約義豐、包羅甚富，除涉及早期墨學的思想，還包括哲學邏輯以及其他各門科學的知識。例如政治觀念上，“利”、“害”的定義與《兼愛中》、《非攻中》篇相應，“仁”、“義”、“禮”、“忠”、“孝”、“勇”等界說與《尚賢》、《貴義》等篇相應。哲學上，墨經中講到了物質、時間、空間、量和運動等范疇，如《經下》：“可無也，有之而不可去。說在嘗然。”《

“可已無也，已然則當(嘗)然。若不可無也。久，有窮無窮?！边@里提出有無和久暫的觀念并以辯證的態度予以確認。還有自然科學上，“天”、“鬼”問題除在《大取》、《小取》兩篇中偶有提及，其整體思想差不多沒有“天”、“鬼”的位置。中期墨學淡化和淘洗去早期墨學天帝鬼神權威，代之以新的理解和建構，從而衍生出墨經中的科學思想和邏輯學。胡適說：“無論當時所造詣的深淺如何，只看那些人所用的方法和所研究的范圍，便可推想這一支學派繼續研究下去，有人繼長增高，應該可以發生很高深的科學，和一種‘科學的哲學’。”B28

其次，墨學的傳授從早期的“上說下教”到中期已變為“俱誦墨經”。這種傳授方式的改變是由于戰國以來墨家學派日益壯大，喜好和研習墨學的士人數增加，而且他們的地位也在逐步提升造成的。對《墨經》能使各派“俱誦”，方授楚認為：“若是其隆重莊嚴耶？吾頗疑其如佛教經典之結集，乃開會以決定者。此必禽滑厘、孟勝、田襄子諸鉅子碩學，以多數人之力量，隨時決定而頒布之者，系用集體主義精神所成，故不能指為誰所作而仍莊嚴隆重也?！盉29可見中期墨家學派的教學相授以及廣為傳播的情形。

第三，南北墨者俱誦墨經，卻以“別墨”相稱。團體內部繁衍分化及相互爭執不下，這在學派的發展過程中是正常的。此時北方墨者一如繼往，如北方的莊子說“生不歌，死不服”，去喜、去怒、去樂、去悲、去惡，以至“后世之墨者，以裘竭為衣，足支蹺為服，日夜不休，以自苦為極，曰‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盉30而南方墨者對苦待自己的律條有所放松，如《墨經》“無欲惡之為益損也，說在宜”，“或者欲有不能傷也，若酒之于人也”。二者之間以“別墨”相稱，實質差別不大。

對于中期墨學在南北方的廣泛發展，孟子認為楊朱墨翟之學盈天下即是燔亂天下，何況為患之烈，流毒之廣。他認為“楊墨不息，孔子之道不著”，“吾為此懼。閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作……能言距楊、墨者，圣人之徒也”，B31甚至怒斥：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也”。B32可聯系天下大亂“道術為天下裂”的形勢，客觀上看應如荀子所說“世無王，窮賢良，暴人芻豢，仁人糟糠。禮樂滅息，圣人潛伏，墨術行”。B33因此，儒墨是非之爭反而促使儒家進一步反省與提高。這時孟子起來“辟楊墨”，既揚棄了孔子學說中不合時宜的部分，又從墨家那里吸收了合理成份。《晉書•隱逸傳•魯勝傳》說：“孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同?！焙髞碥髯诱J識到問題的癥結所在，他不以為然地批評孟子：“略法先王而是亂世術，繆學雜舉，不知法后王而一制度……其言議談說，無異于墨子矣?！盉34總之，這場發生于孟子與中期墨學之間的辨論，結果使當時的墨者頗為自得：“吾言足用也。舍吾言而革思者，是猶舍獲而拾栗也。以其言非吾言，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也！”B35墨子后學甚至揚言：“天下無人，子墨子之言也猶在?！盉36

三、末期墨學：大一統趨勢下，墨學的繼續興盛，及墨者在言論與組織上的變遷

戰國末期約公元前三世紀，墨學與儒學相埒并舉，孔子與墨子同尊為圣。這時期文化格局的變動表現為楊朱學日漸式微不復廁身顯學之列，而儒學不再“閑先王之道”“圣人潛伏”再度興起。這時的韓非稱：“世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有雕漆氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之后，儒分為八，墨離為三。取舍相反不同，而皆自謂真孔墨，孔墨不可復生，將誰使定后世之學乎？”B37《呂氏春秋》說：“孔子墨翟二氏……徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下?！薄昂笫里@榮于天下者眾矣，不可勝數?！盉38足見孔子、墨子之后儒墨顯學的盛況。

秦統一前的政治形勢對當時的思想文化界產生著深遠影響。首先，此前約公元前四世紀后半葉已有進入秦國的一派墨者。據記載墨家有田鳩、腹、唐姑果、謝子等人于秦惠王（公元前337～311年）時活動于秦。從他們的所作所為可以看出后期墨學在秦如何立足，以及他們進入秦所采取的途徑或方式。其一，關于秦墨者。史書中稱腹“居秦”，唐姑果為“秦之墨者”，他們即后來的秦墨者?！秴问洗呵?#8226;去私》載鉅子腹仕秦受到禮遇，而這位鉅子行“墨者之法”大義滅子，與當年孟勝陽城百八十人的義舉并無二致，同是墨者為實現其強烈的治世愿望而付出的犧牲，只是前者在楚，后者居秦。其二，秦地文化自來有不喜文學談辯之士的傳統。墨者田鳩、謝子都來自于秦的東方，開始都沒有得到什么禮遇。其中謝子因奮于權說，入秦受阻；田鳩也是同樣的道理，“欲見秦惠王，留秦三年弗得見?？陀醒灾诔?，往見楚王，楚王悅之，與將軍之節以如秦，因見惠王。”B39說明墨者能夠入秦立足必須由楚至秦，而欲參政預政也以軍功方式才能行得通。而且，從田鳩的經歷中還可知，楚地也有不喜文學談辯的傾向。當時田鳩與楚王對話，其內容就反映了楚地墨者的這一特點?！俺踔^田鳩曰：‘墨子者，顯學也，其言多不辨，何也？’曰：‘今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文，忘其用。墨子恐以文害用也，故其言多不辯。”B40至于當時仍奮于權說的北方墨者，由于秦當時占據了政治文化的中心位置，齊位于秦東方，故被視為“東方墨者”。

關于秦地有大量的墨者，并且此時墨學與秦的政治、軍事、法律活動相互滲透的情況，結合墨書《備城門》以下諸篇的記載及當代學者考察，約略可知一二。其一，秦墨者有女子參加戰守之事，并可分土命爵。在《號令》篇中有：“女子到大軍，男子行左，女子行右?！薄镀鞄谩菲骸笆爻侵ǎ訛殒⒚弥??！薄秱溲ā菲骸爸T作穴者五十人，男女相半?！睍兴鼋M織女子參戰在古兵書中獨樹一幟。這樣的行為既合墨家學說，又應此時秦地實際。從《古史考》、《魏氏春秋》記載的秦典籍之文都可以看到同樣的記敘。其二，秦墨者戰守的建制和組織一直沿用秦制。《迎敵辭》篇：“五步有伍長，十步有什長。”《務城門》篇：“百步一亭……亭一尉。”《號令》篇：“三老守閭”，“令丞尉亡得入當，滿十人以上，令丞尉奪爵各二級，百人以上，令丞尉免以卒戍?！边@些與《商君列傳》、《漢書•百官公卿表》中記載的秦制相同。其三，墨者之法也與秦的法律日趨相近。《號令》篇：“自死罪以上皆邏父母妻子同產”，“奸民之所謀以外心，罪車裂”，“其以城外謀者，三族”，“歸敵者，父母妻子同產皆車裂。”“奸民之所謀為外心，罪車裂。”《尚同下》篇“見淫辟不以告者，其罪亦猶淫辟者也。”其中有“同產”、“車裂”、“三族”、“見知不舉”，皆秦之重法。

隨著政治上專制統一的大趨勢出現，墨家文獻中也有了明顯趨向于專制大一統的線索。到戰國末期墨家內部已就許多根本問題發生過爭執，這種分歧乃至對立的觀點，從《墨子》十論二十三篇文章中得到證實。例如關于“兼愛”說，從原來的廣泛勸導，到這一時期提出“勸之以賞譽，威之以刑罰”，B41即寄希望于統治者作強權推行。如“尚賢”說，從早期、中期的以愛利百姓為賢，反對貴族世襲，要求平民參政，到這一時期提出“賢”的標準是能為君盡職殉難。B42如“節用”說，從早期勸導統治者以節儉為本，有利民眾，到這一時期提出“節用”之效果足以征討不服從之國，在天下實現霸王之業。尤其是“尚同”說，早期是以“尚賢”為基礎，且最終要服從于“天志”，墨子提出這一主張本來是希望人們的思想能統一于墨家的思想，社會也因此由亂而治?？墒堑搅四┢谀夷抢?，“尚同”的主張被用來強調自上而下的專制統治，倒向強權，這就淡化了“尚同”的固有意義。

秦統一前，關于東方墨者與南方墨者的記載不是很多，約略可考的是戰國最末年堅持墨家傳統在各地抗御侵略的不乏其人，如魯仲連曾寫信勸燕將撤離聊城之守時說：“今公又以弊聊之民，距全齊之兵，期年不解，是墨翟之守也。”B43以及“代君為墨而殘”。B44不用說這些墨者最終避免不了被強大的秦兵徹底消滅的命運。先秦墨學史走到了戰國最末年正如孫詒讓感慨的：“彼勤生赴死以赴天下之急，而姓名澌滅與草木同盡者，殆不知凡幾。嗚呼！希矣?！盉45

論文關鍵詞墨學史早期墨學中期墨學末期墨學

論文內容提要以先秦時代（公元前5——前3世紀）社會形勢需要、墨者先后主要活動地域、同時期諸子相應論述，以及《墨子》書內容（尤其是十論）前后不一為依據，敘述墨學在先秦的歷史發展是經歷了早、中、末三個時期。這樣以社會學說史的角度考察墨學，既揭示先秦墨學在發展中的內在邏輯過程及相應的階段性改變，也說明先秦墨學在不同時期與不同區域文化的滲透與結合。

注釋：

①B20B29方授楚：《墨學源流》，上海書店、中華書局1989年版，第135、159、156頁。

②《戰國策•書錄》。

③《墨子•非攻下》。

④《墨子•節葬下》。

⑤B41《墨子•兼愛》。

⑥《墨子•兼愛中》。

⑦⑨《墨子•魯問》。

⑧B27B45孫詒讓：《墨子閒詁》，中華書局1986年版，第413、664、655頁。

⑩《鹽鐵論•險固篇》。

B11章太炎：《與章行嚴論墨學第二書》，見《華國月刊》1卷4期（1923年12月）。

B12B13《史記•司馬談論六家要旨》。

B14《史記•太史公自序》。

B15B30《莊子•天下篇》。

B16汪中：《述學•墨子序》。

B17B31《孟子•滕文公下》。

B18《莊子•天下篇》。

B19《日知錄集釋》卷十三。

B21《列子•楊朱》。

B22《孟子•盡心下》。

B23《淮南子•說林訓》。

B24《顏氏家訓》。

B25《史記•楚世家》。

B26《呂氏春秋•上德》。

B28胡適：《中國哲學大綱》卷上第十二篇第三章。

B32《孟子•滕文公上》。

B33《荀子•成相篇》。

B34《荀子•儒效篇》。

B35《墨子•貴義》。

B36《墨子•大取》。

B37《韓非子•顯學》。

B38《呂氏春秋•當染》。

B39《呂氏春秋•首時》。

B40《韓非子•外儲左上》。

B42《墨子•尚賢》。

B43《戰國策•齊策六》。

B44《淮南子•人間訓》。