中國對西方室內設計的影響

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一、英國

英國布萊頓皇家別墅英國布萊頓皇家別墅由建筑師亨利•霍蘭德在1786—1787年為攝政王設計，攝政王就是后來的喬治四世。在1815—1822年別墅被約翰•奈什重新設計并徹底改造。皇家行宮外觀如同印度宮殿，內部卻充滿了濃濃的中國味，有蓮花造型燈飾、竹藤樓梯等，在墻壁上我們能夠清晰地看到帶有中國印跡的皇帝出行圖以及仕女壁畫、龍形圖案等。隨眼可見的都是中國古董擺飾，這便是上流社會最為崇尚歷史悠久的中國文物的見證。

二、法國

1.尚•德•巴臺雷城堡

尚•德•巴臺雷城堡位于法國諾曼底附近的紐堡城，17世紀末為德•克萊克公爵建造，其室內環境，與城堡的公園和花園一起，為城堡贏得了“諾曼底凡爾賽”的美譽。城堡臥室中通過床帷幔和窗簾，裝墊子的椅子的坐墊和靠墊，以及東方風格的地毯上的紅色和粉紅色的暖色調來獲得視覺效果上的平衡。這些軟質裝飾品上的圖案是典型的復雜的中國風格花卉形圖案設計，在18世紀的后四分之一的時間里，在路易十六的皇后—瑪麗亞•安托艾內特倡導下十分流行。在尚•德•巴臺雷城堡中的瓷器走廊展示了艾瑪麗令人激動的收藏和中國的青花瓷器，這些都是18世紀末大量進口到法國的。

2.法國的一座城堡

在路易十五執政時期，洛可可風格風靡一時，特別是法國巴黎貴婦舉辦的沙龍成為當時世俗的生活核心與文化風尚，許多上層階級聚集于此，形成了社會文化以貴婦審美趨向為主導的時尚。其中，篷芭杜夫人作為路易十五的情婦，她的喜好對整個歐洲的藝術時尚產生了巨大的影響。洛可可風格是一種裝飾風格而非建筑風格，尤其適合家具、瓷器、鐵藝和織物的設計和細節的修飾。洛可可風格最早出現在法國，而且傳遍整個歐洲。對法國人來說，充滿異族風情的中國風格的圖案和裝飾是洛可可風格的一個重要組成部分，而且經常與歐洲葉形和花卉形的自然主義枝狀裝飾交織在一起。床帷幔和帶坐墊椅子上的，以及彩色描繪裝飾的家具和墻面上的中國風格的圖案顯然受到了17—18世紀來自中國青花瓷器的啟發。

三、德國

1.德國波茨坦塞斯•索斯宮

在由設計師G•W•諾貝爾斯道夫在18世紀40年代設計的德國波茨坦塞斯•索斯宮中，明亮瑣碎的法國洛可可風格為更加華麗的、莊嚴的日耳曼人所特有的變體樣式所取代。在起居室中，墻面裝飾板上明亮的有光澤黃色油漆與黃色的帷幔和靠墊一起搭配成套，成為裝飾其上的洛可可風格圖案的展示背景。在圖案中凸起的部分是花卉的枝狀裝飾花紋和花冠，以及異族風情的鳥和中國風格的雕像。

2.德國勃蘭登堡的腓特烈三世柏林西邊夏洛特堡宮中的瓷宮

夏洛特堡宮是從1695年至1699年間由選帝侯腓特烈三世（晚些時期的第一任普魯士國王，從1701年起）作為避暑行宮而設置的。它是柏林如今最大的普魯士霍亨索倫王朝宮殿。宮殿的第一個名字是Lietzenburg。受蘇菲•夏洛特（腓特烈三世的妻子）所托，喬哈恩•阿諾德•訥靈設計了這座建筑。該宮殿內有用中國及日本的陶瓷整墻裝飾的“瓷屋”。

四、瑞典

1.瑞典斯德哥爾摩皇后宮中的中國宮

斯德哥爾摩“中國宮”坐落在瑞典斯德哥爾摩郊區皇后島上。該宮是1753年由瑞典國王阿爾道夫•福雷德里克下令秘密建造的。18世紀，瑞典也像其他歐洲國家一樣，出現過“中國風”，當時瑞典同中國已經開始直接貿易。與此同時，瑞典人開始在建筑和藝術領域內模仿中國，“中國風”一時成為一種文化模式，它是上層階級地位的象征，也是中產階級追求的目標。斯德哥爾摩“中國宮”就是這個時期的產物。

2.索貝莊園住宅

位于瑞典的莫薩斯附近，是拉斯•斯堯伯格擁有的地產。拉斯•斯堯伯格是一位設計師，他是建筑和裝飾設計方面的國際權威。這棟住宅建造于17世紀60年代，在18世紀60年代部分進行了重新裝修。最重要的修整之一是增加了住宅的窗戶，這對室內的照明產生了很大影響。墻體用方形的、去皮的原木建造，在一個木材資源豐富的國家，這是傳統的墻體建造方法，而且這種墻體構造在斯堪的納維亞地區冬季嚴酷的自然環境中能為人們提供非常有效的保護。在20世紀的大部分時間里，該住宅的外觀都被漆成白色，到了20世紀90年代，它被重新漆成它最初的鐵銹紅色。這種顏色，連同黃褐色一起，是這個地帶的住宅和庫房最常用的典型顏色，而且在18世紀還是殖民地的美國也非常流行，那時的美國有大量的斯堪的納維亞移民。房間中的椅子是索貝莊園住宅的主人拉斯•斯堯伯格設計的長靠椅的復制品，用寫實性圖案的面料做靠墊，面料上的圖案為一種深色的中國風格的植物形式，可以看出中國的裝飾在18世紀末對瑞典的影響。住宅中的地板都用生石灰處理過，地板灰白色的色調與墻面的顏色有所呼應，協調一致。

明清時期中國對西方在各個領域的影響都是十分深刻的，在生活的方方面面得到了體現，本文僅以英國、法國、德國、瑞典為例，但事實上這股“中國風”波及的范圍比想象中要廣得多，其中還包括最初的海上貿易強國西班牙、葡萄牙、荷蘭，以及后來的美國、俄羅斯。但是，中國的藝術和生活趣味在洛可可時代的歐洲只是被判定為具有洛可可精神所要求的自由、不對稱、反規則才被接受，成為實現這個快樂理想的一種手段，那么它們就注定不能在歐洲的文化精神中真正立足，它們所劃過的痕跡就如同洛可可精神所追求的快樂那樣蒼白、短暫、脆弱。當洛可可精神開始走向衰落后，被認為是這種精神中一部分的中國趣味的失寵是必然的結果。

本文作者:張玨工作單位:太原理工大學藝術學院