媒介環保生態的演進發展研究論文

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摘要:本文試圖通過追溯媒介生態系統的歷史演進，發現媒介技術的變革如何影響到人類文化的平衡機制，

關鍵詞:媒介;生態;技術

2000年，尼爾?波茲曼在《媒介生態學的人文主義》一文中解釋為什么采用媒介生態一詞來命名這個新的學術研究領域時說道：“我們把‘媒介’放在‘生態’的前面，就是為了說明我們感興趣的不僅僅是媒介，還有媒介和人類之問的互動給予文化以特性的方式，也可以幫助說明文化保持象征意義的平衡。”那么，何謂“象征意義的平衡”?筆者認為，所謂“象征意義的平衡”強調的正是媒介環境與人類社會之問的一種和諧狀態，即媒介技術的變革帶來人類互動方式的變化，進而影響到人類文化的平衡機制，從而實現了文明的更替。因此，“一個關于大眾傳播的歷史的觀點是必須的”，我們希望由此獲知在媒介發展的歷史語境中媒介技術究竟如何定義世界，定義文化。

一、媒介生態

所謂生態，通常是指在一個生物群落及其生存發展的系統之中，各種因素的相互關聯制約所達到的相對的平衡結構。生態是一個整體性的概念，首先意味著對環境的研究——它們的結構、內容及對周圍各種生命的影響。當然，這并非說生態與環境是等同的。環境是自然的存在物。它包括作為影響一個生物體生長、發展和生存的外界物質條件的自然環境，以及作為影響個人和社會本質的社會文化條件的社會環境。而生態不僅指自然的存在方式，還包括人與自然存在和社會存在的親和關系，更多的是體現一種相互依存的整體化的系統聯系。當然，作為一種環境，必然會產生某種影響。媒介環境的影響不僅僅是指每種媒介對于自身信息接收者的影響，還必然包含媒介之問的競爭與影響。同時在廣義上，媒介環境的影響還必然涉及到媒介技術和信息傳播對自然和文化的影響。當媒介環境發生影響時，就不可避免會形成一種媒介生態。媒介生態指向一種系統的和諧結構，主要關注人與媒介環境之間的相互影響和相互作用，探討如何在人的參與下維持媒介環境的健康，平衡，從而使人與媒介、媒介與媒介之間保持一種良性的互動關系，并以此為前提促進整個社會文化的協調發展。

那么，媒介生態如何對人類的文化施加影響，從而實現自身系統的不斷演進?像絕大多數的自我作用系統一樣，媒介生態系統對整個社會文化系統的作用在歷史中發生了相當巨大的變化。首先我們要認識的是，媒介并非單純作為一種傳播的介質而存在，當我們抽取其中的技術因子來考察其對人類和文化的影響時，就會發現：媒介存在于某種傳播環境中，當它通過自身所處的傳播環境與人和文化發生相互影響、相互作用時，必然產生某種媒介生態。因此，媒介生態必然是一種在媒介與人和文化的相互作用下不斷發生變化的動態的環境。當我們沿著歷史的河流溯源，試圖發現的正是媒介技術如何一面沖破了人類聯通的各種阻斷，利用其強烈的滲透力創造了一種全球化的社會和諧；另一方面，技術的快速更替又創造了各種各樣對于傳播聲音的阻隔，同時，個人思想與社會制度也逐漸經歷著巨大的斷裂。

二、語言的實踐——口語和文字

在洪堡(Humboldt)和卡西勒(Cassirer)看來，語言的功能就是表達我們關于世界的經驗，并且賦予這種經驗以形式。也就是說，語言是我們經驗的形式化。語言始終交織在思想、活動、行為之中，語詞的意義就來源于此。我們學會使用語言也就是在認識世界，語言的形成及表達都隱含著一種認識世界時樹立起來的行為習慣和思想傳統。

每一個人類社會都占有一種完全為其使用者而發展的語言。說話是大眾傳播的最為簡單的上具，但也是最重要的上具；它是人類不何于其他生命的關鍵性標志，它也是人類出現至今唯一貫穿始終的傳播工具。盡管如此，在以口頭傳播為傳統的社會里，說話就是為了完成交流從而實現生存。說話作為語言最基本的實踐形式曾經在很長的時間里也是語言的唯一實踐。

在口語媒介占據統治地位的社會，整個人際傳播促進了說話和動作，思考和感情的結合。由于聲音所傳遞的語言代表著一種獨特的文明，這種面對面的特性也便承認了大量文化多樣性的存在。同時無法記錄這些赦事就使得記憶力發揮了很大的作用：作為對自身轉瞬即逝特性的補償，口語傳統在另一方面又是最穩固和保守的媒介傳統。正如許多研究者所信奉的：口語和聲音是社會民主最為理想的代表性媒介技術。事實上，直到電子媒介橫行的今天，最具說服力的思想仍然是通過口頭語言形成和表達的，因此，“這種靈活而古老的信息傳播方式對任何既定的秩序都是一個威脅”。

盡管說話一直是人類最廣泛使用的符號工具，也是社會融合的最基本機制，人類仍就很難想象在一個社會中說話是語言的唯一實踐。因此，在大約公元前1500年，巴勒斯垣的閃米特人發明了字母，并由腓基特人逐漸將其表意功能進行完善。如果說話是對生活中的事件、過程和事物進行符號化的話，那么文字書寫就是對說話的再符號化，是有關符號的符號。也就是說，人類試圖用圖解式的文字符號來表現說話的聲音符號。這在某種程度上拓寬了語言的使用。通過書寫，說話所引起的聲音流動就可以像照相一樣被截取并保持靜止。由此，人類語言就超越了時間和空間的自然局限。人類把符號粘、刻、印在幾乎所有物體的表面以期能永久保存。但是，這種語言形式的變化并沒有引起人們的一致贊同。在人類傳播史上，一個經常出現的事實就是懷疑，焦慮和悲觀總是伴隨著傳播技術的改變一起出現。所以，一開始人們總會抱怨新的傳播媒介的入侵，總是很迫切地想要保護舊有的媒介以防御新媒介帶來的競爭和變化。蘇格拉底是最突出的口語文化的捍衛者。蘇格拉底反對書寫文字，認為它會削弱我們的記憶力，使那些屬于私人的事情公開化，而且會改變教育實踐。當然，個人的偏見并不會改變歷史的進程。書寫的發明還是在社會各個方面產生了一系列意義深遠的影響。例如，書寫有助于商業的發展，特別是書寫材料的輕便性導致了城邦向帝國的擴張。它促進了人類在科學上的興趣，有助于羅馬法律的發展和基督教的擴展。

另一方面，在整個“非機械化”的書寫階段——從粘士寫字板到手抄書，口語文字的發展仍舊很突出，不容忽視。畢竟一個社會的傳播習慣屬于其文化傳統的一部分，不可能輕易發生改變。因此，口語表達仍然是政治指示、文學表達和思想傳播的主要工具。事實上，所有經典的文學作品，不管是詩歌、戲劇，還是哲學、歷史都傾向于聽而不是看。即使到了中世紀，謂言也還是基本的聽說工具，幾乎所有有組織的學習，不管在校內還是校外，都是通過聽說的渠道來獲得。除了老師口頭所說的話，沒有其他的信息或是思想的來源。在口語傳統占據強勢的傳播環境中，人們一直保持者發出聲音的閱讀習慣，同時記憶也成為語言和思想保存的重要手段?？傊词姑媾R著手抄體的競爭，口頭語言仍然是傳播的主要渠道，直到印刷文字的出現。

三、傳遞文明與思想的媒介——印刷

不可否認，強勢的西方文明往往在某種程度上代表著人類文明的總體進程。盡管造紙術、印刷術這些具有重大影響的技術最早出現于中國，但傳播學者還是普遍接受這樣一個觀點，即谷登堡在1456年發明了“活字印刷術”(artificialscrtpt)。在技術上，我們可以說，印刷術最初的出現是為了適應書寫文字的普及而發生的變化。由于書寫文字對于書寫上具的要求極高，不能滿足普通民眾對知識的獲得，在某種程度上，掌握書寫技術和工具的人便成為社會的文化權貴，而書寫工具也成為權力的工具。因此，印刷術的出現是為了打破對書寫技術的壟斷。于是印刷術的出現與政治和宗教的變革有著千絲萬縷的聯系。例如，新教改革與活字印刷幾乎發生在同一時期，這似乎并不是巧合。馬丁?路德在1517年發表了他的文章《九十五條論綱》，捍衛圣經權威，反對教皇絕對權威，從此，印刷術總是被用來發表一些具有爭論性的，甚至煽動性的宗教小冊子。因此，從歷史角度來說，我們現代的思想和哲學植根于印刷媒介。

同時，印刷術從誕生之日起就是一個成功的商業性投機，書籍開始以一種廉價而普及的形式獲得了普通民眾的支持。書籍可以使個人脫離家庭、老師和神父的強大口語影響。印刷術的出現，尤其是書籍的普及，使得個人思想能夠以更快的時間，在更廣的范圍內傳播。這就使得個人思想不再局限于上流社會，也不再僅僅限于少數人的專利，而在公共的領域內獲得了培養。由此，印刷術創造了一種自我和自我利益的新觀念。同時，印刷術為創造本土語言的民族文學和民族自尊提供了廣闊的流通需要。由此，印刷術一方面促進了個人主義，另一方面也促進了民族主義。因此，我們可以說，印刷術改變了文明的所有形式，比書寫文字具有更強的革命性。

當然，印刷術最主要的功績還在于，它促成了現代學校的出現和發展。這樣，所有的人都可以加入到讀寫的線性邏輯中來。在學校里，更多的人掌握了閱讀的能力，進而培養了邏輯思考的能力，這種能力可以培養人們的理性精神，利用理性來綜合各種感官知識，從而用清晰、有序、嚴肅的語言來指導人類的行動。文化從口語文字向閱讀的轉變把教育擴展到整個歐洲，最終建立了現代西方思想。在某種程度上，具備了個人思想和邏輯思維才能成為有文化的人，也正是這種個人思想和邏輯思維才使得文字和書籍成為傳統意義上文化的代名詞。公務員之家

四、電子時代的文化中心：電視與網絡

可以肯定的是，印刷媒介，特別是印刷書籍對我們的社會施加了強烈的影響。一旦變成了有文化的人，大多數人都會獲得一種理性和情感的力量。但是，電視媒介的出現迅速壓制了印刷媒介所培養起來的認識論。

電視所帶來的最主要的變化就是，它成了我們文化的指揮中心。電視的出現，沖擊著人的視覺、聽覺和觸覺，促進了人類感覺器官的平衡，并對人采取包圍之勢，促使人深深參與其中。我們要在電視那里尋求關于政治、大眾文學、宗教、新聞和經濟的敘述，于是電視就幾乎成了十四、五世紀的教堂。通訊衛星和其它高級媒介消滅了空間和時間的距離，使人類重新回到了部落時代。由此，建立在電磁媒介(如收音機，電視機，互聯網)基礎上的傳播形成一種新的世界秩序的開端。因為電磁信號是以光的速度來傳播的，能達到幾乎無法想象的速度。這就意味著空間和時間被克服了，真實世界的社會就建立在電視所創造的擬態環境中。因此，人類的感覺被淹沒了。在某種意義上，我們已經成了一個電視人。你必須蟄看電視才能成為一個社會人，因為你要和文化中所發生的一切有聯系就必須受熟悉電視上的內容。于是，“看電視”幾乎成了現代人的生活常態。生活被電視所律化，行為趨于一致，思想趨于扁平。

當我們還沒有意識到電視對個人思想的打擊時，傳播技術又一次帶領著自由和民主的思想進入了我們的視野。個人計算機和網絡的普及又一次使個入思想找到了存在的公共空間，因為它將大眾媒介(電視)和個人媒介(書籍)的特點融合在了一起。而且，在其中個人思想不僅僅是作為一種存在。還獲得一個形成的過程；即個人計算機創造了個人思想在公共空間不容發中的活動。這完全是由于個人計算機的交互式文化所形成的。正是由。于這種交互性，賦予了原來的信息接受者以信息的自由權。因為，在互聯網的時代，已經沒有嚴格意義上的信息的傳者和受者，接觸互聯網的人都可以參與到信息活動中來。這樣一來，新聞就不再是一種專業化的活動，而成為個人化的行為，更多地被賦予了一種故事性。網絡媒體也為不同階層的公民提供了自我表現的平臺，尤其實現了草根階層自我表達的愿望，同時也催生了不同思想的形成和表現。此外，不可否認的是；盡管網絡媒體在某種程度上具有文字媒體的功能，但它放棄了文字表達的私密性，也打破文字表達的線性邏輯。由于網絡寫作和閱讀的隨意性，文字表達是在短時間內完成的，個人思想的形成也是在一個完全公開的空間里完成的。這樣，對文字的注意力隨耐會被其他的網絡元素(聲音，圖像等)打斷，也就完全失去了文字表達柵閱讀。的連貫性和邏輯性。因此，網絡帶來了自由和民主的思想，但在網絡環境中形成的思想也往往是斷裂的。

當然，“人類傳播的歷史是傳播系統的附加過程，而不是簡單地由一種系統轉向另一種系統”。正是傳播系統的這種不斷的附加過程，才形成了今天獨特的信息環境。在這種附加和變化的過程中，我們發現。人類一旦走出蒙昧的陰影，便顯示出自身日益張揚的主體性，人類為了追求工業擴張和商業繁榮，以技術的不斷更新作為工具。其中，媒介技術為培養人類因知識疆域的日益擴大而日益狂妄的個性立下了汗馬功勞。媒介生態涉及媒介、人和環境之間的相互影響和相互作用。而生態運動有兩個各自相當獨立的動機：第一，保護環境。維持生命攸關的平衡；第二，按照溫和技術和人人平等的主旨來改變生活方式。因此，當技術力量泛濫而強大時；媒介生態系統也必然面臨喪失其平衡的危險.