園林設計理念管理論文

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摘要：在新世紀的改革開放大潮中，建設似乎是改革開放二十幾年后明顯的體現了，隨著人民生活水平的提高，越來越多的人關注精神上的享受——環境的舒適度。因此景觀園林在中國也遇到一個突飛猛進發展的機會，越來越多的生態場所、人性場所出現在人民的眼前。在眾多自稱生態、自認為人性的鼓吹之下，我們新一代的景觀人士應該如何辨別他的真偽；如何讓真正的生態和人性在我們的設計中體現；如何在眾多的觀點中體現自己的想法，正是我們需要關注的問題。

關鍵詞：東施與邯鄲樹立正確的園林設計理念

一、引言

東施者，取自東施效顰；邯鄲，乃邯鄲學步者也，在此想借用一下，以便說明我在園林設計中的設計觀點和對待公共設計的態度。此見解僅為個人觀點，不必追求任何嚴重的法律責任，任何人無需在文中尋找自身的影子，借以互相攻擊，所有的一切僅作參考。

《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走?！背尚⑹瑁骸拔魇?，越之美女也，貌極妍麗。既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學之，不病強嚬，倍增其丑?！焙笠蛞浴皷|施效顰”嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。顰，同“矉”，蹙眉。

《莊子·秋水》：“且子獨不聞夫壽陵馀子之學行於邯鄲與？未得國能，，又失其故行矣，直匍匐而歸耳?！惫笞ⅲ骸耙源诵П?，兩失之?！背尚⑹瑁骸皦哿辏嘀?。邯鄲，趙之都。弱齡未壯，謂之馀子。趙都之地，其俗能行，故燕國少年遠來學步。既乖本性，未得趙國之能；舍己效人，更失壽陵之故?！薄稘h書·敘傳上》：“昔有學步於邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳?！焙笠蛴谩昂悓W步”比喻模仿不成，反把自己原有的長處失去了。

東施與邯鄲都是在不切合實際的情況下學習別人的長處，以至于自己老本都忘記的典型代表，有共同之處，在此歸納為一起，做現實中一些不良現象的表現。

做園林者，不能一味的像他們一樣。在看到別人做生態時，自己也給設計起個生態的名字，以表示自己的先進思想或者鼓吹一下自己設計怎么的生態，這都是明顯不健康的做法。往往在生活中就有那么一些人經常這么做。讀過一本《人性場所》就什么都人性了;聽過幾次生態學術報告就什么都向生態發展了,可笑!都二十一世紀的人了還那么亂投醫，什么時間才能真正找到自己的病癥;什么時間才能找到自己的位置呢！

切說任何理念在剛出爐的時間是很少被人認可的,即便有那么幾個思想先進的人有點自己的想法，也是需要驗證之后才會公布于世.無論在任何理論和實踐領域來得很急往并不是什么好事，景觀園林更不例外。

可以說中國已經很久沒有出天才和大師了。

二、景觀專業進入中國

景觀的概念從古代形成沿用至今，在西方文藝復興時代建筑與園林的結合舊難解難分，意大利巴洛克時代進一步輝煌，1850年后進入城市華高潮時期。城市發展、社會生活的提高愈顯推動園林專業的發展的重要，當時的景觀主要涉及內容是庭院、公共綠地以及城市綠地系統。1900年，Olmsted之子F.L.Olmsted和A.A.Sharcliff首次在哈佛大學開設了景觀規劃設計專業課程，并在全國首創了4年制的景觀規劃設計專業學士學位。美國的景觀規劃設計之父老Olmsted于1906年開始主持哈佛的景觀規劃設計專業。

由于Olmsted及其合作者的實踐以及專業教育在哈佛大學的確立，使美國的景觀規劃設計一開始便定位在一個很大的活動范圍內，包括城市公園和綠地系統、城鄉風景道路系統規劃設計，居住區、校園、地產開發、農場和國家公園的規劃設計和管理，隨后又進一步擴展到主題公園和高速公路系統的景觀設計，這使景觀規劃設計師成為人居環境的主要規劃設計師和創造者。

1900年哈佛大學第一個成立風景園林專業，以后其他學校逐漸開設園林專業，中國園林專業的發展也主要來自西方。在第一個園林專業開設后50多年后，也就是1951年我國成立園林專業，從事的大致內容與西方相似。我國的園林建設是從城市園林到園林城市，并向景觀的層次發展，城市綠地率成普遍增長趨勢，人居環境也有了很大的改善。

因此景觀園林、風景園林、風景園林設計等等一系列的名詞在一個叫做俞孔堅大師的帶領下，在一群又一群的人高聲的歡呼下，園林的地位在我國大江南北所有園林和建筑及其規劃專業的心目中雀然而起。一時間無數的大學生把俞大師當成了神仙一般的人物，無論在什么場合、什么時間只要談到景觀，好像他就是真理；他就是生態的典范；他就是給與我們園林專業希望、給與我們這些新一代園林設計者美好生活的圣母。

不可否認在他從美國回國后，確實給我國的景觀設計方面帶來了許多新鮮的血液，給我們的景觀工作者也帶來了很多的希望，可是那也僅僅是試用階段的一點探索方向而已，怎么能當作理論，怎么能無限制的照搬照抄呢？如果真那樣的話“東施”與“邯鄲”將在我們生活中再次出現。

三、最真的才是最美的

在中國文明發展的過程中，真、善、美成了人們生活中常常追求的理想，就連法論功不是也提倡真、善、忍嗎？只不過它發展的方向不對罷了！只有真的事物才能經得起考驗，才能在不斷的選擇中體現出它的美。

園林設計更是要追求的他的真。其實俞孔堅的作品并不是一味的刻意的去追求那種生態化和人性化的，而是在力求真的過程中不斷被生活考驗，也不斷地在考驗中體現它的美；體現它的生態；體現它的人性而已！在設計剛出來時你是無法判斷它生態與否的，沒有施工，沒有維護說得再好也無濟于事。往往刻意的追求什么生態，追求什么人性的是很難做出好設計的。古人云:壁立千尺無欲則剛.只有清靜的真實地面對你要做的方案你才能將設計思維發揮到最高極限.

吳良鏞在做菊兒胡同的改建設計時,追求的不就是北京四合院以及北京老胡同的那種自然,那種真實北京生活的體現嗎?他的成就遠遠比那個叫什么的東東設計師設計的央視大廈高的多.單單地去追求一種無聊的形體或者一種炫耀方式的建筑能成就很長時間嗎?笑到最后的還是那些用事實做設計,用實際發表看法的人.

仔細發現一下身邊的生活,在現代的許多小區的設計規劃中不是也借用什么生態區域,也說是人性場所,可是他的特征都體現在哪呢?就是那沒有人踐踏的草地,就是那沒有人光顧的廣場嗎?應該不是吧!

學以致用是好的關鍵是看怎樣用.有生態的觀念在里面是很值得提倡的,可是一邊說著生態以便把樹木和水體都毀掉的行為時作生態設計嗎?在合肥大蜀山下面過去有一片梨園有一千多畝,現在只有極少的上百畝.短短時間內上面居然被一座座商品房占據,而小區的賣點竟是最具生態，最具田園風格的某某生態園.真是讓人看到就心寒!如此的生態,如此的田園我寧愿不看見他.

孟兆禎先生在《園林建設谷物在談》有這么一句話:人的自然化反映科學的自然性,自然的人性化反映園林的藝術性.希望它能在眾多盲目的追求生態的行徑中期到一定的啟示作用.

樹立最真的，最實際的園林設計理念應該是我們這一代園林工作者當前最具重要的任務了。

四、融中國文化于園林中

中國古典園林也是世界四大園林體系中的一部分，我們現在還記得多少呢？祖先給我們留下的文明我們還有多少概念在記憶中呢？翻開記憶的帳本里再怎么翻也找不到了，似乎那些古人的東西都隨時間的流失而淹沒在當今市場經濟的大潮中了。當年的古典園林的那一種亭上題字、廊上作畫、閑暇之時賞月吟詩的時代一下子都過去，可是我們在現在的設計中仍然不能全然不顧，雖然那種原版的古典園林不能再照搬照抄但是我們可以換一種方式加以改進利用。

1997年南京中山陵管理局擬定在梅花山東面建一座“大觀園”，以紀念《紅樓夢》的作者曹雪芹。該園有朱有介大師主持設計。

有幸見識該園，很是高興！

該園的規劃創意從簡單的對大觀園的模仿改為紅樓文化的表現，并將園名命名為紅樓藝文苑，設計選用《紅樓夢》中具有詩意的場景作為各個景點的立意，園中以植物造景為主?！疤摶镁场睘樵搱@的入口區域。在《紅樓夢》中描寫賈寶玉神游太虛的情景。用噴泉、坡地、景石作為主要的景觀要素，當噴泉開放是與云蒸霞蔚、虛幻縹緲，較好的表現了太虛幻境的意境。接下來的“蕭湘竹韻”、“芍蔭沉醉”、“蘆雪聯吟”、“梨園雛纓”等等。當你暢游于其中怎能不讓人想起當年十二釵陪伴著寶玉吟詩作畫，滿院嬉戲的情景；怎能不讓人想起史湘云醉臥芍藥園美態；怎能不讓人想起外邊大雪飄飛，詩社內吃著烤鹿肉聯吟詩歌的情調；怎能不讓人想起——。如此的設計將中國古典文化融如其中，突出了文苑氛圍，引起了人們對《紅樓夢》的環境無限的遐想，體現了園林設計的主題?！跋闱稹眲t是用矮丘上置景亭和四周坡地表現出那場人所共知的“黛玉葬花”，用遍植山坡的梅花、桃花、櫻花、李花營造出一種“花謝花飛飛滿天”的景象。

俞孔堅在做黃巖永寧江公園的設計時不也融中國的古文化于其中嗎？入口處紅色醒目的“永寧江公園”還是名人題的呢，可以算是中國書法的體現；《橘子洲》一詩道出了黃巖的特產蜜桔。如此的國產古典文化應該在我們的設計中充分體現，以豐富我們的設計內容，同時也提高設計的文化層次。

五、切合實際樹立正確的設計理念

彭一剛《建筑空間組合論》說來很是有用，可是這本書對于我們來說要看你怎么用，一味的照搬那些東西只會讓你在合上書本之后什么也想不起來。對于其中很多古典建筑的尺寸對比和空間的比較。我認為根本沒有辦法把所有的好的東東都記下來.也許是我懶惰的緣故吧!當時我記錄的只是一些與園林有關的空間或者用園林的觀察角度可以縮小、變形的理論和造型.自認為收獲還好！

俞孔堅《與市長對話》一書看的所有的人都喊好，因為他說出了別人不敢說的東西，給我們除了一口惡氣。（其實如果他不說，很多人是意識不到的）他可以罵，可以喊。我們不可以，不是膽小是你的身板還不夠硬，他罵的母校的老師罵他，可他的名聲越來越高，越來越多的人知道他。他在各大學巡回演講到處都是“追俞族”，因為他出了名,因為他有喊的資本,只有這樣喊出來有力度,才有作用,才能讓眾多的人跟著他的方向走。如果我們現在就和他一樣，到處亂喊,估計要回家靠種田過日子嘍!

正確樹立園林設計的理念，我認為要做到三點：一、把更多的專業知識滲入自己的大腦；二、多學科的充實自己，將更多的文化溶解在你的設計中；三、科學的判斷事物的可行性。

前一段時間對于圓明園水體鋪設防滲膜一事搞的全國上下大小報紙、網站都在討論。原因是什么？不就是什么生態破壞和生態保護的不同觀點嗎！看一下網上那些俞大師的崇拜者，跟著起哄，什么痛惜呀！國人的悲哀呀！可惡呀！等等都出現了，實則有幾個真正知道圓明園的過去和現在的，有幾個真正見到施工現場的？沒有呀！大師怎么喊，他們怎么配合。搞的全國上下不得安寧，工程是停了，可是那耗資上億的快要完工的工程；那整年要補水的圓明園湖面怎么辦？？就靠一次一次的聽政會就解決了嗎？不一定吧！當年梁思成大師的北京城保護方案那么好不也是含恨珍藏了嗎？？你能說現在的北京城不好嗎？

問題是要解決的關鍵是最基本的物質需求，其次是設計理念，說來說去不就是我們的經濟跟不上嗎，要不怎么會有：物質基礎決定上層建筑的哲學觀點的呢！

魚是我們想要的，熊掌也是我們想要的，二者可否得兼關鍵是看按什么方法，古老的那種不可得兼的說法在此刻也應該有所改變了。怎樣將我們的設計在一代代的不同思想的統治之下立于不敗之地，不是緊緊靠那么幾句人性，那么幾個生態能做到的。

在此借用俞大師的一句話作結束語：無論景觀學科如何發展，景觀設計學科的一些根本的東西是不變的，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）、人文的關懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏、歸屬與認同（神）。

參考文獻：

吳良鏞.《人居環境科學與景觀教育》.中國園林.2004

孟兆禎.《園林建設顧誤再談》.中國園林.2004

樂志、朱道萸.《自然是園林的主體》.

《中國成語大辭典》