２１世紀來臨之際的馬克思主義 ——圖林根國際學術會議概述

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【正文】

1999年3月，在德國小城圖林根的埃格斯堡大學舉行了主題為：“21世紀來臨之際的馬克思主義”的學術會議。會議由一些德國大學舉辦，與會者來自歐洲的許多城市以及中國和美國。代表俄國的是A·加爾金教授、著名政治學家Б·卡加里茨基、青年領袖и·馬里亞科夫和筆者本人。會議的明顯特點是學術氣氛很濃，是“教授”交換意見。

社會主義的歐洲

在轉向分析個人發言和整個討論之前，想作出一個總的結論。令從俄國來到歐洲相同環境的大學和學術界人士饒有興趣，可以說是歐洲的強烈的社會主義思想。我不是指經濟和政治實踐，而是指學術討論的調子和性質，甚至是夸夸其談。我注意到，在15個歐盟國家中，有14個執政黨帶有社會黨或社會的名稱。當然，這并不妨礙他們支持或積極參加北約侵略南斯拉夫。但現在指的是另一回事——他們的夸夸其談。而這種明顯的夸夸其談社會主義，在俄羅斯已很少看到。

社會黨國際主席Р·莫魯阿確信：“分析人士不斷宣稱社會主義死氣沉沉，并且總找得到證據。如果客觀地分析——那怕十分膚淺——最近25年社會選舉得票的進展，這些企圖幾乎是可笑的?！彼Q：“我們不接受關于市場自由的幼稚觀點，我們不相信關于‘自由的雞窩’中的‘自由的狐貍’”。不久前德國社會的領袖О·拉封丹指出，“純粹市場社會妨害綜合平衡，因為它將破壞大多數人的一切合理的生活計劃”。德國社會主要思想家、該黨副主席?！ぜ緺枬烧f：“我愿意遵奉‘社會主義’概念，遵奉組成它的一切：給許多人和一切社會生活領域內的社會公正、寬容、民主和自由的理想”。

這些意見沒有在圖林根教授會議上聽到，但黨和國家“領導”的類似聲明為討論馬克思主義的命運創造了一定的精神環境。對現代俄國人來說，這里多少有點陌生而不習慣。因為在我們俄國近年來“社會主義”和“馬克思主義”這兩個詞一般說來已經從政治詞典、從學術和大學生活中丟掉了。我不說右派，對他們來說一切都是當然的。但甚至右翼政黨和運動的領袖們也很少使用這些概念。而有些人則根本拒絕它們。在我國高等學校中，講授馬克思主義，哪怕僅僅是介紹性的，也受到當局的嚴厲禁止。任何一個哪怕試圖講述馬克思主義的教員都有失去工作的風險。這同歐洲形成尖銳的對照，在那里，幾乎每一所大學都有馬克思主義理論講座、研究中心或教師小組。任何一家歐洲大書店都有馬克思、恩格斯、列寧和其他馬克思主義者的主要著作自由出售。而今天在俄羅斯又有何處出售馬克思和列寧的著作呢？俄羅斯仿佛仍然處在上個世紀末的狀態中，當時為了學習馬克思主義必須前往歐洲。

馬克思主義和現代資本主義

現在讓我們直接轉到分析圖林根會議上的爭論上來。所有報告和發言可以合并為5組：馬克思主義的理論和方法論問題；馬克思主義和全球化；俄羅斯經驗的總結；中國的例子；生態和男女平等運動。

德國著名歷史學家Т·伯格曼致開幕詞，他強調必須關心臨近21世紀之際的馬克思主義理論，重新認識何處需要它、那里的具體狀況和分析馬克思主義說明新現象的能力。伯格曼說，我們清楚地看到了許多需要新答案的復雜現象。今天資本陶醉于成功，認為世界歷史達到了終點。但這種“成功”在世紀之交看來微不足道。世界資本主義陷入了深刻的危機，“日本奇跡”破滅了，東歐各國對資本主義已徹底失望?，F代資本主義的這種危機如此明顯，以致新自由派經濟學家們也開始談論它。

不久以前英國共產黨的著名活動家（其中央委員）М·約翰斯頓在報告中發揮了類似的思想。他認為，世界資本主義不穩定的加強——今天我們是其見證人——迫使有頭腦的資本家越來越嚴肅地對待馬克思主義的經濟分析。例如，一年前著名金融家索羅斯承認，不受調節的資本主義是“開放社會”的敵人。有影響的美國報紙《紐約時報》不久前發表了題為《回到馬克思》的長文，該文引用了紐約證券交易所一位領導人的一段話：“我長期呆在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的?，F在我絕對相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法”。

В·佩爾茨（芝加哥美國工人階級史研究所教授）在論述21世紀來臨之際階級斗爭的意識形態問題的報告中指出，馬克思義作為一種社會運動理論過去并且現在仍然是非?，F代的，比其他人類社會思想派別更加適應正在來臨的世紀的派別。盡管最近150年來世界上發生了巨變，但可以肯定，馬克思主義的理論成就仍然是真正理解現代世界資本主義的基礎。

但發生了一個問題：為什么馬克思義沒有使自己的支持者走向勝利，不能使他們在西方掌握政權，而在東方遭到失?。窟@位美國教授認為答案在于資本主義制度的意識形態力量，它竭力阻止階級意識的形成，并往往代之以民族主義。盡管階級和階級斗爭始終是社會發展的基礎，但不會自動認識這一點。國際資產階級利用形形色色意識形態的、技術的、制度的工具和手段來模糊勞動者的階級意識，維持自己對他們的統治。

中國和俄羅斯

伯格曼強調指出，對馬克思主義者來說，仔細研究現代中國的發展模式非常重要，在那里共產黨人仍然是領導人。對他們的經驗，重要的是認清他們做什么、怎樣做和怎樣前進。何況這是一個占全人類1／5的國家。G·彼得斯（柏林）支持這一想法。中國的范例無疑使人相信，不可能跳過不可避免歷史發展階段。這位發言者感嘆道，亞洲，這是左派的希望所在的大陸。

李成固教授（馬克思、恩格斯著作研究和翻譯研究所，北京）對此完全同意。他認為，左派對中國的希望是有理由的，但不能高估取得的成就。在現代中國，一切還在形成之中。這位教授說，我們是摸著石頭過河的。中國是以社會主義為目標的國家，但這里沒有古典意義上的社會主義。中國僅僅跨出了走向社會主義社會的最初步伐。

М·貝倫德（柏林）教授概括地談到了高估現代中國的經驗對于社會主義和馬克思主義理論的危險性。他認為，如果說在俄羅斯一國沒有建成社會主義，那么沒有合理的理由期待在中國單獨一國建成社會主義。主要原因在于，在斯大林時期，馬克思主義被閹割和教條化了。這造成了俄羅斯政權的官僚化，造成了一時的理由高于理論的原則。必須把馬克思主義從各種歪曲中解放出來——無論來自斯大林的觀點和混雜的觀點，還是來自社會的支持者。

И·馬利亞羅夫（莫斯科）在發言中確信，今天馬克思主義理論在俄羅斯的發展水平很高，問題僅僅在于把它同左派運動結合起來。但目前民族主義占上風，如果指的是個別學者和政治家，我認為馬利亞羅夫是對的。但我國大多數學者、尤其是政治家，以及全體知識分子，整個說來對古典馬克思主義認識很差。這是不是1991年后我國社會科學教師大規?！皬鸟R克思主義脫逃”的原因呢？我認為，20世紀初馬克思主義在俄羅斯知識分子中普及的程度比20世紀之末大大占優勢。

В·赫德勒爾的報告，提出了在現代俄羅斯條件下馬克思主義蛻化為民族主義的問題，該報告冠以一個很有代表性的標題：《歐亞大陸是一種挑戰：“俄國問題”代替階級斗爭和市民社會》。報告人根據大量文獻資料證明，今天在俄羅斯某些左派政黨的詞匯中，馬克思列寧主義哲學已被國家愛國主義哲學所代替。這可以解釋為對強制灌輸親西方思想的反動。但這也證明，馬克思主義哲學在俄羅斯沒有牢固的根基，真空或者由新自由主義意識形態，或者由民族——愛國主義意識形態所代替。后者在俄共那兒最為突出。

Р·列奇教授（柏林）概括地提出了一個問題——是否需要馬克思主義的民族理論？答案是否定的。其論據如下。千百年來人類不是按民族集團、而是按社會階級劃分的，主要斗爭在階級之間展開。20世紀初，俄羅斯和奧匈馬克思主義者制定了饒有興趣的民族理論，但這是由在多民族國條件下組織階級斗爭的實踐上的必要性引起的。而今天民族矛盾問題被世界資本夸大，這顯然是為了把階級矛盾擠到社會的外圍。

方法論問題

М·伯倫德發揮了必須批判地重新認識馬克思主義、并根據新的事實和過程加以豐富的思想。例如，今天工人階級已經不是19世紀那樣。今天他更有物質保障、更有教育和文化。報告人認為，他作為無產階級的共同性消失了?，F在，工人階級不如說像城市中等階層。也需要按新的方式看待民主。Р·羅森堡早就說過，社會主義民主應當在資產階級民主原來的地方建立，但這不應當意味著消滅一般民主。相反，政權將不是在人民手中，而是在為數不多的一批人手中，這將十分接近資產階級專政。

同一報告人還指出，列寧關于帝國主義的著作的迫切性在今天特別加強的現實意義，在帝國主義條件下自由競爭的資本將過渡到壟斷階段。但現代資本主義超過了列寧的一切預測。資本主義世界出現了可怕的道德、精神價值和環境破壞。公務員之家版權所有

德國波茨坦著名哲學家?！敻裰赋觯R克思主義不僅是說明過去和幫助預測未來的理論，他也是我們時代的世界觀。在這里，決不能忘記馬克思的根本原理：不僅應當說明世界，而且應當改造世界。馬克思主義要求徹底改造社會。今天有許多馬克思的解釋者說，他從未作過預言。但這本質上是不正確的，因為馬克思研究了不斷變化的、作為一種活躍的制度的社會。他同在某些自由派人士中時髦的“歷史的終結”觀十分相象的靜態觀點格格不入。

魯格繼續說，許多馬克思主義者從馬克思、恩格斯的著作中抽出個別原理并利用它們來進行辯論。但不能這樣對待古典遺產，因為它的某些原理得到了證實，有些卻沒有得到證實。我們應當認識到馬克思主義者對許多現代迫切問題暫時還沒有可以接受的答案。但不能由此得出結論說，這些問題無法解決。只是尋找答案，將是一個相當長期的、復雜的、痛苦的過程。但馬克思主義關于資產階級社會必然崩潰的主要原理，仍然是非?，F實的。

筆者在發言中注意到了恩格斯的著名論點：馬克思主義限于兩大原理，即剩余價值學說和唯物史觀。這是對馬克思主義的嚴格科學的理解。

但除了對馬克思主義的這種科學的理解外，還存在著非常流行的解說：馬克思主義是包括范圍非常廣泛的社會理論。例如，當說到馬克思主義世界觀時，那指的不僅是非?？茖W的理論，而且是在其基礎上形成的一套關于社會生活主要方面、甚至一切方面的觀點。在這種情況下，馬克思主義將從嚴格的科學理論變成類似于基督教或儒家的無所不包的學說。1917年俄國革命后，許多人恰恰是把馬克思主義作為能夠回答幾乎所有生活問題的萬能學說接受的。但這種極其廣義的解釋，會沖淡上述馬克思主義的主要組成部分。

從唯物史觀角度看，資本主義關系不可能在封建社會的生產力的基礎上建立起來。同樣，為了確立社會主義社會，必須有資本主義生產力那樣高度的發展水平，即在這種水平下生產力在舊的（即資產階級的）生產關系范圍內已過于擁擠。按照馬克思主義理論，社會主義只能在經濟最發達的國家內“取得勝利”，由于現代生產的跨國性，今天已十分明顯，只能在一整批國家內作為一個互相聯系的過程同時“取得勝利”。而且可以肯定，根據今天全世界的趨勢，首先是主要問題的全球化，社會主義同時將成為大多數國家歷史過程的特點。

下個世紀頭幾十年，將繼續證明馬克思主義的唯物主義的正確性。目前，還是經濟決定社會的政治制度的特點。但隨著后工業趨勢的影響，今天已經變得很明顯，未來社會能夠克服自身發展的經濟決定性。它能夠像大多數人認為是合理的那樣自覺地形成。這意味著思想將成為形成社會的因素。歷史過程將發生變形，因而看來將是從唯物史觀轉向意識形態的歷史形成。

因此，從20世紀末的教訓中能夠得出的結論是，馬克思主義在未來將發生一定的、而且可能是重大的變化。也可以提出下列觀點：馬克思主義在21世紀末將發展為更加一般、更加普遍的社會理論。但這是相當遙遠的前景，當前并不是這種社會理論決定科學的社會觀的張力。今天，馬克思主義仍然是能夠或多或少滿意地說明原蘇聯境內社會變化的唯一理論。它的價值之一是：他具有內在的發展和現代化能力。因此，馬克思主義理論在很長時期內還有活力。

全球化和馬克思主義

會議的許多參加者注意到，馬克思主義的某些原理不知何故被遺忘了，盡管其現實意義大大提高了，特別是由于全球化問題。例如，М·克拉特克（阿姆斯特丹）注意到了馬克思關于虛擬資本的學說驚人的現實意義。如果說對19世紀來說，這一學說是理論模式，那么今天這簡直是對現代世界金融資本經過仔細研究后的說明。在馬克思的虛擬資本理論中，已經含有解決全球化問題的許多觀點。今天很明顯，世界市場是一臺再生產不平等和剝削的復雜而強大的機器。

Б·卡加爾利茨基（莫斯科）繼續論述了這一課題。他認為，現代全球化過程的本質在于，不僅在俄羅斯野蠻的資本主義在發展，西方本身也在野性化。俄羅斯企業中的勞資關系并不是典型的資本主義，那里公社的連環保實踐在繼續。俄羅斯資產階級今天還非常軟弱。報告人認為，俄羅斯在可以看到的未來，未必會成為古典的資本主義。

Φ·托姆伯格（耶拿）指出，蘇聯的解體是單獨一個國家不可能建設社會主義的證明。馬克思的立場，即到達社會主義是一個全球性的世界發展過程已充分得到證實。首先應當形成一個世界共和國，接著才能過渡到建設社會主義社會。報告人論證這一假設如下：現代全球化引起的問題和矛盾，只能在社會主義發展的范圍內才能解決。因此，托姆伯格得出結論說，社會主義者的任務不是夢想世界革命，而是促進資本主義向社會主義方向發展。在這種情況下，資本主義將經歷三個階段：1.無產階級在其中誕生的自由資本主義階段；2.使矛盾緩和的社會國家；3.把所有人聯合在新的社會主義社會中的全球化。

我引用加爾金（莫斯科）的發言中的話來結束本文，因為它們十分準確地表達了整個會議的總的調子：“社會主義思想史經歷過不少震動和急劇的轉變。在經常發生的失敗后，社會主義價值不止一次地宣告是不切實際的、過時的，而且是犯罪的。一大幫社會主義的掘墓人合力給社會主義的靈柩釘釘子，一點一點深入，給墳墓釘白楊樹樁，并完成另一些儀式。但時間流逝了，外部環境改變了，社會主義價值卻像不死鳥一樣，以原來的或新的面貌從灰燼中重新復活了”。加爾金認為，今天也在發生某種類似的東西。經過蘇聯解體造成的精神休克，世界各地對于如何回答從社會主義立場出發對我們時代的挑戰的興趣在明顯提高。

我想用伯格曼在閉幕詞中的話來結束這篇對圖林根會議上的討論的概述。他說：“我不認為社會主義即將來到我們中間，但我沒有悲觀，必須有2～3代人的更替，才能達到社會主義”。希望這種樂觀主義的預測是正確的。