關于端午的詩句古詩范文

導語：如何才能寫好一篇關于端午的詩句古詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關于端午節的古詩四句詩端午

唐 文秀

節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。

堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

和端午

北宋 張耒

競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。

國亡身殞今何有，只留離騷在世間。

已酉端午

明 貝瓊

風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。

海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。

端午感興

宋 文天祥

流棹西來恨未銷，魚龍寂寞暗風潮。

楚人猶自貪兒戲，江上年年奪錦標。

謝張仲謀端午送巧作

宋 黃庭堅

君家玉女從小見，聞道如今畫不成。

翦裁似借天女手，萱草石榴偏眼明。

同州端午

唐 殷堯藩

鶴發垂肩尺許長，離家三十五端陽。

兒童見說深驚訝，卻問何方是故鄉。

端午感興

宋 文天祥

當年忠血墮讒波，千古荊人祭汨羅。

風雨天涯芳草夢，江山如此故都何。

午日處州禁競渡

明 湯顯祖

獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回。

情知不向甌江死，舟楫何勞吊屈來。

有關于端午節的古詩 端午古詩五月五日北宋 梅堯臣

屈氏已沉死，楚人哀不容。

何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。

未泯生前恨，而追沒后蹤。

沅湘碧潭水，應自照千峰。

端午古詩乙卯重五詩宋 陸游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

端午古詩浣溪沙宋 蘇軾

輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。

流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，

小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

端午古詩端午日唐 殷堯藩

少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。

不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。

鬢絲日日添頭白，榴錦年年照眼明。

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。

端午古詩和中甫端午韻不依次宋 文天祥

黃茅古道外，羸馬發南州。

有客嗤齊魯，何人念楚囚。

歲年付流水，風雨滿滄洲。

手把菖莆看，黑頭非所求。

端午古詩五日(選一)唐 陳子龍

吳天五月水悠悠，極目煙云靜不收。

拾翠有人盧女艷，弄潮幾部阿童游。

珠簾枕簟芙蓉浦，畫槳琴箏笮艋舟。

擬向龍樓窺殿腳，可憐江北海西頭。

端午古詩競渡詩唐 盧肇

石溪久住思端午，館驛樓前看發機。

鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。

沖波突出人齊喊，躍浪爭先鳥退飛。

向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。

端午古詩岳州端午日送人游郴連唐 徐夤

五月巴陵值積陰，送君千里客于郴。

北風吹雨黃梅落，西日過湖青草深。

競渡岸傍人掛錦，采芳城上女遺簪。

九嶷云闊蒼梧暗，與說重華舊德音。

端午古詩五絲 唐褚朝陽

越人傳楚俗，截竹競縈絲。水底深休也，日中還賀之。

章施文勝質，列匹美于姬。錦繡侔新段，羔羊寢舊詩。

但夸端午節，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汨羅空遠而。

端午古詩端午日賜衣唐　杜甫

宮衣亦有名，端午被恩榮。細葛含風軟，香羅疊雪輕。

自天題處濕，當暑著來清。意內稱長短，終身荷圣情。

端午古詩端午唐　李隆基

端午臨中夏，時清日復長。鹽梅已佐鼎，曲糵且傳觴。

事古人留跡，年深縷積長。當軒知槿茂，向水覺蘆香。

億兆同歸壽，群公共保昌。忠貞如不替，貽厥后昆芳。

關于描寫端午節的古詩詞 端午詩詞午日觀競渡明 邊貢

共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。

江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。

同樣是競渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。

端午詩詞競渡曲唐 劉禹錫

沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節雷闐闐，亂流齊進聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動，螮蝀飲河形影聯。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。風俗如狂重此時，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

端午詩詞惜別行，送向卿進奉端午御衣之上都唐 杜甫

肅宗昔在靈武城，指揮猛將收咸京。

向公泣血灑行殿，佐佑卿相乾坤平。

逆胡冥寞隨煙燼，卿家兄弟功名震。

麒麟圖畫鴻雁行，紫極出入黃金印。

尚書勛業超千古，雄鎮荊州繼吾祖。

裁縫云霧成御衣，拜跪題封向端午。

向卿將命寸心赤，青山落日江潮白。

卿到朝廷說老翁，漂零已是滄浪客。

端午詩詞端午遍游諸寺得禪字宋 蘇軾

肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

端午詩詞端午游真如遲適遠従子由在酒局宋 蘇軾

一與子由別，卻數七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。

今年匹馬來，佳節日夜數。兒童喜我至，典衣具雞黍。

水餅既懷鄉，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。

寧知是官身，糟曲困熏者。獨攜三子出，古剎訪禪祖。

高談付梁羅，詩律到阿虎。歸來一調笑，慰此長齟齬。

端午詩詞到官病倦未嘗會客毛正仲惠茶乃以端午小集石宋 蘇軾

我生亦何須，一飽萬想滅。胡為設方丈，養此膚寸舌。

爾來又衰病，過午食輒噎。繆為淮海帥，每愧廚傳缺。

爨無欲清人，奉使免內熱?？諢┏嗄嘤?，遠致紫玉玦。

為君伐羔豚，歌舞菰黍節。禪窗麗午景，蜀井出冰雪。

坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應訣。

遂令色香味，一日備三絕。報君不虛授，知我非輕啜。

端午詩詞端午三殿宴群臣探得神字唐　李隆基

五月符天數，五音調夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長絲續命人。

四時花競巧，九子粽爭新。

方殿臨華節，圓宮宴雅臣。

篇2

1.修身養性型文化旅游。修學型文化旅游，其實就是游客修身養性的一種文化旅游，一種擁抱大自然、洗滌心靈、感受大自然魅力的文化之旅。古代樂山的文化旅游由此拉開它發展的序幕。從漢代到明清，古代樂山各種秀麗的風景，誘人的名山勝水得天獨厚，自古就吸引著我國四方的文人騷客們到此一游，一飽眼福。到唐朝時期，由于唐朝是我國古代政治文化經濟發展一個非常繁榮的時期，許多文人騷客尤其是詩人們對祖國的大好河山，更是興致大增。此時正好驗證了一種世人的口頭禪：自古詩人必到蜀，到蜀必到嘉州游。唐朝時期，到過嘉州的詩人非常多，既有邊塞派詩人岑參，現實主義派詩人杜甫，還有浪漫主義派詩人李白。這些才華橫溢的詩人們，到此以后詩性大發，紛紛留下了諸多千古流傳的名言美句。如其中關于峨眉山的美譽，詩人們贊不絕口，主要有李世民的《秋日》、駱賓王的《疇昔篇》、陳子昂的《感語錄》、杜甫的《贈別鄭煉赴襄陽》、薛濤《思鄉》、白居易《贈薛濤》、鄭谷的《峨眉山》、韋莊的《贈峨嵋山彈琴女士》等詩句中，均表達了游客們對峨眉美景的不勝喜愛和絕美贊譽，同時也反映了修學型文化旅游的主體一般都是有文化素養的文人們，說通俗點，就是古代樂山山水文化旅游的主體一般是有身份、有知識、有品位的文人騷客們。到了宋代，這個時代是古代知識分子自稱最好的時代，一個文人不殺的政治寬松氣氛下，這種修身養性型的山水文化旅游得以繼續發展。到嘉州一游的詩人，有三蘇、陸游等大詩人，他們對景點贊美一樣都體現在他們美麗而感人的詩句中，其中關于峨眉山的詩句還是最多，如蘇軾的《白水寺》和《寄眉峰》、陸游的《丁冬院汲泉煮茶錄》、范成大的《過燕渡望大峨有白氣如層樓拔起云從中》等等，無一不是對美麗峨眉山喜愛之情的真實流露和內心話語的充分表達。到了明清時期，文人修學型文化旅游之風繼續發展，這種發展仍然可以把他們所寫的各種詩句記載作為歷史的見證。如明代人蔣超的《峨眉山志》、明代進士胡世安的《登峨山道里記》等均對峨眉山的美麗大加贊美。從以上各個時期的文人們到樂山旅游留下的各種詩句中，我們可以看出，詩人們對古代樂山所有景區中，唯獨對峨眉山青睞有加、情有獨鐘，可謂至愛?？梢姡敃r文人們到樂山修身養性的主要去向是峨眉山，這為峨眉山成為以后樂山山水文化旅游發展的主要景區埋下了歷史伏筆。

2.宗教型文化旅游。這是一種非常富有特色和個性的民間信仰祭司型文化旅游活動。這種文化旅游得益于佛教傳入中國和道教的產生發展傳播。由于人們對佛教的信仰，古代樂山在峨眉山這個主要景區很早就修建了很多寺廟，以后逐步增加。承載古代樂山宗教文化旅游資源和功能的寺廟，開始建立在東漢那個動蕩的年代，興起于文化繁榮思想相對開放自由的唐宋時期，鼎盛于封建社會的晚期明清時期，一共修建寺廟有200多座，占整個峨眉山寺廟的三分之二以上，比較有名的有普光寺、光相寺、中鋒寺廟等景點，以及修建耗時九十多年的樂山大佛。這些著名的佛教文化旅游資源都深深地吸引了各地游客，直到現在都是如此。宗教型文化旅游在唐時期發展極快，其發達得益于對這種佛教文化旅游資源貢獻最大的唐朝時期有名的惠通大師，在他的帶領下，峨眉山的許多寺廟才得以建立，并賦予濃厚的佛教文化特色。古代樂山的道教文化旅游還早于佛教文化旅游，雖然沒有佛教文化旅游發達，但一起構成了樂山古代宗教文化游，促進了古代樂山宗教文化旅游的繁榮。

3.民俗風情型文化旅游。和古代成都一樣，古代樂山是一個民俗風情多姿多彩的好地方。這主要體現在一年四季的每一個節日里人們的風俗習慣和各地精彩紛呈的廟會活動。具體說來，這兩種民俗文化游情況如下。在一年四季的各個節日活動中，古代樂山民俗風情展現得豐富多彩。這在樂山的地方志中有一些記載，如從正月初一開始到十五，民眾的祭神活動和拜長輩活動。清明節掃墓踏青、四月初的開秧節、五月初一到初七的炎帝會、五月十五大端午節、六月初的曬蟲節、七月十五的中元節、八月十五的中秋節、十二月的除夕等節日活動。這些活動至今還保存和延續，充分展現了古代樂山的民俗風情文化，也反映了當時的風情文化旅游多是當地參與為主。另一種反映古代樂山民俗風情的是在各地廟會開放之時開展的各種活動和習俗，比如樂山城區里的春會、皇會和城隍會等等廟會，鄉村里的廟會如春燈會、清明會、腳桿會、八月會、賽牛會等。不過這些廟會的活動一般在過節時最熱鬧，在這些廟會活動中，各種樂山的美食特產紛紛展現在游客面前，如茶類、酒類和其他地方美食品會讓游客一飽口福和眼福。樂山古代民俗風情文化旅游非常富有中國傳統文化特色，與其宗教文化旅游和修身養性型文化旅游相比較，它的旅游主體具有全民參與性和當地性，風俗性、民間性味道十足濃厚。

4.探奇型文化旅游。探奇型文化旅游，這種在當時的文化旅游中不占主體，只是冰山一角，剛剛萌芽。但也開啟了古代樂山探究大自然神秘面紗的文化旅游，這一時期主要是探究峨眉山等景區的特有植物，如珍惜藥材類。樂山古代的探奇型文化旅游有點類似于現代科學考察文化旅游，所以可以將之看為樂山科學考察旅游的萌芽和開端。峨眉山是中國天生植物園，有著諸多神奇的物種吸引著游客去探究，尤其是其中名貴的藥材非常多，古代漢武帝時期就曾派人到此采集仙藥，這可以視為古代樂山探奇型文化旅游的先兆。

歷史上，不同時期的旅游，在不同地區有不同的熱點和表現形式。對古代樂山來說，其文化旅游和回歸自然的山水文化游始終是其旅游發展歷史上兩大永恒的主題，對現在的樂山、四川乃至全國的文化旅游業發展都有巨大的貢獻和啟示。

1.樂山古代山水型文化旅游的游客，大多都是飽受中國傳統文化儒學的文人士大夫類的人物，這些都是一些有修養、有學識、有抱負的人士，他們才有閑情逸致游山玩水，這說明游客的素質對文化旅游發展非常重要，這啟發我們要發展文化旅游業，務必要提高全民的素質。

2.樂山古代的宗教型文化旅游，尤其是佛教文化旅游表現得非常突出，以峨眉山和樂山大佛等佛教文化旅游資源為代表，反映了古代人們的和內心反省，也滿足了人們心靈慰藉的需要和對未來的美好愿望。這啟示我們發展文化旅游業，必須緊跟人們的文化時尚和風氣。

3.樂山古代的民俗型文化旅游豐富多彩，各大節日和各大廟會這些反映地方風俗的文化旅游資源得以充分地利用。這啟示我們發展文化旅游業必須挖掘地方的風土人情，向游客提供別具一格的民俗風情，滿足游客求奇、求怪、求異的心態和期望。

4.樂山古代的探奇型文化旅游發展，向游客提供了探索大自然神秘面紗的絕好機會。這啟示我們發展文化旅游業，務必要充分挖掘大自然神秘的文化資源，方能吸引更多游客來觀賞。

篇3

一、 選擇題

1. “冉”的規范筆順是（ ）

A. 豎、橫折鉤、橫、豎、橫

B. 豎、橫折鉤、豎、橫、橫

C. 豎、橫折鉤、橫、橫、豎

2. 下面四個字中韻尾與其他三個不同的是（ ）。

A. 春 B. 唇 C. 蠢 D. 寵

3. 下列句中畫線的熟語使用正確的一項是（ ）。

A. 沒有證據就是誹謗，我讓她吃錯藥。

B. 當面鼓對面鑼，向陽派出所誤抓了海關警察。

C. 上海為民工辦保險，外來務工人員吃上定心丸。

4. 下列數字用法不規范的一項是（ ）。

A. 五局三勝制 B. 四十五六歲

C. “一二九”運動 D.

5. 下列句子中加點的禮貌稱謂使用正確的是（ ）。

A. 這是你家母托我買的，您直接交給她老人家就行了。

B. 令媛這次兒童畫展中獲獎，多虧您悉心指導，我們全家都很感謝您。

C. 我們家家教很嚴，令尊常常告誡我們，到社會上要清清白白做人。

D. 令郎不愧是丹青世家子弟，他畫的馬惟妙惟肖，栩栩如生。

6. 請從下面三幅圖片中選出沒有錯別字的一幅。（ C ）

7. 下列句子標點符號使用完全正確的一項是（ ）。

A. 《惠崇《春江晚景》》是北宋蘇軾寫的一首題畫詩。

B. 到了江南，我才理解了“雜花生樹，群鶯亂飛”這兩句的好處。

C. 他告訴我：只有古伯知道這昔日的荒山野嶺是怎樣變成今天的繁華世界？

D. “你現在就去把它要回來！”媽媽堅定地說：“那么貴重的東西怎么能隨便送人？”

二、 填空題

1. “爽”的第三筆是（點）； “慣”的第七筆是（橫）。

2. “肺”共有（8）畫；“版”的第五筆是（撇）。

3. 下面這幅繁體書法作品中，有一個誤用的別字，它是（“裏”應為“里”）。

三、判斷題

1. “讀書如銷銅”“作文如鑄器”，意思是說讀書像熔化銅水，作文像澆鑄器物；讀書功夫下到了，作文就容易了。（正確）

2. 標點符號可以幫助我們分清句子結構，辨明不同的語氣，確切理解詞語的性質和文章的意義，是口頭語言的重要輔助工具。（錯誤）

3. “敝”的第五筆是“豎”。（正確）

（二）

一、 選擇題

1. 陶淵明《桃花源記》中有“黃發垂髫，并怡然自樂”一句?！包S發”是代指（ ）。

A. 黃頭發的人 B. 初長頭發的嬰兒

C. 老人 D. 中年女性

2. 下列風俗活動屬于端午節的是（ ）。

A. 登高 B. 掛香袋 C. 賞花燈 D. 踏青

3. 《紅樓夢》里的“金玉良緣”指的是（ ）。

A. 薛寶釵和賈寶玉 B. 史湘云和賈寶玉

C. 賈寶玉和林黛玉 D. 薛寶琴和賈寶玉

4. 在戲劇臉譜色彩中，象征忠勇、威武、有血性的是（ ）。

A. 藍色 B. 紅色 C. 白色 D. 黃色

5. 視頻中是《涉江》的片段，其所用的詩體是（ ）。這種詩體是戰國時期愛國詩人屈原所創。

A. 楚辭體 B. 駢體 C. 樂府

6. 下列詞人不屬于婉約派的是（ ）。

A. 柳永 B. 辛棄疾 C. 李清照 D. 李煜

7. 這首鄧麗君的《在水一方》，其意境和歌詞是來源于《蒹葭》，出自（ ）

A. 《詩經·秦風》 B. 《論語·小雅》

C. 《論語·秦風》 D. 《詩經·》

8. “涇渭分明”本意指的是（ ）。

A. 涇水濁，渭水清 B. 涇水清，渭水濁

C. 涇水寬，渭水窄 D. 涇水寬，渭水窄

9. 以下哪一部作品的作者不是女性？（ ）

A. 《簡愛》 B. 《傲慢與偏見》

C. 《東方快車謀殺案》 D. 《女神》

二、填空題

1. 請說出下列詩句的作者（任選兩句）。

A. 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。韓愈

B. 綠陰不減來時路，添得黃鸝四五聲。曾幾

C. 春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。韋應物

D. 問渠哪得清如許？為有源頭活水來。朱熹

2. 請說出下列作家的國籍。

肖洛霍夫——前蘇聯 羅曼·羅蘭——法國

三、 排序題

1. 將下列歷史人物按照生活年代先后排序。

王莽 商鞅 王安石 康有為

商鞅—王莽—王安石—康有為

四、 判斷題

1. 詞有各種不同的曲調，每個曲調對應著一個詞牌名，如《菩薩蠻》《臨江仙》《念奴嬌》等。每首詞可以無題目，但不可以沒有詞牌。（正確）

2. 元雜劇的四大悲劇是馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、王實甫的《西廂記》以及紀君祥的《趙氏孤兒》。（錯）

3. 巴爾扎克是19世紀法國著名的小說家、劇作家，他創作的《人間喜劇》被稱為法國社會的“百科全書”。（正確）

五、 連線題

1. 請將下列古代人物與相應的稱呼方式對應起來。

杜工部（杜甫） 謚號

柳河東（柳宗元） 官職

范文正（范仲淹） 籍貫

李易安（李清照） 別號

2. 看下圖，與相應的古詩詞連線。

A. ——蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》

B. ——李白《峨眉山月歌》

C. ——王昌齡《出塞》

D. ——范仲淹《江上漁者》

（三）

一、 選擇題

1. 下列國家中位于北美洲的是（ ）。

A. 阿根廷 B. 墨西哥 C. 索馬里 D. 挪威

2. 《學校衛生工作條例》規定，小學生每天學習時間不超過（ ）小時。

A. 5 B. 6 C. 7 D. 8

3. 葉圣陶說：“果能（ ），自必深受所讀書籍文篇之影響，不必有意摹仿，而思緒與技巧自能漸有提高?！?/p>

A. 多讀 B. 美讀 C. 善讀

4. 人腦對客觀存在的客體、現象、語詞符號及其相互關系的一種迅速的識別、直接的理解和綜合判斷是（ ）。

A. 形象思維 B. 直覺思維 C. 抽象思維

5. “教育”一詞最早出現在（ ）中：“得天下英才而教育之?！?/p>

A. 《論語》 B.《孟子》 C. 《大學》 D. 《中庸》

6. 《義務教育語文課程標準（2011年版）》在教學建議中提出：“第一、第二、第三學段，要在每天的語文課中安排（ ）分鐘，在教師指導下隨堂練習，做到天天練。”

A. 5 B. 10 C. 15

7. “桃李不言，下自成蹊”比喻為人誠摯，自會有強烈的感召力而深得人心。司馬遷在《史記》中用它稱贊（ ）。

A. 韓信 B. 張良 C. 李廣 D. 扁鵲

8. 關于信息技術在教學中的恰當作用，下列說法中正確的是（ ）。

A. 在教學中運用信息技術一定會對學生的學習起到積極作用。

B. 信息技術有助于豐富學習資源、改善學習環境、變革學生的學習方式。

C. 信息技術的功能強大，將代替黑板、圖片、實物、演示實驗儀器等教學媒體。

9. 1970年4月24日，我國第一顆人造衛星（ ）成功發射。

A. 神舟1號 B. 嫦娥1號

C. 東風1號 D. 東方紅1號

10. 1995年，聯合國教科文組織宣布每年 為“世界讀書日”。每年中的這一天還是西班牙著名作家塞萬提斯以及英國著名作家莎士比亞的逝世紀念日。

A. 4月2日 B. 9月21日

C. 4月23日 D. 9月27日

二、 填空題

1. 影響人的身心發展的基本因素是遺傳、教育和（環境）。

2. 下圖是甘肅省敦煌莫高窟的“飛天”壁畫。在這里，幾乎每個洞窟都有“飛天”，“飛天”已成為這個景點的名片。

3. 請說出中國四大高原中的兩個：（ ）（ ）

青藏高原 內蒙古高原 云貴高原 黃土高原

4. 赫爾巴特于1806年發表的《普通教育學》，被認為是第一部現代意義上的教育學著作，形成了“傳統教育”思想和教學模式，即以教師、書本和（課堂）為中心的“三中心”的教學模式。

三、 連線題。

1. 請將下列詩句與其出處連線。

春風不度玉門關 王維《送元二使安西》

西出陽關無故人 盧綸《塞下曲》

不教胡馬度陰山 王昌齡《出塞》