民間剪紙的藝術風格

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1甘肅民間剪紙的歷史

甘肅民間剪紙由來已久，尤其是慶陽的民間剪紙在許多史料上都有較為詳細的記載。在漢代由于造紙術的發明，用紙代替早期的皮革或金屬箔作為剪人影像的材料開始應用。隨著時間的推移，進入隋、唐以后，剪紙的用途得到了拓展。譬如，每逢春節，人們將唐朝的秦瓊和敬德兩元大將的形象用紙剪出來，然后貼在自家的大門上，喻意“祛邪擋鬼”，至今在甘肅各地還流傳有這樣的俗語：秦瓊、敬德，把門厲害。唐朝以后，剪紙技藝進入了快速發展時期，其表現的題材范圍進一步拓寬，用途更加廣泛。這一時期，剪紙由小眾的宮廷逐漸走向大眾的民間，由表現祛邪擋鬼的宮廷用途走向表現普通百姓喜怒哀樂的民間藝術。由于慶陽地處京畿之地，所以，慶陽成了受唐朝剪紙影響最早和最大的地區之一。隨后，經過宋、元、明、清等朝代的發展，慶陽剪紙逐漸成熟，形成了自己獨特的藝術風格，是北方剪紙藝術的代表之一。20世紀30年代，慶城婦女胡仙川創作的剪紙《五福捧壽圖》發表在《波蘭畫報》上，這是慶陽剪紙第一次跨出國門。20世紀40年代，陜甘寧邊區政府組織許多藝術家對慶陽剪紙進行了收集和整理。其中，陳叔亮編著出版了我國較早的陜甘寧邊區的剪紙集《窗花——民間剪紙藝術》。20世紀50年代，中央美術學院古元院長在借鑒慶陽剪紙藝術的基礎上，創作了許多在全國具有很大影響力的木刻作品。1959年，慶城縣編印的《慶陽民間剪紙》在西峰召開的全國群眾美術現場會上受到專家們的廣泛好評和喜愛。20世紀80年代以后，許多有識之士把慶陽剪紙通過書籍、影像等媒體手段介紹給國內外，并產生了巨大的影響，如民間藝術家王光普在1985年出版了《隴東民俗剪紙》一書。許多甘肅剪紙能手多為農村勞動婦女。因為受環境的影響，她們從小就拿起剪刀，在農閑時向長輩和鄰里學習剪紙技藝。這項民間藝術通過婆傳媳、母教女，綿延不衰。在傳承過程中，她們將自己的喜怒哀樂和當地的民風民俗融入創作中，形成了鮮明的地域特色。慶陽剪紙、會寧剪紙先后被國務院列入到國家級非物質文化遺產名錄項目中，清水剪紙、瓜州剪紙、通渭剪紙、敦煌剪紙、華池剪紙也被列為省級非物質文化遺產名錄項目。

2甘肅民間剪紙的藝術風格

中國民間剪紙如同中國文化一樣，受南北自然環境因素影響很大。所以，在中國民間剪紙的風格研究中，把中國剪紙分為南、北兩種風格。南方剪紙以雅致見長，講究玲瓏剔透和細膩寫實，以“陽剪”為主，裝飾紋樣多為“月牙形”和“鋸齒形”，線條纖細順暢；北方剪紙特點是天真渾厚，線條粗狂，造型寫意、質樸、夸張，大塊面運用的較多，以“陰剪”為主。郭沫若先生曾對南北方剪紙的風格做了形象的評價：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神功，美在人間永不朽”。甘肅民間剪紙屬于北方剪紙風格。但由于甘肅省地處中國地理位置的中心，南北扁平、東西狹長，猶如啞鈴狀。地貌復雜多樣，山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁等交錯分布，地勢自西南向東北傾斜。所以，其獨特的地理位置和地貌特征決定了甘肅民間剪紙具有明顯的地域性風格特征，它較北方剪紙的代表——陜西民間剪紙更為古樸粗獷。甘肅剪紙造型以簡潔見長，藝術風格淳樸渾厚，表現形式為窗花、燈花、項花、喜花、鞋花等多種，手法上也有單色、染色、剪繪、套貼之分。從宏觀上按地域可以將甘肅民間剪紙劃分為三個區域，即以慶陽、平涼為中心的甘肅隴東剪紙，以天水、定西、蘭州為中心的甘肅隴中剪紙，以武威、張掖、敦煌為中心的河西剪紙。隴東地區是中華民族農耕文化的重要發祥地之一，有著深厚的傳統民俗基礎。但隨著社會經濟的發展，經濟重心逐漸南移，地處黃土高原的隴東變得愈發蕭條，長期處于交通落后、信息封閉、工業化相對滯后。特殊的歷史和地理條件使得隴東剪紙得以完美地保存下來，并造就了其古拙奔放的風格特征。隴東的剪紙在本地區內部也存在著一定的風格差異，東、西部山區的剪紙形式簡練，造型原始粗獷，表現題材多飛禽、走獸和家畜；中部平原地帶的剪紙造型較為華麗，表現題材中民間故事、四季花卉等內容有所增加。隴中地區地處渭河兩岸，地勢較為平坦，交通便利。這里的文化遺存豐富，著名的馬家窯文化、辛店文化、寺廟文化誕生于此。這里也是秦長城的起點，是漢唐絲綢之路的必經之路，自古以來商賈興盛。由于隴中經濟發達、文化積淀深厚，所以，隴中地區的民間剪紙風格靈秀典雅、富麗堂皇、秀麗工整，其剪紙手法嫻熟。河西地區地處甘肅西部——河西走廊，歷史上這里是游牧民族生活、居住的地方。所以，此地的民間剪紙風格純樸大方，富有裝飾意味，其形式主要是窗花、壁花和衣飾刺繡花樣等。

作者:張林燕 單位:蘭州城市學院