中國藝術精神本體論

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一、中國藝術精神與非中國藝術精神的同源性

1.“真”的途徑

“真”的途徑有寫實主義和科學主義?！皩憣崱庇腥N：一是發現、摹寫真實世界中趨于理想的事物；二是發現、摹寫真實世界中不理想的事物；三是盡可能客觀地再現真實世界。寫實主義的缺陷是既不能表達不在場的歷史，也不能表達不在場的未來?！翱茖W”依據邏輯推理、判斷和實證而工作，科學解釋、推斷世界的歷史、現在和未來。得到大多數人認同的“科學論證”便成了最接近世界本源的真實的世界。其不足在于大多數科學論證只在某個體系內自圓其說，失去體系前提，論證便不攻自破?！皩憣崱苯弑M所能地回答世界是什么，卻回答不了世界從何而來、向何而去，科學在論證體系里回答世界是什么，世界從何而來以及向何而去。科學和寫實在本體上有部分交集，方法上卻大相徑庭。

2.“善”的途徑

“善”基本是遵循人類的理想來認識和改造世界的。世界和人類從何而來？人類在沒有科學論斷的情況下，設想了神的存在，而世界和人，是從神的世界誕生的。中國的女媧造人和古希臘神話以泥捏人的故事是那么驚人地相似。宗教的產生與發展更是為人類理想的存在與發展提供了合理合法的凈土與息壤。人類有了科學論斷以后，“善”因為可以不受科學體系的限制，可以沒有邏輯循環的困惑，可以跳出真實世界的桎梏，用想象和理想去架設一個全新的美好世界，因此“善”對世界的走向具有引導作用。

二、中國藝術精神與非中國藝術精神的不同之處

這里探討的非中國藝術精神主要是指源于古希臘的藝術精神。具有同源性的中國藝術精神和非中國藝術精神通過“真”的途徑，分化出科學和寫實主義藝術門類，通過“善”的途徑，分化出宗教和理想主義藝術門類。中國藝術精神和非中國藝術精神的區別在于：中國藝術精神中“善”的比重比非中國藝術精神中“善”的比重大，“真”的比重相對較小。首先我們可以比較中國神話和西方神話中神的形象。中國神話故事中的神，如觀音、如來、玉帝以及諸菩薩等，都是盡善盡美的化身，古希臘神話故事中諸神之間殺伐爭斗，像是具有特異功能的人，終是脫不了現實的影子。其次我們可以比較中國悲劇和西方悲劇。中國悲劇的劇中人物即便遭遇再多冤屈，劇終時也多有昭雪或補償機遇?！陡]娥冤》里竇娥為了救出被張驢兒冤害的婆婆，謊稱張驢兒父親系自己所毒，死后血濺素練，真如她誓言所示，六月飄雪，楚州三年干旱；竇娥父親考取狀元后，竇娥顯靈訴冤于父，其父將張驢兒一干人收審，得知張驢兒欲毒死竇娥婆婆霸占竇娥，張父乃是被張驢兒誤毒而死?！秱让腊浮氛f的是陳世美趨炎附勢，考取狀元后，隱瞞婚史，棄家中糟糠之妻秦香蓮于不顧，與公主成了親，秦香蓮去尋親時，陳世美怕隱情暴露，三番五次派人暗殺其妻，此事后來被包拯得知，硬是將駙馬爺陳世美推向了斷頭臺。但是這故事似乎又另有昭雪，說的是包拯是宋朝人，陳世美是清朝人，且這陳世美也不是那樣的人，杜撰者硬是將他們捏在了一起，這又是另一段公案了！西方悲劇多是一悲到底，從古希臘的命運悲劇到西方文藝復興時期的人性悲劇，多是如此。古希臘悲劇之父埃斯庫羅斯的代表作《被縛的普羅米修斯》，說的是普羅米修斯同情人類，從天上盜得火種廣撒人間，給黑暗的人間帶來了光明和溫暖，宙斯為了懲罰普羅米修斯，將其縛于懸崖上，并派蒼鷹不停地啄食其肝臟。索?？死账沟拇碜髌贰抖淼灼炙雇酢氛f的是俄底浦斯自小被父母遺棄，因為有巫師預言俄底浦斯將會殺父娶母，俄底浦斯在另一國度被人收養并長大成人，因才能異常，成為一國之主，一次戰爭中，俄底浦斯殺掉鄰國國王，并虜掠王后，與其成婚，幾年后俄底浦斯得知這個預言，悲痛不已，刺瞎雙目，離國而去?！拔枧_上的哲學家歐里庇得斯的主要作品是《特洛亞婦女》和《美狄亞》?！睹赖襾啞氛f的是一名性情剛烈、迷信于愛情的具有法術的女子美狄亞，為了與一見鐘情的伊阿宋在一起，不惜殺了前來追趕的弟弟，并將其弟碎尸遍野，以拖延父親的追趕部隊；和伊阿宋一起生活若干年以后，伊阿宋移情別戀，美狄亞殺了伊阿宋的情人，又殺了兩個孩子和伊阿宋。文藝復興時期的莎士比亞寫了著名的四大悲?。骸豆防滋亍?、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》?！豆防滋亍房坍嬃藢捄裆屏紖s又生性懦弱的哈姆雷特王子，面對殺父仇敵，卻屢屢錯失復仇良機，連累了心上人一家，最終與殺父篡位的兇手同歸于盡?！秺W賽羅》刻畫了多疑、心胸狹窄缺乏判斷力的奧賽羅形象。奧賽羅受利益對手挑唆，懷疑妻子與下屬有染，于是掐死妻子，知道真相后，自殺身亡，滿足了利益對手的意愿。中國藝術精神中充滿了理想主義，連中國的圖騰形象“龍”都是理想化的。龍竟然集中了九種動物的精華之處，角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛，而不像別的國家只是用某一種真實存在的動物作為圖騰。比如美國將鷹作為圖騰形象，英國將獅子作為圖騰形象。由此可見，中國人是多么地追求完美！中國藝術精神和非中國藝術精神的這種區別，也催生了各門學科的此消彼長。西方的科學、實證得到了長足發展：達爾文的人類進化論、牛頓的萬有引力、愛因斯坦的相對論、杜威的實證主義，以及寫實主義的文藝作品（文學、繪畫、雕塑），文學方面像法國雨果的《悲慘世界》、法國批判現實主義作家福樓拜的《包法利夫人》、司湯達的《紅與黑》、小仲馬的《茶花女》，英國查爾斯·狄更斯的《大衛·科普菲爾》、《霧都孤兒》，英國作家托馬斯·哈代的《德伯家的苔絲》，德國席勒的《陰謀與愛情》、歌德的《少年維特的煩惱》、《葛茲·馮·伯里欣根》，美國小說《飄》、《根》，托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、《戰爭與和平》，陀思妥耶夫斯基的《白夜》等等；繪畫方面像米開朗琪羅的宗教人物畫、達·芬奇的肖像畫《蒙娜麗莎》等等；雕塑從《拉奧孔》到《米洛的維納斯》再到《擲餅者》等等，無不浸透著現實主義思想，無不發展到難望其項背的程度。中國儒家塑造理想世界和人格的思想源遠流長又根深蒂固?？鬃犹岢叭识脤W”、“君子”、“禮、樂、中庸”，孟子則主要以天下社稷的穩定為目標，規勸君主注重修為，如“保民而王，莫之能御也”等。中國儒家這種注重“內省”的思想，學者陳友峰在《中國戲曲本體新論》中曾這樣說道：“儒家這種內在的自覺性不僅成為中華民族道德體系的基石，而且對民族文化心理結構產生了深遠的影響，它使人在遇到精神危機時，不是在抗爭中求得存在，追求中求得解脫，而是‘反求諸己’，通過‘內省’、‘求和’的方式，獲得心理的平衡和內在滿足?！盵2]中國道家思想雖然試圖說出某種真相，如老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”以及“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之?！?，但還是脫不去理想而浪漫的外殼。如莊子的“君子之交淡若水，小人之交甘若醴”，“故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也”以及“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與”等?！兜赖陆洝放c莊子詭麗空靈的文論像欲說還休、語焉不詳的歷史斷片，給闡述說提供了莫大的發展空間。中國化的佛教則對現實世界的不理想做了最后的理想補救。因果報應，生死輪回等等，給了國人無盡的安慰和想象。宗教，像一場大雪覆蓋著人類阡陌交錯、溝壑萬千的心靈世界，這世界看起來是那么完美，可是這心靈世界已經寒到了極點。中國傳統文化幾乎跳過了寫實階段，將抒情寫意發展到了極致。中國的這種藝術精神貫徹到歷史學中，使中國的歷史有時也需要用考證的眼光予以解讀，貫徹到科學領域，則科學有時也經不起推敲。

三、中國藝術精神與西方藝術精神不同的原因分析

1.地理環境的影響

中國地大物博，內陸面積大，平原廣闊，交通不便利，中國先民多以農業生產為主，過著自給自足的生活，大多是家族式的生活模式，對世界和人的認識充滿了想象，人與世界的關系是統一的，天人合一的；西方國家海港城市較多，交通便利，商業萌芽較早，人與世界的關系是二元對立的，人們認識世界的方式有了實證的可能，再加上交換的需要，促進了精神和物質的發展。

2.社會環境的影響

中國封建社會長達兩千多年，封建殘余遺流至今，社會環境的不理想，致使人們將理想狀態作為主要的精神寄托和社會活動的終極目的，而且因為中國國民普遍缺乏抗爭性，理想主義在藝術中曲折委婉地體現得尤其明顯。西方國家民眾在二元對立思維模式的影響下，辨析、抗爭以及改變環境的能力都相對較強，現實主義浸透到社會的各個方面。

3.階級統治的需要

毋庸置疑，藝術、宗教、哲學、科學的發展與統治階級的需要密不可分，主流文化是被統治階級需要的文化。理想主義因為可以彌合人們對現實的不滿，給人們提供類似宗教的信仰安慰，在中國歷來被統治者作為維穩的手段和目的。西方非此即彼的政黨模式，因為對立面的監督，統治者和被統治者都秉信現實主義。綜上所述，我們基本可以確定中國藝術精神的本體是善。

作者：蒯群吳家榮單位：安徽醫科大學第二附屬醫院質管辦政工師安徽大學中文系教授