現象學新聞學理論體系論文

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摘要

“新聞無學”的爭論已經持續了很久。比起已經有了幾千年歷史的哲學、數學、天文、歷史、地理等學科，新聞學的確是缺乏深厚的學科積奠，缺乏精致填密而獨立的理論體系;比起在現代科技理性指導下興起的建筑、醫藥、機械、化工等學科，新聞學似乎又缺乏了那樣強有力的現實功效性和不可替代的技術指導性，流于空泛的理論。于是，這樣一來，新聞學是既不夠“學”，也不夠“術”。

那么到底是因為新聞不足以建“學”，還是因為新聞學的歷史還太短，還沒有能夠從那些基礎學科金碧輝煌的學科大廈之下的陰影中走出來，逐漸發展起來，建立起屬于自己的、堅固而嚴謹的學科體系?

這里需要說明的是，新聞學獨立學科體系的建立，并不是要脫離于人類思想成果的發展之外，獨立于思想史之外重新澆鑄智慧的磚瓦。相反，它應該和諧地融入進整個人類的學術發展中來，成為整個有機體中的一個部分。人類社會是一個整體，人類思想、科技的發展也是前后相繼因果相連的。所以我們需要做的工作，只不過是找到新聞學在人類思想文化發展中合理的位置，并采用適當的方法，為起搭建可靠的根基。

在本篇論文中，作者試圖以現象學的思想方法重新整理、建立新聞學的體系，從一個嶄新的視角來展開新聞學理論的探討。重新建立關于新聞的本質和要素;新聞的認識;新聞的價值和守護幾方面的內容，建立獨立而統一的理論框架，這項研究在國內外新聞學界都尚有欠缺。因為是新聞基礎理論的體系大綱，所以對具體操作上的新聞實踐諸問題不作過多探討，并且有別于以往的新聞學基礎理論研究文本，對傳播學意義上的媒體知識、具體的業務類別等也不涉及。

關鍵詞:現象學；新聞學；懸置還原；

1.引言

何謂“新聞無學”?新聞能否“有學”?如果可以的話，那新聞作為一“學”的理論基礎應該如何建立?

1.1傳統新聞學的誤區在哪里?

“新聞”不同于“太陽”，不是純粹客觀的實在物;新聞也不同于“三角形”，不是純粹主觀和先驗的表象。因此，我們既不能將它的本體設立為一個主觀或者客觀的“物自體”，以為不停地向上追溯就有可能不斷接近新聞的“共相”，也無法將它看成一個遵循邏各斯的有嚴格內在規律或者規范的存在。一言以蔽之，新聞沒有被建成形而上學或其分支的基礎。以往形而上學的方法，使得新聞學探討的領域一超出經驗領域也就同時超出了學科邊界，跨入哲學、心理學或者社會學等所探討的范圍?！芭c多學科交叉”的說法實際上正是表現出了新聞學沒有自己的“根”，從這個意義上講，“新聞無學”是真的。于是，真正屬于新聞學自己的東西，很大程度上退守為不需要太多學理根基的新聞實踐經驗的羅列，或者，還有人以類似宗教教條的方式建立新聞學，更是不必納入我們討論的范圍內。

1.2新聞如何“有學”?

然而，被消解了存在的新聞，并不是無意義的、散亂不可收拾的現象。人們之所以要為它建“學”，也首先是內在地感受到它包含著一些穩定的東西可以以某種方式被人的理性統攝起來。從其發生的意義來講，新聞來源于人類歷史性的活動;從其內涵的心理基礎上講，新聞建諸于人的可約定的主體間性;而從認知的層次上講，新聞既是人審美的對象，也是知性的對象，它可以同其他一切人造自然一樣，被看成是人格的對象化客體，因此它的層次是非常豐富的，也是多變的。若是以傳統形而上學的眼光，的確是不屑于把新聞當成一門崇高的、深奧的學問來對待的。但是，現象學的方法則提供了另外一種人性化的視角，懸置“存在”而關注多樣化多層次的心理表象，關注豐富的感性和知性直觀，關注此時當下，這種方法和尺度為包括新聞學在內的諸多非基礎性“顯學”提供了合法性的依據和廣闊的發展平臺。

1.3什么是現象學的方法?

1900年，胡塞爾發表《邏輯研究》，第一次公開提出“現象學”的命名及其理論與方法。隨即，思想史上的一次大轉折由此拉開序幕，一場轟轟烈烈的現象學運動席卷了歐洲，其后幾十年間，一大批現象學家如普凡德爾、舍勒、海德格爾、帕托契卡、梅絡龐蒂和薩特等等嶄露頭角。他們相互之間差異甚大，完全不能歸結為一個流派，這也正體現著現象學以“方法”反“認識中心主義”的特征，體現著這一方法所彰顯出來的開放性。而作為一種思潮的出現，現象學在人類思想史中也有著它深厚的淵源。

.3.1理性主義的癥結

從古希臘時代開始，西方人就有著從個別事物中尋求一般原理，從可見事物中發現看不見的規律，排除現象和意見而不停探求永恒和絕對的理性主義傳統。也就是從那時候開始，人類的思想獲得了極快的速度，在形而上學、邏輯學、修辭學、數學、天文物理等等領域都取得了足以照亮后世幾千年的輝煌成果。智慧的成果不停地累積，經過幾起幾落和幾次脫胎換骨之后，各學科的知識大廈一天比一天更加宏偉、堅固、精巧、華麗。特別是到了近代，自然科學和實證方法飛速發展，給人類帶來了物質文明的高度發達，地球日漸成為村落，知識不斷膨脹，人類的智慧超越了自然環境，駕馭了自然規律，克服了時間和空間的諸多障礙，直觀地展示為巨大的、無堅不摧的力量。這種力量爆發的結果，不僅足以摧毀堅固的大地和人類的肉體，就好比核彈，更加足以反過來對抗人自身，使人“異化”，使人淪為自己的工具。而到了這一步，人類理性可以說是生病了，變得冰冷、生硬、獨斷專橫。當學科細化，可操作化和功能化越來越明顯之后，人們往往專注于這些經驗的、枝節的次一級科學可能帶來的現實成果，并對其確信不疑，而忽視了對它賴以建立的假定性基礎的反思;忽視了對認識之認識和科學之科學的追問;忽視了對最直觀、最可確定的起點的審視。