田野調查報告范文

導語：如何才能寫好一篇田野調查報告，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】淮安紙扎 手工藝

紙扎，又稱扎作、糊紙等，由于傳統工藝是用紙糊在扎結好的框架上，制作成某種形態的物體，故名“紙扎”。然而，在傳統遭遇現代的今天，民間手工紙扎的生存、變遷、傳承乃至發展的狀況如何？筆者于2011年2月奔赴江蘇省淮安市河下鎮，對始創于清代道光年間的百年老店――“李記紙扎”進行了實地調查，所得資料為研究紙扎的生存與發展提供了依據。

一、采錄環境

1.采錄現場環境

河下鎮地處京杭大運河畔，向西北行15公里到達淮安市區，向西南行3公里到故居，筆者從淮安市區坐公交近一小時到達河下鎮。河下古鎮已被政府改造成一處旅游景點，其中集結了其他傳統手藝作坊，例如吳鞠通中醫館、王興懋醬園、效媧泥塑等。房屋墻面和路面也都被翻新，對比1995年當地電視臺采訪的視頻來看，河下鎮古街道的面貌發生了相當大的變化。

2.人文環境之被采錄者背景

李國榮、李國祥兄弟二人是李記紙扎的第11代傳人。據李國祥回憶，李家在來河下定居之前，他們的曾祖父、祖父李福恒、大伯李壽臣當道士兼做紙扎手藝，三叔父李壽泉于鎮江牌彎開紙扎店。李壽山作為二兒子，則在河下成為了廟會大型紙扎的實際總負責人。后，李國祥子承父業，學習紙扎技藝，后父子為淮安燈會和街頭文娛活動扎制舞龍、花燈等作品，現在客戶范圍包含淮安當地以及周邊寶應等地區。1990年1月，李國祥創作的作品《斷橋會》被選送到江蘇省首屆民間美術博覽會上展出，2010年，“李記紙扎”申報市級非物質文化遺產獲得成功。

二、淮安紙扎的變遷

淮安紙扎從道光年間基本形成算起，距今已有100多年的歷史。隨著中國由農耕社會向工業社會的轉型，紙扎工藝在功能、制作方式、題材、傳承方式等多方面也都發生了變遷。

1.題材的變遷

若按照主題劃分，傳統紙扎可分為以下兩類：其一是喪葬祭祀用品：仙房、轎子、袈裟、祥杖、紙人紙馬等。其二是娛玩欣賞用品：花燈、花船、人物、動物、花卉等。

如今，應顧客之需，祭祀紙扎的題材有所拓展，最主要的是現代生活用品和交通工具，如麻將機、洗衣機、電冰箱、電視機、轎車、飛機等，其造型均采用仿真手法，只是尺寸比真物小一些，是顧客的熱門之選。

2.制作方式的變遷

制作材料更加多元化，傳統的紙扎工藝以竹蔑、蘆柴構建造型，新式紙扎大多用紙盒、舊掛歷等紙質印刷品制作而成。

新式紙扎工藝制作過程相對簡便，省時省力。扎制一件傳統紙扎有扎架、糊紙、裝飾等一系列步驟，一般需要六七個小時，而新式紙扎則只需一兩個小時，可以應急突發事件。

以電視機制作過程為例，三個步驟就可完成。首先塑形，選兩個大小不一的硬紙盒進行裁剪，然后按照電視機的形狀粘貼在一起，再后描繪幾個按鈕就可完成。

利用廢舊紙盒、日歷等現成印刷品制作紙扎可以節省成本，節約資源。同時，印刷品的圖案復雜、題材多變，形象逼真，如財神爺、金童玉女，可隨意拼貼到紙扎作品中，使得新式紙扎具有更多的現代氣息，用李師傅的話說，就是“時髦”。

新式紙扎也有不足。其用紙盒做骨架較笨重，不如傳統骨架輕便，結構也較簡單，造型不能靈活多變，總的來說表現力與工藝性大大降低。

3.傳承方式的變遷

一般來說，中國的傳統手藝繼承方式是子承父業或師傅傳徒弟。然而，李記紙扎如今面臨的是沒有傳承人的境地。

以前逢年過節都會有單位集體舉行燈會、舞龍等慶?；顒樱敃r定制花燈紙扎很多，李師傅說當年的一條紙扎龍可以賣一萬元左右。然而現在過年的氛圍不如以前，很少舉辦燈會，花燈的需求量大大降低，藝人基本靠不固定的喪葬類紙扎訂單維持生計，每月大約一兩千元或兩三千元不等，僅夠老夫妻倆生活。隨著紙扎的需求量大大降低，傳統工藝的生存現狀難以養活更多的手藝人，年輕人不愿意學習這門技藝。李師傅唯一的女兒從事的是教師職業，現在家族中只有李國榮、李國祥兄弟二人還在做這門手藝，沒有技藝傳承人。

結語

淮安紙扎的傳承與變遷從側面反映了當代地方手工藝的普遍生存狀態。在社會急劇轉型的今天，傳統手工藝往往被當地政府、文藝機關作為一種地方特色文化并冠上“非物質文化遺產”的名號。然而它們是否得到了切實的扶持、保護，至今仍是個值得懷疑的問題，因為這樣的名號似乎并未對改善手工藝人的生活狀態以及技藝發展傳承起到明顯的效果，對傳統手工藝的保護與發展仍需要新思維，采取新措施。

參考文獻：

[1]呂品田.中國民間美術觀念[M].長沙：湖南美術出版社，2007.

[2]管建華.民族音樂文化傳承[C].西安：陜西師范大學出版社，2007.

[3]趙農.關中民間手工藝的生態現狀[J].文藝研究，2003（3）.

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Abstract:The esthetic anthropology and the high music education's field investigation method has place of its equally good results from different methods, how to profit from the esthetic anthropology the research technique to enrich the connotation which the high music education's folk music collects folk songs, the exploration and the solution folk music collect folk songs faced with many questions, is this article the esthetic anthropology field method, the introduction music education research area original intention.

關鍵詞:審美人類學 音樂教育 田野調查

Key words:The esthetic anthropology music education field investigates

【中圖分類號】J603 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02

審美人類學是把美學與文化人類學結合起來的一門新興的學科,是未來美學研究的一個重要方向。該學科運用人類學的方法和概念系統來研究和闡釋美學問題和審美現象。它的最大特征是運用田野調查方法搜集實證材料,比較分析不同種族、民族在審美習慣、審美制度、傳統方面的區別與聯系,試圖發現它們的審美規律。

在高師音樂教育中,田野調查方法原意是民間音樂采風,它是一項十分有意義的社會實踐活動。它不僅可以擴大學生的音樂視野,提高學生對中國民間音樂的審美,培養學生的社會實踐能力和科研創作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發揚的重要手段。本文就審美人類學與音樂教育的田野采風方法進行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風注入更為豐富的學術內涵。

一、 審美人類學的田野調查方法

(一) 田野調查的計劃

田野調查的計劃也稱為調查之前準備。田野調查的對象也就是研究項目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調查的內容和地方,時間以及方案。調查對象也就是研究的“田野”,可以是任務、文化、地域考古、民俗風情、某一事件的始終等等作為對象來研究。

為了有目的、有內容的去實地考察而達到預期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時要盡力去選擇研究領域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價值的項目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構思、獨特、新穎,要有現實意義等)然后確定調查對象,制定出調查的提綱和調查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內容,制定調查計劃、日程、路線。根據不同的地方不同的準備必要物質工具。還應準備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進入開始實地的調查工作。根據調查對象內容而定。

其次是準備記錄的、拍照片的、攝像收集的設備,經費等準備。如果準備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現狀、實況,得不到全面的采樣就會影響調查的質量。

(二) 田野調查的技術方法手段

田野調查技術或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實,記錄中不得加如調查者的主觀的分析結論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據。

(三) 田野調查的方法類型

1、 調查:不能去的地方,信函調查。

2、 問卷式調查:設計需要提出的什么問題。

3、 填表式調查:設計表格填寫調查內容。

4、 觀察式調查:直接觀察、居住體驗法。

5、 數據式調查:統計分析法。

6、 群體訪問式調查:“會議提問”實驗法。

7、 個別訪問式調查:個案調查(個人為對象)。

8、 抽樣式調查:幾百人以上的百分比。

9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。

10、綜合調查法:宏觀調查法。

(四) 田野調查的內容

田野調查的內容首先要根據調查對象而定,不同的對象,調查的內容有所不同,對所調查的歷史、現狀、存在的問題,三大類進行調查。包括傳統文化、歷史、人物、事件、現象等。

精神文化:包括、傳統文化、民間神話傳說、說唱藝術等。

物質文化:勞動生產工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術、雕刻、塑雕等等。

民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。

自然科學文化:科技、天文、歷算、醫學。

生態環境――高原植物、野生動物、金、銀礦產資源。

(五) 田野調查的成果形式

1、田野調查報告:在整理收集記錄資料、數據、表格后,綜合的分析實地調查資料。這是很重要的后期工作,編寫調查報告的重點是尊重原意。如實編寫紀錄,不得隨意加入調查者個人的理解,不加作者個人的分析觀點,解釋和結論?？陀^的反映現象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據。

對所調查的資料按歷史發展、現狀、存在的問題進行文字規范整理。如實的記載調查原始資料應尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實寫出報導文、調查報告。并注明調查地點、調查時間、報告人。

2、研究報告:在以上整理、編寫調查報告的基礎上,對當前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報告。即在對所調查對象的歷史、發展、現狀、存在問題依據上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學術論證報告。給相關部門提供決策的參考依據,也就是綜合分析田野調查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調研報告的目的并非簡單地描述調查的見聞,而是對調查資料的解釋,分析出可靠性結論。研究報告的質量高低取決于調查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。

二、音樂教育的民間采風方法

(一)采風前的準備工作

為了采風活動能順利開展,在采風前必須做好周祥的準備工作。第一,確定采風的內容,選擇好采風地點。民間音樂采風可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側重點,例如在民歌采風中還可以選擇多聲部民歌為采風重點。當然,在時間和精力允許的情況下,也可以進行多種音樂類型的采風。如民歌和器樂共同采集。采風內容確定之后,便可按此內容來選擇合適的采風地點。這時需要查閱大量與采風內容相關的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風地點的準確選擇和采風工作的順利開展。第二,與采風地有關方面事先取得聯系,爭取對方有關人員的支持與配合。這有助于正確安排采風時間和采風路線。因為有些地區只在特定地點、特定時間內才舉行當地特色音樂活動。例如:壯族的歌墟節分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風計劃。它包括:采風的目的、任務、內容、地點、時間以及參加采風的學生人數、帶隊教師的安排、經費與經費來源、采風的行程安排等。制訂一份具體可行的采風計劃,可引導采風工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風前要準備好錄音機、照相機、攝像機等器材。采風過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠遠不夠的,還需用錄音機錄下歌手、樂手當時演唱、演奏的音響;用照相機拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態和民族樂器的形狀等;用攝像機有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。

(二)實地采風工作

到了目的地,與事先聯系好的有關單位人員接上頭后,采風工作便可以全面開展了。在實地采風過程中,經常采用與當地民間藝人、文藝團體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進行的當地特色民間音樂活動的方法來采集資料。

采用談話訪問時,應邀請一些熟悉當地特色音樂的民間藝人、歌手或樂手進行座談或者個別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時要邊談邊做筆記,對方的表演也要當場錄音、照相和錄像。

采用親身參與音樂活動的方法,應深入民間音樂活動現場,參與活動,親身體驗和感受當地民間音樂的特征。并且做仔細的觀察與記錄。具體操作時可以分工進行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學生分別完成。在音樂活動結束后,還可以對表演者進行專門采訪。

在整個采風過程中,要指導學生盡量完整、準確地記錄資料。第一,及時做好盡可能詳盡的現場筆記。每次采風工作結束后要盡快整理現場筆記,以便發現遺漏,及時補充。第二,做好采風日記,對當天的工作進度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時整理,并注上文字說明。另外,對當地的一些特色樂器、民間樂譜、唱本等也可適量購買做為實物資料保存。

采風是一件繁瑣、細致、復雜的工作,在整個采風過程中,只有按計劃有條不紊、仔細認真的做好各個環節的工作,才能確保采風活動的順利完成。

(三)采風后的成果展示及經驗總結

采風后的成果展示與經驗總結是高師音樂采風活動中必不可少的最后環節。成果展示可分為展覽與音樂會兩個部分。在舉辦成果展示前,應組織學生開展座談會,談談采風的心得體會與經驗總結。同時要布置學生整理挑選出展覽用的采風資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風日記、采風心得等。并且對采集來的民間曲調、歌謠進行創作與改編,排練成聲樂、器樂節目,在采風創作音樂會上進行表演。最后,將本次采風活動中取得的成績、好的經驗,以及存在的薄弱環節和需注意的事項做書面總結,以利于對下次采風活動的指導,達到提高采風質量的目的。

三、兩者之間的比較

從田野調查方法的形式來看,審美人類學和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經過調查前的準備工作、實地調查工作、調查后的成果展示及總結研究。調查對象都是一些偏遠的少數民族民風民俗。所不同的是,音樂教育的田野調查注重于民間音樂的采風,包括原生態的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側重于音樂形式的調查與研究。單一的采風形式使得其內容缺乏很多學術內涵。而審美人類學的田野調查方法在調查前準備、技術方法、方法類型內容較之民間音樂采風更系統、更細致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調查報告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關重要的文化多元觀念。

四、 結論

縱觀審美人類學和音樂教育的田野調查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學的田野方法之所以值得注重,在于它會給當前高師音樂民間音樂采風帶來注重實學的研究風氣,并且給采風工作帶來更豐富的學術內涵。尋找更多學術途徑,利用更多采風方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導和借鑒審美人類學的田野調查方法,對于高師民間音樂采風不僅非常之必要,而且非常之迫切。

參考文獻:

[1]覃德清.《審美人類學的理論與實踐》.中國社會科學出版,2004年9月

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一、加強績效考核，簽訂目標責任書。

為進一步加強對全縣省、州、縣級非遺項目傳承人績效考核，我館于1月份認真組織開展了2019年全縣非物質文化遺產項目傳承人考評會議暨傳承人座談會，將在冊的63名省、州、縣級傳承人進行集中考核，考核合格后發放傳承補助經費（省級8000元/人/年，州級2000元/人/年，縣級1000元/人/年）共12.7萬元，并簽訂下一年目標責任書。

二、加快田野調查，完善資料收集。

截至2019年6月30日，我館共組織業務人員分赴阿猛鎮石板房村、阿猛鎮頂丘村、者臘鄉那奪村、盤龍鄉響水龍村、干河鄉沙松沖村、干河鄉紅舍克村、江那鎮邑勒村、江那鎮腳側竜村、稼依鎮小石橋村等20余個村寨，走訪50余人，開展田野調查，挖掘調查了10項非遺資源，完成調查報告10篇，圖片100余張，音視頻資料10余G。

三、加強法制宣傳，擴大對外影響。

為進一步加強全社會對非物質文化遺產的保護和重視，我館采取多種方式進行宣傳普及，一是在墨山廣場播放《中華人民共和國非物質文化遺產法》、《云南省非物質文化遺產保護條例》錄音廣播，發放宣傳資料；二是深入阿舍鄉斗南村、平遠鎮大新村、者臘鄉批灑村、維摩鄉白沙坡村、江那鎮窯上村等6個省、州級非遺項目傳承基地，張貼《中華人民共和國非物質文化遺產法》，發放有關宣傳資料，進一步增強人民群眾的法制意識。

四、下半年工作計劃。

為進一步加強我縣省州縣級非遺項目儲備，下半年我館將積極整理相關資料，按時立項申報。

一是繼續做好省級項目《棒棒燈》、《彝族弦子舞》申報國家級非遺保護的相關后續工作；

二是將整理遴選出的6項非遺資源即傳統醫藥：付氏草藥熱敷療法；傳統體育：硯山民間傳統武術；傳統技藝：青磚瓦制作；傳統民俗：回族圣誕節；傳統音樂：嗩吶演奏、洞涇音樂，擬申報為2019年縣級保護項目；

三是將報批州文化和旅游局同意的壯族嘗新節、彝族草馬節、硯山民間武術、苗族膼蘆笙、回族牛干巴制作共5項縣級非遺保護項目，繼續申報為2019年州級非遺保護項目。

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針對學期初制定的保教工作計劃，并結合在實際工作中出現的問題，對本學期保教部工作作以下總結和反思。

一、落實情況綜述

(一) 課程建設——重在實踐、研究和提升以項目研究《“情緒”活動實踐驗證》為載體開展實踐研究

本學期，我們根據區教研室關于對“情緒繪本活動的現場調研”，同時也結合實幼開展情緒活動的現狀和存在的問題，開展了實踐研究。

1、 研究中的舉措：

(1)首先通過對《實幼健康教育課程實施篇》中的“情緒活動”進行解讀，提升教師對“健康情緒”類活動的實踐與認識，對健康教育下的“情緒活動”有所理解，學會價值判斷，能夠實踐操作。

(2)通過觀摩研討，引導教師從實踐入手加以改進。我們通過小組教研、部門教研等多種形式，多次對各班老師們的情緒繪本教學進行了觀摩與研討。每一次的觀摩研討，我們結合《實幼健康教育課程領導篇》中關于對“情緒活動”的研究與提示，通過“深入課堂、品味內涵、打磨技術、創造精品”等程序和途徑，促進教師在價值把握、專業認知、教學技術上提高和發展。我們從教師對于情緒線的把握拿捏不準，常常出現沒有理清情緒線，而導致環節的設計與提問、回應效果不明顯和教學實踐中，以老師說的多，幼兒說的少，老師高控制為主以及教學組織形式單一，多以觀察與談話為主等方面鼓勵教師一起發現這些問題，一起討論并解決這些問題。發現和討論的過程，就是我們研究和改進的過程。

(3)通過專業引領，幫助教師把準方向學會取舍。在我園開展“情緒繪本學習活動”的實踐研究中，特級教師、特級園長邵乃濟老師帶給我們的專業引領和專業思考成為每一個老師成長的階梯。尤其是邵老師對問題的發現和研究，對研究現場的帶動和組織，從參與每一個教研活動到每一次非正式的問題討論，都蘊含了她對“情緒學習活動”的思考與理解，為我們的實踐研究“聽診把脈，指點迷津”。

(4)為了了解情況、查找問題，搜集課程實施過程中老師們的困惑與困難，我們通過現場調研，鼓勵教師學會思考把工作做細，對此我們進行了 “情緒繪本教學活動”的現場調研，通過現場調研了解本園“情緒課程”的實施情況，將現場調研結果與課程計劃制定的調研結果相結合，以更全面、客觀地了解現狀。

2、 需要進一步解決的問題：

(1) 通過教研，理清每一個情緒活動的情緒線，在找到繪本活動中的情緒線，如何通過幼兒的已有經驗推進對繪本情緒的理解?對幼兒的發展起到什么作用?

(2) 在觀摩研討后，應及時分享“情緒精研”組的研究經驗，帶動更多的教師進行實戰和研究。

 “大班幼小銜接”課程方案的研究與調整

1、 調查問卷，家長反饋，修改實施

通過對家長和幼兒進行問卷調查，了解他們對“幼小銜接”的想法和困惑，形成調查報告，并對之前實施方案中的課程設置進行修改。對家長和幼兒進行問卷調查，了解他們對“幼小銜接”的想法和困惑，形成調查報告。對原來的試行方案進行分解，結合實幼健康教育課程的理念與實施，討論修改意見，細化實施方案。對目前實施方案中的課程設置(包括作息、內容、指向等)進行修改，通過家園各種渠道，鼓勵家長、幼兒一起參與，完善課程文本。

2、 專家指導

聘請不同層面的小學校長進行專題講座與輔導。根據講座中談到的“入學前的5大準備”，結合家長的實際困惑開展討論。通過框架解析、活動實例等方式，介紹我園幼小銜接課程的相關內容，疏導家長的擔心和顧慮。

3、 實施課程

我們根據安排，實施幼小銜接課程。在田野活動課程中，我們邀請家長和幼兒參觀附近小學(包括公辦、民辦)，短短幾個小時的參觀，讓孩子們受益匪淺。 通過這次活動，孩子們全面深切地感受到小學生活與幼兒園生活的不同，激發了孩子們爭做一名光榮小學生的向往之情。同時，也為我們幼小銜接工作的順利開展奠定了堅實的基礎。 通過田野活動，大班幼兒了解小學生活，向往小學生活，從健康心理和習慣養成方面，幫助幼兒和家長建立自信，積極過渡。

(二) 園本研修——利用資源，重在規范，提高質量進一步開展“器械運動”研究，促進各年齡段幼兒運動興趣和能力發展

根據上學期研究與實踐的基礎上，本學期我們對器械運動方面繼續推進和深化，分析和梳理各年齡段幼兒“器械運動”中的動作發展和指導策略，形成研究文本和實踐案例。

2月——我們通過小組和集體互動深入實踐，進行實地觀摩和研討

3月——我們通過個別和小組形式對每個教師對研究過程中的問題和策略進行整理，形成實踐案例。

4月——我們通過小組和集體研討進一步對過程中的問題，例如孩子喜歡玩這個器械嗎?哪些動作得到了發展?哪些有一定的困難?老師在推進這些動作發展中的方法和策略有哪些?在實踐中，還需要哪些方面的幫助和引領?進行分析和研究。

5月——我們通過小組和集體對研究中的問題和經驗進行梳理，先在小組中進行匯總，再到大組中進行交流。開展本學期“運動達標”測試。

6月——我們通過大組交流、質量分析與匯總，之后做好課程文本的積累和整理工作。

(三) 隊伍建設——重在關注與支持規范化見習基地內涵發展

通過課題立項研究、課程方案架構、帶教特色梳理、帶教成果展示等，我們在“回顧、交流、分享、反思”的基礎上進一步優化和推進見習教師規范化工作的進程，讓工作做得更有效，讓培訓變得更實在。

 區域骨干教師

了解和關注我園參加區域層面各類工作室學員的學習動態，充分發揮她們的示范和榜樣作用，豐富我們幼兒園的教師隊伍建設。

 本園中青年教師

青年教師和新教師，依據見習規范化培訓的經驗和做法開展實訓，幫助其建立規范實施課程的意識和基本能力。中年教師則依托各級組的資源和力量開展實訓，形成個人的專業特色。通過組內聽課，對5年及以下的新教師的現狀進行了解和分析，并借鑒見習教師規范化培訓的要求與做法，對青年教師進行指導和幫助。

二、下學期工作設想：

1、進一步對幼兒園的運動環境進行研究和調整，結合《指南》的發展要求，滿足幼兒的運動需求和運動能力的發展。

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在傳統文學作品中，“鄉村”是個美麗的場所，如今看起來卻更像個烏托邦；在社會學研究領域，“鄉村”是個靜態的田野調查文本，相隔數十年仍有現實意義。與之不同，在傳播學領域，

“鄉村”近些年卻面臨尷尬——當一個突發性新聞發生時，那一個地方幾乎人人皆知；而大部分時候，那里真實的圖景則不為人知，甚至被遮蔽。

在全國新聞戰線2011年8月以來開展的“走轉改”活動中，《文匯報》率先啟動，8月12日起推出“第一現場”專欄，刊登記者深入社區、工廠、醫院、田間地頭、科研院所、文藝院團等工作與生活第一現場采寫的報道；8月17日，又在頭版突出位置推出了“鄉土中國”專欄和與之聯動的《天下》專刊；8月24日，推出第三個專欄——“蹲點日記”，刊發記者到鄉鎮農村等一線“解碼”和諧社會“基因”的觀察與思考。

《文匯報》迄今刊發了數百篇記者“走基層”的稿件。在3個專欄中，

“鄉土中國”應該算是著力較多、走得最遠，也是比較有特色的專欄。在頭版的“走轉改”專欄以及在《天下》?？校餐瞥隽?0余篇稿件，記者深入一線，寫出了“牽掛小餐桌”“追蹤小餐桌”“艱辛上學路”“鄉民口述史”“吾海吾民”“跋涉獨龍江”等一系列受到讀者歡迎的報道，引起較大反響。

為什么想到開設“鄉土中國”專欄

在社會生活豐富多樣的當下，讀者對信息的需求是多樣化的.僅有宏大敘事、淺層描述，顯然不能滿足要求?？墒墙裉欤还芗堎|媒體還是網絡媒體，報道的涉及面和質量遠不能與之匹配，而呈現“三多”：記者們近的地方走得多，不費勁、容易采訪的人和事寫得多，浮光掠影、潦草粗率的文字多。

《文匯報》作為一家有全國影響的主流報紙，一直以來在深入各地和各行各業、關注世態民生和解析社會現象、趨向方面，有自己的追求和傳統特色。

在全國新聞戰線開展“走轉改”活動之前，在201年初開展的“記者新春走基層”活動中，《文匯報》便推出過一個“鄉土中國”的專題。在2011年春節期間，經過認真策劃，布置記者利用返鄉探親的機會，深入云南、安徽、廣東、浙江、湖南、陜西等地的鄉鎮和村落，以記者的敏銳、“鄉親”的情感，用腳步和目光度量我國東部、南部和中西部地區農村的土地、山丘、水塘、巷陌，記錄那里生活著的人們和人們的生活，細致觀察不同的個體。記者筆觸涉及堅守土地的農民、返鄉創業的青年、親情缺位的留守兒童、身處城市卻仍然是異鄉人的進城農民工，以及少數民族青年婚禮習俗的變遷等等。雖然只是無數個鄉村中的幾個，呈現的卻是真實的鄉村圖景。我們希望這樣的“田野調查”和與眾不同的紀實文本，能為讀者打開一扇認識鄉土中國的窗戶。

有了這樣的思考和初步實踐，我們深感新聞戰線開展“走轉改”活動，能夠促使記者“接地氣”，走得更遠、關注得更廣、寫得更扎實而貼切。因此決定把“鄉土中國”這個欄目長期開設下去，能以深入的“田野調查”，為讀者打開一扇新的觀察和感受社會生活之窗。

“鄉土中國”專欄所做的努力和嘗試

2011年8月17日，“鄉土中國”專欄開始推出，開欄首篇發表青年記者許旸的“田野調查”——《被自己的熱愛“困”住了》。

這篇報道以真實的事例、生動的場景和鮮活的語言，講述了兩項非遺技藝的傳承人、嘉善農民許金海身陷市場接納與保護傳承都不“給力”的雙重困境，呼吁給予非物質文化遺產及其傳承人應有的尊重和認可。許嚦此前曾多次做過鄉村專題報道，在她看來，農村這片廣闊天地的每一次“脈動”，往往隱藏著大量社會現象的線索。深入開展“走轉改”活動，正好是貼近記錄鄉土冷曖的契機。

此后，專欄又陸續推出了《走訪“世界海拔最高學?！薄贰丁白蠲类l村女教師”》《踏遍深山“一對一”》等記者從、貴州、云南等地發回來的走基層報道。

2012年3月10日、20日、30日，“鄉土中國”專欄刊出了《清華大學新聞與傳播學院碩士研究生曾維康數年來深入江漢平原的一個村落，采訪26位鄉民，以口述實錄形式——翔實報告當下農民“原生態”》的長篇報道，以及12位鄉民的“口述實錄”。這些口述人包括村黨支部書記、老干部、鄉村教師、赤腳醫生、私營企業主、外出務工人員、大學生等等。專題報道著眼于一個村落，展開對中國農民的社會心理和社會行為的微觀研究，翔實而尖銳地呈現了農民和農村的困惑和現狀，告訴讀者不為人知甚至被遮蔽的真實鄉村，引起了廣泛關注。一些讀者認為，這些調查報告如實反映了當前農村的現狀，并對樸實、扎實的作風和文風感到敬佩。

農村留守老人是我國城市化和工業化過程中伴生的一個特殊群體，也是一個不能回避的沉重話題。2012年重陽節前，記者來到勞動力輸出大省湖南，并選擇了岳陽縣新墻鎮大桂村作為調查農村留守老人現狀的樣本。記者來到老人周小珍的家中，與她同吃同住，觀察她的生活，走進她的內心。周小珍告訴記者，自己“養兒”最初是為了“防老”，沒想到自己老了，兒女卻一個都不在身邊。小孫子浩宇是老人生活唯一的精神寄托，同時也是個沉重負擔。對孫子，她不僅照顧得無微不至，還因為擔心孩子獨自在家發生意外，每天帶著他去耕地。

她的故事，真切地體現了農村留守老人孤單、隱忍，和孫子相互依賴又不堪監護重負的現狀。2012年10月24日，這篇題為《兩個人的耕耘》的報道推出后，廣受社會關注。

關注社會民生，回應群眾關切，是媒體應盡的職責，而將社會現實，包括農民和農村生活的圖景真實呈現給讀者，本是題中應有之義。今年，我們希望搭建一個開放的平臺，將那些同樣接上“地氣”、冒著“熱氣”、寫出“生氣”的調查報告和文章推薦給讀者。

以專欄提升專業帶動隊伍

所謂“專業精神”，不僅包括優秀的專業技能，而且包括在專業技能基礎上發展起來的一種對工作極其熱愛和投入的品質。即使在新聞領域，這樣的專業精神如今也已經被稀釋、被弱化、被淡忘了——確實有一部分記者成了網絡信息的下載者、通稿的二傳手、通訊員的“小跟班”；不管是新聞采訪還是寫作，都受到粗暴和淺薄的對待。這已是不爭的事實。

正因為此，在今天重拾新聞的專業精神、敬畏新聞的專業精神，顯得更為緊迫與重要。這是“走轉改”活動帶給我們的另外一個層次的思考，也是我們將“走轉改”活動作為一項抓手而不是宣傳任務的主要原因?？梢哉f，從2010年世博會期間“我的世博故事”報道，到2011年年初的--“上海春早——記者走基層系列報道”，再到2011年8月起開展的“走轉改”活動，我們希望努力做好一個系列產品，來提升一種專業技能和專業精神，帶動整個隊伍。

“鄉土中國”欄目的開辦，可以說是《文匯報》作為一張歷史悠久、積淀深厚的傳統大報，在面臨新媒體沖擊時的探索之一。由于新媒體具有及時更新、信息海量、互動性強等優勢，令傳統紙媒望塵莫及。而“鄉土中國”的應對之道是做高質量的新聞：不滿足于提供簡單的消息，還要通過擴展性的報道，把新聞做深、做透，為讀者梳理新聞背景、提供獨特的視角，幫助讀者理解天下事。

“鄉土中國”的一大特色是著眼全國，不局限于一城一地之事。也不自縛于某一領域之內。它將報道的觸角延伸到整個中國，擴展到當下鄉土社會的各個領域。記者必須走出大城市，前往偏遠山區、鄉鎮和村落。在與采訪對象同吃同住、親身體驗之后，記者才會對事件、人物擁有深刻而獨特的感知，并將這些感知付諸報道。在報道的過程中，以每個個案的地域獨特性與當代中國的發展進程相觀照，為讀者展現一幅全景式的“天下”圖景。

“鄉土中國”的另一個特色是深入。從一人、一事出發，提供翔實的新聞背景，深入采訪者的內心世界，挖掘事件背后的原因，拓展了新聞的寬廣度。

篇6

關鍵詞：水利水電類專業；學生科技；創新；實踐

作者簡介：趙道利（1973-），男，湖北洪湖人，西安理工大學水利水電學院，副教授；郭鵬程（1975-），男，陜西府谷人，西安理工大學水利水電學院，副教授。（陜西 西安 710048）

基金項目：本文系2012年西安理工大學水利水電學院教學改革研究項目“水利水電類專業學生實踐能力與創新意識培養模式改革研究”的研究成果。

中圖分類號：G642.45 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）10-0185-02

大學生科技創新活動是大學生在教師的正確指導下，利用課余時間主動開展創新學習、創新研討和創新實踐等活動。但長期以來，大學生科技創新活動存在學生參與率低、科技創新活動長效機制缺乏等問題，針對這些問題，西安理工大學水利水電學院在學生科技創新實踐活動中不斷總結、改進，逐步探索出了一套組織與管理方法，促進了學生科技創新活動的良性循環。

一、水利水電類專業學生科技創新活動的改革與實踐

1.制定了一套學生科技創新活動管理的規章制度

西安理工大學以先進的教育理念和管理學理論為基礎，制訂了《西安理工大學科技競賽活動的管理辦法》、《西安理工大學關于加強學生創新教育的規定》、《西安理工大學關于對“挑戰杯”、數學建模、電子設計等競賽活動指導教師的獎勵辦法》、《西安理工大學“國家大學生創新性實驗計劃”管理辦法》等二十余項大學生科技創新活動管理的規章制度，就學生科技創新與學科競賽的組織機構、職責、競賽等級及分類、指導教師工作量計算、學生參加科技競賽活動的獎勵辦法等都做了具體而詳盡的規定。其中，對按期完成科研立項項目的學生和獲得各級競賽獎項的學生給予創新學分及獎金獎勵，在推薦免試研究生、選調生、雙優生、學年綜合測評、評優評先等方面優先考慮，營造了濃厚的科技文化氛圍，大學生科技創新教育的長效機制基本形成。

2.發揮學生科技協會和科技小組的組織、引領作用

為了更好地組織廣大同學參加科技活動，著力培養學生的科技創新意識，提高他們的科技知識和科技創造能力，促進學院學生科技活動的蓬勃發展，西安理工大學水利水電學院于2005年4月成立了學生科技協會，該協會由科普部、競賽部和調研部等部門組成，有計劃、有重點地組織發展各類與科技制作相關的學術研究及活動，培養了學生的動手能力和創新意識，提高了學生的科技知識及對科技創新的興趣。學生科協的主要工作有：

第一，“大禹講壇”。定期聘請學科相關專家、學者或優秀學生進行報告或學術講座，以此作為豐富大學生校園文化生活，提升活動品味，開闊科技視野，不斷增強學生科技創新意識的新平臺。

第二，形成相對固定的科技活動小組，定期開展小組活動。水利水電學院學生科協經過改組，首次以學生姓名命名科技小組，引領和帶動廣大學生積極參加科技創新活動。例如：趙明倉制圖小組以CAD、3DMAX等為輔助工具，培養成員對工程圖紙的理解，該小組組長趙明倉同學在2012年全國大學生先進成圖技術與產品信息建模創新大賽中獲得了水利尺規和水利全能兩個二等獎；楊博航模小組對有航模興趣的學生進行航模知識培訓，組織他們進行航模模型制作和調試，組織參加各項航模比賽，該小組組長楊博同學在2012年全國航空航天模型錦標賽中獲得了全國二等獎等多項獎勵。

3.以科技競賽為契機，培養提高學生的科技創新能力

創新能力是在掌握了一定的理論知識的基礎上進行創新與實踐的能力素質，是將知識用于實踐的過程，而參加科技競賽能有力地調動學生主動學習的積極性。參加科技競賽，尤其是“挑戰杯”等綜合性較強的競賽，都要求參賽者的知識面寬、動手能力強，因此在準備過程中要促使學生主動去學習一些相關的先進技術和知識，同時積極主動的參加各種培訓以系統地掌握相關知識，為學生創新實踐能力的培養奠定良好的理論基礎。

西安理工大學水利水電類專業學生參加的科技競賽主要有：“挑戰杯”大學生課外學術科技作品競賽和“挑戰杯”大學生創業計劃競賽；全國大學生水利創新設計競賽；全國大學生節能減排社會實踐和科技競賽；大學生數學建模競賽；全國大學生工程訓練綜合能力競賽；全國大學生先進成圖技術與產品信息建模創新大賽；學校、學院舉辦、組織的其他學術科技競賽，等等。

4.加大對學生科技活動的資助和獎勵力度，推進水利水電類專業學生科技創新活動的開展

第一，以“國家大學生創新性實驗計劃”、“挑戰杯”和其他各類競賽為契機，積極組織教師和學生進行選題與立項申報，學校進行統一評審，從中擇優資助，并加強階段性考核。

“國家大學生創新性實驗計劃”每年資助20項學生創新性實驗項目，每項資助0.5萬～1萬元，主要用于購買必要的實驗耗材、元器件、圖書資料以及相關調研、學術交流等。學生按計劃完成項目并經驗收合格后，可獲得2～4個創新學分。

學校要對參加“挑戰杯”、水利創新設計大賽和節能減排大賽等的申報作品提前在校內進行多次評審和改進，對創意較好并能按期完成各階段任務的作品按其等級高低進行分級資助。對前期立項資助但未按期完成作品的資助經費予以收回；對前期自籌經費項目，只要最后能達到最終資助要求，也按相應資助額度補差。這種資助方式可以確保有限經費的合理使用，而且通過多次校內公開評審和答辯，可以加深學生對作品的理解，便于學生發現作品缺陷并及時改進，提高科技作品的質量；同時，這種公開的評審和答辯可以讓更多的學生參與到學生科技創新活動中來。

第二，科技作品完成后，學校積極組織學生參加各級各類競賽，對獲得較好成績的項目進行獎勵，促進學生科技創新活動的可持續發展。

第三，為進一步加強企業與高校的合作和聯系，推動學校教育事業發展，鼓勵在校學生勤奮學習、刻苦鉆研、積極參加科技創新活動，提高創新能力，2012年起，西安理工大學與江蘇吳江經濟技術開發區簽署協議，由該單位向西安理工大學捐贈50萬元，設立“吳江經濟技術開發區創新獎學金”，創新獎學金重點資助學生開展的科技發明、制作、設計及分析等相關科技活動。該獎學金將連續5年，每年以10萬元獎勵20名在科技創新方面有突出成績的在校本科生，每人獎勵5000元人民幣。

5.以校內開放實驗室和工程訓練中心為基地，支持學生制作樣機并進行調試

全校各實驗室均向學生免費開放，提供所需要的實驗設備，做到保證使用，悉心指導。

第一，西安理工大學水利水電實驗教學中心主要有水力學、水利水電工程、水資源與農業水土工程、動力工程和水利電力自動化等實驗室，學生只要提前預約，均可在實驗室開展相應的試驗或研究工作。

第二，學校的“機械工程實驗中心”、“精密儀器實驗中心”、“‘三電’實驗教學中心”、“材料科學與工程實驗教學中心”和“現代分析測試中心”等實驗室均可面向學生開放，極大地方便了學生的科技創新活動。

第三，學校的工程訓練中心為國家級實驗教學示范中心，配備有各種原動機、傳動機構、執行機構、部分小型先進加工設備和常用工具等，學生在該中心可根據作品的設計方案，親手制作樣機，并完成測試、試驗和改進等工作；對于無法做出樣機的作品，也可以用計算機軟件等手段實現動態演示，提高學生的動手實踐能力。

6.針對水利水電類專業的特點，積極開展以社會調查為主的科技創新活動

在西安理工大學水利水電類專業中，電氣、熱動專業（水動方向）的學生依托其專業，可以開展機械、電子、控制和信息技術類的科技活動，而水利水電工程和水文及水資源、農業水利工程等專業的學生由于缺乏機械、電子和控制方面的基礎，制作科技作品不是其強項，針對這種情況，學院要積極組織教師和學生針對當前水利水電行業的一些熱點問題，引導學生確定調研工作的總體方向，選準調查實踐活動的突破口，組織學生提前準備好調查提綱，明確調查目的、調查范圍、調查地點、調查對象和調查的重點，并設計統計表格或調查問卷等，學生經過充分的準備，帶著問題深入實踐，獲得相應的調查結果并有針對性地提出相應的建言，最終形成社會調查報告或學術論文，也可作為作品參加“挑戰杯”等競賽。

例如：近年西安理工大學水利水電類專業學生完成的社會調查報告類作品主要有：“西部大開發中水資源利用極限及臨界調控模型”、“長安八水及社會經濟生態環境調查報告”、“面向生態的黃河流域二次配水仿真模型研究”、“城市水問題現狀分析與節水方案研究——以西安市為例”、“渭河徑流過程變化對涇渭濕地水文的影響”和“西安市高校節水調查及對策研究”等，這些作品參加各級各類競賽均取得了較好成績。

二、結語

通過開展科技創新活動可以促進大學生對所學知識的理解和掌握，培養學生的科技意識和創新精神，使學生完善知識結構，提高實踐能力，縮小理論教學和社會實踐的距離。

西安理工大學水利水電類專業通過多年的實踐，已有70%的教師指導學生參加各級各類競賽，全部學生參與了各類實踐與創新活動，超過50%的學生參加了“挑戰杯”、水利創新設計大賽等科技活動，獲得了優異的成績，學生科技創新活動實現了良性循環。通過參加各類科技創新實踐活動，學生的實踐能力和創新意識明顯增強，深受用人單位的歡迎，總體評價為“基礎扎實，知識面寬，應用能力強，創新素質高”。

參考文獻：

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[4]田野，錢樺，陳劭，等.以科技競賽為龍頭，構建機電類學生科技創新活動體系[J].中國林業教育，2009，27（2）.

篇7

關鍵詞：豫北 古廟會 區域文化

豫北地區作為開發較早的地區和中華古文明的發源地之一，廟會對其宗教生活和民俗文化活動的發展和傳播影響很大，至今仍保持旺盛的生命力和巨大的吸引力，為廣大民眾所喜愛。

一、目前研究的成果

關于廟會的相關記述可以說從古到今許多歷史著作以及文人筆記小說中看到，如晉·周處《風土記》，南朝梁·宗檁《荊楚歲時記》，宋·吳自牧《夢梁錄·社會》，明·劉侗、于正奕《帝京景物略》等。但是這些記載僅僅是對作者所見聞的廟會時間、傳說、娛樂、風俗等相關要素的簡單記錄，沒有進一步歸納和開展專門的研究。

五四以后，隨著民俗學進入我國，對廟會的深入研究逐步興起。1925年顧頡剛、容庚、容肇祖、莊嚴、孫伏園五人在北京大學風俗調查會的組織下對北京妙峰山進香風俗進行調查并將結果發表為《京報副刊》的“妙峰山進香專號”，不但在民俗學上起到了示范作用，也為廟會文化研究的開展拉開了序幕。1927年顧頡剛在前述調查報告基礎上對香會的來源、分類、辦事項目、組織等等進行進一步論述，編著出版了至今仍被視為經典的《妙峰山》（廣州：中山大學出版，1928年版）一書，確定了廟會研究初期的研究領域與方向。同時期及稍后還出現了經濟史專家全漢升1934年發表在《食貨》上的《中國廟市之史的考察》等富有影響力的研究成果。

經過一段沉寂期以后，隨著80年代民俗學地位的提升，廟會研究呈現出蓬勃發展的態勢。趙世瑜的《狂歡與日?！髑逡詠淼膹R會與民間社會》（北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002年版）分概說、地域研究、個案研究三個部分，從晚期時代的民間廟會這一生活空間向外延伸，探索明清社會轉型時期的民眾生活與大眾文化，在對明清華北廟會論述時，對河南廟會略有涉及。其他的論著如高占祥編著的《論廟會文化》（上海：上海文藝出版社，1999版）、高有鵬《沉重的祭典——中原古廟會文化分析》（鄭州：河南大學出版社，2000版）等著作也相繼出版；類似《民俗研究》之類的學術期刊上也出現了如段寶林的《描繪的民俗本質——論生活美與廟會》（《民間文學》1994年第4期）、秦永紅的《廟會的文化經濟特色及其歷史、現狀與未來的展望》（《宗教研究》1995年第4期）、高有鵬與孟芳的《中原民間廟會文化簡論》（《民俗研究》1996年第2期）、小田的《“廟會”界說》（《史學月刊》2000年第3期）等等大量與廟會相關的田野調研報告。這些專著與論文從宏觀分析到個案調查，多學科、多視角、多地域、多層次地對廟會進行了深入研究，使廟會研究日趨成熟。

國外學術界對中國廟會也有所研究。日本學者仁井田升于1946年對北京的工商行會進行調查，廟中的行會碑成為此次調查的重點，他有選擇的將東岳廟碑刻中魯班會、馬王會、羊行老會等碑銘文及匾額一一抄錄，標明方位，調查極為細致。美國普林斯頓大學教授Susan Napin的《北京廟宇和城市生活1400-1900》一書，對東岳廟在北京城市生活的重要地位也做了研究。綜觀這些成果，研究范圍只集中在北京一地，關于河南境內特別是豫北地區廟會文化的研究幾乎沒有。

綜上所述，我們會發現目前研究的成果，同時我們也會發現豫北廟會文化研究的難點，主要表現在以下幾個方面：

首先，本課題的研究對象需要身臨其境才能達到一定的整體感知，只有充分地進行田野調查方能有所收獲，缺乏進行田野調查的學術實踐是研究豫北廟會文化的難點之一。

其次，關于豫北地區古廟會的文獻資料比較分散，不易搜集和尋找，這對研究豫北地區古廟會文化的歷史沿革是一個重要挑戰。

最后，廟會文化研究是一個跨學科的課題，需要利用民俗學、社會學、歷史學等學科規范進行研究，需要研究者有深厚的理論功底和廣博的專業學識。

因此，無論是在發現新的研究起點還是在具體研究展開的方式上，都有較大的延伸和想象空間。而這些想法，正是本課題的起點，也是其學術價值所在。

二、研究的價值及其意義

廟會從古代的宗廟祭祀和諸侯合會以及民間信仰中孕育誕生，歷經漢唐宋時期，明清進一步完善發展，近代商貿功能突出，成為人們經濟生活、精神生活和文化生活的重要組成部分。廟會文化不僅是民間文化集中的展示平臺，也是民間商品活動匯集的中心，即含有古老傳統的信仰崇拜，又在一定程度上反映了人民生活和現實生活，是研究中國民間社會生活的一項重要內容。

第一，通過解析豫北地區不同的社會發展階段內官方和民間所崇拜的內容、民間百姓的生活變化、傳統文化在當代社會中的地位以及對當地經濟的影響，從而更好地發揮廟會文化的經濟與旅游文化功能，為豫北地區乃至整個中原經濟區的經濟文化建設服務。

第二，廟會是中國農業社會的產物，農村廟會網絡是保證小農經濟生產與再生產正常運轉的重要環節，豫北地區做為傳統的農業區域，對廟會發展演變規律的研究，有助于了解近代以來的農村經濟關系、社會關系的變化，審視河南農村、農民和農村經濟，對促進新農村建設具有重要的學術價值和應用價值。

第三，目前來看，河南廟會特別是豫北地區的廟會研究仍然是有個薄弱環節，因此，豫北地區廟會的研究仍有很大的空間，值得進一步探索。

篇8

關鍵詞：農村小學 作文教學 樂于表達 引領閱讀　積累素材　勤寫多練。

眾所周知，作文難教，在農村小學尤其如此。學生不喜歡上作文課、教師感到作文課不好教的現象還比較普遍，作文教學成了我們農村語文教師的一個難點。改革農村小學作文的教學，讓學生喜歡作文，會寫作文，大面積提高農村小學生作文水平，已是當務之急。我是一個來自農村小學的語文教師，近十幾年來，我在作文教學這方面做了一些嘗試，取得了一些成效，具體做法如下：

一、培養學生的的作文興趣，使他們樂于表達，喜歡寫作

兒童對某事物是否喜愛并不是與生俱來的，許多興趣都是“引”出來的。要想讓學生樂于作文，首先必須樹立他們的自信心，農村小學生寫不好作文，認為自己能力、水平有限，缺乏自信心，所以老師要善于發現學生作文中的點滴進步，及時給予肯定和鼓勵，讓學生看到自己的進步，獲得成功的喜悅，使他們產生作文的動力。

另外，創造合適的展示平臺，通過比賽，投稿，展示等多種渠道，激起對寫作的熱愛，從而形成寫作上的良性循環。

二、鼓勵學生讀書，使他們從閱讀中汲取寫作知識，增進表達技能

童話大王鄭淵潔在《閱讀是脫貧的武器》中說：作為父母，鼓勵孩子閱讀課外書，就等于給了孩子一把終身致富的金鑰匙。在農村的老師不得不代替那些外出務工的父母，擔負起這推薦引導的任務。通過向學生推薦優秀的兒童讀物，指導他們閱讀，陶冶他們的情操，豐富他們的情感世界，幫助形成基本的價值觀、世界觀。閱讀那些經典的兒童文學作品，比教師空洞的說教更能塑造孩子的人格，提高思想。實踐證明，在學生通過大量的閱讀實踐，能積累豐富的語言材料，積淀敏銳的語感。

同時，要做到讀寫結合，時常做一做課堂小練筆。比如說讀了《凡卡》，可以續寫《凡卡的美夢》；讀《少年閏土》可以仿寫人物描寫；讀《窮人》可以練一練心理；讀《桃花心木》可以試著寫寫借物喻人等等。

三、引導學生留心生活，使他們善于觀察事物，不斷積累寫作素材

葉老曾經告誡我們：“作文教學偏于形式，自然把作文看成一種特殊的事，跟實際生活不怎么切合，于是學生自然要嘆無內容之苦?！比绾斡行Ю梦覀兊臐撛谫Y源，引發學生的寫作興趣實現我們的教學目標，是一個值得研究的問題。我的做法是：根據農村學生的生活特點，引領學生積極觀察生活，體驗生活，積累寫作素材。

（一）觀察自然山水之美。農村學生雖沒有城市學生豐富多彩的文化生活，但他有著美麗而神奇的大自然，又有廣袤的田野，還有瓜果蔬菜種植基地，也有小型的健身公園；既有豐富的人文底蘊，也有日益變化的現代氣息……這就為農村的小學生提供了取之不盡的作文素材。因此，應充分利用農村特有的寫作素材。我敏銳地抓住這一切，創設機會引導學生體察、表達情感。教師要重視對觀察的引導，讓學生有目的、有計劃地觀察，做生活的有心人。在教學中，我積極引導學生走進大自然的懷抱中，多觀察，多感受，并用語言將自己的體驗表達出來。例如，開展“我們的溫州真美”系列活動。在班級組織學生分組去觀察、體驗，以多種方式展現溫州，并引導學生評價。這些，既鍛煉了學生的觀察、思維能力，學生是帶著“新奇特”的感受去觀察，去了解，充分激發了學生的表達興趣和表達情感，提高了表達能力。

（二）了解豐富人文風情。我國農村幅員遼闊、物產豐富，悠久的文化、獨特的地域風土人情培育出了異彩紛呈的民俗風情。我們學校80﹪的孩子都是“新溫州人”，這些孩子都來自各個省市，都有自己魂牽夢繞的美好家鄉，現在又擁有了讓人向往的第二故鄉，這些是其他孩子無法相比的。然而我們的學生對如此豐富多彩的生活卻不會觀察，不會捕捉，不會收集。如何發揮農村學校的“活水源頭”優勢，讓學生的習作也能體現出這種優勢呢？互相了解、感受各地的人文風情，不僅有助于學生積累這方面的寫作素材，而且可以拓展知識面，提高學習興趣，培養熱愛家鄉的感情。具體來說可從以下幾點著手：

1．感受當地的民風。因為從一個地方來到另一個地方，其體驗也是不一樣的，是深切的，比如說對不同方言的感受，不同的生活方式，教師要引導學生在生活中觀,察、搜集這些素材，鼓勵學生將這些素材引入習作中。

2．了解當地的風俗。俗話說十里不同俗。不同地區具有各自獨特的風俗，這些風俗在節慶、婚喪嫁娶等重要的場合表現尤為突出，具有濃郁的地方特色，是農家傳統文化的體現。我們就利用節慶等活動引導學生了解當地民俗，探究民俗的來歷、演變，捕捉其中有趣的故事。

3．體察當地的變化。隨著社會的發展，城鄉結合部的面貌、人們的生活、精神狀態等都在發生著變化，通過觀察、訪問、實地調查等，了解和感受這些變化，培養學生對社會的觀察能力和辨別能力，增強社會責任感，為習作開拓廣闊的空間。我們學校前面的塘河，近年來河水逐漸變得污濁，污染較嚴重。這兩年，政府加大了綜合治理開發的力度，塘河水又變清了，兩岸又變美了。我指導學生圍繞塘河的變化進行調查研究，撰寫調查報告，學生很有興趣，寫的調查報告也蠻像那么回事。后來，有兩名學生《塘河的水質調查報告》在小學科技作文比賽中獲了獎。

四、激勵學生動腦動手，培養其自覺表達和勤寫多練的習慣

（一）在基礎訓練中為學生做好習作鋪墊

學生害怕作文已是普遍現象，學生害怕作文其實與我們的教學方式有著直接關系，因為大部分學生會因為基礎薄弱、基本功差而感到寫作困難，再者，在教學安排方面，習作教學普遍存在整篇練習多、單項訓練少的問題。因此，在這種情況下，我們老師不宜一開始就要求學生做整篇文章。特別是在中低年級，我們應該學生多做些單項基礎練習。

通過“每日一句”、“摘錄句段”、“組詞造句”、“說寫片斷”、“技巧方面的仿學仿練”有等活動，使詞匯在學生腦海里一個個鮮活起來，從字詞到句篇，有了扎實的文字功底，運用起來才會游刃有余。等學生能寫句子的時候，有關于句的訓練不得懈怠。學生通過頻繁扎實的小型練筆，有了過硬的詞句功夫，之后再過渡到寫成篇的文章就可以水到渠成了。

（二）寫筆記本博客

網絡時代，們在博客上“灌水”都是那么地樂此不疲，那么我就把這種形式搬到學生的作文中來，我讓學生取自己喜歡的昵稱，并要求學生在感受生活的同時,“置身其中，五官并用”，從不同的角度體驗農村生活的樂趣，并注意及時把自己的觀察和感受寫在流動的筆記本博客上，其他同學看到了可以“跟貼”。在初寫筆記本博客時，我要求學生先擬“博客提綱”，“博客提綱”就是針對某一觀察對象，師生預先討論觀察的順序和重點、觀察中應注意的問題等，列出博客提綱，做到有目的、有順序地觀察，養成良好的觀察習慣，再進行主題觀察，在此基礎上再寫筆記本博客。

作文教學難，難在不思變通。農村教師要因地制宜，從農村的實際出發，心里裝著學生，學生一定會步入快樂的習作天地。愿農村小學作文教學在我們的努力中變得更精彩。

【參考文獻】

[1]胡國強　《習作教學期待加強》　《小學語文教學》[J]2008年第一期

篇9

［關鍵詞］民俗學民俗學教學教學模式

［作者簡介］黃鵬（1971-），男，廣西鎮西人，百色學院，副教授，主要從事文學理論、民俗學教學和研究。（廣西百色533000）

［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）27-0157-02

民俗學是一門以記述、研究和闡釋民間風俗文化事象為主要目的的人文學科，它研究世界各民族最廣泛的民眾傳承文化事象和生活方式，能幫助人們認識歷史與文化，改造現實社會生活，具有豐富的理論和廣泛的實用價值。高校開設民俗學課程的目的很明確，就是要通過教育活動使學生站在人類文明的高度，科學地審視祖先留給我們的豐富的文化遺產及其在當代的變化與發展，廣泛地吸取人類創造的優秀文化財富，為提高全民族的科學文化素養和社會主義現代化建設服務；同時還使學生發揚良俗，革除陋俗，加強自身修養，養成良好的心理素質、高尚的道德情操和健康文明的行為方式，使學生思想道德素質、文化素質、業務素質、身心素質都能得到發展，培養其創新能力。為了使民俗學教學取得更好的效果，筆者在分析以往教學方法存在缺陷的基礎上，對民俗學課程教學作了一番嘗試。

一、目前民俗學教學的現狀與問題

（一）理論與現實生活脫節

在過去的民俗學教學模式當中，基本上都是以課堂教學為中心，以老師為主，以知識灌輸為主，學生主要學習的是一些抽象的民俗理論知識，到現實社會中體驗的機會非常少。因此，對于富有個性的民俗事象，學生只能從教材的字里行間或者老師的講述當中去想象、理解，無法得到具體而直觀的民俗生活感性認識。我們知道，民俗學和其他學科不同，它是一個綜合性很強的學科，兼有文學、語言學、歷史學、人類學、社會學、民族學等學科的知識，具有交叉學科的性質。因此，對許多民俗事象的介紹分析理解，往往涉及上述學科的知識。如果僅憑教師講述介紹，而沒有讓學生到現實生活中去接觸、體會，想要學生對這些民俗事象進行合理的分析和理解是不可能的。

（二）學生學習積極性不高

以往的“以老師為主，以知識灌輸為主”的教學方式，可以讓老師淋漓盡致地表現自己的學識、傳達自己的理解，在較短的時間內向學生傳輸了大量的知識。但是，在這種滿堂灌式的教學中，學生都處于被動的狀態，其主體地位不突出，智力、潛能不能得到應有的發揮。因此，學生學習的主動性、積極性調動不起來，厭學現象明顯，整個課堂顯得單調、漫長，氣氛沉悶、壓抑。

（三）學生應用知識能力偏低

民俗學是一門應用性比較強的學科，從一般意義上來講，學生通過學習民俗理論知識后，能利用學過的知識對一些常見的民俗事象進行合理地分析、理解。但在以往“以課堂教學為中心，以老師講授知識為主”的教學模式中，往往注重的是灌輸知識，強調知識的全面性與系統性，沒有能提供讓學生到現實生活中體驗、領會的機會，也沒有注意安排讓學生在課堂上積極主動參與討論、分析的時間，只一味地強調老師講授要深入，學生筆記要詳盡，忽略了對學生應用知識能力的培養。這樣的教學，其結果往往是：學生的理論知識系統全面，但應用知識分析解決現實生活現象、問題的能力相對偏低。

二、教學改革的嘗試

鑒于以往教學方法存在的缺陷，我們必須緊密結合民俗學的學科特性，與時俱進，找出既符合學科特點，又能滿足學生學習民俗學基本需要的教學法。筆者認為，民俗學科是一門既重視理論建設、材料分析，又重視面向社會、貼近生活的學科，因此它的教學是既要傳授民俗學理論知識、研究方法、學科歷史、研究成果，又要求學生親自參加田野作業，用自己的眼睛去觀察民俗，用自己的手去記錄民俗，用自己的頭腦去分析民俗。據此，在教學實踐中，筆者根據民俗學學科特點做了一些新嘗試，即利用現代化的多媒體技術組織教學活動，增加課堂教學信息量，增加信息傳遞渠道，同時把教師的講與學生的看、說、做結合起來，把課堂知識與社會現實結合起來，把第一課堂與第二課堂結合起來。

（一）運用多媒體技術教學

民俗學具有綜合性、空間性、多學科交叉性的特點，利用現代化的多媒體教學手段能充分發揮教學作用，收到最佳的教學效果，具有以下重要意義：

首先，多媒體教學便于學生參與課堂活動，調動學生學習的積極性。多媒體技術給學生和老師的雙向交流提供了一個更便利、更暢通、更開闊的對話平臺。由于信息量加大，學生接受到的知識進一步擴大，留給學生自主的時間變得更多，思考問題的空間也相應增加，從而促進了他們和老師的對話交流，而對話交流具有多角度、深層次、高頻率、活躍等特點。學生有機會一改以往課堂上僅限于聽講、記錄的被動地位，積極主動地參與到課堂中來。如一個歌圩場面、一個傳統壽慶儀式、民俗旅游景點等等圖片的鏈節播放，都會引起學生極大的興趣和探究的心理。在運用多媒體技術教學的實踐中，我們發現，學生上課的注意力更加集中，判斷問題、發現問題、提出問題、分析問題的意識和欲望都有了明顯提高。

其次，多媒體教學能強化教學內容，增加學生接收的信息量。由于時間緊，內容多，加上經費開支過大等原因，當前絕大多數高校在本?？七@一層次開設民俗學課程時，都沒有專門的經費統一組織安排學生進行田野考察學習。學生對一些民俗事象缺乏直觀的認識了解，這給教學造成了極大的困難。多媒體教學在某種程度上能解決這一問題，通過多媒體技術，我們可以把各種民俗事項的錄音、錄像、圖片一起搬到課堂上，結合有關的教學內容展示給學生。比如在講述飲食、服飾、居住建筑等物質生活民俗時，播放類如五色糯米、粽子、各少數民族傳統服裝、干欄、窯洞、蒙古包等等各種具有民族特色的食品、服裝、居所的圖片；在講述民間信仰時播放壯族布洛陀或炎、黃帝祭祀大典的錄像片斷；在講民間戲曲時讓學生欣賞地方戲曲（如提線木偶戲）片斷等等。多媒體教學的應用，可以使學生不用走出校門，就能對許多民俗事象耳聞其生，目睹其形，從而增強他們對生活中各種民俗事象的直觀感性認識，使一些枯燥且難以理解的抽象理論知識具體形象化，同時也增加了學生接收的信息量。

最后，多媒體技術教學還能拓寬學生的思維。多媒體教學可以通過聲音、錄像、文字等多種媒體的結合，學生視聽并舉、手腦并用，在45分鐘的課堂上一直保持著興奮和新奇感。由于情緒振奮、思維活躍、聯想豐富、注意力集中，學生的思維廣度和深度都高于一般的教學模式。

（二）理論講授與交流、分析、討論相結合

民俗學課程內容多，時間短，教學任務緊。因此，許多民俗學的老師都對教材進行相應的刪減處理，以保證教學任務的完成。一般來說，為了確保教學內容的整體性，大多數老師都按照“民俗基本理論”—“各分類民俗”—“民俗資料的搜集整理辦法”等內容的先后順序進行講授。但刪減教學的內容后，如何保證良好的教學效果呢？經多年的探討實踐，筆者認為，“理論講授與交流、分析、討論相結合”是一個既符合民俗學的學科特性，又能滿足學生學習民俗學基本需要的新模式，具有如下優點：

首先，它有利于聯系實際生活，培養能力。筆者以為，由于對本專科層次學生的科研理論要求并不高，再加上民俗學架構龐大，內容繁雜，涉及包括人類的物質生話、制度生話、精神生活在內的廣闊領域，根本不可能為幾十個課時所容納。因此教學過程中涉及較為抽象的理論知識時，筆者往往本著理論知識“必需、夠用”的原則，只指導學生擷取理論的精義，沒有過多詳盡地講解，而是結合教學內容，聯系實際，布置一些交流、討論、分析的題目，讓學生在交流、討論的過程當中理解這些理論，懂得運用這些理論解析生活中的民俗事象，培養他們應用知識的能力。比如在講授人生禮儀時，布置學生介紹自己家鄉婚喪嫁娶的習俗，或者讓大家分析生日習俗的古今流變等等。通過交流，同學們的知識面得到擴展；通過分析討論，學生應用知識能力和分析能力都得到了明顯提高。

其次，它有利于發揮教師的主導性作用，突出學生的主體性地位。教師在教育過程中處于主導地位，具有主導性作用；學生是教育活動的對象，在教育活動中處于主體性的地位，這是教育過程的客觀規律。在“理論講授與交流、分析、討論相結合”的教學模式中，教師布置和組織學生開展交流、分析、討論時，必須充分考慮到學生主體性地位，注重他們學習能動性的激發和引導，培養濃厚的學習興趣，養成良好的學習習慣，努力發揮學生學習潛力，引導放射思維，營造創新氛圍。為此，教師也得不斷提高自己的理論知識水平和教學能力，而學生在教師的主導作用下，主動接受教育，主觀能動性也得到了更大的發揮。這樣的教學，有利于建立教學活動中和諧互動的良好師生關系，有利于教師主導作用的發揮和學生主體性地位的體現。

最后，它容易取得良好的教學效果。民俗學是一門綜合性很強的學科，能幫助人們認識歷史與文化、改造現實社會生活，具有豐富的理論和廣泛的實用價值。因此，民俗學的教學必須既重知識又重能力，既重理論又重實踐，既重第一課堂又重第二課堂，既重歷史又重現實，以達到建構、倡導新的道德風尚，培養學生全面素質之目的。而在當前的許多高校里，民俗學都是作為選修課來開設的，課時安排較少，要在這么短的時間內達到上述的教學要求是很不容易的。而“理論講授與交流、分析、討論相結合”的教學模式中，知識傳授與能力培養同時進行，還可以讓學生在交流、分析、討論中養成他們合作探究的精神，容易取得良好的教學效果。

（三）注重開展第二課堂活動

從民俗學的學科特點來看，第二課堂活動應該是讓學生觀摩民俗實物，閱讀有關圖書報刊或觀看相關音像材料，實地考察、體驗民俗生活，收集資料，撰寫調查報告等等。在教學實踐中，筆者充分利用學校所在地——廣西百色市豐富的民俗資源及現有條件開展第二課堂活動。首先，我們與百色市民俗博物館長期合作，將該館作為我們學生參觀、實習的基地，讓學生能看到民俗實物，聽到詳細的講解，甚至還讓一些學生臨時充當講解員。其次，征得學院同意，成立以學生為主體的百色學院民俗學會。學會在老師的指導下開展活動，或開講座，或專題討論，或到附近民俗景點（如廣西田陽布洛陀文化遺址）考察，或舉行寒暑假社會民俗調查報告評比活動等等。這樣，學生就有一個學習交流、相互促進的平臺。

在第二課堂活動中，學生的各種能力得到了培養和提高。收集資料鍛煉了學生的檢索能力、思維能力；實地調查鍛煉了學生獨立觀察能力、采訪能力、溝通能力、記錄能力及事后整理能力；撰寫調查報告鍛煉了學生的寫作能力、思維能力和科研能力。同時，在組織、指導學生課外活動中，在與學生共同研究探討中，教師與學生的距離拉近了，教師的知識領域擴大了，學術氣氛活躍了，最終達到了教學相長的效果。

［參考文獻］

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1基本情況

錦屏縣位于貴州省東緣、黔東南苗族侗族自治州東南部，東徑108°48′37″~109°24′35″，北緯26°23′29″~26°46′49″。東臨湖南省靖州縣，西靠劍河縣，南與黎平縣接壤，北與天柱縣為界。縣境內大部分海撥在600~800m，屬中亞熱帶溫暖濕潤氣候區，年平均氣溫16.1℃，年日照時數1086.3h，年降雨量1250~1400mm，無霜期320d。全縣轄15個鄉鎮，205個行政村和5個居民委員會，1477個村民小組和5個居民小組，總人口22.9540萬人，其中農業人口20.35萬人，占人口總數的88.6%。全縣國土面積1600.85km2，其中林地面積113858.9hm2，耕地面積8408.02hm2，耕地屬典型的林區農業耕地。

2調研目的

調研的目的主要是全面掌握全縣農作物秸稈年產量、主要品種、秸稈加工利用率和利用方式，根據秸稈利用現狀提出秸稈綜合利用合理化建議。

3農作物秸稈生產和綜合利用現狀

3.1農作物秸稈資源現狀。根據調查統計，全縣常年農作物種植面積25.5萬畝左右，年產生農作物秸稈8.97萬t(折干)，其中水稻種植面積9.3萬畝，每年秸稈產量3.97萬t；玉米種植面積2.8萬畝，秸稈產量0.87萬t；油菜籽種植面積6.51萬畝，秸稈產量0.73萬t；豆類、薯類、菜類等種植面積6.89萬畝，秸稈產量3.4萬t。3.2農作物秸稈利用現狀。目前，全縣水稻秸稈約有0.79萬t通過曬干打垛作為牲畜冬春飼草過腹還田或畜舍墊料發酵還田，有1.58萬t收割時切碎還田，1.0萬t直接還田，0.6萬t被焚燒處理。玉米秸稈有0.44萬t通過青貯或曬干打垛作為牲畜飼料過腹還田，有0.26萬t收割時直接還田，0.17萬t被焚燒處理。油菜籽秸稈有0.21萬t直接還田，0.15萬t作為牲畜飼料過腹還田或畜舍墊料發酵后還田，0.37萬t被焚燒處理。豆類、薯類、菜類等作物秸稈有1.38萬t收割時直接還田，1.22萬t通過青貯或曬干貯藏作為家畜飼草過腹還田，0.8萬t被焚燒處理。

4農作物秸稈機械化利用技術推廣情況

國家實施農機購機補貼后，縣農業局堅持把農業機械化推廣、普及作為農業節支增效、促進農業增產、農民增收的重要措施來抓，不斷加強領導，強化措施，強力推進，取得了顯著成效。到目前，全縣擁有水稻全喂式或半喂式聯合收獲機37臺，小型動力脫粒機4000臺。水稻機收率達95%以上，水稻機收秸稈切碎還田達40%左右，主要推廣利用技術如下：4.1秸稈切碎還田技術。在秋季，重點推廣水稻聯合收獲—秸稈切碎還田—油菜機耕播種技術(或綠肥免耕直播技術)，在水稻收割時，利用收割切碎半喂式或全喂式一體聯合收割機，將切碎后的水稻秸稈均勻拋撒到地表，然后利用機耕播種油菜或免耕播種綠肥等冬季作物。4.2秸稈青貯氨化技術。在玉米、薯類成熟采收時，將玉米、薯蔓等秸稈通過機械加工切碎，裝入青貯池或青貯窖中貯存，作為牛羊冬春飼料，約利用秸稈0.6萬t。4.3栽培食用菌技術。用農作物秸稈栽培食用菌，既可以豐富城市居民菜籃子，又可引導農民致富，是處理秸稈一舉多得的好辦法，適合于在農戶中推廣。全縣現有食用菌種植戶100多戶，建有專業種植大棚150多個，種植面積80多畝，年產量16.2萬kg左右，利用秸稈約0.04萬t。

5存在的問題

5.1農業機械化水平低。錦屏縣農業屬林區山地農業，固本、河口、平秋、彥洞等鄉鎮耕地處在半山腰或山沖中，只能靠傳統的或半機械化耕作方式來完成，在敦寨、新化、銅鼓等部分鄉鎮，水稻機械收割才能實現秸稈切碎還田。因此，作物收割時秸稈完全機械化處理還田利用率還比較低，作物種類也不多。5.2農民種植觀念落后。由于受傳統種植習慣影響，玉米、油菜采收時秸稈焚燒的現象零星發生。而留茬秸稈在種植下一季作物時，大部分被深翻(旋耕)掩埋，培肥地力。錦屏縣主要農業生產模式有水稻—油菜、玉米—油菜、紅薯—洋芋等，作物收獲后種植下一季作物時，秸稈直接拋撒田野比較普遍，缺乏科學的處理和利用。其原因之一是機械化處理利用費時費力，缺乏財力支撐；其次，農民朋友認為本地區處于高溫高濕地區，存在著秸稈拋撒于田野自然腐爛有益于土地的傳統思想。5.3畜牧養殖業發展緩慢。食草家畜年存欄量不足，沒有規?；s化秸稈加工利用養殖企業帶動發展，秸稈機械化處理后牛羊過腹還田數量不多。全縣秸稈年產量為8.9萬t，草山草坡和秸稈理論載畜量5萬多個黃牛單位。目前，飼養量不足2萬個黃牛單位，秸稈機械化處理后牛羊過腹還田為0.5萬t，過腹還田利用率約5.6%，秸稈資源通過養殖轉化成經濟優勢量小。5.4缺乏政策扶持。因為沒有秸稈加工利用國家政策性補助資金扶持，將秸稈加工用于發電、造紙等財力物力消耗量較大，而且收益較低，因此沒有企業愿意從事該項產業工作，多余的秸稈也就沒有被收購利用。

6對策建議