關于莎士比亞文學作品的剖析

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論文關鍵詞：莎士比亞文藝復興道德人文主義神

論文摘要：從倫理道德角度對莎士比亞文學作品進行考察。以文化為參照，以人為基點，以道德主題嬗變的整理討論為指歸透析文藝復興“人”的道德圖式。文藝復興是神性回歸并參與人性建設的時代，其成為莎士比亞文學創作的主要特征。他完成了后期人文主義對“人”的詮釋：享受現世節制的自然之愛，同時以上帝之愛消弭邪惡。莎士比亞文學作品道德主題體現為神性超拔人性、人文終極的圖式。

一、引言

瑞士著名史學家、文化學家雅各布·布克哈特稱文藝復興為“人”的發現時代。之所以被定義為“人”的發現，是因為相對于中世紀人是神的奴仆而言，文藝復興時代人的地位得到前所未有的大幅度提升。人的價值不僅在于服從上帝、信仰彼岸世界的安寧幸福，而且在于人本身是世間的上帝，勇于追求此岸世界的美好和諧。

人文主義(也叫人本主義)是文藝復興的核心思想。人文主義肯定人的崇高地位，主張一切以人為本，以此來反對羅馬教會所代表的神權的絕對統治。針對教會認為人生是苦難和罪惡的邪說，人文主義反對禁欲主義和來世思想，肯定現世生活，歌頌愛情和個性解放；針對蒙昧主義和神秘主義，人文主義提倡理性，認為人是有理性的動物，因而有權追求知識，探索未知，了解自然和研究科學；針對封建壓迫和封建等級制度，人文主義倡導仁慈、博愛，歌頌純真的友誼和崇高品德，提倡平等和冒險精神?？傊?，人文主義反映了新的時代精神，體現了意氣風發、朝氣蓬勃和樂觀進取的精神，同時，也表現出巨大的創造力。歐洲文藝復興是一個產生巨人的時代，莎士比亞便是該時期應運而生的巨人。神性回歸并參與人性建設，是莎士比亞文學創作的主要特征。享受現世節制的自然之愛，同時以上帝之愛的合理性消弭利欲滋生的邪惡，他完成了后期人文主義對“人”的詮釋。莎士比亞作為文藝復興時期人文主義的集大成者，代表著文藝復興人文主義的最高峰。“從來沒有比他的劇本更加全面地表現了人的狀態了?！鄙勘葋喌膭撟饕呀洰a生超出描述文藝復興時期人的意義和作用，其戲劇可以看成整個人類的縮影。他所具有的包容性、前瞻性使其成為文藝復興的總結性人物，至今為止無人可以比擬?；绞降纳系壑異凼刈o古希臘式的自然之愛是莎士比亞不變的創作主題，雖然傳承了世俗人本傳統的文化內質，但是超世俗的理性指引著世俗的情感，這在他早期的詩歌和戲劇創作中體現得較為明顯。

二、基督愛的力量

莎士比亞早期的詩歌和喜劇多以愛情為描寫對象。他熱情地謳歌愛情，肯定人自然欲望之合理性以“愛情是天經地義的”來反對禁欲主義，這與前期人文主義相似。不同的是，他筆下的愛情并非一味的放縱、瘋狂、粗野，而是奔放又節制，激情又不失理智。莎士比亞指出，情欲是貪婪的——你容易變得嫉妒和專制。他主張用人的理性來約束原始欲望不讓泛濫的本能毀滅自己。文藝復興時期人固然沖破了禁欲主義的壓制，但是卻又陷入自我情欲沖動的牢籠，這是他較早期人文主義先進成熟的地方這在他后期的作品中也有表現，是他從始至終的思想。

莎士比亞的許多劇作都描寫了男女青年沖破封建倫理道德、傳統偏見、宗教禁忌以及自私、欺騙等舊思想、舊觀念的束縛，運用個人的智慧、聰明和勇氣，大膽地追求自由、純潔的愛情。這當中塑造了一系列栩栩如生、閃耀著人文主義理想光輝的敢作敢為的文藝復興新女性藝術形象。她們年輕美麗、溫柔多情、樂觀，敢于而且善于為實現美好理想而斗爭到底。如《無事生非》中的貝特麗思漂亮、聰慧、潑辣，好為人抱不平；《威尼斯商人》中的鮑西婭有勇有謀；《辛白林》中的伊摩琴美麗善良、愛憎分明，為了愛情不惜拋棄榮華富貴；《羅密歐與朱麗葉》中的朱麗葉為情人的死去而殉身等。

莎士比亞生活的時代，封建制度開始瓦解，新興資產階級開始上升。當時中世紀以宗教神學為代表的蒙昧主義思想走向沒落，資產階級以個人主義為中心的世界觀日益深人人心，人文主義在社會文化思潮中開始占據統治地位。人們開始擺脫禁欲主義，追求自由和戀愛的權利。莎士比亞筆下的女性執著、勇敢機智地與各種邪惡勢力作不屈不撓的斗爭，反映出莎士比亞對封建制度的殘酷黑暗及對人性禁錮的批判，表現了人文主義歌頌自由愛情和反封建禁欲束縛的社會人生主張，和新興資產階級希望建立新型社會關系和倫理思想的要求。這為人文主義在英國和歐洲的傳播起到巨大的推動作用。

在他的早期作品中還有另外一個傾向，即鼓吹“人類之愛”，認為愛情擁有融化仇恨的力量。這是因為處于人問“伊甸園”世界中的人們由于接受人性理智的指引而明辨是非、區分善惡，并且做到以寬厚和仁愛去消解怨憤。因此，美總能戰勝邪惡是早期莎士比亞依據基督式仁慈的自信而產生的樂觀。

“愛”是莎士比亞戲劇的出發點，是莎士比亞人文主義的中心內容。莎士比亞的喜劇直接歌頌愛，他的悲劇也以愛為出發點，幾乎莎劇中一切難題都可以用愛去解釋。在這一時期，莎士比亞雖對其愛的理想充滿樂觀情緒，但他并不回避現實社會中在愛和善的對立面還存在著一股邪惡勢力，這股勢力時時在破壞著人與人之間的和諧關系。因此，莎士比亞的喜劇在歌頌愛的同時又揭露邪惡者?！稛o事生非》中的唐·約翰和波拉契奧，專事造謠生事，陰謀破壞；《威尼斯商人》中的夏洛克，貪欲和嫉妒使他喪失人性，競欲以屠刀置人于死地，并且毫無寬容憐憫之心，成為一個“惡魔”。莎士比亞認為，對于邪惡不仁的現象，應用愛的力量去消弭。他的喜劇證明，正義可以戰勝邪惡，人類之愛一定能普遍實施，邪惡者在愛的感召下，有可能棄惡從善，重新做人?！督源髿g喜》中的弗萊德里克、奧列佛篡奪權位，殘害手足。但弗萊德里克在軍隊攻打隱居在森林里的公爵途中，經過一位修道士的開導，終于悔過，決定放棄非分之位，痛改前非。而在奧列佛生命危急之時，他的弟弟奧蘭多不念舊仇，舍身相救，致使奧列佛幡然悔悟，哥倆和好。即使對于頑固作惡的，莎士比亞也不放棄愛的感化。在莎士比亞看來，基督正是愛和善的化身。因此莎士比亞的偉大之處就在于，在扼殺人性的封建社會里發現了人性。

三、英明的理想君主——亨利五世

在莎士比亞早期歷史劇的典范《亨利四世》及《亨利五世》中，社會歷史背景被設定為戰亂頻繁、動蕩不安的時代，亨利四世首先憑借老練陰險的政治手腕實現了他勃勃的政治野心，登上了王位的寶座；然后利用他過人的政治才能平息了大貴族叛亂，使國家安定統一。亨利四世為了達到治國安邦的目的而狡詐、冷酷、奸猾甚至于殘暴，這在權力紛爭時代為了國家利益是無可非議的，但卻不是莎士比亞所肯定并寄予希望的理性君主。亨利五世的人物形象為人們提供了答案。莎士比亞在《亨利四世》及《亨利五世》中精心塑造了亨利五世這個回頭浪子式理想君主的形象。劇中的亨利五世要比歷史上的亨利五世高大完美得多。他出身皇室貴族，明事理，有膽略，有超人的軍事才能，有不凡的政治胸懷，能文能武，是個了不起的帝王將才，作者幾乎把能夠給予一個理想君主的品德，統統集中在他身上。但是，這樣一位英明君主，在沒登上王位之前，竟是一個“自貶身價，結交匪類”“放浪形骸”的浪子，只是在一個“光榮的日子”到來時，他才一反往常突變成非凡人物。在即位后他立刻與過去一刀兩斷，忠心國事，取得對法戰爭的勝利，成為英國歷史上有名的明君。為什么莎士比亞要安排這樣一個奇異的轉變過程來表現理想中的君主形象?人物史專家和學者們是這樣解答的：“作者寄托了一個開明君主、民族英雄的理想。亨利五世改邪歸正的轉變過程反映出作者改造封建君主的思想?！盵2在《莎士比亞全集》的“前言”里是這樣寫的：“《亨利四世》和《亨利五世》描寫了亨利五世為太子時在下層社會廝混，與流氓為伍，即位后改邪歸正，成為英明的理想君主。”又說：“這兩個劇本體現了作者的人文主義思想，認為道德改善可以產生開明國王，進行自上而下改革，建立和諧的社會關系與理想的社會制度?！边€有一些類似的說法，都認為作者塑造亨利五世這個人物，是為了說明一條道理：只要君主進行道德改善，棄惡從善，改邪歸正，就可以成為一個理想的賢明君主。但是，從作品的人物糾葛、戲劇沖突、劇情發展的始末來看，亨利五世這個人物所顯示出的思想深度已大大超越作者的主觀意圖，他并非只是一個簡單的道德改善的君主形象。莎士比亞之所以如此評判是因為他認為以惡制惡的方法是不合理的，只有依據基督式的上帝博愛才可以消除邪惡，清除污濁，創設人類世界美好和諧的人際關系和生存環境。雖然仁慈與愛這些善的力量的取勝過程不像早期喜劇中那樣輕而易舉，但用神圣的愛去化解惡使得作惡者棄惡從善是他自始至終的信念。

四、活力主義者——福斯塔夫

約翰·福斯塔夫作為莎劇中塑造得最出色的人物，不僅歷來被認為是英國文學中最偉大的喜劇形象，同時浸染著作者的心，是莎士比亞精神苦役的具體表現。福斯塔夫這一角色最早出現在《亨利四世》中，他暴露出的丑惡形象是一個攔路搶劫的山林大盜，是不務正業的浪蕩太子的親密伙伴，這時的他，是一個目無法紀、膽大妄為的亡命之徒。他寡廉鮮恥，恣情縱欲，酗酒狎妓；他貪財貪吃，欺詐行賄；他出乖露丑，作惡多端。而在另一出喜劇《溫莎的風流娘兒們》中他充當了主角。這回，他已經是一個奇丑的白頭翁，但老不正經的性格仍使他淫氣未減，因而人們在此劇中，又見其以一副老色鬼的面貌登臺亮相。于是“道德敗壞者”“寄生蟲”長時間成為扣在他頭上的帽冠。然而莎士比亞的偉大之處就在于他戲謔又飽含深情地賜給讀者一個這樣的福斯塔夫：堅定忠實的個人主義和享樂主義者，代表文藝復興時期強烈的個人實現方式和價值理念?！盀樽约夯钪皇谴竽娌坏馈笔撬男艞l。他重視現世，對滿足世俗世界里的情欲具有無以比擬的熱情，并從不懷疑當下的幸福作為自由之路的神圣性。由此，他已經從觀念到實踐都在自覺地尊奉內在的生命。他的宣言是明確的，在人多的地方還更加響亮：“一個人在自己本分內忙活可不是罪過?！币环N壓倒一切的內在性此時正用鮮活的、具體回歸的生命之身來證明生命這一莊嚴主題。他禮贊生命，熱愛自己的信仰這一點任何人干涉不了。

然而，值得探究的是，這樣一個吹、嫖、搶、騙，無惡不作的兵痞，本當令人憎厭，但相反，生活在他周圍的人并沒有把他投入道德的監獄，甚至還有些喜愛他。他身上真正的精髓是福斯塔夫式的昂揚精神。他是個偉大的活力主義者，具有高度的活力主義，把自己的權威建立在充滿自信的個性上。為了充分地自我表達，他寧愿把世人的毀譽當成是享受并認為那是對他的贊揚。福斯塔夫的求變意識已經覺醒，他的機靈秉性使他不再受惑。文藝復興時期倡導的人文主義主張個性解放，反對禁欲主義，提倡重人生，反對崇神性，信科學、講實際。福斯塔夫作為過渡時期的社會一員，文藝復興的新風必然也吹拂著他。因此，在他的鮮明個性中，也或多或少地散發著時代的新氣息。如他老而不衰，精力充沛，而且有著不知憂愁的樂天性格，這些都和早期新興資產階級的樂觀進取精神有所類似；他無拘元束、敢做敢為的行徑，有著個性解放和冒險主義的因素；他放縱肉欲的人生觀和中世紀的禁欲主義兩相對立；他毫無信仰的精神狀態又和神權主義大相徑庭。

五、道德高尚的上帝子民——哈姆雷特

早期的戲劇反映莎士比亞理想的“人”，但當他親眼目睹高貴的仁愛被污濁的邪惡大肆踐踏的殘酷事實后，他曾經創造的美德世界變得虛幻而遙遠，他的人文主義思想也隨之黯淡。這促使其悲劇創作的繁榮。四大悲劇《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》和悲劇《雅典的泰f-I》標志著作者對時代、人生的深入思考，著力塑造這樣一些新時代的悲劇主人公：他們從中世紀的禁錮和蒙昧中醒來，在近代黎明的照耀下，雄心勃勃地想要發展或完善自己，但又不能克服時代和自身的局限，終于在同環境和內心敵對勢力的力量懸殊斗爭中，遭到不可避免的失敗和犧牲。他的悲劇描寫了一幕幕仁慈與寬厚遭到蹂躪的慘劇，那是一個失落了上帝的時代。于是他筆下出現了與當初美好世界相反的局面：哈姆雷特為報父仇而發現“整個時代脫榫”了，決定擔起“重整乾坤”的責任，結果是空懷大志，無力回天。奧賽羅正直淳樸，相信人而又疾惡如仇，在奸人擺布下殺妻自戕，為追求至善至美反遭惡報。李爾王在權勢給他帶來的尊榮、自豪、自信中迷失本性，喪失理智，幻想以讓權分國來證明自己不當國王而做一個普通人也能同樣或更加偉大，因而經受了一番痛苦磨難。麥克白本是有功的英雄，性格中有善和美的一面，只因王位的誘惑和野心的驅使，淪為“從血腥到血腥”、懊悔無及的罪人。這些人物的悲劇深刻揭示了在資本原始積累時期已開始出現的種種社會罪惡和資產階級的利己主義，表現了人文主義理想與殘酷現實之間矛盾的不可調和，具有高度的概括意義。理想的君主只能以魂靈的方式出現并傾訴悲怨，而具有寬仁人性的哈姆雷特也在惡人當道的宮廷中掙扎煩惱；現實的君主要么像麥克白般被自己的貪欲吞噬天良，淪為政治奴隸，要么像李爾王一樣喪失理智，居功自傲，流落民間?！盎氖彶恢蔚幕▓@，長滿了惡毒的莠草”，這是惡欲大行其道的生動寫照。莎士比亞的人文理想幾近破滅?！坝钪娴木A，萬物的靈長”這樣被賦予高貴理性的“了不起的杰作”，也淪為惡欲沖動的動物性占上風的人。即使是哈姆雷特這種作者心中理想的、具有神性的上帝的子民，也只能發出世界變成“一堆污濁瘴氣的集合”的悲嘆。道德高尚的哈姆雷特悲痛欲絕，而在果斷殺死繼父，了卻父親遺愿，盡了身為人子的責任后，他內心又變得更加沉重，因為自己成為新的暴力不公的制造者。懲罰罪行的暴力違背他內心的反省和諧。由此可見，理性的呼喚在那個時代精神的熏蒸下顯得微弱蒼白?！爸刂氐囊蓱]使我們全變成了懦夫，決心的熾熱光彩被審慎的思維蓋上了一層灰色。偉大的事業在這一種考慮之下，也會逆流而退，失去了行動的意義?！弊诮绦叛稣J為，人在神的面前等于無。抱有這種信仰的人不為變化的事件所擾，因為變化是上帝的產物。而當仆人成為主人時，他便按照自己的意愿塑造世界，但同時，這驕傲與信心遭到的挫折又引起一種可怕的虛弱感。

正是因為莎士比亞看到了人自身的墮落與惡欲的放縱并且描繪了惡欲踐踏仁厚的現實，他才對博愛這種基督式理性精神的重要意義更加依戀，對世界抱有一線希望。在晚期傳奇劇中，和解、寬恕、道德感化成為基本主題，悲劇中人的神性在道義上取得勝利到創作晚期真正變成現實，拯救已經趨惡的人，使其棄惡從善。哈姆雷特認為原本的人是行為上的天神，因為是上帝的造物而分有上帝的神性，有高貴的理性，這也是莎士比亞關于“人”的一種理想對人存在意義的追尋，使得莎士比亞戲劇與基督教有共通之處，都體現出對人的超驗存在意義——超越現世存在的永恒意義的追求。但是，在對超驗性的理解上，它們之間有著本質的不同?；浇淌巧駥W本體論，即先驗地設定超驗上帝的存在，將人的自由意志置于上帝的自由意志之下，所以它的超驗性其實是對人的自由意志的遏止。而莎士比亞戲劇所體現的是宇宙本體論，它的超驗性來自于主體的理性作用，來自于苦難的凈化和對現世人生的悲劇性體驗，體現為人性升華后所達成的精神超越，以及人在對自我有限性的觸摸中所生發的對宇宙的神秘感和敬畏感。人既是自然欲望的人，又具有趨善本性用理智抑制貪欲，用上帝之愛去感化并戰勝邪惡是他的人文圖譜，因此他筆下的人物與基督教的理性型人有著血緣關系，其成就非前期人文主義所能比擬。這也決定了他從世俗關照神圣，主張以神性規約人性。實現人的超拔，使人成為人間的上帝是莎士比亞對文藝復興時期人的反思，他自身也成為無人企及的文化巨人。

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