意識管理論文范文10篇

企業財務風險是指企業在各項財務活動過程中,因種種難以預料或無法控制的因素給財務狀況造成的不確定性,進而是財務產生蒙受損失的可能性。在一個較長的時期內，企業財務風險是我國國民經濟面臨的較為重要的一種風險。根據其來源不同,可以將企業的財務風險分為以下幾個方面:籌資風險,投資風險,資金使用風險,資金回收風險,收益分配風險和外匯風險。

一、我省企業財務風險的特殊性

我省地處西北地區,自然環境和人文環境條件特殊。我省又是一個欠發達的地區,自然條件較差，經營風險和財務風險較高。由此形成了我省企業財務風險與沿海及東部發達地區有較大差異。具體表現為以下特征：

甘肅即不是沿邊地區，也不是沿海地區。地形地貌復雜多樣。交通運輸條件和高昂的運輸成本，交通及信息閉塞，相對滯后的基礎設施建設，致使其交通運輸和郵電通訊等基礎設施系統長期落后。容易形成企業財務風險的封閉性。

資源企業是甘肅的優勢，資源開發戰略在我省經濟發展中占有很重要的位置，在過去相當長的一段時期內，由于能源和原材料的開發利用是國家工業化的重要保證。從而引誘、促成企業財務風險的集中性。

我省城市化水平只有30％左右，現實市場狹小。2002年甘肅省人均GDP只有4493元，人均GDP只是全國平均水平的55％。2002年甘肅省GDP為1161．4億元，GDP排在全國倒數第五位。全社會固定資產投資排在全國倒數第五位，社會消費品零售總額排在全國倒數第六位，城市居民可支配收入排在全國倒數第六位。2000年全省財政收入占全國財政收入的比重僅為0.81%,而人均財政收入排在在全國的第27位。2004年城鎮、農村居民收入在全國的位次分別處于全國倒數第3位、第2位，是典型的不發達地區經濟特點，促成企業風險的幼稚性。

論文關鍵詞：改革開放；民眾；法律意識；規則意識

論文摘要：改革開放不僅帶來了經濟的發展與物質的繁榮，在更深的層次上，是促成了人們法律觀念的進化。伴隨著改革開放的進程，民眾在法律意識上逐漸積淀起規則意識、平等意識與維權意識，這在一定程度上代表著中國法治的基礎水平，形塑了現代公民的法律形象。當然，在法律意識方面，當代中國也存在著種種問題，需要從制度上、觀念上來加以合理解決。

從法理上說，所謂法律意識是指人們有關法律的知識、觀念、心理、態度的總和。如果說法律的事業是大眾的事業，那么，民眾的法律意識則體現著一個國家法治狀況的整體水平。同樣，“人的整個生活整個命運都形成于法律意識的參與之中并在其主導之下，而且，對于人來說，生活就意味著按照法律意識去生活，在法律意識的功能和術語中生活：因為法律意識永遠都是人類偉大而必要的生活方式之一?！彪m然這是從人生活中的“應然”層面來進行的法律意識功能的定位，但實際上，當法律業已成為一種普世性規則并因而約束人們的日?；顒訒r，民眾的法律意識水平就會與國家法律的制定和執行產生密切的互動。換句話說，在人們普遍擁有較高的法律意識時，立法、執法、司法活動就可以順利地得以展開，法律因此成為社會生活的權威規則；反之，法律則可能在人們的漠視與規避之下，失去其應有的效用。這正如德國著名法學家拉倫茨所指出的那樣：“法律制度的出發點是：公民之所以能夠履行日常生活中大部分法律義務，是出于他們的法律意識，而并不僅僅是因為他們害怕會承擔不利的后果。要只是這樣的話，那么所有的法院和執行機關加起來也是難以維護法律制度的正常運行的?！备母镩_放作為當代中國一項偉大的運動，不僅促成了社會物質生活的繁榮，也同樣帶來了人們精神觀念的進步。其中法律意識的積淀與升華，就在一定程度上顯示了改革開放對于形塑當代中國的重要影響。

中國改革開放的進程，是與法制建設同步進行的。當標志著改革開放號角吹響的十一屆三中全會公報公布時，就可以見到“有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究”的法制建設的十六字方針，這也說明，以鄧小平同志為首的第二代領導集體，高瞻遠矚地預見到了法制在建立現代化社會進程中的重要作用，并以此作為改革開放的制度保障與政策前導。隨著法制建設在一片廢墟上搭建起初具規模的制度大廈時，民眾的法律意識也隨之呈現出良好的發展態勢。自然，法律意識涉及到人們精神理念上的各個部分，要想一一列舉究竟改革開放促成了哪些法律意識的發展，既無必要，也無可能。但是，毋庸置疑的是，以下三種意識，即規則意識、平等意識、維權意識的產生與發展，直接代表了改革開放以來人們法律意識的進步。當然，民眾法律意識的現代化仍然是一個漫長的歷史發展過程，在這其中，需要警惕某些不良法律意識的產生與膨脹，并且在制度上、觀念上進一步完善良好法律意識存在的社會環境。以下我們即分而述之。

一、規則意識

依照規則而生活本是人們生存的常態，所謂“沒有規矩不能成方圓”即指此意。然而，建國以來，伴隨著法律虛無主義的高漲，輕視規則、踐踏法律反倒成為人們的心理常態。劉少奇同志的子女曾就他們的父親在中的遭遇作了令人心酸的回憶：斗爭會結束了，爸爸被押回辦公室，他疲憊已極，余怒未息，立即按鈴把機要秘書叫來。爸爸拿出《中華人民共和國憲法》，義正詞嚴地抗議說：“我是中華人民共和國的主席，你們怎樣對待我個人，這無關緊要，但我要捍衛國家主席的尊嚴。誰罷免了我國家主席?要審判，也要通過人民代表大會。你們這樣做，是在侮辱我們的國家。我個人也是一個公民，為什么不讓我講話?憲法保障每一個公民的人身權利不受侵犯。破壞憲法的人是要受到法律的嚴厲制裁的?！逼叫亩?，劉少奇的說法并沒有錯，他借助“尊嚴”來抗議紅衛兵踐踏法律的言論也很有力量，但問題在于，那樣一個目無法紀的年代，講憲法、講尊嚴似乎都是對牛彈琴。沒有對規則的尊重，規則本身的建立即毫無意義；同樣，沒有規則意識的存在，社會即可能陷入如那樣一種無法無天的時代。

數學是現代文化的重要組成部分，數學思想方法向一切領域滲透，數學的應用越來越被社會所重視。能夠運用所學知識解決實際問題，使學生形成用數學的意識，這是把數學教育轉到提高公民素質教育軌道的一個重要措施。目前，大部分學生動手能力差，應用意識弱。長此以往，必將學而無用，適應不了社會發展的需要。如何培養學生的數學應用意識，談談我的教學體會。

一、認清數學知識的實用性

數學知識的應用是廣泛的，大至宏觀的天體運動，小至微觀的質子、中子的研究，都離不開數學知識，甚至某些學科的生命力也取決于對數學知識的應用程度。馬克思曾指出：“一門科學只有成功地應用了數學時，才算真正達到了完善的地步?！鄙钪谐錆M著數學，數學教師要善于從學生的生活中抽象出數學問題，使學生感到數學就在自己身邊，從而產生興趣。比如，“比的意義”講完之后，可讓學生了解自己身上的許多有趣的比；體重比血液之比大約為13：1，身高與腳長之比大約為7：1。知道這些有趣的比有什么用途呢？如果要知道自己血液的重量，只要稱一稱自身的體重，馬上就可以算出來；如果你當了公安人員，憑借壞人的腳印就可以估計到壞人的身高。再比如，學完了利息的計算公式：利息＝本金×利率×期數，就可以讓學生把自己節省的錢存入銀行，并且預算一定時間后得到的利息。

二、課堂教學應該聯系實際

從知識的掌握到知識的應用不是一件簡單、自然而然就能實現的事情，沒有充分的、有意識的培養，學生的應用意識是不會形成的。教學中應該注重從具體的事物提煉數學問題，這引導學生聯系日常生活中的一些問題用數學知識來解決，這有助于學生數學應用意識的形成。比如在講“行程應用題”時，利用這樣一個生活中常遇到的問題：甲乙兩地有三條公路相通，通常情況下，由甲地去乙地我們選擇最短的一條路（省時，省路）；特殊情況下，如果最短的那條路太擁擠，在一定時間內由甲地趕到乙地我們就選擇另外的一條路，寧肯多走路，加快步伐（速度），來保證時間（時間一定，路程與速度成正比）。從數學角度給學生分析這個問題用于“行程應用題”，是路程、時間、速度三者關系的實際應用。又比如，在講“解直角三角形”時，可利用這樣一個實際問題。修建某揚水站時，要沿斜坡輔設水管，從剖面圖看到，斜坡與水平面所成的＜A可用測角器測出，水管AB的長度也可直接量得，當水管輔到B處時，設B離水平面的距離為BC，如果你是施工人員，如何測得B處離水平面的高度？有的同學提出從B處向C處鉆個洞，測洞深；有的同學反對，因為根據實際情況，這樣做費力；有的同學又反對，因為這不是費力問題，C點無法確定。應該運用解直角三角形知識去解決：BC＝AB·sinA（AB、＜A均已知）。這實在是一個施工中經常遇到的問題，這一問題的提出可以使學生感到具體的實際問題就在自己身邊等待解決，增強了主動意識，激發了興趣。

三、開展數學知識應用競賽

要點：增強使用引導，有利于促進門生參與知識的形成歷程，作育門生使用本事，養成使用風俗，有利于引發門生的學習自動性和積極性，有利于作育門生頭腦本事和創新本事。強化使用引導，作育創新本事，一要明確使用目的，制止隨意性和盲目性；二要增強引導，教給門生學習要領；三要使用與頭腦相團結；四要勉勵門生標新創新，勇于質疑。

要害詞：目的要領頭腦創新

夸大門生參與學習是今世教學觀念的緊張標志。小學數學教學中，門生使用是一個非常緊張的內容。使用活動不光是兒童獲取知識的緊張途徑，是形象頭腦的依附，而且使用自己也是一種本事。增強使用引導，有利于促進門生參與知識的形成歷程，有利于引發門生的學習自動性和積極性，有利于作育門生的頭腦本事和創新本事?，F就增強使用活動，作育門生的創新本事，談幾點菲薄的看法。

一、明確使用目的，制止隨意性和盲目性。

使用只是一個歷程，它只起橋梁作用。門生使用的緊張目的是使門生感性相識積累、形象頭腦富厚，從而前進理性相識與抽象頭腦本事。以是使用時，要讓門生明確為什么使用，議決使用管理什么題目，目的是什么等，不要為使用而使用。如教學除法開端相識時，有兩次分桃的使用活動；第一次把6個桃勻稱分在3個盤里，求每盤分幾個；第二次是有6個桃，每2個放一盤，求能放幾盤。先后兩次的分桃活動的目的差異。第一次是讓門生開端相識“勻稱分”除法，第二次是讓門生進一步了掃除法“求一個數里包羅幾個另一數。”差異的目的，應有差異的學具，確定差異的使用要領。第一種分法，準備6個桃、3個盤子，先每盤放一個桃后，在每盤各放一個。6個桃分完后，著末數每個盤子了桃的個數，等式6÷3=2。第二種分法，準備6個桃子，需的盤子數不知道，要多準備幾個盤。先兩個兩個地放，每個盤里放兩個，直到放完為止。著末數盤子個數。算式6÷2＝3。這樣有目的、有籌劃、科學地部署門生使用，使門生在使用中自己覺得、自己領會、自己思考，能極大限度地讓門生自己去明確掌握知識，在掌握知識的歷程中，到達知識內化。

“好奇”“好動”“好玩”是少年兒童的天性，自律性差是共性。要是門生使用時不細致檢查調控，就會有門生使用分歧要求，各自進行，使用就達不到目的，同時還會由于門生細致力疏散影響教學效果，也倒霉于門生良勤學習風俗的養成。因此，在引導門生使用時，西席對使用歷程要實時檢查調控，以制止使用的隨意性和盲目性。

一何為游民

王學泰先生1999年出版《游民文化與中國社會》[1]一書，李慎之先生為其作序，稱其為“發現另一個中國”，即在中國主流社會及文化之外，挖掘出一個隱形社會及其文化形態——“游民”與“游民文化”。盡管此前較少為研究家所重視，但是這個視野中的凡舉種種，實際上構成了中國社會文化的某些結構性力量，尤其是社會處于變動、震蕩時期，這種游民文化更是發揮著一個舉足輕重的作用：一方面，它是社會失序的產物，另一方面，它同時又促進、催化了某種脫序和失范。李慎之先生不無憂慮地指出：“它蘊藏著中國兩三千歷史所謂一治一亂的謎底，而且我生怕它可能還指向中國未來歷史走向的謎底”[2]。

何為“游民”？從社會學的角度來說，“游民”首先是“流民”，王家范先生對于“流民”所下的定義是：“脫離社會整合，喪失其原有的職業社會角色，游離于法定的戶籍管理之外的人口”[3]。在中國古代社會，流民主要是由自然災害、戰亂等原因造成。江立華、孫洪濤所著《中國流民史》[4]一書中，概括流民大致有這樣幾個特點：一、自發性與無序性；二、其主體是“民”，主要是“農民”；三，過渡性和暫時性，即早晚會結束流浪生活，定居某地，重新獲得正當的生產和生活手段。正是在后一點上，可以將“流民”與“游民”區別開來。與遲早歸田的流散農民不一樣，“游民”并不依賴土地而生存，他們可能從事別的職業比如手工業，當然也可能游手好閑，都屬于“不事農耕者”。池子華先生在《流民問題與社會控制》一書中這樣區分：“流民可以說是游民的前身，其轉化的條件是流民沒有尋到營生的門徑?！盵5]

然而即使能夠“自食其力”，也沒有給游民帶來更好的社會信譽。在漫長的中國傳統社會中，“務農”始終被看作是正統和正當的。從先秦法家開始，正統社會對于不務農事的“游食者”，采取的是十分不信任的防范態度，將其視作一個不穩定和危險的因素。比較鎖定于土地之上的農民，管理這些見多識廣、相對獨立的人們，難度肯定要大得多。明代開國皇帝朱元璋則干脆下令：

若有不務耕種，專事末作者，是為游民，則逮捕之[6]。

其中的“末作”，則是“賤業”的意思，從事賤業的人們自然就是“賤民”。如果說，“流民”現象是突發事件所造成，那么“游民”以其不穩定的存在，構成了常態社會的一部分。這個社會階層中的人們所到之處，無不遭遇正統社會對于他們根深蒂固的偏見和歧視，用今天的話來說，無不遭遇著某種身份危機和身份焦慮，以及感受到需要身份正名的迫切性。

一、強化"主體意識"，激發學生作文的積極性

作文是學生借助自己對自然、社會及人生的理解獨立完成的一種綜合語言表達能力訓練。主體的濃厚興趣和強烈的表達欲望是俄文成功的前提。脫離了學生這個主體的客觀實際的任何作文要求和作法，必然帶來學生興趣的喪失和畏難情緒的產生，如作文課，只要老師一布置作文題，學生都是哎聲嘆氣，滿臉的發煩和無柰。為此，在俄文教學中我們必須首先樹立起牢固的主體意識。必須清醒地認識到，老師頭腦里占主要地位的不是"寫"而是"人"，老師在設計作文教學時，應充分考慮"人"的因素。具體的作法是，首先認真細致地分析主體的客觀現狀，摸清學生的興趣和愛好。其次，鼓勵學生講真話，讓他們善于發表自己獨特的觀點。老師一定要尊重學生的實際想法，盡管有時學生的想法是幼稚的，不成熟的，有時甚至是不對的，但老師也應該以平等的身份去交流，去引導，而不是以老師的身份去評判。這樣尊重主體實際的做法，既促進了學生說話的欲望，也激發了學生作文的積極性。

二、重視閱讀，關注生活，樹立正確的人生觀，為作文"蓄足"底氣。

"巧婦難為無米之炊"作文同樣如此，學生如果沒有豐富的生活文化積累，沒有對生活獨到深刻的體驗和感悟，要寫好作文是不可能的。所以作文重點并不是講授作文的寫法，而是引導學生體驗生活，我認為，以往作文訓練實際上老師已注意到作文與生活的關系，也多次強調學生觀察生活，學生也已從道理上知道觀察生活的重要性，但仍對很多的生活現象和自己的生活經歷熟視無睹，追根求源，這與學生認識水平有關。那么如何提高學生的認識水平，而使他們對生活有自己獨到見解而產生寫作的沖動。方法之一就是加強閱讀。要求學生準備一個閱讀摘錄本，定期檢查落實。引導學生從閱讀去感受那深刻；形象的人生觀、價值觀，引導學生去珠文化底蘊，要教會學生正確地去和思考生活，我認為，明曉事物發展的多樣性和曲折性。那一篇篇文章實際上就是總結出來的人生經驗，使學生會有很多收益，共鳴多了，認識就會不斷地提高，認識提高了，對自己的經歷以地諸多生活現象就會有許多感悟。如有一個學生第一次坐飛機，他就詳細地記敘了第一次坐飛機的經歷。他為什么？他說，第一次坐飛機感受到了新鮮，但同時也感受到緊張和不安，他覺得比較起來，還是在陸地上踏實一些，他忽然對一個詞有了深刻的體會，那就是腳踏實地。這種理解認識使他對第一次坐飛機的事情有了興趣。這就說明提高了思想認識才會對生活關注。"人情練達即文章""作文即作人"就是這個道理，所以說，引導閱讀，樹立正確的人生觀，才能關注生活，也才真正地解決了作文源頭的問題。

三、訓練發展學生的評議表達能力。

學生有了作文的興趣，有了作文的"活水"，還必須具備運用評議展現多彩的生活，發表自我主張的能力，哇圣陶先生講過"語文教學的終極目標是讓學生自己讀書，不待教師講；自能作文，不待老師改。"俄文教學實際上就是通過種種方法訓練學生使用語言的過程。訓練語言的方法可以多種多樣，如座談會、討論會、辯論會、講演會、欣賞會以及做讀書筆記、寫日記、寫周記、寫信、寫作文．．．．．讓學生在練習中逐漸去學習語言，運用語言。但也要注意，語言訓練也要強調語言積累，沒有語言積累，你就是練得再多學生顛過來倒過去就是那么干巴巴的幾句話。所以應形成這樣一種訓練過程，在語言訓練中感覺到不足，然后通過閱讀去積累語言，這就形成了一個良性循環。

【摘要題】學術平臺

【正文】

表現丑惡、丑陋的客觀社會現象本身并無不妥之處，將客觀的“丑”轉化為藝術的“美”，乃是藝術創作的一條重要途徑，古今中外按照這種思路產生過大量的經典名著。近年來的中國影視創作，也出現了一股審丑的思潮。但在這種思潮中，卻產生了一個越來越嚴重的精神偏失，那就是“審丑”過程中創作主體審視意識匱乏，以至走入了“嗜丑”的誤區。大量的作品熱衷于暴露社會、歷史和人性的丑陋面，卻往往滿足于纖毫畢現地呈示，缺乏精神的審視和藝術的提煉，創作主體的理性觀照和精神批判處于“缺席”、“失語”的狀態，或即使有所表達，和作品藝術境界顯示的對“丑”的迷戀相比，理性的反思明顯不足，以致實際上造成的是“諷一勸百”的反向接受效果。本文即擬對這種現象進行剖析并略陳己見。

一

由于創作者自身的思想穿透力、精神高度及審美趣味等方面的原因所造成的影視劇“嗜丑”現象，主要存在于以下幾個方面：

首先，大量“負面人物”成為劇中重要人物或主角，但敘述流于表面化，審思和判斷囿于概念化乃至庸俗化，未能有效地揭示出各種“丑”之所以為“丑”的獨特內在意蘊。一些反腐題材影視劇表現官員在權力與金錢誘惑下的墮落過程時，展示“負面人物”違背原則的細節與犯罪的技巧方面普遍“在行”，時有精到的細節與場景出現，甚至不乏神來之筆；但展示得如此詳盡，以至形成時常是“反腐”過程的展示，演化成了“腐敗入門”的技術指導?！督^對權力》中的女市長趙芬芳為推脫因自己“形象工程”而造成的山體滑坡的失誤，居然將責任一古腦地推給主動請纓去現場救災的副市長周善本，那種無中生有、文過飾非的技巧，就足可以讓現實生活中的腐敗分子“活學活用”。而且，不少作品在展示這些人物人格變異的深層根源時，往往難出“紅顏禍水”論、“小人誤導”論的老套?！督^對權力》的書記貢開宸被陷于腐敗泥潭的親人和部下所蒙蔽，《至高利益》趙達功“夫人受賄”雖然事實本身并非不存在，但總的看來卻形成一種套路。這些影響巨大的作品尚且如此，更不用說其他等而下之的創作了。探究人物墮落的深層根源難以深入到心靈的最獨特、隱蔽之處，其解讀自然顯得平淡甚至蒼白乏力。

弗吉尼亞·伍爾夫是英國現代著名小說家、批評家和文學編輯。她終生致力于小說寫作的形式與技巧的研究。在小說創作實踐中追隨英國最重要、最有影響的小說家詹姆斯·喬伊斯（JamesJoyce，1882-1941)，運用“意識流”技巧來探索文學表現的新方法，取得了突出的成績，這使她在現代西方文學發展史上占有了一個重要的地位，同時也使她成為現代西方文化的代表性人物之一。

與愛爾蘭的詹姆斯·喬伊斯和美國的威廉·?？思{并稱為“意識流小說三杰”。

“意識流”這一名稱在應用于文學創作之前，是一個心理學術語，由美國心理學家威廉·詹姆斯提出，他說“意識流并不是一點一滴零零碎碎地表觀的。像‘一連串’或者‘一系列’這樣的字樣來表現都不合適。意識并不是一節一節片斷的銜接而是流動的。用一條‘河’或者一股流水的比喻來表達它是最自然的了。此后，我們再說起它的時候，就把它叫做思想流、意識流或主觀生活之流吧”。

以弗洛伊德為代表的精神分析學對意識流文學作品的影響也很大。弗洛伊德提出“無意識是精神的真正實際”，作家應努力發掘潛意識的沖動，捕捉人腦中一閃而過的感覺和印象。特別是他關于夢幻意識的研究，給意識流作家以極大的啟發，作家在表現手法上大量運用內心獨白、夢幻和白日夢、象征手段等等，使作品人物內心情感得到充分的抒發，引起讀者共鳴。

法國直覺主義哲學家亨利·柏格森的兩點理論對意識流小說影響很大。其一是強調直覺的美學理論，其二是關于“心理時間”的新概念。柏格森認為：無論理性和科學都無法把握實在。只有作為非理性的內心體驗的“直覺”才能使主體和客體融而為一，只有直覺才能達到客體的本質。因此柏格森主張從人的主觀感性和心靈深處的“直覺”中去尋找藝術的原動力。柏格森還提出了“心理時間”的新說法，極大地影響了意識流小說對于時間的處理和結構的安排。他認為，人類對時間的理解可以有兩種不同的概念：一種是常人理解的傳統時間概念，即“外部時間”，而另一種則是“心理時間”，即“內部時間”。這種時間是現在、過去、將來各個時刻的相互參與和滲透。在人的意識深處，外部時間并不適用，只有“心理時間”才有意義，因為人的意識深處從來就沒有過去、現在、將來的先后次序等等明確的時間分界線。意識流小說家們正是根據這一理論，用內省的方法來探索心靈的深處，大膽地打破傳統小說的時間順序，采用把過去、現在和未來三者凌亂顛倒、相互滲透的手法，來達到一種戲劇性的藝術效果。

總之，上述弗洛伊德、詹姆斯及柏格森的理論是意識流小說創作的三大理論支柱，這些理論將人們的注意力由外部世界引入主觀意識甚至無意識地帶。關注人的精神活動過程是意識流小說的主要特征?！秹ι系陌唿c》（以下簡稱《墻》）是伍爾夫早期的一篇意識流小說，雖為早期作品，其中所體現的意識流技巧已很全面?，F試析如下：

在數學思維中最可貴的品質是創造性思維。創造性思維是創造力的核心。葉圣陶先生在《創造的兒童教育》中說；“處處是創造之地、天天是創造之時、人人是創造之人?！币虼?，培養學生的創造性思維決不是針對高智力學生，而是要面向全體學生，讓他們都有機會獲得創造性思維的訓練。教師要努力發掘每個學生的創造力，使每個學生的創造力充分發揮出來，將學生培養成為創造型人才。

一．聯系生活實際，讓學生想創新

數學是一門研究現實世界中空間形式和數量關系的學科。數學源于生活，生活中充滿著數學。學生的數學知識與才能，不但來自于課堂，還來自于現實生活實際。因此，我們要把數學和學生的生活實際聯系起來，讓數學貼近生活，使學生感到生活中處處有數學，學起來自然、親切、真實。

如：教學“圓的認識”時，先讓學生舉出生活中的圓形物體，讓學生感知“圓”，再通過多媒體演示幾只猴子騎著三角形、長方形、正方形、梯形、圓形等輪子的自行車賽跑的情景。開始讓學生猜測，誰跑最快，然后媒體演示賽跑過程。結束時，問學生為何騎圓形輪子的猴子跑第一，讓學生弄清自行車的輪子為什么做成圓形的道理，讓他們感到學習數學很有用，自發產生一種探索興趣，萌發出一種“自我需要”的強烈求知欲,樂于創新。

教學中還應聯系實際解決簡單問題，激發學習動機。學習動機激發得越強烈，就越能對學過的知識表現出濃厚的興趣和積極的態度，就越能發揮學生的智慧潛能，產生創新的火花。在教學中要引導學生運用已有的知識解決較為簡單的實際問題，給學生以嘗試、創新的空間，不斷激勵學生的創新意識。

在教學“求長(正)方體的體積”后，設計了這樣一道題：把一個蘋果擺在講臺上，要學生求出蘋果的體積是多少?全體學生起初愣住了，而后紛紛議論起來，有的說如果將蘋果捏成橡皮泥那樣捏成長(正)方體那樣就好了……在老師的啟示下，學生終于悟出了可以將蘋果這個不規則的體積轉化為規則的體積，用一個長方體或正方體的容器盛一些水，將蘋果放入，只要量出水面升起的高度，就可以算出蘋果的體積。以此類推，不單蘋果這個不規則的物體的體積可以計算，其他一切類似物體的體積都可以計算。

也許我們不能將它狹＠①地理解為語言文字、語言文學，除了語言之外，文化意識應該是這個概念的主體。

文化意識是一個民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊以及由這種精神帶來的促進民族進步的創新意識。我們之所以將文化意識放在重要位置，是因為它確實是一個民族的靈魂。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么它就失去了其獨立存在的價值。需要指出的是，文化意識盡管具有強烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進民族文化意識的沖擊。對于一個開放性民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。因此，我們正確地理解“語文”的內涵，就有必要在新世紀到來之際將民族文化意識放在重要的位置進行思考。

一個民族的文化意識進步與否其實有它的顯著標志，標志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創造力。如果我們承認漢民族在經歷了古代燦爛的文明之后，現在離世界民族之林的先進行列還有一定距離，那么我們就應該有勇氣面對先進民族，向他們學習，學習他們驚人的創造力。學是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因為模仿容易陷入對“他創力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向對“自創力”的培養。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因為他能夠勇敢地頒布“胡服騎射”的命令，向北方民族學習。但是我覺得趙武靈王要學的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學習不僅僅是體現在他的模仿上，更重要的是體現在他的民族進取精神上。現在我們的文化考察團經常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進的科技，回來后便學著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創新意識，創造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領悟了一個民族的精神結晶，我們才算真正地將先進民族的文化精華學到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創造，只有不斷地學習，不斷地創新，我們才能不斷地進步。然而，打破傳統常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創造性文化意識在各種力量的拉扯中表現出的沉重。

有著數千年歷史的古代漢語在本世紀初停止了它的繁衍，從它的母體內裂變出的現代漢語開始蓬勃地生長。縱觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態之中，但是現在我們可以說古代漢語已經靜止了，它失去了生命力。隨著時間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現代漢語之間形成的語言斷層。對于已經失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發眷念，因眷念而生發熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機勃勃的意識。但是我們其實是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導致我們在民族文化傳統面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實存在著不利于現代社會存在和發展的因素，五四新文化運動提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應社會發展的需要，去適應與各民族進行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點：其一，語文是人們日常生活中不可缺少的工具；其二，教語文是幫助學生養成使用語文的良好習慣。假如語文的功用確實以這兩點最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當以其實際應用價值為追求目標。既然古代漢語已經失去了它的使用價值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學生養成使用古漢語的良好習慣，那么我們還有什么理由去教學文言文呢？