教育德育論文范文

導語：如何才能寫好一篇教育德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、愛心教育的起始點是教師對學生的真情關愛，這就要求教師首先要關心學生，尊重學生，愛護學生。愛是相互的，只有愛別人才能得到別人的愛。

在日常和生活中我們經常發現：缺少父母疼愛的孩子，由于感受不到愛的溫暖，得不到父母的呵護，分享不到父母及他人的真情，容易失去自愛、自信和對社會的熱情，他們對生活冷淡，對人冷漠，對前途無望，對未來失去想象和憧憬。反之，生活在父母用愛筑成小家中的孩子，對生活充滿熱情樂觀，在他們好奇的眼里，天是藍的，水是綠的，一切都是美好的。

我是一名小學教師，擔任三年級班主任兼語文數學老師，今年的六一既是孩子們的節日，又是我們班上一個學生的生日，可是這個學生的父母長期在外打工，她已經幾年沒有過過生日了。因此，我在班上為她設計了個小的生日聚會。六一兒童節那天，孩子們開心的參加完學校的活動后，我領著他們回到班上一起慶祝。我說今天除了是六一兒童節你們的節日外同時也是我們班馬楊同學的生日，讓我們共同為她慶祝好不好！我把事先準備好的生日蛋糕拿出來，把蠟燭一一點亮，就在所有蠟燭都全部亮起來的那一刻，孩子們用一雙雙大大的眼睛深深地凝視著她，都不約而同的唱起了生日歌。最后，他們又都齊聲對她說：“祝馬楊，生日快樂”。就在這一刻，她流下了幸福的眼淚，我也覺得自己是天底下最幸福的老師。

二、愛心教育貴在滲透、融匯，落實在教育各環節的一點一滴中，做到“潤物無聲”、“潛移默化”。愛心教育不能掛在嘴邊，而是滲透、融匯于知識學習、課外活動、生活瑣事中。

我們班上有這樣一個孩子，上課時愛東張西望不認真；做功課的時候反映特別慢；和同學在一起時也不怎么說話。同學們都不喜歡和他在一起。記得在一次班級活動時，我就問他：“當你和同學遇到困難、處在危險中，你會怎么辦？”他毫不猶豫的說：“老師，我自己能保護好我自己”。而在后來一次課外活動時，他不小心扭傷了腳，疼得厲害。這時，有幾個同學就把他背到我這。后來我問他：“你真的能保護好自己嗎？”他低下了頭，什么也沒說。通過這件事后我發現他和同學們的關系融洽了，他的性格也改變了很多。

三、愛心教育的內容要貼近生活，目標可達到，形式要多樣。愛心教育是德育的一方面，我們的目標和要求不要太高，從小事、從身邊做起。

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一、熱愛教育、勤奮敬業、做學生的良師

孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！薄皩W高為人師，身正為人范。”石老師在管理學生工作中是一位認真負責，嚴格管理的人。班主任是班集體的組織者和管理者，是班集體的核心，在校長、主任的領導和科任老師的配合下，負責對全班同學的管理和教育工作。在管理教育學生實踐中她深深懂得要管理好學生首先管理好自己?！罢讼日骸保诙嗄甑陌嘀魅喂ぷ髦?，她總是早來晚歸，從不遲到，不早退，不曠職，嚴格要求自己，時時刻刻把學生放在心上，一心撲在教育事業上。她愛人從事野外測繪生產，長期出差在外地，家里負擔壓在她一個人身上。前幾年正當她送初三畢業班的時候，自己的兩個孩子也在讀中學。在教學任務重，業余時間少的情況下，她寧肯放棄對自己孩子的輔導，把精力和心血全部用在畢業班的管理和教學上。長期的超負荷運轉使她患上了胃炎、肩周炎、頸椎病、關節炎等慢性疾病。為了班級能井然有序的學習，為了保證教學質量的穩定，她常常帶病工作。一次腰疼，連續幾天高燒，實在挺不住了，只好走進醫院，尿樣化驗白血球滿視野。醫囑住院治療，全休兩周。學校主要領導多次電話叮囑她要安心治療。她卻說：“現在正是畢業生中考前總復習的關鍵時刻，實在放不下我那一班學生。”她硬是把輸液的藥開回來，沒住一天院，沒病休一天，邊輸液邊上班。當學生們看到病中虛弱的老師站在講臺上給他們講課時，課堂上一片寧靜，大家都全神貫注，認真聽講，以此來表達他們對老師這種無私奉獻精神的回報。

二、了解學生、關心學生、作學生的益友

一個班級幾十名學生，而每個學生的思想表現、道德品質、學習成績、性格特征、興趣愛好和家庭狀況等情況各不相同。班主任老師只有做到了了解同學、關心同學、做到心中有數，才能有針對性的做好學生的教育工作、思想引導和轉化工作。石老師很注重了解每個學生的特點，總結出對優等生、中等生、差等生三類不同學生的施教方法?！墩勏冗M生、后進生的特點及教育》一文發表在96年專刊《現代中小學教育》雜志上?！墩務剬Ω改鸽x異子女的培養問題》一文獲吉林省家庭教育研究會三等獎。思想認識的提高促進了她對班級不同類學生的管理，她不但充分發揮了先進學生的良好作用，同時對學生群體中一小部分后進生同樣施之以愛，曉之以理，促進轉化。她尤其對部分因父母離異而不愿學習、紀律較差的同學給以關愛，與他們談心、交朋友。

學生陳昊因父母離異，心理負擔重，整天悶悶不樂，不安心學習經常趁媽媽上班之機租碟在家偷看，媽媽批評不服，氣得媽媽哭過多次也管不了，甚至撕破了媽媽的衣裙。石老師得知后多次找陳昊談心，效果不佳。有一個星期日，天正下著大雨，石老師應陳昊媽媽電話之邀冒著大雨乘五站地的公交車趕到他家，面對面開導他，講父母的養育之恩、講理想、講前途、講學生的任務、講學習的重要。陳昊見老師的衣服都淋濕了，很受感動，向媽媽道了歉，向老師作了檢討，哭著向老師表示一定振作精神，改正缺點、努力學習。自那次雨天談話之后陳昊果真轉變了，上課也精力集中了，作業也按時完成了，期末學習成績大幅度提高了。

學生李陽天天遲到，指出幾次，就是不改，抵觸情緒很大。石老師邀李陽到辦公室談心，談話中問他：“你每天早晨幾點鐘吃早飯？”沒想到一句話問哭了李陽，他說：“我父母離異，同奶奶在一起住，奶奶年紀大了，早晨起不來，所以我每天都不吃早飯。”石老師忙去買來快餐面用熱水泡好，讓李陽吃完以后去上課。李陽覺得老師是真心關心他，從此后就再也不遲到了。

學生趙玲玲感冒發燒，石老師看在眼里，疼在心里，用自己的錢給買早餐，并囑咐她要按時服藥。學生王晨因病住院手術，家長因擔心孩子學習被落下，所以很著急。石老師急家長之所想、幫學生之所需，一邊鼓勵王晨病情穩定后堅持看書自學，一邊組織學習較好的同學去醫院幫他解答疑難問題，并傳送作業和習題。近兩個月的住院治療，王晨的課程并沒被落下多少，出院后在王晨的勤奮努力下，在各科老師共同輔導下，畢業成績達到了升入二類高中分數線。

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記得七年級有一次月考，我讓學生總結一下自己的不足與收獲。一個學生的總結是這樣，說第一次月考我沒有努力，數學考了35分，所以我這次努力了，結果考了30分，努力還不如不努力呢！你想，這個學生以后還能學好數學嗎？作為一名教師，如果一次考試考得不好，對學生大發脾氣。自己能高興嗎？自己不高興，講課能有激情嗎？學生有考好的，有考不好的。挨批了，考得好的無緣無故挨了批，考得差的本來心情也不好，挨了批。全班都不高興。教師講課會精彩嗎？所以說德育教育首先讓自己快樂，才能傳遞快樂，才能傳遞正確的世界觀、人生觀。數學教學知識性較強，和學生進行交流不如其他學科滲透德育思想更為直觀，因此，在教學中我們還要把這門課程的思想、內容傳播好。我們在教學中不是空洞的說教，比如，前面提到那個學生努力了卻沒有考好，對于數學，這是很正常的事。發生這樣的事，要及時和學生溝通，幫助學生分析造成問題的原因。在教學中，學數學，如何能讓學生感覺有進步、能學習，才能讓大多數學生從思想上覺得數學不難。比如，布置作業，我們都有一套配套練習，讓不同的學生選擇不同的練習。相同的練習我們把作業讓學生今天完成多少，明天完成多少。從思想上不要讓學生恐懼。數學是思維的體操，讓每個學生在自己的基礎上有所發展，這就是學習數學。讓每一個學生都感覺到有上升的空間，快樂是學習的第一動力。

二、增強社會責任感，培養學生合作學習、團結奮進的優秀品質

在教學中，學生之間的差異是存在的。如何讓這種差異變不利為有利，我通過教學實踐，把學生進行分組。學會的學生怎樣提高效率呢？教師很多知識都知道，為什么教師之間有差異呢？講課方式不一樣。所以在教學中，我經常說，不會講題的學生說明沒掌握。讓優秀學生不斷鍛煉自己的能力。從而也激勵了學習基礎差的學生。鼓勵學習差的學生多問，撿自己會的講一講，增加一點自信。中學階段課程多，學生多，只靠教師怎么顧得來？在教學中分組教學，能讓學生獲得不同的鍛煉，組長把每天的基本題型做個小測驗，每個學生根據自己的具體情況講一個自己掌握的題型。學會哪個知識要學會講給自己的同桌。分享學習的成功與快樂。這種團結合作的意識，既培養了學生的集體品質，又為班級的管理帶來有利的條件。“三人行必有我師”，通過合作，自私減少了，我為人人，人人為我。責任是學習的動力和源泉！

三、在數學教學中培養學生良好的學習習慣

計算問題是個大問題，數學如果計算過關，成績應該沒問題。有理數、實數、分式的運算，解一元一次方程、一元二次方程、二元一次方程組、分式方程。這些純數學的知識對于多數的學生應該沒問題。但正確率就不敢說了。在教學中要求學生認真審題，邊審邊思考：“題目有沒有看錯、抄錯？看清數據和運算符號，想清楚先做什么？能不能把復雜問題簡單化，簡單問題認真化，認真問題重復化，重復問題創新化。養成良好的習慣。我們檢驗知識掌握的情況，考試雖然不是唯一的手段，但卻是一個很好的手段。實力需要靠結果來證明。我們會的知識做錯了，這種情況可不少，我們對良好習慣的養成，就能加強基礎知識的掌握，規范做題技能，把難題化為易題。在科技發達的今天，程序化是學生感興趣的一個課題，做數學在計算過程中，哪步出錯了，需要我們記錄下來。堅決克服。在解題過程中經常鞭策學生、激勵學生。讓學生在解決問題過程中學會閱讀、學會思考。邊讀邊畫，數形結合。摸清問題再難也要一步一步地解決，多歸納、多總結。一題多解、多題一解的訓練就能鼓勵學生去克服一些困難。品德養成是一種習慣，在數學學習中不斷加強習慣養成，能重復問題，就能把問題簡化。如在一元一次方程應用、二元一次方程應用中，引導學生樹立建模思想，建中有變。讓學生在思考中有跳一跳，夠得著的學習習慣。不感情做題，在實踐中得到鍛煉。

四、結語

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1.素質教育的客觀要求。課程標準明確指出，九年義務教育階段的語文課程，要面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。新課改要求，小學生語文教育要重視提高學生思想品德修養和審美情操，要通過教學活動能夠發展學生良好的個性和健全的人格，使學生的德智體美勞得到和諧發展。在進行語文教學的語言訓練時，就要重視對學生進行思想品德教育，使學生建立起初步的是非觀念，受到良好的教化?！吨行W德育規程》指出：要把各學科蘊含的德育資源充分開發出來，把各學科已有的德育功能充分發揮出來，使學生在學習知識，提高能力的同時，受到德育教育。在實施素質教育的今天，必須把德育教育貫穿于整個教學的過程中，只有這樣，素質教育的精神才能真正體現出來。

2.學生發展客觀需要?，F在的學生，大多數都是獨生子女。許多孩子的父母忙于工作，孩子大多是由爺爺奶奶帶著。這中隔代教育，對學生產生了很多的負面影響。比如，學生的自理能力較差，衣來伸手飯來張口；學生的內心較為自私，心里只想著自己，不想別人，缺乏愛心；學生好逸惡勞，缺乏吃苦耐勞的精神；學生的是非觀念淡漠，喜歡意氣用事等等。家庭教育的不健全，使得學生在成長中會出現很多問題。要改變這種狀況，學校就要狠抓德育教育，但現在的情況是，在許多學校，很多老師都是只重視學生的學習，不重視學生的思想，對學生管教得多，疏導得少，德育教育抓得不夠，不利于學生良好思想品德的培養，因此，為了促進學生更好地成長，需要狠抓德育教育。

二、在小學語文教學中滲透德育教育的舉措

1.利用插圖對學生進行德育教育?，F在小學語文課本中有很多的插圖，這些插圖能夠激發學生強烈的學習興趣，教師要利用好這些插圖對學生進行德育教育。在教學中，教師可以利用插圖配以多媒體，對學生進行教育。

2.利用故事對學生進行德育教育。在小學語文教材中，有很多生動的故事，這些故事都具有很強的教育意義，教師在教學的過程中要能夠利用這些故事對學生進行德育教育。比如，通過《誠實的孩子》中的故事，教育孩子做一個誠實的人，做一個知錯就改的孩子；通過《幸福是什么》中的故事，使學生能夠正確認識幸福，體驗生活中的幸福，對學生進行愛的教育；通過《三個兒子》中的故事，使學生能夠體驗到父母的不易，體驗到父母在養育自己的過程中所付出的心血，從而使學生能夠認識到孝敬父母，體貼關心父母是自己應該做的，使學生能夠認識到做一些力所能及的事情，幫助父母是一種美德。

3.在朗讀學習中使學生受到德育教育。語文教學離不開讀，古語說：讀書百遍，其義自見。這個道理我們應該知道。其實對學生進行德育教育，有時不需要教師說多少，講多少。教師只要把有關素材找出來，引導學生不斷朗讀，學生就可以在朗讀過程中受到德育教化。因此，在教學中，教師要善于引導學生朗讀一些聲情并茂、文質兼美的佳作，使學生體驗到祖國文學的音韻美，使學生感受到文章的情致美，思想的高尚美，以此方式培養學生良好的品德。

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在小學體育教學中，將課堂上的規章、要求、方法都制度化和規范化。對小學生進行思想教育、作風教育、組織紀律教育、文明禮貌教育等，使小學生逐漸養成自覺鍛煉的好行為。例如教師與學生之間的問候，不僅能增進師生之間的關系，還能培養學生文明禮貌的行為習慣，讓他們懂得互相尊重，并且還能促進組織的紀律性；體育課上，值日學需要按時的借、還鍛煉器材以及整理鍛煉的場地，有助于培養他們愛護公物、熱愛勞動、集體的良好品格。這樣講德育思想與體育教學有機的結合起來，不僅能提升體育的教學質量，還能促進德育教育。

2結合小學體育教學內容滲透德育教育

體育教材主要是分為理論和實踐兩個方面的教學，其內容豐富多彩。這就要求體育教學抓住教材中的重點，從中尋找出最佳的教育點，有計劃、有目的的進行體育和思想教學，才能將德育貫穿其中。

例如教學生前后滾翻的時候，首先教師示范，將其動作技術認真、耐心的講解給同學們，同時提出練習的要求，對學生進行思想教育，克服他們畏懼、緊張的心理，增加其信心完成練習，并在練習中磨練同學們吃苦耐鬧的意志。又如跑步的練習能培養學生頑強的精神，由于現在的學生生活、學習條件都比較好，嚴重鍛煉，怕苦、怕累，這就要求教師對學生深入的了解，根據不同學生的特點制定不同的教學方法，讓學生通過親身的努力去體驗成功的。還要注意的是，教師在教學廣播體操、球類運動等項目的時候，需要對學生的畏懼心理進行分析，到底是身體、技術問題，還是怕苦、怕累、膽怯的心理問題？只有教師找出各種不利于學習的因素，從而有的放矢的教育，才能提升教育的效果。

3結合小學體育教學的方法滲透其德育教學

在小學體育教學中，借助多種教學方法進行思想品德教育。例如通過對學生嚴格的要求和訓練，不僅能促進學生反應力的發展和動作的協調性、準確性，而且還能培養學生的集體主義精神和組織紀律能力[2]。

3.1增加難度的訓練法

也就是在教學的過程中為學生設置比較困難的環節，讓學生在完成的過程中努力、吃苦，突破困難，以提升學生的高思想素質。增設困難的方法有很多，如適當的對鍛煉器材的數量、高度、重量、遠度進行增加；提升動作的節奏感、重心、幅度；針對球類教學中，多為學生設置對抗性的練習，從而培養學生的拼搏、頑強的品質。

3.2規范性的訓練法

就是運用規則、制度對學生的訓練行為進行標準化的指導，從而培養學生的良好行為習慣以及道德素養。小學體育課的特點就是各種各樣的活動是在一定的制度和規則下進行的。自然，這些制度和規則就是作為行為規范來教育學生[3]。對于有明確制度和規則的競賽活動來說可以充分的發揮它的作用，就算是非競賽活動也是可以指定相關的對著并且還能作為教育的手段[4]。

4根據學生的表現滲透其德育

小學生體育教學是一個受到多種因素影響的復雜過程，在活動中學生的各種思想都會體現出來，體育教師便可根據學生的表現進行相關的思想德育教育。例如在教學球類比賽的時候，部分同學思想上的弱點在這個時候是最容易體現出來的，有的同學為了取勝，就會故意去干擾對方或者是做出更加惡意的行為，此時體育教師若是不制止和教育，就會使學生的這種不良行為任意滋長，甚至在以后會造成嚴重的后果；其中也有部分的學生會表現出現對比賽無所謂的態度；不過還是會有多數的學生為了集體的榮譽而勇敢的、頑強的拼搏。那么作為體育教師，不僅要留心觀察學生們的一舉一動，還要抓住時機，對表現好的學生進行表揚，表現不好的學生指出他們的不足之處，有助于他們及時的改正自己的不足之處，從而培養學生榮譽感、責任感、團結、友愛的精神。

5充分結合體育教師自身的特點滲透其德育教育

小學生的模仿能力是比較強的，那么通過教師的榜樣示范能更好的影響和教育學生。對于小學生來說，肢體語言更加具有說服力和感染力，這對學生的成長、品行也更具有影響力。如若體育教師自己不具有正確的職業道德、優秀素質，或者是言行不一致，那么學生的行為習慣就會受到牽連，阻礙學生良好品行的形成。因此，體育教師在教學的過程中，要隨時注重自己的言行一致。教師具備吃苦耐勞、不畏艱險的精神，認真的示范、規范自己的行為，耐心與學生做活動等，從而到達教師先做，學生后做，有助于學生樂意接受和效仿。長期這樣堅持下去，在學生內心深處必然會樹立起高尚的思想觀念，以形成屬于自己的品質和性格。

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環境是人類共同生活的空間，也是人自身發展的條件，但是，環境問題卻是我們當今每天都要面對的問題，其對人類的生存和發展構成了現實的威脅。霧霾、飲水安全、食品安全等問題逐一浮出水面，影響著每一個社會成員生存。這些問題的出現，正是由于一些企業、個人缺乏社會道德意識造成的。通過環境教育可以讓學生明白造成這種現狀的原因，明白人的活動對自然以及人類社會生存發展的長遠影響和后果，進而認識到改變這種現狀是他們的歷史使命，是他們對國家、民族未來命運的一份擔當。這份擔當會使他們愿意將所學的環境保護知識內化為自己的信念并外化為具體的實踐行動，為環境的改善作出自己的貢獻，從而大大增強學生的環保動力。這份擔當，會使他們在處理人與環境、社會、他人的關系時，學會關心社會、關心他人，在人與人、社會、環境的交往中規范自己的言行，遵守社會道德規范和秩序，學會如何處理個人與環境、個人與他人的關系。這份擔當會使他們在處理個人利益與整體利益時，認識到只有維護整體利益，才能實現個人利益的最大化，進而在個人利益與整體利益發生沖突時，自覺地使個人利益服從環境利益、社會利益，“產生自覺維護社會公共利益和他人利益、后代人利益為準則的行為意識”，這種意識就是社會責任意識。

二、發揮環境育人功能，實現大學生道德內化和知行統一

道德內化(MoralInternalization)是指道德社會化的主體———人經過一定方式的社會學習，接受社會的道德教化，將社會道德標準、價值觀、道德規范和行為方式等轉化為其自身穩定的道德人格特質和道德行為反應模式的過程。同時，道德內化又是道德知識逐步轉化為個人內心的道德信念的過程。長期以來，無論在德育教育方面還是在環境教育方面，我們一直存在著“知易行難”、知行不統一的問題。比如，通過這些年的宣傳和教育，雖然在學生的環保理念、意識和行動力等方面取得了一定的進步和發展，但不環保的行為如長流水、長明燈、白色污染、破壞校園的綠化、隨手丟棄廢電池等現象，在大學校園中屢見不鮮。要解決這些問題，就需要發揮德育中環境育人的功能，強化道德內化。環境育人是指通過有目的地利用環境和有計劃地建設環境及開發環境育人功能并駕馭環境育人的活動。它是一種無聲的、潛移默化的教育。它通過良好的外界環境，給人產生一種自我約束力，激勵學生去欣賞環境、愛護環境、感知環境，從而給他們帶來身心愉悅。它可以促使學生養成良好的環境意識和環境審美感，進而認同、珍惜和熱愛環境，有道德、有紀律的素質要求就在這種潛移默化中得到培養、升華，自覺不自覺地在思想感情和行動上實現道德內化，從而培養起健康文明的生活方式和高雅品位的生活格調，激發他們保護環境的行動力。如果再加以必要的管理手段和約束機制，磨煉他們的道德意志，提高他們的道德素養，就會形成一種無形的教育力量，幫助他們自我監督、自我教育、自我控制、自我管理，將社會公德和文明行為由外律要求逐步轉化為內律素質，形成知行合一的道德品質，達到自覺保護環境、知行統一的德育目的。

三、開展環境教育，是全面提升大學生素質的重要手段

大學生素質教育涉及到許多方面，進入21世紀，許多國家將環境意識“列為21世紀人類必須具備的素質之一，甚至將國家公民環境意識的好壞作為衡量一個國家和民族文明程度的一個重要標志。環境教育的主要內容是培養學生的環境意識，實質是幫助學生樹立符合可持續發展的環境理念，教育學生正確處理人與人的關系、人與自然的關系”。“人是環境的主體，人的素質決定環境的走向和質量，要想提高人們的環境意識，最根本的途徑就在于作好人的教育。因為教育的本質是人類自身的再生產和再創造，其功能就在于不斷更新人的觀念、提高人的素質、促進人類社會健康持續發展?！备咝Ｗ鳛榄h境教育的主要載體，承擔著為國家培養和造就具有高度環保意識的未來國家建設的決策者、參與者和實踐者的重任，它培養的人才的素質高低，決定著國家未來事業的成敗。高校通過環境教育，教會他們正確認識人與環境的關系，培養學生全面的素質，對推動我國環境保護事業的發展，推動生態文明建設，實現建設美麗中國的中國夢，有著非凡的意義。所以說開展環境教育是提升大學生素質的重要手段。五、環境教育豐富了德育教育手段，提升了德育效果傳統的德育教育在教育手段上大多采取課堂教育，將德育作為一個專門的知識體系加以研究，主要的教育方法是靠書本灌輸，輔之以一些德育實踐活動，如志愿者活動、重大事件的紀念活動、知識競賽等。這樣的教育由于缺乏豐富的手段，使受教育者產生抵觸而厭學;由于德育目標定位過于片面，使得學生被動地接受德育的教化，忽視了學生主體的內在需求，因而在實踐中被證明是效果有限，造成了德育的空洞化。加上“高校德育‘兩課’教法脫離實際，德育內容匱乏滯后，教師職業水準下降，使得德育實效整體低下”。

實踐表明，要想使德育有成效，就要使德育滿足不同層次受教育對象的學習要求，形成不同程度的道德觀，通過有效的教育實踐活動，最終實現各自道德水準的提高或轉變。環境教育正是通過其活動的豐富性、多樣性以及環境教育的知識性、趣味性、實踐性等特點，滿足了不同年齡、愛好、個性等受教育者的要求，實現了教育的目的，達到了滿意的效果。我們可以從德、智、體、美、勞等傳統德育的內容上，看出環境教育的特點。第一，環境教育擴大了德育范圍，把德育擴展至觀照人與環境的關系方面，把人與環境的和諧相處作為教育的重點，使受教育者感同身受，改變了德育高高在上的觀念，使得德育終于“接地氣”了，這樣就豐富了德育的內容，改變了德育教育脫離實際的情況。第二，環境教育是一個綜合教育，傳授的是綜合知識，體現了多學科融合的特點，改變了德育作為思想教育單一課程的現狀，使得學生在學習知識時學習到本學科以外的知識，提高了學生獲取知識的信息量。改變了德育內容匱乏滯后的現狀。第三，大學生社團組織的戶外環保體驗活動、植樹活動、探尋母親河等活動，不僅豐富了環境教育的手段，更是滿足了不同年齡、愛好、個性等受教育者接受教育的要求，體現了趣味性、實踐性的特點。在實踐之余學生也得到了鍛煉身體、磨煉意志的機會，同時在活動中學生也學會了關愛，達到了德育的目的。第四，環境育人和環保社會實踐活動，潛移默化地教育著學生，陶冶著學生的情操，影響著學生的審美情趣，改變著學生的生活習慣，約束著學生的行為，提高著學生的道德素養，實現著德育的目標，提升著德育的效果。第五，必要的勞動體驗可以使學生的環保意識得到加強，可以改變學生的行為養成教育薄弱的局面，提升學生的行動力，使德育生活從枯燥變得有趣，激發了學生的學習興趣，達到了提升德育效果的目的。

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20世紀70年代末，英語作為第一外語，逐漸進入全國的大、中、小學課堂。1984年，在國家政策和教育改革的雙重影響下，英語正式列入高考主科，此后幾十年里，英語成為必不可少的考試科目，從小到大，從中、高考到雅思、托福、四六級，每個中國學生都要經歷無數次英語考試。英語本應是溝通外界的橋梁，卻成為應試教育的沉重負擔。直到最近英語高考改革方案的提出，才使得“英語熱”有了降溫的趨勢。2013年10月，山東省教育局公布的2014年普通高?？荚囌猩ぷ鲗嵤┓桨钢刑岢?，不再將英語聽力成績納入高考成績中;北京市在2016年將中考語文卷總分值由120分增加到150分，英語卷總分值由120分減至100分。我國長期以來實施的英語教育只以語言輸入為主，脫離學生經驗與真實生活，孤立而被動地強調語言技能訓練。此次英語教育政策的重大調整實質上反映了對傳統的、應試的、功利的、受技術理性支配的教育理念的批判，對回歸教育為本的、解放性的、實踐性的教學理念的反思與重建。盡管社會各界對英語教育改革持不同意見和態度，但這次改革毫無疑問將成為我國教育教學改革中的一次“大手術”。

對少數民族教育的認識，有幾種誤區一直存在。首先，將“少數民族教育”等同于“少數民族語言教育”，認為少數民族學生學業成就的標志就是學好語言課程，尤其是漢語和英語，認為少數民族學校的教育教學活動就是以學習語言為主。其次，把“少數民族雙語教育”或“三語教育”理解為“專門的語言教育”，認為“雙語教育”或“三語教育”的重要標志就是學習正確發音、積累詞匯、學習各種句式，強調專門的語言技能訓練，以量化形式作為教學質量的衡量標準。這些誤區導致民族教育在多年的發展過程中不僅忽視了學科知識與語言學習的平衡關系，也忽視了語言學習與文化理解的相互關系。內蒙古三語教學的實踐證明，比兩種語言學習付出成倍辛勞的三種語言學習過程，只能培養極少部分三語能力均衡的少數民族學生，對于大多數學生而言，語言學習并沒有成為教育和發展認知的有效資源。過重的語言學習負擔使學生失去了學習其他科學知識和發展個人興趣的時間與精力。內蒙古的蒙古族小學在開設英語課程之前，蒙古語文與漢語周課時數就已經占周總課時數大約30%。隨著英語課程的增設，三種語言的周課時累計數已達到總周課時數的37%，其語言課程比重比同年級(小學三年級)漢族小學的30%、香港小學的27．5%、美國小學的20%、日本小學的18．5%高出很多。

內蒙古民族學校高中階段“三語實驗班”的語言課程中，英語課時數占總課時數的19%，漢語課時數占總課數時的14%，而蒙古語課時數比例下降到7%。這種為保證漢語與英語課程的數量及質量而忽視母語教育的現象在內蒙古的各級民族學校普遍存在。“三語實驗班”與普通班課程設置的最大區別在于英語課時數及蒙古語課時數的不同。這些課時數的變化不只是量的變化，其背后隱藏的實質是民族教育的潛在危機。不可否認，“三語實驗班”的課程設置能夠幫助極少部分三語能力均衡的民族學生在高考和就業中處于有利地位，從而提高他們的社會競爭力。然而對于大多數學生而言，一方面語言教育的過度重視影響了學生的學科均衡發展，占據了學生大量的時間與精力;另一方面在語言教育教學中過度重視英語而忽視母語的現象會削弱他們的社會競爭力，使民族學生最終成為三種語言哪樣都不精的“語言中間人”，甚至是“文化中間人”，從而很難在競爭激烈的現代社會生存發展，逐漸走向教育的邊緣，進一步加深教育不公平。這不僅違背了語言教學的規律，也違背了人的發展規律，更重要的是遮蔽或架空了民族教育的實質內涵與功能。對少數民族成員而言，獲得實用的語言技能無疑是等同于獲得個人及所屬社會發展的重要機遇。在我國，漢語是不同民族、不同地域的人們之間交流的重要工具，英語則是通往世界的重要工具。然而，只專注于實用語言對社會發展的推動力會導致少數民族失去自己的語言文化，甚至失去認同感的危機。

二、以漢語為媒介語的英語教學可能導致更嚴重的教育不公平

媒介語指教學過程中傳遞知識的中介語言，既不同于學習者的母語，也不同于目標語的中間過渡性質的語言。任何一種語言都負載著其民族的思維方式、思想情感、傳承者民族綿延不息的文化。因此，任何多民族，多語言國家都會在教育發展中遇到教師用何種語言教學，教材用何種語言編寫等難題。究竟哪種語言適合在課堂上使用的爭論一直沒有定論，因為這是一個涉及文化、種族、權利和身份的較量。1970年美國公立學校的中國學生反對在教育上受到起點不公平的教育方式，而控告舊金山聯合區域學校。這場震撼全美、影響深遠，從而促進雙語教育在全美蓬勃發展的“勞控告尼克爾斯訴訟案”(Lauv．Nichols)，雙方爭論的焦點并不是中國學生因為校方沒有為其開設相應的課程而導致他們學習困擾這個事實，而是當使用中國學生不了解的語言來指導學習時，中國學生是否得到公平教育的機會?？馗娣秸J為盡管校方為中國學生提供了與其他學生相同的設備、書本、老師和課程，但這不等于公平待遇。事實證明，中國學生相對于英語語系的學生獲益較少。最終最高法院要求學校當局推行以英語作為第二語言的雙語教育和雙文化教育。世界很多國家，少數民族教育質量低下一直是不爭的事實［2］。在中國，少數民族學生的英語學業成就一直低于漢族學生。國內很多相關研究有效地論證過媒介語言的選擇是影響少數民族英語學習效果的重要因素之一，如何克勇(2007)、張宏偉(2013)關于少數民族大學生英語學習策略的研究以及馬麗范(2006)、蔣燕(2013)、龔江平(2009)、烏力吉(2006)關于青海、貴州、、內蒙古等少數民族地區少數民族學生英語學習障礙的相關研究等。內蒙古的蒙古族學校從小學三年級開始同時加授漢語和英語課程(有些學校在二年級時加授漢語，三年級時加授英語)。其中，第三語言英語的學習是在“三語教育”體制下，以第二語言為媒介語展開的。語言學家JamesCommins提出:人的兩種形態的語言能力，分別是一般生活的語言能力BICS(BasicInterpersonalCommunicativeskills)和認知學習的語言能力CALP(CognitiveAcademicLanguageProficiency)。用JamesCommins的理論分析我國少數民族學生英語學業成績低下的原因就會發現，長期以來我們對不同學習階段不同少數民族學習者的漢語水平缺乏正確客觀的評估，盲目認為少數民族學生可以用漢語交流(BICS)就可以用漢語授課(CALP)。除此之外，在教學中少數民族兒童認知能力發展的最大困難，是母語表征的感性經驗和認知結構在以漢語為中介的教學過程中難以被感知，少數民族生活、生產的世界，他們的歷史、文化和語言的特征很難在教學中呈現顯性化［2］。少數民族學生學習第二語言或第三語言，并不是要放棄第一語言，而是要多具備一種語言表達能力，多一種溝通的頻道。目前的民族學校英語課程如果以漢語作為媒介語，我們不免擔憂其他科目是否也有可能逐漸轉向漢語授課。那么，不久的將來，作為民族教育核心的民族語言可能就會被抽離，民族學校承載民族文化、傳遞民族文化的功能也會隨之消失。民族最重要的內涵是尊嚴平等和文化公平傳承，失去本民族文化傳承的最重要的場所，被文化邊緣化的少數民族學生將成為現代教育的最大犧牲品，教育差距將進一步擴大。

三、對策及建議

(一)探索少數民族英語教育自身規律，以多學科理論指導三語教學少數民族英語教育能否取得成效的必要前提是當前實施的民族教育是否遵循三語教育教學的規律、少數民族學生的認知發展規律以及少數民族特有的民族心理。顯然，只用語言學理論去解決少數民族英語教育問題過于片面、狹窄。這里至少提出了教育學、心理學和社會學的視角。我國著名的蒙古語學者清格爾泰經過研究認為:現行的蒙古文字是一種純粹的拼音字，它在拼音的方法上與西歐以及世界各主要拼音文字沒有什么不同。不但如此，從它的淵源關系來說，他也是從世界各主要拼音文字的共同祖先腓尼基字母演變而來的。母語與目的語如果具有同源關系、相近的文化背景和相似的語言特征，就會促進目的語的學習，形成“正遷移”。相反，母語與目的語間的差異將阻礙目的語的學習，形成“負遷移”。因此，以蒙語為母語的學生學習英語比漢族學生占優勢［3］。該理論突破語言學單一的視角，從語言與社會、歷史、文化的關系深刻論證了蒙古族學生學習英語的優勢所在。同時，這也說明蒙古族學生用母語學習英語比用漢語等媒介語言學習英語更有優勢，為民族學校選用何種語言教授英語這一問題提供可參考的理論依據?？v觀國內關于少數民族雙語或三語教育相關的研究，基本限于現狀的描寫或經驗分析，缺乏理論支撐以及地方性特征對教學模式、課程結構、師資配備、教材選用等方面充分的分析和考量。除此之外，雙語或三語教育的研究依然局限在語言學本體研究或語言教育技術等狹窄領域里，這使得少數民族學校在使用何種語言教學、使用何種語言編寫的教材、第二語言或第三語言課程從哪個年級開始設置較為科學、語言之間的遷移等問題上爭論不休，各持己見。筆者認為，解決上述問題的瓶頸在于跳出語言教育的范疇，從歷史、文化、社會，甚至更廣泛的領域中去審視和思考問題，解決內蒙古民族教育問題就必須遵循并揭示蒙古族教育在課程特征、語言價值和文化追求方面特殊的、復雜的發展規律，同時深刻了解與分析內蒙古蒙古族當今所處社會狀況以及整體的教育狀態。

(二)尊重少數民族學生的文化特征，科學設置三語教育課程框架制定宏觀的學術標準和測試手段時，充分認識到少數民族學生的文化特征，給予各民族地區更多靈活性和自。同時，各民族地區可出臺特殊政策與富有競爭能力的獎勵基金而不是補助金的方式，鼓勵并幫助民族學校建設適合當地民族學生特點要求的學科與課程。少數民族學?？梢愿鶕@些學科學習以及學?；顒觼砼渲脟艺n程、地方課程、校本課程的比例，可以有一定的自去改變課程結構，以滿足不同區域和不同背景的少數民族學生的需要。在具體的教學科目設計上，改變當前過度強調語言課程的狹義的教學傾向和忽視科學、社會、藝術等更廣泛的教育目的，同時增加了解人和社會的生命教育課程。如香港小學的多元智能課、多元學習活動課、視覺藝術課等，日本小學的生活課、家庭課、社會課等，美國小學的環境教育、反教育、多元文化和多種族教育等值得借鑒。語言課程應該注重培養學生學習語言的興趣及良好的學習態度與方法，強化“文化”的語言教育，而不是重“語”輕“文”的教學觀念。除此之外，在課程體系中安排適當的生活實踐課程。比如，西部農村中小學布局調整工作中，內蒙古的有些地區過多地撤并牧區學校，片面推行“學校進城”，致使蒙古族兒童遠離牧區環境和母文化。合并后的城鎮蒙古族學校課程往往很少涉及牧區文化、生產和生活方式相關內容。這使很多不能繼續升學的來自牧區的蒙古族學生成為文化“邊緣人”，從而擴大了教育差距。

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原點就是事物的本質所在，本質是事物的根本性質。我們不能把事物的所有本質都看作是原點，只有本質才是原點。我覺得語文課程的原點是語文味。因為語文味指的是在語文教學過程中，以學語習文的聽說讀寫活動來提高學生的語文素養、豐富學生的生存智慧、提升學生的人生境界，在情感激發、語言品味、意理闡發和幽默渲染中，讓學生體驗到富有教學個性與文化氣息的那種充滿詩意與美感的語文課堂教學。

那么，從語文課程的原點思考，我們怎么才能不致使“語文味”在語文課中淡化和流失呢?

一、品味詞句，錯過了語文味

朱熹說過：“讀書如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咽，終不知味也?！本C觀小學《語文》課本，大多文質兼美、音韻和諧、情詞并茂。在語文課堂上，值得去反復體察、推敲、品味的語言點比比皆是。如能引導學生細細咀嚼、慢慢品味、聽其聲、辨其味、掂其分量、撥其心弦，必能使學生領略到漢語言文字本身的獨特魅力，從而激活閱讀內動力，于無形中把握語意、敏化語感、享受品之樂趣，形成濃濃的語文味。語文課堂如果缺乏必要的咬文嚼字、字斟句酌，則教學難免會因缺乏關鍵點的開掘與深挖而顯得浮華和淺薄，語文的味道也就注定會被沖淡和稀釋。

二、注重技巧，違逆了語文味

新《課程標準》指出，語文是一門實踐性很強的學科，應著重培養學生的語文實踐能力。在引導學生學習課文語言時，往往出現一種急功近利的偏向，簡單孤立、刻板機械、枯燥乏味地進行純技術性的訓練，忽視了語文是一門情感性很強的學科，舍棄了學生閱讀過程中的體驗、感悟、品味課文中的人文內涵的過程。教學中的坐標點片面地只定位于“訓練”這一縱軸上，當抽象的理性認識過早取代生動具體的感性體驗時，當血肉豐滿、情文并茂的課文成了支離破碎、韻味全無的“零部件”時，訓練就成了游離于人文精神之外的文字游戲。這種淡化形象，冷卻感情的語言文字技巧訓練課，就失落了人文精神、審美情趣，也缺失了“語文味”，因為語文味的“味”只能來自情感之弦的顫動。如一位四年級老師在《長城》一課中，只讓學生了解到了長城的高大堅固與雄偉壯觀，沒有引導學生更進一步了解我國勞動人民的勤勞、智慧和力量，所以學生讀起課文來沒有一種民族自豪感。

三、凸顯情節，淡化了語文味

文本是語文味的散發源，但是學習文本并不等于課堂就充滿了語文味，還有一個散發什么、如何散發、散發得是否充分的問題，這就關系到了教學設計。教學設計應深入到文本內部去，研究文本寫什么，是怎么寫的，為什么要這樣寫？不然，文本鮮明的表達個性和語言特色被完全架空，語文味也就隨之被沖淡乃至消失。在閱讀教學中，語言具有雙重身份。學生通過閱讀文本語言，不僅要理解課文“寫了什么”，更重要的還要理解作者是“怎樣寫的”，從而掌握一定的表達方法，學會運用祖國的語言文字。只有這樣，語文課才會有濃濃的語文味。如一位四年級的老師在教學《頤和園》時，只讓學生了解課文寫了長廊的景色，萬壽山的景色，昆明湖的景色，沒有讓學生了解作者的寫作方法。因此，我設計了這一課的小練筆：我要學習《頤和園》的寫法，記一次游覽活動。結果許多學生都不按照游覽的順序記敘，凸顯了寫作的個性，培養了創新意識。

四、無限拓展，淡忘了語文味

課程資源的開放，強化了語文課堂與時代精神、社會生活、學生的生命發展之間的聯系，把多種知識的獲得與多種能力的培養熔于一爐，使語文課堂呈現了多角度、多層次、多起點、多指向、多路線、多焦點的開放格局。但是，有的教師曲解新《課程標準》的精神，為了體現語文課堂的綜合性、開放性，課外不考慮學生的實際情況，什么都讓學生收集。課內文本內涵的感悟、語言文字的研究匆匆走過場，而把大量的時間花在補充其他內容或安排花樣繁多的活動上。長此以往，語文訓練不到位，不扎實，學生的語文素養得不到很好的提高。

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一、評價體系適度——從積極道德評價體系向合理的消極評價體系轉向從根本上來說，我國當前的小學德育教育工作并不是缺少政策制度等規范性因素的支持。甚至在一定程度上而言，這些規范性制度是具有較強的現實合理意義的

問題的關鍵在于在能運動用這些本已優化的制度時，在社會大眾化、世俗化的風氣下，改變了制度的結構，甚至偏離了原來的軌道。

那么小學德育教育中的道德評價體系的失敗就是整個小學德育教育出現問題的有力例證。

所謂積極的道德評價體系，主要在于通過對個體道德教育塑造成功的典范進行鼓勵和獎勵的激勵機制，它通過對個體道德行為的過度社會認可激勵整個社會成員的道德作為，從而達到固定道德教育成果，以點帶面的效果的一種教育評價體系。我國目前的德育教育評價體系所普遍采用的也是這種積極的評價體系，特別是在小學德育教育工作中。從幼兒園的乖孩子、乖娃娃、小紅花、小紅旗、好孩子稱號到小學的各種紛繁復雜的榮譽稱號使得接受教育的客體一直生活在一個充滿榮譽和炫耀的世界中。

固然，這種積極的評價體系在小學德育教育工作中有其積極的現實意義。它主要在于：培養學生對社會道德的強烈認同，使自己在意識領域樹立積極的榜樣和楷模：達到以點帶面，使受表揚和鼓勵的教育客體產生積極的道德認同心態的效果。然而我們當然不能就簡單的據此認為這種積極的道德評價體系從整體上和長遠上而言所達到的效果也是積極的。

在理論研究領域容易看出，在總的以積極評價體系為小學德育教育框架中，教育者已經很難走出在德育教育中將道德和榮譽或者獎賞因果倒置的悖論，很難道德作為工具的現實使然。筆者認為，唯一的可能在于打破這種框架，使小學的道德教育整體評價體系轉換為以消極評價體系為主，輔之以適度的積極評價。從理論根源上來說，這恰恰與積極的道德評價體系相反，預設人性是善的，道德的行為是人之為人的理所當然的基本行為。受教育者更易將道德觀念內化成一種基本的人格。這較之以前是培養道德的楷模(甚至這些楷模都不是成功的楷模)，后者則是遵循了自然規律培養著全民的道德素養，則更為成功和符合人性和社會發展的趨勢。當然它也難免其在現實中的部分消極影響，如小學階段的受教育對象在初始階段難以激發作出道德行為的興趣等。這必然要求教育者輔之以少量的積極暗示(積極暗示是個別行為，不連續的，不成系統的，并非積極評價體系。)把握好這一個制度層面上的適度是小學德育教育走向成功的關鍵所在。

二、意識形態教育適度——避免小學德育教育的過度意識形態化從本質上而言，小學德育教育應該定位在培養完全意義上的人，張揚人性的高度上

由于青少年的價值觀具有極大的不穩定性和可塑性，這必然要求教育主體保留其在政治領域的權利，留給接受教育的對象自己在政治選擇上的權利。

教育主體面對在知識上和鑒別力上有著不足的受教育對象自然是強勢群體，也正是因為教育主體處于這樣一種強勢地位才更容易使教育者無法正確的認識到在政治權利上對這些弱勢群體粗暴的宰制，甚至是過早的剝奪了其在理性能力前提下自由選擇政治生活的權利。他們可以過度的對意識形態進行宣傳而不會遭到任何反抗，教育機構可以在受教育者根本就沒有認的性質和宗旨時就通過鋪天蓋地的意識形態教育使其十分順從的加入少先隊。并且這種意識形態教育是這樣的成功和根深蒂固，它使得沒有加入或不愿加入的小學生在同齡群體中被自然的孤立甚至是感到不安和羞愧。

三、德育與智育的關系當前，要著重糾正一些學校存在的重智育輕德育、重學業輕品德、重分數輕能力的現象，克服部分學校領導和教師思想上存在的“教學是硬任務，德育是軟任務；分數是硬指標，表現是軟指標”、“德育要為智育服務”、“升學率上去了，一切工作都上去了”等不正確的認識，使“育人為本，德育為首，教學為主，全面發展”的思想真正在頭腦里扎根

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家庭，是生命個體最先接觸到的成長環境。針對單個人來講，家庭的影響幾乎可以伴其一生。家庭中的德育多數情況下是以隱性方式而存在。它并沒有一個系統完整的理論體系，也沒有固定不變的現成模式。它的整個過程很大程度上隱匿于生活的瑣碎細節當中:父母的言行、子女教養方式、家庭經濟狀況以及“餐桌文化”等。個體成長過程中實際接收到鑄成思想觀念的訊號，多數并不是家長過多有意而為的教誨，更多的是他們自己成長時因循著自身的感覺對外界事物的觀察和模仿。皮亞杰說:“暗示和模仿是最有力量的。”成長個體對家人言行的模仿，尤其是成年以前的模仿幾乎構筑了他們整個道德大廈的輪廓。這種現象類似于生理學上的遺傳，可以看作是人類“德性遺傳”的具體化。家庭生活對兒童方方面面的影響是潛移默化的，又因為血緣關系的特殊性，這種影響滲透到個體內心，由內而外發揮作用。所以這種影響是根深蒂固的，甚至可以說帶有先天的“遺傳性”。但就目前的狀況來看，家庭德育教育不容樂觀。社會的變革讓人們在思想上發生了巨大的轉變，這種思想轉變不經意的會在家庭教育中表現得最為真實和深刻。社會風氣往往是家庭教育的指向，當下道德失范事件時有發生，由此家庭教育也因此出現了種種不和諧甚至有悖常理的現象。有學者就指出現在家庭德育存在諸多問題:家長重言教輕身教、忽視子女需求、忽視子女潛能開發、家庭教育環境封閉等。同時，由于各種原因家庭教育已經沿著“實利主義”的方向走上了一條不歸路:“家庭教育是比學校教育更帶有實利主義性質的教育，它帶有相當程度的強制性。”“自然，父母很關心自己的小孩，但這種關心往往是對兒童未來命運的關心，而不是兒童當下的感受，家長更加關心兒童的前途，比如成年后的工作類別和工作收入?！薄凹议L作為成年人所感受的生活壓力越大，他對自己孩子的未來命運就越關心，就越強制自己的孩子更快更充分的滿足當前社會對一個成人的要求，而不得不犧牲孩子當下的幸福。”所以針對目前這種狀況，有必要對家庭中具有品德隱性影響的主要因素做一番討論和研究，使得家庭隱性德育理論體系更為系統和完備。

二、家庭教育中隱性德育的重要因素

(一)物質環境

個體所處的物質環境對其自身發展成長的重要性不言而喻。物質環境除了能給個體提供足夠的生理需求供給，在其精神成長尤其是品德發展方面所發揮的作用亦是舉足輕重。家庭物質環境與家庭經濟結構息息相關，也可以說不同的家庭經濟結構決定了不同的物質環境。家庭經濟結構是指家庭經濟來源、家庭向社會獲取消費品的方式，經濟支配方式以及由此所決定的經濟生活方式等。很顯然家庭經濟的優越能為個體的良好成長提供更為便利的條件。經濟狀況好的家庭，成人有足夠的時間和精力來滿足兒童身心發展的精神需要和物質需要，這對一個在各方面都需要“營養”的成長個體而言是良好的外在環境。所以家庭經濟條件的狀況對兒童成長的影響不僅僅表現在可視的“衣、食、住、行”上，而且對兒童良好的心理品質的形成也有一定影響?！敖洕A決定上層建筑”，經濟條件好的家庭在精神生活上也完全可以為孩子提供更加優越的環境，而且父母的理解和關愛與經濟收入幾乎是呈正相關的趨勢。陳鶴琴先生認為，家庭教育應向兒童提供一個游戲、藝術、閱讀的環境。因為整潔雅致的環境與臟亂無序的環境相比，總能讓身處其中的人更加快樂健康，而且好的環境對促成孩子養成良好的習慣也有巨大的推動作用。一個在優越的環境中成長起來的孩子往往表現得更自信，并富有遠見和抱負。家庭環境中諸多因素都與這個家庭的經濟狀況有著千絲萬縷的聯系。而且經濟狀況也在不同程度上影響著家庭偏好，如:家長的言行舉止、“餐桌話題”的內容、家庭交往人群的種類以及社區環境的好壞等等。因此，每個家庭都有自己的獨特“文化”風格，每個家庭成長起來的孩子必然也都帶有其家庭風格的烙印。注重身體健康的家庭，其孩子就非常講究飲食的品質;注重外在形象的家庭，其孩子對言行舉止以及服飾穿戴就格外留心;注重精神享受的家庭，他們的孩子則更愿意在文化領域進行消費等。家庭生活的“文化”風格，對耳濡目染的成長個體所產生的影響是巨大而深刻的。這種深刻影響極有可能會伴其一生，不僅會成為他們自己的內在行為規定，而且也會成為他們審視外在事物的主觀依據?？梢?，良好的家庭環境，不僅能夠幫助青少年養成良好的習慣，而且對進一步形成良好的道德品質也具有助推作用。

(二)家風

家風是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成并通過家庭成員表現出來的。家風是家庭教育的綜合“教材”或無書“典籍”，對兒童的社會化起著根深蒂固的先導作用，對全體家庭成員起感染、約束、控制和同化作用，直接左右他們的價值取向、人生態度和行為方式?？傮w來講，家風是一種類文化的傳承，而這種傳承又極大的體現了精神傳承的內隱性、長期性、深刻性。所以，家風側重的不是父母外顯地要求孩子們怎么做，即主動教育。這并不是說完全抹殺主動教育，而是指家風的傳承體現在父母通過自己長期的自我行動來潛在地對孩子施加影響。與外在的直觀教育相比較而言，這種影響和對象(孩子)之間有明顯的被動性，顯然效果的好壞取決于受影響個體對這個影響的消化吸收。不過，就事實而言，家長的主動教育與其名副其實的外在行動相結合的教育方式會強化這個影響，身體力行往往收獲的效果最大。對于模仿能力極強的成長個體而言，對實際行動的模仿要易于對口頭說教的理解。所以，家長的行為舉止會在無形中滲透到子女心中，并深刻地影響著孩子言行舉止。家風的遺傳性持久且強大，縱橫的雙向影響能波及到很多人。國外曾有研究者對此做過調查研究:美國康乃狄克州愛德華家族，講究道德注重修養的家風，使得其家族在長達200年的時間里，八代人沒有被關、被捕、被判刑的;同一時期，紐約州朱安家族，由于家風敗壞，八代人中出現了300多乞丐，400多人因酗酒死亡，63人被判徒刑，七人被判死刑。由此可見，家風的傳承性不容小覷，其惡劣影響可以波及到幾代人。家風作為一種類文化傳承，其沿襲的方式大致是家長主動的教育以及自身言行的潛在影響。主動的教育多體現為灌輸性和強制性，而后者則不同，它往往更能激起成長個體效仿的意愿，就產生的效果而言，無處不在的潛在影響實效更佳。所以良好的家風的傳承涉及到的不僅僅是受教育者一方，更多的也在考驗施教的長輩能否做到言行一致，能否把自身塑造成良好的榜樣。就內容而言，家風所涉及到的方方面面尤其是其所依照的理論價值體系也并非一成不變。隨著時代的發展，家風也在舍棄陳舊的內容，不停地被加入新的元素。所以良好的家風在傳承的過程中也在受到外在環境的影響，而它的與時俱進是它發展改良的動力，同時也讓它面臨各種各樣的風險。

(三)家庭教養方式

家庭教養方式是指父母對子女撫養教育過程中表現出來的相對穩定的行為方式，是父母各種教養行為的特征概括。家庭是兒童社會化的第一場所，以血緣和親情為紐帶，但是家對于某些兒童來說是溫馨的，對某些兒童來說卻是牢籠和戰場。專制權威性父母，把一切管得過死過嚴，嚴格限制兒童的行為與自由，要求孩子絕對服從，稍有不滿，則嚴加懲罰，這種背景下成長的孩子，對周圍人事缺乏信任感，行為舉止畏首畏尾，成就動機不強，性格存在著很大缺陷;民主式父母，尊重兒童的想法和行為，注重親子間的溝通，鼓勵孩子發表自己的意見，并給予指導性建議，孩子容易成長為有自信、有主見、性格健全、熱愛探索并富有創造力?？此萍议L對孩子的教養方式并未有意而為地夾雜著諸多人格教育的內容，但其實這種種方式就已經潛在的對孩子的某些觀念造成了深刻的影響。這些影響一旦積久成深就會繼而形成他們性格中的一部分，很難再發生改變。家庭成員之間享有平等的權利，履行平等的義務，所以對待家庭內外大事，要通過家務會議平等協商，妥善解決。對待子女的教育問題，家庭成員之間應秉持相同的教育理念，同時還要做到征求并尊重成長個體自身的意見和發展需要。使得青少年在文明、民主的家庭環境中，自然、積極、健康的成長。

(四)家庭人際關系

家庭人際關系是指家庭成員之間的心理關系，尤其是感情關系。理想的家庭成員關系應是父母子女以及兄弟姊妹之間，互相尊重友愛，整個家庭和諧有序。良好的家庭關系對孩子個性的發展具有非常重要的作用，蘇聯心理學家說:“個性特點是個體在發展過程中與人們相互關系的產物?！奔议L對待孩子的態度，既影響兒童的智力發展，還會對他們的情緒機能、個性發展、價值觀念和道德準則產生巨大影響。所以，融洽親密的人際關系會使孩子形成積極愉快的情緒，有助于他們增強生命活力和保持身體和心理健康。家庭成員之間溝通良好，相互理解，彼此信賴和尊重，能夠使成長個體精神振奮，形成良好健康的心態。家庭人際交往是成長個體和家庭以外成員進行交往的摹本和參照，所以良好的家庭成員相處方式不僅提供給孩子優良的成長環境而且為他們在家庭以外進行為人處事時樹立了典范，同時也增強他們自主自動形成良好性格和品質的能力。不良的家庭成員關系對家庭成員尤其是成長中的個體具有非常惡劣的影響，在類似環境里成長的兒童性格往往有很多缺陷，偏執、孤僻、冷漠、甚至往往還帶有暴力傾向。格魯克指出犯罪青少年家庭的共同特點是“這些家庭的父母，對待孩子可能是敵視的或冷漠的，而很少是有感情的，他們不是打孩子就是忽視孩子，少有給孩子指導?！焙⒆拥某砷L在后天往往會因為環境的差異而變得千差萬別，模仿的本能會因為自身的深切感受而得到千萬倍的加強，所以從最初的模仿開始，家庭成員的關系就成了他們對外進行交往的第一手教材。從現實的情況來看遇好則好、遇壞則壞是一種不容置疑的明顯的傾向。雖然在這樣一個長期的成長過程中，尚會有不確定性，但有一點可以確定:和諧美好家庭成員關系背景下成長起來的兒童人格上會更健全，在高尚道德情操的培養上更具有可塑性。

(五)家庭成員言行