小議西藏問題的本質

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眾所周知，中國自古以來就是一個統一的多民族國家，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。早在公元前，居住在這里的藏族先民就與生活在中原的漢族有著聯系。以后，經過漫長的歲月，西藏高原上分散的眾多部落逐漸統一，成為現在的藏族。

公元七世紀初，中國歷史進入了一個新的階段。唐朝建立起強大的統一政權，結束了中原地區三百多年的混亂分裂局面。與此同時，藏族的民族英雄松贊干布兼并十余個部落和部族，在西藏高原實現統一，正式建立了吐蕃王朝，定都今拉薩。松贊干布在位期間，銳意修好唐廷，吸取唐朝的先進生產技術和政治文化成果。他曾兩次派遣大臣赴唐廷求婚，于公元641年迎娶了唐太宗的宗女文成公主。松贊干布還從唐朝引入造酒、碾磨、紙墨等生產技術，遣貴族子弟到長安學習詩書，聘漢族文人入蕃代典表疏，與唐朝在政治、經濟、文化等方面保持了極為友好的關系。唐高宗封松贊干布為“附馬都尉”、“西?？ね酢?，后又晉封為“賓王”。松贊干布奠定了吐蕃與唐朝二百余年頻繁往來的“甥舅親誼”。公元710年，唐金城公主攜帶繡花錦緞數萬匹，工技書箱多種和一應使用器物入蕃，嫁吐蕃王赤德祖贊。后經“長慶會盟”，唐蕃關系更進一步。

1271年，蒙古汗政權定國號為元，并于1279年統一全中國，建立了統一的中央政權，西藏成為中國元朝中央政府直接治理下的一個行政區域。1260年，元朝皇帝忽必烈即蒙古汗王位后，封貢嘎堅贊的侄子、薩迦派法王八思巴為國師。1368年明朝建立后，采取了普遍封賜的政策，對具有政治實力的地方諸教派首領均賜加以“王”、“法王”、“灌頂國師”等名號；王位的繼承必須經皇帝批準，遣使冊封。這時，達賴喇嘛和班禪喇嘛兩大活佛系統所屬的格魯派興起，三世達賴喇嘛索南嘉措向明廷入貢，獲得明朝中央封賜的“朵兒只唱”名號。明朝中央對西藏地方的治理，沿襲了元朝的辦法，先后設置烏思藏、朵甘兩個“衛指揮使司”和“俄力思軍民元帥府”，分別管理前后藏、昌都和阿里地區的軍政事務。1644年清朝取代明朝，對西藏的治理更加嚴密，使中央政府在西藏行使主權管轄的施政進一步制度化、法律化。清順治皇帝數次邀請五世達賴進京，1652年，五世達賴進京入見。1653年，順治皇帝頒賜金冊、金印，敕封五世達賴，正式確定了達賴喇嘛的封號。1713年，康熙皇帝冊封五世班禪羅桑益西為“班禪額爾德尼”，正式確定了班禪喇嘛的名號。自此，達賴喇嘛在拉薩統治西藏的大部分地區，班禪額爾德尼在日喀則統治西藏的另一部分地區。1727年，清朝設立駐藏大臣，代表中央監督西藏地方行政.而后又實行金瓶掣簽制度，清朝中央政府對西藏管理更加合理化。

1949年，中華人民共和國成立。中央人民政府根據西藏的歷史和現實情況，決定采取和平解放的方針。1951年，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列問題達成協議，簽訂了“十七條協議”。1954年，達賴喇嘛、班禪額爾德尼聯袂赴北京參加中華人民共和國第一屆全國人民代表大會。在這次會議上，達賴喇嘛當選為全國人民代表大會常務委員會副委員長，班禪額爾德尼當選為全國人民代表大會常務委員會委員。1956年，西藏自治區籌備委員會成立，達賴喇嘛就任西藏自治區籌備委員會主任委員。1959年，西藏地方政府多數噶倫和上層反動集團全面發動了旨在分裂祖國、維護封建農奴制、反對民主改革的武裝叛亂。中央人民政府命令駐西藏的人民解放軍堅決平息了叛亂?？偫砻睿冀馍⑽鞑氐胤秸?，由西藏自治區籌備委員會行使西藏地方政府職權。與此同時，中央人民政府順應西藏人民的意愿，在西藏進行了民主改革，廢除了封建農奴制度，百萬農奴和奴隸翻身解放，不再被作為農奴主的個人財產加以買賣、轉讓、交換、抵債，不再被農奴主強迫勞動，從此獲得了人身自由，成為新社會的主人。又經過幾年的穩定發展，1965年正式成立了西藏自治區。

從那時起，拉薩就時不時地出現一些要求獨立的呼聲，甚至一些騷亂。綜觀整個西藏歷史，我們會覺得這一切非常正常。西藏雖然在領土和法理上已經完全屬于了中國領土，但其文化還有相對的獨立性，民族認同感還需進一步加強。換句話說，西藏仍然走在融入中華大家庭的路上。這條路上會有一些荊棘，會有些一些障礙，但我相信，以我們寬宏包容的中華文明必定能與西藏文化融為一體，不分彼此。藏族同胞在中華大家庭里也不會感到隔膜、陌生。青藏鐵路的通車必然加速了這一進程。

其實，我們不妨做個大膽假設，西藏如果真的獨立，對藏民是利多還是弊多呢？其實答案非常明顯。一旦西藏成為獨立的國家，它就非常遺憾地是一個純粹的內陸國家，沒有出?？凇Ｔ谶@樣一個全球化的時代，這是致命的硬傷。更可怕的是，它夾在兩個大國之間，北方是原來的母國—中國，必然關系緊張，而南方是印度，將會因藏南的領土問題而劍拔弩張（就是那個麥克馬洪線）。

甚至，對達賴本身都是不利的。達賴本來是中央政府冊立的頭銜，如果獨立了，自然就沒有了中央政府，那么達賴這個頭銜就失去了法律上和傳統上的依據。藏傳佛教有四大派，即紅教、花教、黃教和白教，達賴只是黃教的活佛，如果失去了中央的認可，那么他在西藏的宗教領袖地位就會受到挑戰。何去何從，可要三思??！

當年，為了教訓印度政府對西藏領土的侵蝕，中國人民解放軍把印度軍隊打得落花流水，若非顧及國際輿論和美蘇壓力，新德里都已經是西藏的一部分了?？赡钦檀虻煤苊半U啊，想想我們的后方補給線是多么的漫長，當時只有容量非常有限的青藏公路和川藏公路。更嚴重的是，公路并不能通到陣地。那可是高原地帶，地勢復雜險要，而藏族人民自發地出動了三萬多頭牦牛支前。就這樣把炮彈和子彈送到了子弟兵手中，才讓印度阿三潰不成軍。那情那景，我雖然沒有親眼目睹，但想起來，總讓我非常感動。團結就是力量??！

那么，西藏問題的實質又是什么呢？

西藏問題的實質不是民族也不是宗教問題，而是階級斗爭，是關系到中華民族核心的問題。西方國家跟中國的政治較量，是近代以來帝國主義侵略中國的產物。在西方看來，西藏是人權問題，是宗教自由問題，而中國傳統上認為是分裂和統一的問題。但在我看來實質是國家利益博弈的問題。西方過去出于冷戰的需要，現在出于遏制中國崛起的需要，把西藏和達賴當做一手打向中國的牌。既然是國家利益間的博弈，自然是不擇手段，不講規則，完全依靠相互的實力。不過西方聰明的是，他們拿中國的核心利益做為較量的籌碼，成則大獲其利，敗對已也無損。實是穩贏不輸。而達賴，為了個人權欲，竟至國家尊嚴、民族榮譽不顧，這樣的國家分裂主義者，必將成為歷史的罪人。

而現在，我們兄弟相爭，豈不讓印度笑話？豈不讓西方世界得逞？真心希望拉薩早日恢復正常的生活，漢民和藏民友好相處。