超現實與中國傳統鬼神文化的異同

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超現實主義是一種順應歷史藝術文化發展潮流的派別，中國鬼神文化有千百年的歷史，這兩種文化的碰撞可以擦出新興藝術的花火，研究中國傳統鬼神文化與超現實主義的聯系，對當今廣告設計的發展有積極意義。細看世界美術史，很多繪畫作品和攝影作品都與超現實主義或多或少存在聯系，包括很多印象派和野獸派別的作品，都有超越現實的影子，超現實主義的發起人也正是一批年輕的藝術家和政治家組建的，他們由反美學的觀點和對第一次世界大戰的反感，進而演變為一種創世紀的文藝活動。而在這些文藝活動中，多數是歐洲的很多藝術家通過巧妙的繪畫和攝影，把夢幻的東西展現在紙張上或畫面里，讓更多的人通過這幅作品達到一種似有非有、亦幻亦真的效果，讓更多的聯想充斥在作品里，藝術最本質的東西被超現實主義描繪得淋漓盡致。然而，在當今時代，超現實主義在藝術品中的應用遠遠不再是一張畫、一副作品那么簡單，而是更多的賦予它更深刻的含義，如中國傳統文化與超現實的應用就是一個非常新的領域，中國傳統文化中的人鬼傳說成為一種超現實文化的代表。

中國傳統文化里的鬼神文化并不玄妙，神鬼也都是由人創造出來的。神被人類杜撰出來用于當時某種需求，如在遠古時期，人們單純地根據自己的感官意念相信風雨雷電是另外一種與他們不同的“人”在作祟，他們自然而然地把這些事情想象成“神”。隨著人類智力的發展，認知的進步，慢慢形成了一種文化和宗教的神，如佛教有“佛神”，道教有“道神”，人們對之崇拜，自然而然地形成了祭祀活動或歷史文化。但是，隨著科技的發展，人們對鬼神的崇拜慢慢趨向于娛樂性和廣告性，而這些創作源于人們認知的完善和對鬼神的興趣化理解。把希望寄托于鬼神，希望現實生活中未完成的事情能通過鬼神的幫助完成。所以，這種文化背景無疑是鬼神學說的起源。超現實主義建立之初，否定自己畫派的藝術性，認為自己的作品是一種“反藝術”，針對各種各樣當時流行的藝術派別，都提出了質疑和否定，而且忽略美學的存在，認為超現實的意義在于欣賞者自己的審美價值觀，人們看到某樣東西，自己相信自己的想象，而非他們認定的結果。所以，這些慶幸的非理性的感官，追求隨意和無概念式的定義，恰恰是中國傳統鬼神文化的解釋。在超現實主義成立之初，“達達主義”的創始人查拉曾經說過：“這是忍不住的痛苦的嗷叫，這是各種束縛，矛盾，荒誕的東西和不合邏輯的事物的交織，這就是生命。”

荒誕與不符合邏輯就是超現實的明顯特征，夢境與幻想是鬼神在人們腦子里形成的概念。而在超現實主義的世界中，一些反轉人們平常觀念的元素較多，如天空中出現一道圣光，光中有上帝或一種聞所未聞的新鮮事物，這些往往是人們無法理解和認知的，然而這些在鬼神文化中又很好解釋。還有另一個世界在我們的身邊，這個世界只可以通過夢境來喚醒。如達利的作品《達利與原子》，這部作品不借助任何的數碼后期，完全依靠一次性拍攝成功，使用鋼絲或繩索將物體固定在空中，用相機記錄下一幅由人、椅子、動物及水組成的畫面。在現在看來，這幅作品可以通過簡單的后期制作完成，但在當時卻有著劃時代的意義，這也成為早起有代表性的超現實主義攝影作品。而這些作品在中國傳統年畫中有所體現，年畫貼在門口客廳，尋求平安和富裕，這種心態的產生源于人們對某些現實事物的渴望，是解析人類心理學研究的重要途徑，而具有教化作用的功能也是鬼神文化的突出特色。一副作品講述一個故事。在中國漫長的歷史上，很多人無法解決溫飽問題，更不用說上學識字，所以對鬼神的理解有很大的局限性，于是超現實的鬼神文化成為一種道德觀念和價值取向，而且有很深的說教意義。如“八仙過?！钡墓糯适?，講述了八個神仙通過自己特定的方式，運用鴿子的招數順利過海的故事。這個故事告訴我們，遇到任何事情，每個人都有自己的一套方案，都可以施展自己的本領。而關公這個人物又被分為兩種類型，一種是文關公，眉頭緊皺，細讀書文；一種是武關公，身披戰甲，手持兵器，代表忠義和神武?，F如今，更多的人家里供奉關公像，且有各種材質，如小葉紫檀、檀香、沉香等雕件，這說明古時候對歷史人物的幻想造就人們對某種事物一種寄托和心愿。早期的鬼神文化受政治宗教的影響較為深厚，這在中國古代形成了非常多的繪畫題材，以至于更多的鬼神主題成為君王統治的影射，而這種文化在后期則被削弱，其代表人物曹不興、顧愷之、吳道子、石恪、貫休和梁楷燈對神鬼題材的繪畫作品都作出了杰出貢獻。他們發揮自己的想象力，讓自己對這種文化的理解登上新的高度。在現在看來，這種“子虛烏有”的理論和概念可以稱得上“超現實”。中國古代繪畫作品中的太陽、風、雨、雷、電都被賦予了生命，可以拿來作為崇拜的對象，人們把自己的心愿寄托給這些元素，希望這些幻想能夠實現。在超現實主義派別中，人們也把自己的心愿更多的寄托給作品，或者把夢境從幻想中脫離出來，讓自己的愿望通過繪畫或攝影作品得以實現，這在某些深層含義方面是可以達成共識的。嘗試著將現實的觀念和人類的本能與夢幻結合，形成一種超越自然的真實場景，這也是超現實主義的一個重要應用，且這和文化及歷史背景是分不開的，對研究中國傳統鬼神文化和超現實主義有重要的作用。超現實主義和鬼神文化作品中的形象描繪形成了這個兩個看似毫不相干的派別，達成一致。在達利的《記憶的永恒》這幅作品中，畫面里繪制的物體彷佛被賦予了魔法，全部變形，像柔軟的面條一樣，海灘上有一個似馬非馬、不知所云的怪物，這個怪物的面容只有眼睫毛、鼻子和舌頭，那些掛在樹上的鐘彷佛已疲憊不堪，整個世界好像全部靜止，給人一種恐怖、荒誕的感覺。達利就是要尋求這種幻想，這種無厘頭，深藏在內心的恐懼是他要表達的觀點，他精心描繪的形象和細節就是他對某種感覺的超現實表達，他渴望體會到以精神病人的世界來看待整個社會的感覺。達利的很多作品在他所描繪的夢境中，以一種稀奇古怪、不合情理的方式，將普通物像并列、扭曲或變形。而鬼神文化的形象設計也是如此，神靈的圖騰紋樣多種多樣，但大都是我們日常所見的事物，如人類本身的形象在一些半獸人中詳細地描繪出來。

《山海經》中有言：“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇?！鄙呖赡芫褪俏紫虈膱D騰。古代鬼神學存在著大量的有關神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無（上啟下月）之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！边@些超現實形象的存在只能源于人們日常所見的事物，并且加入自己的主觀想象。又如《山海經•海外西經》中對“刑天”這個神話人物的記載：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之於常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。”刑天的形象就是一位胸前有兩眼，腹部生出嘴巴的無頭怪物，但人們并不懼怕此物，因為他是永不妥協精神的象征，詩中云：“刑天舞干戚，猛志固常在?！鄙虡I廣告的產生預示著各種畫派和文化融合時代的開始，超現實和超自然的文化現象就成為我們所探究的重點。人類的思維能力不僅僅是停留于表面而存在的，更多的時候，一個人無法想象出另一個人腦海里的畫面，把人類荒誕的夢幻與現實相互結合而存在，采用一些跨時空的魔幻表現手法，使得消費者對廣告的記憶更加鮮明。在現代設計中，對超現實和鬼神文化的有了進一步體現，由于廣告和藝術之間存在著緊密聯系，所以廣告設計中常常應用這些文化作為靈感來源，一些廣告創造逐漸在電視廣告、多媒體雜志、電視電影里應用超現實主義，用來加深廣告所表達的含義，吸引更多人的目光，為廣告設計開辟了一條新的發展道路。傳統廣告中，經常用一些現實中存在的手法來表現出人們對商品的需求，但廣告真正的意義在于要發掘人們去消費的理由，這些緣由大部分來源于人們潛意識的心里活動，“沖動消費”或“我找的就是它”這種觀點毫無疑問是廣告業者想要讓客戶擁有的。然而，客戶更欣賞新的畫面，打動他們內心的東西，如很多人內心深處都想要某種現實生活中不存在的事物，通過廣告與超現實的結合進行分析，以達到提高消費者購買欲望的目的。中國傳統文化與藝術設計的結合又是一個很好的方向，根據弗洛伊德精神分析學說，從人們潛意識中對鬼神的幻覺中發掘出藝術靈感，創造一些非理性和邏輯性的思維，把夢幻和經驗作為藝術實踐的基礎，使得整體畫面更具有魔幻、奇異色彩，營造出一種絢麗、夢幻的幻想意境，把一些稀奇古怪的事物和畫面美化，充分表達內心深處震撼到心靈的美。

當消費者嘗試著去領悟畫面中意義的時候，那么就意味著他們進入到了“精神階段”，其最終目的也就達到了。

作者:賈忠星 單位:鄭州升達經貿管理學院藝術