審美教育現代性論文

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【內容提要】美育現代性是現代經濟社會發展、教育改革與現代化進程中人文精神補缺的需要。它在現代知識經濟發展、素質教育推進、社會可持續發展以及心理疾患療治中均具有重要作用。

【關鍵詞】審美教育；現代性；素質教育；該亞定則；心理疾患療治

當前，在世界范圍內，政治、經濟、科技、思想、文化等各個方面都已發生深刻的變化。人們正在探索現代性的問題，而且還在探索二戰之后信息產業發展的形勢下，思想文化領域的后現代特點。我國新時期以來，國家正式提出“四個現代化”的宏偉目標，并經過二十多年的奮斗，取得輝煌成就，各個方面都發生深刻的變化。在這種情況下，美育學科應與時俱進，主動適應已經變化了的社會現實，注入新的時代內容。因此，當前美育學科不僅應很好地繼承歷史上的成果，而且更應面向現實，很好地研究美育現代性問題。

一

美育現代性的提出是20世紀后半期的事情。1988年春，美國藝術資助部門公布了歷時兩年才完成的藝術教育狀況研究報告——《走向文明：藝術教育報告》。這個報告對美國藝術教育現狀作出評估，認為“今日美國的問題是缺乏基本的藝術教育”，并指出藝術教育的目標是“引導所有學生培養一種文明世界的藝術感，一種藝術過程中的創造力，一種從事藝術交流的語言表達能力和鑒別藝術產品必不可少的評判能力?！保?］(P1-2)這是美國從20世紀50年代進入后工業經濟時代之后，對工具理性膨脹所導致的應試教育進行深刻反思的結果，要求在新的時代培養學生具有一種“文明世界的藝術感”，即在當代經濟與社會文明條件下所必備的審美態度和審美能力。1994年，美國眾參兩院通過《2000年目標：美國教育法》，把藝術增列為基礎教育中的“核心學科”。同年，美國出版了在政府直接干預下由音樂、舞蹈、戲劇和視覺藝術四門藝術教育的全國性組織研制的《藝術教育國家標準》。由此可見，在美國的當代教育中，把美育放在何等重要的突出位置。我國從20世紀90年代后期開始，面對現代化的緊迫任務，將素質教育提到議事日程，從而重視作為素質教育重要組織部分的審美教育。1997年，國務院副總理李嵐清指出：“美育，是黨的教育方針的重要組成部分，是對青少年進行全面素質教育的重要內容，因為，美育不僅是人類認識世界、改造世界的重要手段，也是人類實現自身美化、完善人格塑造的重要途徑。美育有著獨特的功能和作用，這是其它教育所無法替代的。”（注：轉引自伍春霖主編《大學美育》序言第1頁，高教出版社，1997）

1996年6月，我國召開第三次全國教育工作會議，《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，將美育作為素質教育的有機組成部分，同德智體其他各育一起提到關系國家和民族前途命運的高度。無論是“文明世界的藝術感”，還是“素質教育的有機組成部分”，都是現代社會對美育提出的要求，從而開始并逐步深化了美育現代性的實踐和探索。

第一，美育現代性是經濟和社會發展的需要。當前，已逐步進入了以信息產業為標志的知識經濟時代。美國大體是20世紀50年代開始步入知識經濟時代。我國信息產業的發展速度也很快。主席1998年在北大百年校慶會上指出，“知識經濟已初見端倪”。在這樣的時代特別需要創新的人才、創新的素質。因為，創新是一個民族前進的不竭的動力。而在創新的素質中最重要的一個素質就是想象力。想象力是一種由此及彼、由不知到知的發散思維能力，它是科學創造中最重要的因素。而在想象力的培養中，審美教育是最主要的途徑。

第二，美育現代性是當前教育現代化的需要。目前，世界范疇內正在經歷著教育現代化的巨變。其主要內涵是由應試教育逐步轉向素質教育。這樣的轉變，使美育的作用以前所未有之勢凸現出來。因為，在應試教育之中，美育沒有其地位。而在素質教育當中，美育卻是不可缺少的重要組成部分。我國從20世紀90年代中期開始的素質教育，就從文化素質教育開始，而文化素質教育的主要內容就是藝術教育。當然，隨著素質教育的全面深入推進，美育的地位和作用還會進一步提升。

第三，美育現代性是現代化過程中人文精神補缺的需要。我國正在實現空前規模的四個現代化，這是中華民族得以振興的重要步驟。而現代化的過程，即是市場化、工業化、城市化的過程。這是不可超越的。市場化、工業化和城市化一方面極大地促進了經濟社會的發展，同時也有其負面影響。諸如市場化所導致的市場本位、金錢拜物，工業化所導致的工具理性膨脹，城市化所導致的精神疾患蔓延等等。這都是資本主義國家在現代化的過程中所遇到的問題。從目前來看，在我國現代化過程中這些問題也難以避免。這些問題都有一個共同性，那就是人文精神的缺失。而審美教育就是人文精神的培養與發揚，可以在現代化過程中對于種種人文精神缺失的現象起到補缺作用。

二

現代經濟發展逐步呈現出以信息技術占據主導地位的趨勢，信息產業逐步成為標志性產業。機器設備等生產工具的作用逐步被知識與信息所取代。這樣的狀況，常常被稱作“后工業時代”或“知識經濟時代”。美國大體從20世紀50年代進入知識經濟時代，我國信息技術的發展也十分迅速，知識經濟初見端倪。在知識經濟時代，有知識的勞動者的地位大大突現出來。審美教育的作用也顯示出前所未有的重要性。因為美育的主要功能是審美力的培養。而審美力的重要內涵則是想象力。想象力同樣是科學創新中不可或缺的方面，而且愈來愈顯示其重要性。所謂想象力就是從原有形象創造出新的形象的能力，因而是一種舉一反三的創造能力。這種想象力不僅在藝術的創造和欣賞中具有重要作用，而且在科學研究中也具有重要作用。作為一種憑借直觀形象的模擬和類推，想象力是科學研究中不可缺少的“發散思維”能力。它可以補充事實鏈條中不足的和尚未發現的環節，使科學家借以提出并印證其“假設”。而且，想象力是一種幻想，而這種幻想甚至在數學研究中也是不可缺少的。因此，愛因斯坦指出：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究中的實在因素。”［2］(P284)在當前，信息科技的發展中，想象力同樣具有舉足輕重的作用。信息科技產業主要是軟件的開發與生產及其通過信息網絡的迅速傳播。想象力在知識的組編中具有重要作用。利奧塔提出：“這種將零落還原為獨立的知識，系統化地組接并清晰表達的能力就是想象力。想象力的主要特質就是速度?！保?］(P153)再就是知識創新的決策分析能力，也常常憑借帶有直覺性的想象力。利奧塔認為：“依靠于想象力，我們可以創造新的越位，以至改變游戲規則。”［3］(P154)如果說科技是第一生產力的話，那么作為科技創新能力重要組成部分的想象力也是一種生產力。馬爾庫塞由此斷言：“藝術也將在物質改造中成為一種生產力。”［4］(P1021)由上述可知，審美力，不僅包括重要的文化素質，而且包括重要的科學素質。由此，美育兼具科學教育與人文教育的功能，這是已被大量事實充分證明了的。

美育同現代經濟的關系還可以從技術美學的發展中看出。通過審美力的培養可以極大提高當代技術美學的水平，給現代工業化機械生產所造成的產品的單一化與粗糙化以重要的補救，從而極大提高產品的美學價值與經濟價值。為了克服機械生產所帶來的產品的單一化與粗糙化問題，從19世紀開始，特別到20世紀，產生了一門新的學科——技術美學，又被稱為工業美學、生產美學或勞動美學。它試圖通過藝術與工業的結合來克服工業革命的消極后果。19世紀上半葉，美國美學家赫伯特·里德指出，一百年前的一個重要問題是如何控制機器。它是一個怪物，它在一端吞進原料，在另一端生產出產品，然而產品必須以它的漂亮裝潢和色彩對可能的買主產生誘惑力。那個時代的資本家已認識到，藝術是商業因素。當其他方面都相同時，最藝術的產品將贏得市場。

19世紀50年代，英國出現了“工藝美術運動”，80年代，比利時出現“新藝術運動”。20世紀的1907年，德國成立了“德意志藝術工業聯盟”。這個聯盟聯合了當時一批有名的建筑學家、實用藝術家、企業家，致力于研究工業品的設計和制造如何同藝術更好地結合起來，如何增強產品在世界市場上的競爭力。這個聯盟的活動影響很大，使一些國家在國際市場上的地位日益受到挑戰。在20世紀20年代前夕，德國在“德意志藝術工業聯盟”的基礎上又創立了“鮑豪斯學校”，成為世界上第一所藝術設計和工業建筑的高等學校。這個學校的宗旨是，使工業產品“盡可能美觀”，“要生產出完美的產品”，要實現產品的“藝術價值”與“效能”的完全統一。“鮑豪斯學?！钡睦碚撗芯亢蛯嵺`活動，為現代技術美學的誕生奠定了基礎。

1944年12月，美國創立了第一個技術美學學會的組織，并確立了大力促進工業產品的藝術設計水平，在國際市場上與先進國家展開競爭的宗旨。50年代，英國、日本、法國等國家紛紛成立了技術美學委員會。1957年，國際技術美學協會也在日內瓦宣告成立。目前，技術美學已成為深受各國普遍歡迎和高度重視的一門科學，并已成為調節產品市場，擴大產品銷路，提高產品競爭力的專門化理論科學和手段。美、日、德等國家的科學技術和工業生產之所以高度發展，這與他們對技術美學的深入研究和廣泛應用是分不開的。

而信息技術的發展，又將技術美學推上一個新的臺階，人們可以通過各種各樣的軟件，借助計算機進行設計，做到工業和藝術的更完美的統一，生產出更多更美的產品和城市建筑物。技術美學水平的提高有賴于美育，而新的憑借電腦進行技術美學設計能力的需要更加依賴于美育。

三

現代教育面臨著由應試教育到素質教育的重大改革。應試教育是工業經濟的產物，唯科學主義思潮泛濫的結果。19世紀以來，邏輯實證主義哲學迅速發展。這是一種唯科學主義思潮，認為自然科學的方法是一切真理的尺度，自然科學的知識是人類其他知識的楷模。它影響到教育，出現了蔓延于全球、影響至今的教育領域測試主義的盛行，由此產生的應試教育占據絕對統治地位。這種測試主義應試教育代表性的理論與實踐就是所謂“智商”(IQ)的測定，以“智商”為根據評價學生，選拔學生。而所謂“智商”即“智力商數”是20世紀初由法國心理學家阿爾弗萊德·比奈(AlfredBinet)設計的，是規定的時間內通過紙和筆回答問題，借以測試數學與語文能力的一種方法。這種方法很快傳到美國，并因其被用于測試一百萬以上招募來的新兵而風靡一時，從而主宰了美國的教育界，由此衍生出形形色色的智力測驗和標準化考試。甚至發展到試圖為每一種可能存在的社會目標而創造測試工具。它不僅用于學生的標準化考試，而且用于評估教師、督學、士兵和警官。甚至試圖僅僅依靠這種簡短的問答方式，評估人的性格等等。正是在這種情況下，在美國發展了一種十分獨特的測試行業，每年為此花費數十億美元?？茖W主義泛濫的結果，在教育評估的內容上將數學與邏輯分析能力放在至高無上的地位，而在方法上則追求所謂機械、簡單、高效。由此導致極為嚴重的規范化的應試教育，即根據統一測試的要求，學生必須學習相同的課程，并以相同的方式傳授給所有的學生。而學生在校也必須通過頻繁的考試，這些考試又都在一致的條件下進行，學生及其家長都收到表明學生進步或退步的量化的成績單。這些考試又須是全國統一規范化的，以便具有更大范圍內的可比性。因此，所謂“最重要的學科”就是適合這種考試產生的學科，如數學、科學、語法、歷史年代等等，而不適合這種考試方法的學科如藝術教育，品德教育等就不受重視。美國學者霍華德·加德納(HowardGardner)認為，這種“測試主義”教育的源頭是由古希臘蘇格拉底開始的一味推崇“邏輯思維”和理性的傳統。實際上也是西方古代的主客二元對立的思維模式。這種測試主義的應試教育只能培養整齊劃一的大工業生產的勞動后備軍，卻很難培養具有鮮活創造力的人才。因此，它特別地不適合新的知識經濟時代和建設文明社會的要求。更嚴重的是，這種測試主義的應試教育常常會壓抑和戕害人性，妨礙青少年的健康成長，導致嚴重后果，甚至造成悲劇。這種教育模式理所當然地受到世界各國明智的政治家和教育家的抵制。因此，素質教育問題成為全世界關注的課題。加德納與這種測試主義的應試教育相對，提出了著名的“多元智能理論”。他認為，所有正常人至少擁有七種相對獨立的智能形式：語言智能、數學邏輯智能、音樂智能、身體運動智能、定向智能、人際關系智能、自我認識智能等等。而美國行為與腦科學專家丹尼爾·戈爾曼(DaniedColeman)則針對“智商”測試提出“情商”(EQ)的概念，而所謂“情商”是指一種受理性控制的情感力量。戈爾曼認為，在人的成功因素中，“智商”最多只占20%，而80%則歸之于以“情商”為主的其他因素。在戈爾曼看來，這里所謂的“情商”(EQ)主要依靠情感教育加以培養，這說明，他所謂“情感教育”主要是一些情感技巧的學習與掌握，而忽視了“情感教育”作為素質教育組成部分應以培養審美的世界觀作為自己的主旨。因此，戈爾曼的“情商”理論還沒有完全擺脫科學主義的影響。而當代社會以”智商”為標志的測試主義弊端只有依靠我們所說的旨在培養審美世界觀的“美育”才能真正加以糾正。審美教育因此被突出到十分重要的位置，我國更以素質教育作為基本國策。在此前提下，全國范圍開展了以美育為核心內容的文化素質教育。從此，美育由工業經濟時代在應試教育背景下被冷落的地位發展到逐步受到重視并走到教育的前沿。

四

當代，可持續發展已成為關系人類前途命運的最基本的生存原則，也是國家建設與社會發展的基本國策。所謂可持續發展就是人與自然社會中和協調的發展。其中包含著人文關懷精神和審美的價值觀念，同美育有著密切的關系，特別在環境保護問題上顯得愈加突出。

20世紀，在科技與工業高度發展的同時，環境的惡化愈來愈嚴重。人類破壞了自然環境，不顧后果地消耗地球上那些不能再生產的資源，加快了生態系統的失調和數千種具有百萬年歷史的物種的滅絕。人類的生存環境受到前所未有的嚴重挑戰?？諝夂铜h境的污染加劇，導致癌癥和其他同生態破壞有關的疾病泛濫，可用土地和水資源的短缺，沙漠化和溫室效應的加劇。如此等等，都直接威脅著人類的生存。隨著全球人口超60億，并向著80億的目標邁進，人類可用資源迅速減少，整個人類可供每個人賴以生存的生態足跡平均只有2.2公頃，而發展中國家大約只有1公頃。因此，人類的生存環境已經到了危險的邊緣，這決不是危言聳聽。有一位生態學家以這樣的事實告誡人類，那就是我們的近鄰金星已完全處于無法控制的溫室效應的狀態之中，海洋全部蒸發，水蒸氣在大氣中分解為氧氣和氫氣，因此金星處于一片死寂的化學平衡之中。如果我們的地球因環境的破壞導致生命的絕跡，那么地球也有可能發生同金星相似的情況，海洋會蒸發枯竭，水會從這個世界上消失，表面溫度會遠遠高出200℃。地球也會處于一片死寂的化學平衡之中。這難道不是一種十分可怕的景象嗎？正是在這樣的情況下，世界各國都開始重視環境保護問題，我國也將以環保為主要內容的可持續發展作為基本國策之一。在這里，一個重要的問題在于如何從根本上解決人類對我們賴以生存的地球、對自然和環境的態度問題，即如何處理好運用科技手段對自然資源的開發利用與對人類生存條件的人文關懷之間的關系。這實際上是個世界觀問題。當前人類對環境的濫加開發同西方的基督教文化有直接的關系。眾所周知，在《圣經》中上帝創造了天地、自然和男人、女人，又創造了伊甸園讓人居住，然后將人逐出伊甸園，從此，人才真正開始在自然中生活。在這里，自然是作為人的對立面、作為上帝懲罰人的工具而出現的。由于上帝的懲罰，人被迫離開了伊甸園，人必須克服伊甸園外艱苦的自然環境才能生存下去?！妒ソ洝穼θ伺c自然的關系作了界定，是一種對立的關系，人必須征服自然才能繼續生存。這樣一種人與自然對立的基督教文化，根深蒂固地影響了人類，成為人類開發利用自然資源的世界觀根源。而與此相反，當前已有越來越多的有識之士強烈地提出要從根本上改變這種世界觀（環境觀）的要求。著名生態學家諾貝爾生存權利獎獲得者何塞·盧岑貝格在他所著的《自然不可改良》一書中，提出一個嶄新的觀點——著名的“該亞定則”。該亞是古希臘神話中大地女神的名字。這就要求人類把地球看作大地女神，作為一個無限美麗可愛的有生命的機體，給予應有的關懷和愛護。這是為了地球上的生命得以延續，同樣也是為了人類的下一代。盧岑貝格認為，許多人有一個誤區，那就是將科學本身的冷靜無情同科學活動所包含的人文價值意義相混淆?？茖W本身是冷靜無情的，不包含任何意識形態傾向，但科學活動卻可以是造福人類，也可以是遺患于人類，因而具有明確的人文價值傾向。在環境的開發利用上就是如此?？茖W自然是一種客觀規律的反映，無價值傾向，但科學一旦運用而成為技術，利用其開發自然資源就具有了利弊內涵的明確的人文價值傾向。在這里將科學與人文相對立正是基督教文化的體現，是一種錯誤的世界觀、環境觀。盧岑貝格提出“該亞定則”就是要糾正這種錯誤的世界、環境觀，樹立正確的世界觀、環境觀。他的“該亞定則”實際上既是一種嶄新的生態觀，又是一種嶄新的美學觀，那就是要求以親和的美學態度來尊重、熱愛、關注大地女神一般美麗而充滿生命力的地球。他寫道：“我們所居住的這顆星球，在宇宙空朦遼遠的地平線上顯得何其渺小，現在也應該從一個全新的視角來重視審視它。我們現在認識到，生命的演化過程實際上是一曲宏大的交響樂。它并不僅僅是生命體相互之間生存競爭的過程，而是作為一個整體不斷發展演變的進程，在這一過程中，我們的星球——該亞形成了自身生機勃勃、順應自然的完整體系。它與我們這個星系中已經死亡、靜若頑石的其他行星完全不同，它遠離統計學和化學意義上的平衡狀態，確切地說，它是一個生命?！彼又f道：“這種美學意義上令人驚嘆不已的觀察和體悟，具有很深的宗教意味，令人油然而生一種虔敬之心。怎么還會有人公然宣稱，科學是冷靜的，科學不含有主觀的價值判斷的——即不含有意識形態的！科學本身就存在主觀的價值判斷。”［5］(P63)盧岑貝格說的多么好?。∷靡粋€“該亞定則”——帶有美學內涵的生態學原則就將人同自然關系中科學主義與人文主義統一了起來了。這里所說的“該亞定則”是具有深刻美學內涵的環境觀，要求人類以審美的“親和”態度對待給予我們以生命源泉的大自然。這恰是時代給審美教育提出的嶄新課題，也是當代審美教育所肩負的歷史重任。

五

世界范圍，包括我國在內，隨著工業化的發展，城市化的速度加快。人們告別廣袤的農村，進入人口集中、高樓林立的城市，從此結束了田園牧歌式的生活，開始了競爭激烈的快節奏的同時又孤獨緊張的生活方式。其結果，同人類對自然的關系出現嚴重問題一樣，當前人類自身也出現嚴重的危饑，主要是精神疾患及相應出現的社會問題泛濫蔓延，呈現難以抑制之勢。美國著名未來學家卡夫勒指出：“在美國公民中，足足有四分之一的人，情緒嚴重地受到某種形式的打擊”，“心理危機……在一個混亂分裂和對未來捉摸不定的美國社會中，到處蔓延。”［6］(P457)世界其他各國，包括我國，罹患心理疾病的人也都有逐年上升的趨勢。據統計，目前全世界大約有4億多人患有各種類型的心理疾病，其中五分之一為青少年。我國各類心理障礙者約1600萬人。由此可見，人類自身的問題，特別是心理疾病問題也已經到了不能不給予重視和提出解決途徑的時候了。因為，長期以來，人類更多地關心社會，較少地關心自然，同時更少地關心自身，特別是自身的心理與人格的健康。而解決問題的途徑就是要求人們應該審美地對待自身。所謂審美的對待，就是以一種和諧發展的態度對待自身。人的和諧發展無疑包括身心兩個方面。身體的健康發展主要是科學的生理觀，主要屬于科學主義的范圍，而心理的健康發展主要是心理和人格的健全，主要屬于人文主義范圍。這樣，審美的對待自身，做到生理和心理的和諧發展，這樣一個屬于美育范圍的基本態度和觀點就在人類自身生存發展問題上將科學主義與人文主義溝通了起來。以審美的態度對待自身，人類將會愈來愈加和諧、健康、美好。

總之，美育現代性問題是一個嶄新的課題，是時代的需要，目前我們的探索還只是初步，有待于進一步深化。但社會的需要就是學科發展最強大的動力，我們相信在新世紀人才成為經濟社會發展最關鍵因素的情況下，同人的素質提高緊密相關的美育現代性研究一定會得到更大的重視和發展。

【參考文獻】

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［6］第三次浪潮［M］.北京：三聯書店，1984.