媒介文化論文范文10篇

古往今來，人們對于文化的定義可以說是汗牛充棟，最為典型的莫過克萊德·克拉克洪在其《人類之鏡》中用近27頁的篇幅把文化定義為：(1)“一個民族的生活方式的總和”；(2)“個人從群體那里得到的社會遺產”；(3)“一種思維、情感和信仰的方式”；(4)“一種對行為的抽象”；(5)就人類學家而言，是一種關于一群人的實際行為方式的理論：(6)“一個匯集了學識的寶庫”；(7)“一組對反復出現的問題的標準化認知取向”；(8)“習得行為”；(9)“一種對行為進行規范性調控的機制”；(10)“一套調整與外界環境及他人的關系的技術”；(11)“一種歷史的積淀物”。最后，或許是出于絕望，他轉而求助于比喻手法，把文化直接比做一幅地圖、一張濾網和一個矩陣。而馬克斯·韋伯則提出了這樣的文化概念，他認為，人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物。克利福德·格爾茨也認為，所謂文化，就是這樣一些由人自己編織的意義之網。因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。澳大利亞的約翰·多克在評價后現代主義時是這樣說的，“后現代性，也就是后工業時期，是一個信息、電腦、大眾媒體、大眾傳播的年代?！?/p>

如何理解當下媒介文化的文化意義，我以為非常重要的一點就是如何認識媒介與文化的共生性問題。當下中國的媒介文化與大眾文化，實際上是一個共生共榮、亦此亦彼的關系。今天的大眾文化，從形式到內容，均是依媒體而存在，依媒體而發展。英國的尼克·史蒂文森在談到大眾媒介與文化的關系時曾這樣說：“許多現代文化是依憑大眾傳播媒介來傳達的。各種各樣的媒介傳播著古典的歌劇、音樂、關于政客私生活的庸俗故事、好萊塢最新近的流言蜚語以及來自全球四面八方的新聞。這已深刻地改變了現象學意義上的現代生活經驗，以及社會權力的網絡系統”。因此，我們在研究當代文化的同時，一定要關照大眾媒介本身，從大眾媒介自身傳播特征的轉變，及對當代文化的重要影響做出深刻分析。尤其是當大眾媒介自身制造與傳播的文化形式越來越多，以至成為大眾文化的主體甚至成為大眾文化全部的時候。

2媒介文化的政治意義

媒介文化的政治意義，更多是在國家工具的語境下看待的，突出表現為媒介的政治化和意識形態化。這種政治化，一般是通過政府議程設置去巧妙實現的。李普曼曾提出一個著名的“虛擬環境”的概念，它強調在今天(此處的今天是指20世紀后半葉)人們已經無法直接檢驗和直接認識周圍的事物，特別是對那些超越個體視影與直接感受的事物外，人們只能間接地從新聞機構對通過議程設置提供給的文本內容去認識事物。而阿多尼和梅尼則從媒介建構“真實”的角度提出，通過客觀真實、符號真實、主觀真實等三個“真實”的概念，在議程設置的框架下精心設計出一個現實之外的媒介世界，以改變人們對真實世界的看法。

媒介、媒介傳播，不僅僅是對人們生存環境和虛擬環境的一種營造，同時在這個過程中，它直接或潛移默化地對受眾認知社會、判斷事物，產生重要影響力。美國著名社會學家蓋伊·塔奇曼(GayeTuchman)說，制造新聞的行為，就是建構事實本身的行為，而不僅僅是建構事實圖景的行為。她認為，新聞是一種社會資源，對這種社會資源的建構限制了我們對當代生活的分析性思考。“通過新聞的常規運作，通過認定新聞專業工作者具有裁定知識、表述新聞事實的權利，新聞使社會現狀合法化了?！?/p>

很明顯。這種政治影響實際上就是政府借助媒體通過對消息來源的控制，特別是基于政府議程設置以及政府自身的需求去實現的。有資料說，富蘭克林·羅斯福在其執政的13年中，曾根據不同需要適時召開過900多次記者招待會。平均不到5天就召開一次。

x關鍵詞：2008媒介文化研究綜述

在國內，相比新聞學研究而言，傳播學研究的歷史較短。而就國內傳播學研究的歷程來看，從一開始就以接受“主流研究范式”為主。所謂“主流研究范式”，根據麥奎爾的歸納，是指以自由—多元的社會理論為前提，從功能論的角度，以量化為主的手段研究傳播效果的范式[1]。相形之下，傳播學的“另類研究范式”則較少地被國內學界關注及了解，此種格局直到今天依然如是。所謂“另類研究范式”，麥氏歸納為采取社會批判的觀點，反對價值中立，拒絕傳播的傳送模式，對于媒介技術與信息采取一種非決定論的觀點，采用詮釋的視角和質化的方法，傾向使用文化或政治—經濟理論，廣泛關注社會中的不平等和對立的根源[2]。媒介文化研究就主要包含在此類范式之中。然而，“為什么直到如今國內的傳播學研究都是如此格局”并不是一個容易回答的問題，不過審視媒介文化研究內部的狀況，倒是可能提供一份源于自身的解釋。通過梳理2008全年的相關研究，應該能夠基本窺得目前國內學界關注的焦點及研究狀況。

就研究內容來看，筆者將其歸納為闡釋性研究、批判性研究、對策性研究等三種類型。本文將對其分別梳理。

一、闡釋性研究

所謂“闡釋”并非“羅列”也非“翻譯”，而是一個理解與再探究的過程，它試圖回答“是什么”的問題，雖說研究不能僅僅停留在這個階段，但是它對于澄清認識、深化認識來說是必不可少的。闡釋性研究的意義并非僅僅在于“呈現”，而更在于通過“呈現”闡明研究對象的意義，或者說被呈現的并非僅僅是作為能指的對象，而更應是其所指。因而，闡明“是什么”絕非易事。

就2008年此類研究的內容來看，大致可以分為“對西方媒介文化研究代表人物及其理論的闡釋性研究”和“對媒介文化現象的闡釋性研究”兩類。

論文摘要:在現如今的文化大環境下，動漫不單單具有娛樂功能，同時兼有強大的文化傳播功能。本文從文化視角下動漫的內涵展開探究，在此基礎上對動漫傳播文化的方式進行相應的闡述，努力使人們改變對動漫的偏見，重新認識動漫所具有的深厚的文化內涵以及強大的文化傳播功能。

論文關鍵詞:動漫文化傳播

引言

進入21世紀后，世界各國都清楚地認識到:國與國之間的競爭和較量，不僅表現在政治、經濟、軍事等方面的硬實力上，而且也表現在文化方面的軟實力上。動漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當下世界各國民族文化傳播與競爭的新領域。動漫作為文化領域的一個分支，由于其跨國界性和易傳播性，可以將一個民族的世界觀、價值觀潛移默化地灌輸給每一個受眾，并使受眾產生文化認同，進而改變人們的思維方式和行為方式。鑒于動漫跨越疆界的文化輻射力，它在體現一個國家文化軟實力的同時，更肩負著樹立國家形象的職責，因此也越來越受到各個國家的高度重視。正是鑒于動漫在跨國界文化傳播領域具有如此重大的作用，本文在對文化視角下動漫的特點進行詳細解讀的基礎上，通過充分挖掘它所具有的潛在的文化輸出功能與形式，希望能為我國動漫作品制作中的民族文化呈現提供一些借鑒。

文化視角下動漫的內涵

動漫是一種視覺文化。動漫首先是一種文化，再者它是以視覺影像為中心的，是一種視覺文化。所謂視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態。動漫同樣是以視覺形象為中心的，它主要憑借視覺圖像傳遞文化信息，因此從視覺文化的定義可以得出動漫也是一種視覺文化。同時，動漫還是一種特殊的視覺文化，它往往呈現出“淺顯”與“通俗”的特征，常常表現為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象所傳遞的信息很容易被廣大受眾理解與接受，也正是這種視覺上的形象狂歡使動漫逐漸成為廣大受眾喜聞樂見的一種視覺文化形式;作為一種特殊的視覺文化，動漫中的視覺圖像能夠輕松地跨越不同國家和民族之間語言文字的障礙，而且這種視覺形象往往承載著一定的民族文化，在動漫傳播過程中這種以娛樂為目的的視覺形象能夠直達人的心靈，使受眾的思維模式、價值觀和是非善惡觀受到動漫中所承載的他國文化的影響甚至改變，并能使傳播國的文化和價值觀體系輕松地滲透到被傳播國，甚至可以在此基礎上建構起良好的國家形象。

一、大眾媒介對文化選擇機制的影響

1大眾媒介的快樂哲學與欲念刺激

人類社會在文明發展的進程中，在溫飽問題大體解決后，生命的意義成為重要問題。怎樣填補生活意義的真空，成了一大問題。當代社會中有兩股力量在力爭填補這個空虛：一是推動消費、營造以消費為核心的人生觀的商人；二是為商人的工作奠定基礎的快樂哲學理論家們?？鞓氛軐W的核心思想是人的行為的主要動機是追求快樂；而商人將追求快樂的手段引導到了擴大物資資源的消費上，消費主義大行其道，產生兩個層面的解釋：其一，人們不是在真空中選擇商品，而是在特定的銷售環境中；人們的購買在極大程度上受到銷售環境的影響；其二，體現在個人身上的三種動機：(1)炫耀——人類消費的動機有所升華，但是消費早就成為、并依然保持為炫耀武器庫中最重要的一支；(2)模仿上層階級；(3)顯示自我——體現在個體身上的消費動機，不僅為了顯示和證明地位，也是為了顯示和證明身份。大眾媒介利用了這一哲學，并將欲念刺激作為吸引受眾的主要手段，著眼于公眾物質消費和精神消費需求欲望的創造，對物的符號意義的強調及其所營造的“消費社會”的氛圍：(1)其改變傳統的消費觀念，宣揚人生應以享樂和身體感官的滿足為核心，充分調動各種各樣的視覺和聽覺模式將美麗、浪漫、奇異等文化特性巧妙地與商品融合在一起，賦予了商品新的形象和符號。這種形象和符號不僅是包括物的外在形式，更包括暗示著價值觀念、消費觀念、審美情趣和生活方式；從而激發了人們壓抑在內心追求自由和享受的欲望；在這種信息環境中人們感受到了一種前所未有的新奇和滿足。(2)建構消費意識形態，采用多重媒介手段，向受眾傳達特定的價值觀和意識形態傾向，引導人們把關注的焦點轉移到它們設定的話題上來，形成一種形式上的“輿論強勢”。在這種強大的媒體宣傳氛圍中，大眾媒體傳播的消費意識形態和消費主義價值觀念便能夠在潛移默化之中成為社會的主流意識形態。媒體無形中為人們確定一個在主流意識形態框架內的中心生活方式：盡管媒體“客觀”地向受眾提供有關其它社會群體消費、生活方式的看法，但實際上還是在一個基本相同的社會環境境況和生活模式下，并最終形成一個基本一致的消費和生活式樣。大眾媒介在“調用人們的感官、本能作為贏得收視率、換取商業利潤的資源，將商業邏輯運作深入到了人的本能、欲望的層次”的過程中，將文化邏輯與商業邏輯的沖突置于了一個微小的位置。于是，現代社會的文化改造，就在這種大眾消費的興起中，在目前來看被中低層階級稱為奢侈品的東西在社會上的擴散中，逐漸完成。難怪，Ewen在其《意識的領袖》中就提過：“在今天的西方世界中，誰是意識的首領?不是政治家，不是無冕之王——新聞記者們；在今天的西方世界沒有第二個意識形態，只有一個意識形態，就是消費；而它的首領不是政治家，不是記者，而是商人?！?/p>

2大眾媒介影響下的青春亞文化

青春亞文化是指在當代都市文化環境下，以青年為文化主體的一種非主流文化活動。這種以“亞”姿態出現的文化，作為最沒有歷史負擔、最活躍、最激進的文化因素在文化發展進程中占有重要的席位。它的重要性正與其三個層面的“亞”屬性密切相關：

其一，被動的“亞”含義。中國社會的青春亞文化沒有形成獨立運行機制，故不可能有其的合法位置：(1)作為前文化形態被壓抑在社會正統文化體制下——其文化表現(形式、內容)都在正統文化(成人文化)的禁錮之中；(2)其被正統文化(高雅文化)吸收、提煉、改造，喪失青春力度，軟化成適合在正統文化社會中廣泛存在的處于附屬地位的文化表現。

在當代社會，由于20世紀大眾傳媒業的迅速普及和發展，大約從20世紀中期起，傳媒業就已在世界范圍內廣泛地同社會文化不可分割地交織在一起。這種文化現實使傳播學界提出了“媒介文化”的概念。因特網誕生后，伴隨著其在全世界范圍的蓬勃發展和影響力的顯現，這一新興的、復合型的傳媒，也正日益深入地滲透到當今社會文化之中，從而引起了學術界對“賽博文化”／“網絡文化”的關注。從媒介文化到“賽博文化”，當代社會文化的發展，清楚地展示了傳媒作為社會文化的主導性載體的特征，同當代社會文化特征之間存在著明顯的契合?！百惒┪幕保W絡網文化誕生后，其同傳統的媒介文化的關系中既有對后者特征、表述手法等的傳承，又有對后者的突破。

I．“賽博文化”的興起及其同原有媒介文化的聯系

20世紀90年代以來，因特網在世界范圍的迅速發展使網絡空間逐漸成為人類文化生活展開的嶄新場所?！百惒┪幕保熬W絡文化”的概念因而開始出現。有關資料表明，“賽博文化”的概念同“賽博空間”的概念分不開，并且是在“賽博空間”的概念出現后出現的。最早使用“賽博空間”（cyberspace）一詞的，是加拿大科幻作家威廉·吉布森（WilliamGibson）。1984年他在科幻小說Neuromancer中首次使用了“賽博空間”一詞，塑造了一個將電腦直接聯入大腦的主人公，描繪了一種電腦聯網把人、機器和信息源都聯接起來的景象，昭示了一種社會生活和交往的嶄新空間。此后，以cyber為前綴的詞匯迅速流行。與此同時，因特網的迅速發展，使網絡滲透到人們社會生活各個方面的圖景不再僅出現在科幻想象中，而是也開始出現在現實中。20世紀90年中、后期，伴隨著因特網在全世界的擴張，一些網上的文化娛樂形式紛紛出現，吸引了愛好新潮的上網者。這一現象，引起了傳播學研究界和教育界對“賽博文化”／網絡文化（cyberculture）的關注。

到今天，“賽博文化”／網絡文化對于經常上網的網民來說，已是一種確確實實的存在。對他們來說，網站上的娛樂頻道／板塊、隨意輕松的網絡文學、色彩繽紛且閃動不停的Flash動漫、生動誘人的網上電子游戲、別具一格的網絡廣播和網絡電視、互動式的視頻點播等，已非陌生的事物。電腦網絡顯然已成為全新的文化載體。對于條件具備而已上網的網民來說，網絡正在滲透進其文化經歷，融入其生活的方方面面：他們不僅可以通過在網上沖浪享受多樣化的文化作品、游戲娛樂，而且可以通過上網同世界各地的親朋好友進行可視電話交談、發送賀卡完成節日禮儀，通過鼠標一點完成商務通信，通過訪問政府網站了解政務信息、享受電子政府提供的便利，通過到BBS上貼帖子表達自己的意見……雖然，由于目前在世界上許多因特網普及率較低的國家和地區，網絡尚未真正滲透到大多數人的生活中，因此，這些網絡上的文化形式（傳媒網站和參與網絡新聞傳播的商業網站是提供這些形式的文化內容的重要生力軍）還沒有能像傳統的媒介文化形式那樣廣泛融入社會公眾的文化生活。但是，它們在網民一族，尤其是在天然地對新生事物特別敏感偏好的青少年網民中的流行，畢竟標志著因特網和網絡新聞業介入社會文化的態勢，已經出現。在那些因特網的普及率已超過25％和普及率甚至已接近或超過50％的國家和地區來說，因特網和網絡新聞業介入社會文化更是已成現實。

試以因特網的發源地美國為例。根據以研究因特網著稱的美國Pew研究中心（）2002年12月29日的題為《依靠因特網》（CountingontheInternet）的研究報告，美國網民已占全國人口的60％，40％的美國人上網已滿3年（以上），因特網在美國已成為一種主流的信息工具。21％的美國人透露他們在從事各種任務時在很大程度上仰仗因特網。①可見因特網已滲透到美國公眾的日常生活之中。在我國，中國互聯網絡信息中心的《（第十一次）中國互聯網絡發展狀況統計報告》提供的調查數據，2002年12月底我國大陸網絡用戶數已達5910萬，雖然在我國13億人口中所占的百分比仍然甚小，但鑒于按年齡分布，30歲以下（包括30歲）的用戶占71.9%（18歲以下，17.6%；18－24歲，37.3%；25－30歲，17.0%），網絡在熱愛新潮的我國青少年中的影響不容低估。一些研究者在大中學生中進行的有關網絡文化與青少年的調查顯示，網絡正在融入他們的生活。例如，根據2001年5月杭州市學生聯合會用抽樣調查的方法對杭州市區中學生接觸和利用網絡的調查，42.2%的杭州市中學生幾乎每天上網；51.2%的杭州市中學生網民承認因特網已經多少改變其以往的生活方式。就他們對各種網絡功能的使用而言，使用率超過50%的功能有網絡游戲（62％）和聊天室（54.4%），電子郵件的使用率則達到48.6%。②又如，一家網站于2002年5月在上海交通大學閔行校區進行的有關校園網絡文化的調研發現，59%的調查對象認為網絡是他們生活中的一個重要部分；還有的調查對象甚至認為網絡幾乎就是他們生活的全部?？梢娫诮淮螅暇W正在變成大多數青年學子生活方式的一個部分。他們一般如何度過在網絡上的時光呢？調查對象中選擇“與朋友聊天，互相溝通聯絡”的達55.5%；選擇“時事新聞”和“娛樂”的雙雙達52.5%。③網絡對校園文化生活的滲透，由此可見一斑。

網絡的崛起，給文化的傳播增添了一種全新的載體，但是載體的價值的實現，離不開其承載的信息及其表達形式，這些絕不會在一夜之間憑空冒出，而是不可避免地會以過去的文化積累為基礎。美國著名新媒介研究專家羅杰·菲德勒（RogerFidler）在《媒介形態變化》中把“連接過去”視為新媒介成功進入社會應用的重要因素之一，把跨躍“熟悉”的橋梁，看作新媒介發展的必經過程。他指出：“在人類傳播系統歷史中，新的形式如果缺少同先前或現存的形式的密切聯系，就很少能得到采用。……傳播媒介的現代形式也表現出類似的模式?！雹茉谒磥?，“新媒介的成功形式就像新物種那樣，并不是無中生有地突然冒出來的。它們與過去有著千絲萬縷的聯系?！笔澜鐐鞑グl展史上的許多事實都可印證其觀點，印刷同書寫的聯系，早期印刷報紙的樣式同手抄新聞信和新聞書式樣的聯系，影視同攝影、錄音、文字語音的聯系等，都展示了傳播系統、傳播形式沿革過程中的新舊聯系。網絡和由網絡承載的“賽博文化”的發展也不例外。從因特網在本質上而言依然是符號世界依托的載體的角度來說，“賽博文化／網絡文化”可說也是“媒介文化”的一種。它與原有的傳統“媒介文化”有著千絲萬縷的聯系。因特網的誕生所催生的一系列嶄新的文化形式，如上述提到的網絡文學、Flash動漫、視頻點播、網上電子游戲等，都并非全然從虛無中突然冒出，而是包容了過去的傳統的文學、動漫、電視節目、游戲等文化形式的某些方面，大眾傳媒（尤其是廣播電視）的許多提供文化娛樂的做法，都為網絡在一定程度上吸收。從更大的方面來說，以多媒體電腦為信息傳輸的出入口的因特網本身，融合匯聚了（電子）通訊、印刷媒介和電子媒介的特點。當然，在網絡文化的發展過程中，先、后出現的不同形式相比，后出現形式傾向于凸顯網絡特點的程度較大些。例如，將較早出現的網絡文學與較晚出現的Flash動漫相比，后者不同于傳統形式的成分顯然較前者多。

[論文關鍵詞]手機媒介決定論媒介補償理論

[論文摘要]手機作為當代人們的主要通訊工具，其傳播學價值越來越受到人們的關注。本文從傳播學角度分析手機媒體，并將其與傳統媒介進行比較研究。本文重點研究麥克盧漢的媒介決定論，通過對手機媒體的研究進一步提出手機作為大眾媒體體現“媒介補償理論”本質，并探討手機發展的趨勢。

原始社會時期，人們已經會自覺利用結繩等活動來傳遞、交流信息，到了紙質媒介傳播時代，信息交流已經突破了疆域的限制。電子時代的到來，無疑更加迅速地推動著傳播業的發展，廣播、電視、電影等電子媒介的運用和普及，使人們可以跨地域、跨國度乃至跨洲際地進行信息的傳遞和接受。電子媒介，尤其是電視的普及，以接近于實時的傳播速度和強烈的現場目擊感把遙遠的世界拉得更近，人類在更大的范圍內重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。盡管電子媒介的發展已經取得了很大的成功，然而新媒介的出現似乎大有取代傳統電子媒介地位的架勢。新媒介是計算機技術、衛星技術運用于傳播事業的結果，在互聯網時代，電腦已經被公認為“第四媒體”，“第四媒體”幾乎把人類之前一切媒介于一身，開創了一個與物質世界迥然不同的虛擬世界，人們成為受傳于一體的主動的行為體。人類傳播媒介的發展到此似乎已經完備了，這種理想的傳播媒介是否已經停止了人類對更新更好的傳播媒介的期待呢？事業并非如此，正在人們對互聯網的討論方興未艾之時，手機這一新型的通訊工具橫空出世。

手機(mobilephone,cellphone)是蜂窩電話的另一個俗稱，手機從1980年代初推出，十年后迅速擴散到一般用戶市場。蜂窩通訊是通訊與電腦結合之后能提供的多種服務之一。無繩蜂窩電話相對于現存有繩電話和無線電話的明顯優勢就是移動性增加和功效增大。美國著名媒介理論媒介家保羅·萊文森把人的功能分為說話和走路，之前的媒介，即便是強大如電腦這樣的傳播媒介，幾乎把之前人類一切媒介的優勢集于一身，但它也沒能徹底地解決人類隨時隨地接收、傳達信息的困難。直到手機的出現才從根本意義上把人從機器跟前和禁閉的室內解放出來，過去的電子媒介絕大多數時候是在單向地發送或接收信息，從來沒有一種媒介將人的“說話”和“移動”功能整和起來，直到手機的出現才完美的做到了這一點。有了手機之后，我們就可以在說話和書寫、虛擬世界和物質世界任意選擇其一，可謂魚和熊掌都可兼得。

手機在很好地彌補了電腦不足的同時，自身也在不斷完善，在和互聯網結合后，手機更是體現出它勝過電腦的優勢，和旋鈴聲更加人性化、個性化，既悅耳動聽，又避免在公共場合競相查看是否是自己手機響的尷尬；發短信使人們在接收處理信息過程中不必“說話”，即保護了隱私，又節省了話費；收發電子郵件的功能使人們擺脫個人電腦的束縛；攝像功能使人們能夠抓拍并即時把瞬間形象發送給他人；而新型手機甚至可以下載和播放歌曲及電影，幾乎囊括了MP3和電影的功能。由此可見，手機幾乎把先前一切媒介的功能集于一身，手機更是把電腦的優勢自然的承接過來，并更好的彌補了電腦的不足。難怪有人說如今的手機早已超越了作為通訊工具的功能，它還擔當起了“第五媒體”的重任。盡管曾經有人質疑過“第五媒體”的說法，但技術的進步和社會的發展使手機的媒體功能越來越凸現出來，隨著3G時代的到來，手機的這些功能將得到更加完美的演繹。僅就中國而言，伴隨著全國第一家手機報的推出，打開了手機進入媒體行列的大門，之后的手機小說、手機電視、手機電影、手機動漫、手機廣播等接連不斷地出現，手機在不斷地尋求和他媒介的結合。它就像一個包羅萬象的大口袋，吸納了傳統媒介的眾多精華，并正在憑借自身的先進技術優勢整合出一個全新的媒介。

保羅·萊文森是美國著名媒介理論家，他在《數字麥克盧漢》一書中提出了“補償性媒介”（remedialmedium）這一理論：任何一種后繼的媒介，都是一種補救措施，都是對過去的某一種媒介或某一種先天不足的功能的補救和補償?！懊浇檠a償理論”為我們研究媒介歷史以及媒介理論提供了一種嶄新的視角。媒介的發展對人類歷史進程產生了重要的作用，麥克盧漢認為，媒介對信息、知識、內容有強烈的反作用，它決定著信息的清晰度和結構方式，媒介形式本身就已經改變了人類歷史，媒介塑造和控制人類交往和行動的規模與形式。這就是著名的“媒介決定論”，其本質是“傳播的主導性媒介影響歷史性社會的發展”。

[內容摘要]媒介即文化。文明史就是媒介史。西方文化經歷了3次媒介革命：拼音文字、機器印刷和電子媒介。人類社會經歷了部落化和非部落化兩個階段，正在進入重新部落化的第三個階段。拼音文字是視覺的延伸，產生了線性、邏輯、“理性”、分析、專門化的西方文化。印刷術產生了殘缺不全的“谷登堡人”。電子媒介是意識的延伸，人類正在進入一個地球村。這是一個多元化的重新部落化的全球一體的美好新世界。麥克盧漢奇怪的媒介說終于得到認可。他反常的研究方法終于受到承認。

[關鍵詞]文明；媒介；傳播；媒介革命；重新部落化；研究方法

麥克盧漢（MarshallMcluhan，1911—1980）是西方傳播學巨人。他在加拿大和美國大學里執教英美文學，默默無聞凡20年，直到1964年，因《理解媒介》的出版才一舉成名，成為傳媒追捧的風云人物。自此，他完全轉向研究媒介、傳播和大眾文化。他的研究宏觀上觀察人類文明史和傳播史，微觀上透視大眾文化、商業文化、娛樂文化、教育和政治制度的各個側面。同時，他又用比較文化的鏡子關照東西方文明和歐洲各國文化。

麥克盧漢的聲譽沉浮頗具戲劇性。30年前，學術界對他的評價分為對立的兩極。毀譽之聲，別若天壤。90年代，他的聲譽重新崛起。他的《理解媒介》已經成為經典。

歷史證明，麥克盧漢是信息社會、電子世界的先知。20世紀的思想巨人。今天，他的預言一個個都實現了。他關于“地球村”、“重新部落化”、“意識延伸”的論述，無人能出其右。

有人說，“批評家要花30年的時間去理解麥克盧漢”(1)。中國人知道他快20年了，可是我們對他的研究幾乎還沒有開始。本文攫取一鱗半爪，評介他的媒介理論。但是，由于他的思想根植于人類文明的宏觀背景之中，文章就離不開全景式的掃描。管窺不忘全豹，蠡測不忘大海，讓我們縱深跳入人類文明的大海，去看看他的媒介史觀和傳播史官。

【內容摘要】大眾媒介傳播的主要是大眾文化，因而人們對大眾媒介的態度取決于人們對大眾文化的認識。從媒介教育發展的歷史來看，它先后經歷了從批判范式、分析范式到表征范式的變遷，而影響這些媒介教育范式變遷的決定因素就是人們對大眾文化觀念的變化，且這些觀念變化又與法蘭克福學派、李維斯主義、英國文化研究學派及符號學的產生聯系在一起。

【關鍵詞】法蘭克福學派；李維斯主義；批判范式；英國文化研究學派；分析范式；符號學；表征范式

自大眾報刊的出現把人類導入到一個大眾社會后，人們就從未停止對大眾媒介的反思，其核心問題就是我們應該如何面對大眾媒介。我們知道，大眾媒介所傳播的主要是大眾文化，因此，如何面對大眾媒介的問題實際上主要取決于人們對于大眾文化的態度。由于20世紀大眾媒介的迅猛發展，學校教育也無法忽視其所帶來的挑戰，于是在學校中對學生們進行關于媒介的教育也應運而生。媒介教育在其多年發展的歷史中，產生過多種多樣的實踐，迄今都未能產生一個統一的定義，其實踐性要大大強于理論性，但如果擇要而言，我們可以說媒介教育目標在于“培養更主動和更有批判性的媒介使用者”。①從歷史發展的角度看，媒介教育先后產生過幾種不同的范式，而這幾種范式都建立在人們對大眾文化的認知態度上。本文所要探討的就是對大眾文化認知的發展如何導致了媒介教育范式的變遷。

一、法蘭克福學派、李維斯主義與媒介教育的批判范式

大眾媒介傳播的是大眾文化，但何為大眾文化，在此首先要做一界定。英語中的massculture和popularculture都可以在漢語中譯為大眾文化，但嚴格來說，后者更準確的譯法應為通俗文化，它強調的是為大多數民眾共享的文化，是與少數上流社會所擁有的精英文化相對的概念。而大眾文化則是大眾社會的產物，是主要通過大眾媒介來傳播的文化。對于這二者的關系，有學者明確指出：“大眾文化是通過大批量生產的工業技術制造出來的，為了牟利而向群體的公共消費者銷售的通俗文化。”②由此不難看出，如果說大眾文化僅僅是工業化大眾社會的產物，那么通俗文化的歷史要長得多，它自始至終存在于人類的實踐活動中。如果說大眾文化是一種為了牟利目的而生產的消費產品，那么正如漢德林所指出，通俗文化與民眾所熟悉的日常世界有著密切的聯系，與傳統有著密切的聯系，并且其文化創造者與消費者之間也存在著更和諧的關系。③然而，不容忽視的是，由于現代社會中通俗文化也多借助于大眾媒介進行傳播，這導致了通俗文化與大眾文化越來越融為一體，因而有的西方學者提出，在今天的現代社會中，這兩個詞幾乎同義。④本文在討論中采用這一擴展后的現代大眾文化概念。

對于大眾文化最早進行深入探討的是法蘭克福學派。法蘭克福學派20世紀20至30年代形成于德國法蘭克福大學的社會研究院，后來由于納粹分子上臺，在德國實施法西斯統治，為了躲避迫害，該學派的代表人物不得不流亡美國，并把學院也移至紐約的哥倫比亞大學。這段痛苦經歷也使得他們對極權統治持嚴厲的批判態度，同時由于對納粹政權操縱大眾媒介進行宣傳和愚弄民眾有著切身的體會，因而對大眾媒介的消極作用有著極為深刻的認識。到了美國后，他們進一步把政治批判擴展為社會批判，提出了著名的“文化工業”理論。在該派學者看來，大眾文化是以大批量復制技術為基礎的、通過大眾傳媒來進行傳播的工業化產品，這種文化重復雷同，缺乏原創性，以盈利為目的，把文化變成了消費商品，缺乏啟蒙與自主性的反思，把人變成了一種沒有思考能力的“單向度的人”。同時，在更深一層，大眾文化雖然也能滿足民眾的某些需要，但它卻阻礙了他們更為根本的愿望的形成，文化工業扼殺了政治的想象力。⑤這樣一來，無論是從經濟角度還是政治角度，大眾文化的負面效應都是巨大的，對大眾文化批判也成了一種必要的新的啟蒙。

[摘要]本文以國際上關于傳播媒介和人種學關系的論文為對象，通過對作者屬地分布、涉及區域、發表時間、相關媒介和主題域狀況等具體數據分析，概括出傳播人種學近年來的研究動向和熱點，以及我國傳播研究在這一方面的進展和前景。

[關鍵詞]傳播人種學；媒介；方法論；統計

Abstract:Wechoosetheinternationalsignifyarticlesontherelationbetweenmassmediaandethnographyastheobjectfile,andthenanalyzethedataconcretelyaboutthedistributingoftheauthors’workingplaces,theareas,thedates,themediainvolvedandthesubjectfields,etc.Wegeneralizethestudypulseandhotspotrecently,andtheadvanceandtheforegroundofourcommunicationresearchinthisfield.

Keywords:CommunicationEthnography;Media;Methodology;Statistics

作為人類學研究的一部分，人種學研究逐漸突破原有的格局，將視角延伸到包括發達國家社會的許多領域。本文即是對人種學與傳播媒介交叉的國際研究作分類分析，以反映該理路的研究狀況。其基本理論前提是，采用人種志的方法論，將傳播媒介研究納入對特定群體的觀照中，大到狹義的人種、小至某個具有相似特征的群體，從而獲得傳播理論新的視野和路徑。

本文主要以ProQuestAcademicResearchLibrary(ARL)和EBSCOhost兩個國際英文數據庫為數據來源。在PROQUEST數據庫中，輸入關鍵詞“theethnographyofmedia”；在EBSO數據庫中，輸入關鍵詞“media”、“ethnography”，兩詞用“或”邏輯連接，共搜索到從1990年到2005年7月關于傳播媒介和人種學關系的學術論文105篇（排除重合部分），并從中選取87篇以傳播人種學為主題的論文，作為分析研究對象。按照作者屬地分布、涉及區域、發表時間、相關媒介和主題域等分類，對這些論文進行分析，概括出近年來國際傳播人種學的研究動向和熱點。

論文關鍵詞：媒介批評理論建設理論研究

論文摘要：媒介批評的理論建設不僅體現在批評的理論研究上，而且體現在批評學學科的構建上;不僅體現于批評的理論性、學術性、學理性日益強化上，而且體現在批評與理論一體化，批評的理論化與理論的批評化的發展傾向上;從各學者的論文研究上看出，媒介批評的理論研究還處在初級階段。

一、我國媒介批評現狀

從2002年起，《新聞記者》開設“媒介批評”專欄，接著，《新聞界》《今傳媒》(原為《報刊之友)))也開設了“媒介批評”專欄，而使媒介批評專欄出現在了新聞專業期刊上。不僅如此，網絡也是媒介批評的舞臺，是最活躍的媒介批評陣地。整體來說，媒介批評類文章的數量是在不斷增加的過程中，并有上升的空間。從這些專欄的研究中發現，我國媒介專欄議題主要分為主要議題、次要議題、涉及議題，其中主要議題包括業務探索、虛假新聞、職業道德、低俗化、價值觀與輿論導向、社會責任和人文關懷，次要議題包括廣告、媒體炒作、媒介對青少年的影響、媒介權力、新聞來源，涉及議題包括有償新聞、消費主義、媒介與文化、媒介公信力、媒介技術、隱性采訪、有償采訪等。

我國現階段“媒介批評”專欄的作者主要有三類:傳媒研究或教育者、傳媒從業者和社會公眾，還有少數文章雜志未標明身份。其中，傳媒研究、教育者在“媒介批評”專欄作者群中占據了絕大多數。

隨著媒介批評的持續升溫，專門的學術論文也越來越多。媒介批評按照傳播的門類走向專業分工，也就是有針對性的、相當內行地進行批評，如電視批評、網絡批評、報刊批評等。而新聞傳播專業的報刊是媒介批評的主要陣地。