河洛文化論文范文

導語：如何才能寫好一篇河洛文化論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）河洛大鼓的發展

河洛大鼓起源于20世紀初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結合體，它不僅具有洛陽琴書的優雅，同時融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術。河洛大鼓表演所需的設備極其簡單，舞臺布置也少了現代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個鋼板、一面書鼓便構成了一個簡單的舞臺，并不需要太多的現代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質樸的舞臺設置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調都傳遞著一種勞動人們的質樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應時代的要求，趕上時代的步伐，逐漸摒棄了家鄉方言，遺忘了此類古老的民間藝術，使得河洛大鼓跟其他民間藝術一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險。

（二）河洛大鼓的文化價值

河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數傳揚的是中華民族的優良傳統和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當地國家級非物質文化遺產———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠對該地區嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當地關于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調與眾不同，語法也不同于現在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術時能更加真切地感受到洛陽民俗的質樸，另一方面具有非常高的研究價值。

二、河洛大鼓的生存現狀

河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區比較偏遠落后、經濟欠發達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發展以及人們物質生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發展來看，其生存環境令人擔憂。河洛大鼓的發展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優秀的領軍人物；其二，缺乏優秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現了很多優秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經年邁，無法再繼續登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數量無法保障，人員的表演質量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優秀的繼承人。河洛大鼓是一種優秀的民間藝術，不僅傳承著我國古代的優秀文化傳統，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當地的經濟發展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經濟效益而參與學習。現如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統藝術的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式決定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經濟迅速發展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經濟效益多得多，種種原因導致學習河洛大鼓的人逐漸減少，而現在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經驗，這些因素造成的結果就是河洛大鼓缺少優秀的繼承人，使這門藝術瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創新。隨著社會的不斷發展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們日益增多的娛樂訴求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們去了解河洛大鼓進而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統表演模式與表演內容，使其蘊含現代氣息，實現河洛大鼓的傳承與發揚。

三、河洛大鼓的保護和發展

首先，政府要加大宣傳力度，增加資金投入。政府是進行河洛大鼓藝術保護與發展的中堅力量，是進行非物質文化遺產保護和發展的中流砥柱，在河洛大鼓的保護和發展過程中占有重要的位置。政府具有一定的引導性，因此，可以利用政府這一特性，制定一些針對河洛大鼓這門民間藝術保護、發展和繼承方面的規章制度，使得對河洛大鼓的保護不僅僅停留在提升自愿保護的層面，而是提升到法律的層面，對河洛大鼓藝術實施強制性保護。現如今媒體行業迅速發展，政府可以充分利用電視、網絡、廣播等各種媒體，對河洛大鼓予以宣傳，使人們逐漸了解這門藝術。還可以通過組織諸如河洛大鼓的歷史發展、河洛大鼓的文化內涵等有獎競猜活動，舉行大型免費表演的形式，使人們更多地了解關于河洛大鼓這門藝術的知識。另外，政府需要加大對河洛大鼓藝術傳承和發展的資金投入，一方面，可以利用這些資金進行河洛大鼓大型表演競賽，這樣的活動既可以使更多的人有機會接觸河洛大鼓，又可以為新一代河洛大鼓傳承人提供表演機會，使他們積累更多表演經驗，為傳承人的培養作出貢獻；另一方面，可以利用這些資金來獎勵那些在河洛大鼓傳承和發展過程中作出重要貢獻的人，使更多的人意識到政府對河洛大鼓傳承與發展的重視，以此提高大眾對河洛大鼓藝術的保護意識，也在一定程度上吸引更多的人從事河洛大鼓藝術的傳承及發展事業。

篇2

1數據處理與網絡構建

1．1數據搜集與處理從中國期刊網（CNKI）全文數據庫、ACS、BIOSISPreviews以及S大學網上人事考核系統，搜集S大學D學院教師于1998～2009年發表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨著、與非本學院教師合作論文、會議論文與專利。每篇論文合著人數為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學院教師共174名，分別從1～174進行編號，涉及合作者共129名。D學院3個系分別為化學系（記為A）、生物系（記為B）和環境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個學院超過74％的教師，可以看成學科群的主要部分，對這一網絡進行分析，可以刻畫出整個學科群的結構特征。建立D學院教師和論文數據庫，根據每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關系鄰接表，使用Matlab轉化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網絡圖，并結合Matlab計算網絡結構指標，與學院領導及主要學科帶頭人確認實證結果，通過深入的訪談以了解影響合著網絡演化的主要因素。

1．2網絡構建以n＝129名教師為頂點，以年為單位，結合每篇合著論文中出現的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構造當年加權合著網絡Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權網絡Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對Gwt和Awt分別進行閥值運算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當年無權矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無權矩陣At＝（aij（t））。所有網絡均為無向網絡，無權矩陣表示i、j之間有無合作關系，加權網絡表示i、j之間合作多少次，2個頂點間的邊記為（i，j）。

2網絡結構特征

2．1度特征頂點i的度ki（加權度wi）為與i相鄰的邊的條數，即頂點擁有的聯系數或鄰居數，可直觀反映頂點在網絡中的核心性和重要性。

2．2連通性網絡中能夠相互可達的頂點組成聯通分量，C為聯通分量個數，其中，頂點數最多的稱為最大聯通分量或巨元組（GC）。常用頂點間相互可達程度及所需最少步數（即距離）刻畫網絡連通程度，頂點i和j間的距離記為dij。對于連通網絡。

2．3頂點與邊的顯著性頂點和邊在網絡中所處的位置不同所導致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標、聚集系數和邊中間度來刻畫。度中心性指每個頂點的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點的顯著性［17］。接近中心性考察某個頂點與其他頂點的距離有多短，距離短的頂點越多，說明這一頂點與其他許多頂點都“接近”，在整體中的中心性高。

2．4網絡緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點間聯系的多少，以及網絡能夠在多大程度上圍繞某些特定點組織起來的特征，可用網絡密度和網絡中心勢來描述［18］。網絡密度D＝m／［n（n－1）］指網絡中所擁有的邊數占最多擁有的邊數的比例，表明成員之間的關系密切程度。根據頂點的不同中心性指標，分別定義度中心勢、接近中心勢和中間中心勢來反映網絡凝聚力的大小。

2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來討論網絡的層次性。社會網絡表現出社群結構，即組內密度高、組間密度低的現象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內部聯系數；eij為社群i、j之間的聯系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時，認為網絡有明顯社群特征。擁有至少k個鄰居的頂點組成的子網絡稱為k－核心網絡，使用k－核分析可以發現，網絡的高凝聚力區域，k－核塌縮是網絡核心涌現的過程，塌縮序列指k值增加1時損失的頂點數與比例。

3靜態網絡分析

3．1整體網絡特征整體特征主要涉及網絡的規模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個頂點與5～6個頂點合作過，平均合作次數為30～31次，網絡密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現的頻率最大，任意2個頂點平均通過3～4個頂點可達，網絡不具有小世界特征。

3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對A2009劃分子群，Q＞0．3時，可劃分為5～58個社區（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時分為11個社群）。說明網絡存在明顯的社群結構，學科群雖然初步形成，但研究領域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個社群（Q＝0．449）時的情況。圖1中，出現A系和B系2個大的學科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對獨立，C系通過B165和B166這2個頂點與B系連接，B153屬于A系為主的學科群。當劃分為11個社群時，A2、A45和A51通過B162與B系其他4個頂點形成一個子群。說明學科主要以系為單位，已初步形成跨學科合作，但未成為主流。表2共包括23個頂點，其中14個頂點屬于A系，9個頂點屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個頂點3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認為是弱連接［27］，對不同群體之間起著關鍵的知識與信息溝通作用。

3．3k－核分析對A2009進行k－核分析，生成了有向3k－核心網絡，如圖2所示。由圖2可知，在129個頂點組成的合著網絡中，sk－核（s為階數，s＝1，2，…，7）包含的頂點數依次為129、106、78、54、37、19和9個。7k－核的9個頂點學術聯系最為緊密和活躍，均來自于A系，6k－核只有1個頂點B153來自B系，5k－核有18個頂點來自B系。塌縮頂點數分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網絡存在一定程度的不均勻性。

3．4頂點與邊的顯著性頂點的顯著性表征其在學院內產生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點和邊。

4網絡演化分析

4．1合著情況演化合著的頂點數與人均合著論文數的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當年參與合著的頂點數從1998年的17個增加到2007年的71個，隨后有所下降。圖3（b）中，當年人均合著論文數小于2篇，累積數量持續增加到7篇。當年參與合著頂點數與合著論文數的增長可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個階段。在進一步訪談中，學院領導及相關學科帶頭人認為其中2個增長階段與人才引進、科研獎勵政策實施及科研項目增加有關，2009年稍有下降，主要是強調論文質量的結果。

4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關系數逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標準差0．4）附近波動，盡管Gwt出現2次波動，但總體呈下降趨勢，表明頂點增加程度超過了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點數增加較快的結果（見圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網絡呈現典型的同配性，Aw2002和A2003分別達到最大，后續年份同配性逐年下降，說明度大頂點與度小頂點合作趨勢不斷增加。

4．3連通性演化A2008及之前的網絡都不連通，A2009形成了全連通網絡，網絡連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數呈增加趨勢，A1999和A2000達到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網絡是由1個核心演化為多個核心，最終形成一個整體。圖5（b）中，At網絡效率上限（以每年實際參與合作頂點數nt作分母）、下限（以最大頂點數n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網絡結構對信息與知識擴散的促進程度在增加，但效率仍然不高。

4．4核心區域演化對At進行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長包括階數的增長和頂點數的增長，At最高階k－核先是頂點數增加，然后是階數增加，是一個間斷跳躍的過程。最高階k－核所有頂點全部為A系，而且十分穩定。圖2（b）中的9個頂點，A13、A15、A81和A84等4個存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優勢，主要學術骨干在學科發展中一直起著核心領導的作用，學院合并未產生新的高階核心成員，同時其他成員難以成為學術骨干，這些困難主要來自于團隊搭建、科研項目與經費的獲取等方面。

5結語

篇3

關鍵詞：和諧文化；圖書館；參考咨詢

中圖分類號：G25文獻標識碼：A文章編號：1009—0118（2012）11—0254—02

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建設社會主義和諧社會是我們在社會主義初級階段的發展方向和奮斗目標。而和諧文化的建設則是構建社會主義和諧社會的重要內容和發展的必由之路。圖書館作為搜集、整理、保管和利用書刊資料，為社會公眾服務的文化教育機構，是人類文化的存儲中心，精神產品的聚集地，更是社會文化的傳播窗口。因此，圖書館在進行和諧文化建設中必須充分發揮其服務職能，不斷轉變服務方式，提高服務技能和水平，這既是人類社會不斷向前發展的根本要求，同時也是圖書館自身進行可持續發展的必由之路。

參考咨詢服務是圖書館讀者服務工作的重要組成部分，是圖書館的“心臟”，是讀者服務工作向專業化、系統化發展的必然結果。而圖書館網絡參考咨詢服務是隨著計算機技術、互聯網技術的飛速發展并進一步在圖書館中的廣泛應用而逐步發展起來的。

網絡參考咨詢服務是基于圖書館的WEB網頁由圖書館的參考咨詢員或專家以現實的或者虛擬的信息資源為參考源回答讀者提出的有關網絡信息資源利用的一系列問題。是圖書館在網絡化發展的環境下專為特殊用戶打造的特色化服務、個性化服務，也是適應和諧文化建設的重要舉措之一。其主要服務方式是通過本館網頁建立虛擬咨詢臺，面向所有利用本網頁的信息用戶開展網上參考咨詢服務，并且服務對象逐漸社會化、服務內容廣泛化、服務方式網絡化、服務工具現代化。這不僅增加網站網頁的服務功能與范圍，而且還使網絡信息資源得到充分利用。網絡參考咨詢服務可劃分為以下幾個類型：

一、異步服務模式

他是目前網絡環境下最簡單、最流行的一種服務模式，同時也是圖書館在網絡環境下所采用的參考咨詢最早的模式，其顧名思義就是：圖書館的用戶提問的問題與參考咨詢員回答的問題不是同時進行的。目前異步服務主要通過常見問題解答（FAQ）、電子郵件、BBS公告板系統等方式綜合使用來完成的。

（一）常見問題解答（FAQ）

常見問題解答（FAQ）其實就是圖書館設計的一個有關讀者常見問題解答的數據庫。在我們圖書館實際工作中，參考咨詢人員經常會遇到很多用戶向你提出相同的問題，為了方便讀者能夠及時方便的使用圖書館，圖書館的參考咨詢人員將在日常工作中或者對用戶進行調查時發現的共性問題或者用戶在使用圖書館過程中最可能遇到的問題及其問題答案編輯成圖書館的專門網頁，放在圖書館主頁的顯著位置上并進行網絡連接。一個檢索方便、內容全面且問題解答清楚詳細的FAQ數據庫是網絡參考咨詢服務的重要組成部分。但這種服務方式在實際工作中顯然有一定的局限性，讀者只能被動的接受圖書館提供的這種服務，而在讀者遇到沒有FAQ提供的問題答案時就會感到不知道該怎么辦了。

（二）電子郵件參考咨詢服務

這種服務方式是隨著計算機技術和網絡技術在圖書館的廣泛應用而發展起來的，是圖書館參考咨詢服務飛速發展的重要里程碑，目前這種服務方式主要有兩種形式，一種是基本的電子郵件咨詢服務，一種通過電子郵件和咨詢表格結合進行服務。基本的電子郵件咨詢服務一般是在圖書館網站的主頁上設立一個電子信箱或者通過其他途徑公布一個圖書館參考咨詢的電子郵箱地址，用戶可以通過電子郵件向參考咨詢人員發送自己的基本信息和所要咨詢的問題，然后咨詢人員再以電子郵件的方式將問題的答案傳送給用戶。另外一種是電子郵件和咨詢表格結合的方式，可以直接向咨詢專家進行提問，讀者可以根據自己的需求通過填寫圖書館特定的咨詢表格和咨詢的問題，咨詢專家會根據用戶的需求在很短的時間內通過電子郵件把答案發送給用戶。

（三）BBS電子公告板系統服務

BBS的英文全稱是Bulletin Board System，翻譯為中文就是“電子公告板”，他很類似于我們平時各種公告板，是圖書館利用網絡進行信息資源可顯示交流的一種服務系統，他其實是在網絡上開辟了一塊“公共”空間以供用戶進行交流和討論的平臺。BBS可以根據不同內容把圖書館需要服務的分成若干個公告欄，每個公告欄都以一個能夠書寫的文本格式的公共電子版組成，而且任何用戶都可以通過該公告欄和接收自己需要的信息資源。讀者可以根據自己的需要進入任何公告欄并發表相關信息和瀏覽其他讀者對該問題的各種看法和觀點，同時各個讀者之間還可以進行單獨或者群聊的方式對一個問題進行直接的交流和溝通，另外，讀者還可以針對有關圖書館的各種問題向參考咨詢人員進行咨詢和討論，并能得到積極地響應。除此之外，圖書館還可以利用BBS公告欄舉辦各類知識講座、有針對性的培訓、新聞公告、提供在線幫助。BBS公告欄目前不但成為讀者獲取各種信息資源的重要中心，而且也大大提高了了圖書館與讀者之間信息溝通與反饋速度，同時也進一步縮小了讀者和圖書館之間的距離，符合和諧文化建設的宗旨。

二、同步參考咨詢服務模式

同步參考咨詢服務模式也稱實時交互式服務，是為了進一步提高服務效果，能夠實現“面對面”交流的目的而提出的一種參考咨詢模式。這種服務方式真正達到了用戶提問和咨詢員回答的即時性，他不僅使參考咨詢員更清楚的知道讀者的需求，提供方便快速的服務，節約了讀者的時間，而且也進一步拉近了讀者和圖書館的距離，增加了圖書館的親和力，擴大了圖書館在讀者中間的影響。目前主要采用的形式有：網絡聊天室、網絡白板、網絡視頻會議、QQ、OICQ、網絡電話等等。這種實時在線參考咨詢服務的方式縮短了咨詢時間，加速了讀者與館員的相互交流，在一定程度上實踐了和諧文化建設的精神內涵。同時他雖然能夠使讀者快速獲得自己所需要的信息，但是卻受到網絡帶寬以及文字輸入的限制，實時效果具有一定的局限性。

（一）聊天式參考咨詢。它是基于“網上聊天”技術或WEB聯系中心軟件技術，有圖書館員在虛擬聊天空間“直接”面對用戶的一種同步的或實時的交互式參考服務。它突破了傳統參考咨詢服務時間和空間的限制。利用它，人們可以在任意時候獲取或提供信息。由于當時的聊天軟件只能傳遞純文本文件。而后出現了一些改良的聊天軟件。如網絡會議、網絡大師、報告廳、網站管理員等。

（二）即時短信服務。它是在網絡聊天基礎上更進一步的服務，它提供共享信息的環境。諸如AOL和ICQ這類的即時短信傳遞軟件，更方便咨詢員與用戶同時瀏覽網絡信息和文件。但用戶和館員必須同時安裝此軟件。

（三）網絡呼叫中心服務。通過電話或者聊天與用戶交流，同時傳遞相關頁面。這種功能方便咨詢員與用戶同時在瀏覽圖片和文字材料的環境中進行討論。利用同步信息交流和共享網絡信息的環境，如同面對面的參考咨詢，咨詢員可以在演示并回答的環境下回答用戶的提問。有專門為圖書館參考服務設計的這類軟件，如：虛擬參考服務孵化器。全天候提供即時信息的同步參考咨詢為參考咨詢開辟了一個嶄新的天地，是拓展參考咨詢服務時空的一個便利而有效的方式。

三、網絡化協作的參考咨詢服務

網絡化協作的參考咨詢服務是隨著網絡技術的飛速發展和讀者咨詢問題的層次及難度增加，再加上受咨詢人員能力的影響，單個圖書館感到要完全滿足讀者的咨詢需求已經有點力不從心了，為了適應和諧文化建設的需要和為讀者提供更好更優質的服務，一個圖書館利用網絡和其他圖書館或者相似的科研機構進行網絡協作，共同為讀者提供服務，以達到優勢互補、共同擔責的目的。

在這種模式中讀者無論何時何地只要是圖書館的合法用戶，他都可以享受到圖書館提供的專業咨詢服務。而圖書館的咨詢人員無論你是哪一個圖書館或者科研機構，無論你是在家或者是在辦公室，只要你能夠上網你就能為分派給你的用戶解答咨詢問題。網絡化協作的參考咨詢服務的口號就是“全世界的圖書館員聯合起來”，在全球范圍內進行協作，為所有用戶提供7*24小時不間斷的服務。

目前我國大多數圖書館都已經設立了參考咨詢部門，同時也開展著網絡參考咨詢服務工作，但是有很多圖書館讀者還是感覺到自己咨詢的問題得到答復的時間間隔比較長，咨詢服務質量不高，而且有的圖書館服務對象還僅僅局限于自己本館的用戶，這些問題都需要我們下一步進行認真的解決，以便逐步達到和諧文化建設的要求，為建設和諧圖書館、和諧社會而努力。

參考文獻：

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[2]秦波，蘭芬.Library2.0條件下的個性化信息服務模式探討[J].圖書情報，2009，（5）.

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篇4

中國古都學。古都是歷史城市中非常重要的一部分，已故著名歷史地理學家、中國古都學創始人之一的史念海先生在其著作《中國古都和文化》中提出，該學科“研究我國歷史上所有的都城的形成、發展、蕭條以至于破壞的演變過程”，探明其中的規律。該著作同時指出，中國古都學的研究內容主要包括：論證古都興起發展的自然地理因素，指出古都發展的經濟基礎，論述古都的上層建筑，論證古都演變之規律，服務于當前的經濟建設和文化建設。其中，“論述古都的上層建筑”這項研究內容中涉及了古都文化問題。史念海先生這本著作中還有《中國古都文化與當代文化的融通》、《中國古都和文化》等論文，可見先生非常重視古都文化研究。城市科學。其有很多分支學科：城市建筑工程學（包括建筑工程技術和建筑設計）、城市社會學、城市規劃學、城市經濟學、城市管理學、城市生態學等，是以現代城市為研究對象的學科群。城市建筑設計、城市社會學、城市規劃學、城市管理學的研究中應該包括城市文化，甚至要關注城市歷史文化狀況及演變。城市地理學。是一門研究城市空間組織規律性的學科，也是研究經濟、政治、軍事、文化、社會等人文要素與一些自然要素在一定的地域內的空間組合及其規律性的學科。城市地理學是地理學的分支學科之一，主要關注當今城市。該學科的研究內容中雖也涉及文化要素，但卻只是諸多要素之一，并不是主要之要素。

在城市考古學、城市史學、歷史城市地理學等學科之外，還有一個關于城市研究的學科體系———城市學。該學科是在錢學森教授于1985年的倡議下建立的，不過只是作為城市規劃的理論基礎層次上的學科。他后來又提出“山水城市”這一概念，倡議把中國傳統的山水詩、山水詞、山水畫和中國古典園林結合起來。這樣，歷史文化的內容便包涵于城市學理論之中。近年來，我國還出現了以大城市作為研究對象的城市學，例如北京學、上海學、香港學、西安學等，這主要是受國外城市研究學術思潮的影響。其中北京學的研究內容主要是“研究北京城市及其環境共同組成的城市綜合體的形成、演化、發展的基礎、規律和特點”，研究目的則是“為北京城市發展戰略和管理決策提供應用理論基礎和實證研究”。學者們還指出，北京學不應僅泛泛論述北京現有市域范圍內有史以來客觀存在的各種事實和現象，同時應“深刻地揭示這些現象和事實形成的原因、發展變化的機制、相互之間的關系、所反映的問題實質，以及對北京的過去、現在和未來所產生的影響等”。據此可見，北京學、上海學、香港學、西安學等也包括歷史文化的內容。前所提及的城市考古學、城市史學、歷史城市地理學、城市學等學科的研究內容基本都包含文化要素。然而由于這些學科是與其他相關要素相結合對文化要素進行研究的，所以缺乏對文化要素尤其是歷史文化研究意義和研究目的的具體闡釋。很明顯，這對該領域的深入研究非常不利。為促進對此問題的進一步討論和思考，筆者特對城市歷史文化研究的目的和意義進行總結，主要包括：1.探明城市歷史文脈，揭示城市文化稟性與精神風貌；2.彰顯城市文化特征，為城市規劃、城市建設和城市管理工作提供借鑒；3.挖掘城市歷史文化遺產，推進城市經濟建設、文化產業與旅游業發展。城市歷史文化的研究成果不但能夠深化對城市以往發展規律和當前城市特征的認識，同時對于城市的和諧與持續發展有所裨益，由此可見，其究任務的繁重和作用的重大。

二、有關“歷史城市”之界定

城市歷史文化的研究對象是以“城市”為依托的，此“城市”不是鄉村聚落，必須是歷史時期形成，具有一定的發展史。這是以往常常使人困惑的難題，也是在城市歷史文化研究中必須首要明確的問題，學術界對于必須是“歷史時期”這一問題已經基本意見一致，不過對于我國城市起源的時間，學者們看法尚存在分歧。有原始社會晚期說，此觀點提出，中國城市的雛形是新石器時代后期龍山文化時期出現的古城[9]。但那時的“城”尚不具備城市的功能，原始先民筑城“所以自守也”，僅是防御性設施。《世本•作篇》記載顓頊時“祝融作市”，顏師古注曰“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”。可見“市”在我國歷史上也很早就已經出現了，只不過那時的“市”并非穩定的商貿市場，僅是以物易物的場所而已?！读w》曰：“殷君善治宮室，大者百里，中有九市?！辈贿^其中提到的“市”位置是在宮中，顯而易見并不是一般而言的商貿場所，考古學者在鄭州商城和偃師商城的發掘中亦沒有取得城中有“市”的資料和證據?！吨芏Y•考工記》記述了西周都城豐鎬的規制，其中明確提到“前朝后市”。另外，依據《周禮•司市》，周代已有專門管理市場的機構，其職能主要是“去盜”、“止訟”、“除詐”、“均市”、“平市”等?！笆小庇小按笫小薄ⅰ俺小焙汀跋κ小敝郑骸按笫腥贞径?，百族為主；朝市朝時而市，商賈為主；夕市夕時而市，販夫販婦為主?！鞭裰T史實，“城市”最早出現于西周。那時，“市”已經是“城”不可或缺的一部分，城市這一地理實體能夠容納不同階層人群聚居，是一個地區的核心，具有政治、軍事、經濟、文化等功能。由于“凡邑，有宗廟先君之主者曰都”，所以中國古代的都城比城市出現早。夏朝初年夏禹所建都城陽城是中國古都學界專家論定的最早古都，遺址位于今天河南登封王城崗，根據夏商周斷代工程項目組所公布的研究結果，其年代為公元前2070年。據前述還可概知，在西周初年我國最早的城市—豐鎬出現之前，還存在一個新石器時代氏族公社時期先民們修筑城址（或稱城堡）與夏商奴隸制社會時期建成都邑之漫長發展時期。

以上所述是總體來講我國城市的起源時間，而每座城市的產生年代是各不相同的，需具體問題具體分析，不可一概而論。學術界一般將清朝覄亡的1911年作為歷史城市研究的時間下限，對于大陸城市而言，也可以定在1949年中華人民共和國建立前夕。為與當下有關問題直接相銜接，有一些學者把時間下限定在當今亦無不可，這可以根據城市歷史文化研究的具體問題而定。此外，在“歷史城市”的判別標準即“歷史城市”的定義這一問題上，可以借鑒現代城市科學的一些內容。城市科學、城市地理學都明確論述了現代城市的定義和現代城鄉界限的劃分問題。城市科學關于“城市”的主要觀點如下：城市可容納一定數量的人口；城市是區別于鄉村的社會組織形式，以非農業活動為主；城市是一定地域中在政治、經濟、文化等方面具有不同范圍中心的職能；城市相對聚集，以滿足居民生產、生活需要；城市要提供必要的物質設施以及力求保持良好的生態環境；城市是根據共同的社會目標和各方面的需要而進行協調運轉的社會實體；城市具有繼承傳統文化，并加以綿延發展的使命。而城市地理學則將“城市”定義為：城市是有一定的人口規模，并以非農業人口為主的居民集居地，是聚落的一種特殊形態。城市科學和城市地理學都認為現代城市須聚集一定數量的人口，主要從事非農業生產，具備多種功能。

反觀城市史學界對“歷史城市”的定位，這樣的具體內容在其論述中比較缺乏。有的學者描述“城市是人類文明的產物”；還有的學者指出：“城市是人類聚落的高級形式，也是區域的政治、經濟和文化中心。”中國的歷史城市學者常運用一種看似無奈的歷史城市標準：凡歷史上曾作為縣一級政府駐地的聚落，即為歷史城市。著名歷史地理學家陳橋驛先生曾對這一標準提出批評，陳先生指出，“歷史城市”的確定采用這種行政標準明顯有問題。20世紀40年代初，陳先生曾在江西東北的一些地方居住過，他以自己的親身經歷為例進行說明。有一座非常小的橫峰縣城，當地有民諺：“小小橫峰縣，兩家豆腐店，堂上打屁股，四門都聽見?！比欢驗槭强h治所在地，橫峰被列為“歷史城市”。可是距離橫峰不遠的景德鎮，只因不是縣政府駐地則被稱為“歷史集鎮”，即便其是“四大名鎮”之一。漢口作為明清時期武漢三鎮之一，雖然在光緒二十四年（1898年）才成為縣一級的夏口廳，從漢陽縣管轄下脫離出來，但是馬正林教授在其著作《中國城市歷史地理》中卻將漢口與漢陽、武昌并列為歷史上著名的地方城市進行論述，陳先生充分肯定了這一做法。不過，馬正林教授此舉依然是按照行政等級確定“歷史城市”，因為到清代末年漢口畢竟升為縣級行政建置，馬教授在書中也并未確立一個既具學理性又切合實際的歷史城市判定標準。

根據以上所述，本文參照現代城市科學的現代城市定義，結合我國歷史上城堡（城址）、都邑（都城）、城市發展演變史實，來界定我國的“歷史城市”，具體為：我國的歷史城市，是從西周建立以來由軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業作坊、壇廟庠塾等五類功能性設施組合形成的擁有較多官民集居之大型地理實體。城市作為一定區域內政治、經濟、文化中心，具有政治、軍事、經濟、文化、教育等功能。上述界定雖然沒有要求“歷史城市”具備縣級以上治所或分封時代王國以上都邑的條件，不過卻要有軍政衙署，也就是具備行使統治管理職能的機構；對容納的人口數量和聚落規模沒有定量規定，卻有定性要求；雖然沒有強調必須有城墻，但是指出必須有軍政衙署、商肆集市、官邸民宅、手工業作坊、壇廟庠塾等設施，也就是說不管城市級別高低、規模大小，為發揮城市的作用，必須“五臟俱全”。

三、關于城頭山古城址并非中國最早的城市問題

前曾述及我國學術界由于對“歷史城市”的判定標準認識角度存在差異，仁者見仁智者見智，出現了很多不同見解。有的觀點指出“中國城市是與西方城市平行發展起來的，已有五千多年歷史”；還有學者認為我國最早的城市是距今約6000年前的湖南城頭山古城址，2010年上海世界博覽會中國館將這一見解展示出來，在世界范圍內引發了較大的反響。然而，城頭山古城址是否為我國最早的城市，尚需探究。筆者堅信此說不確，特就此問題進行論證。

（一）湖南城頭山古城址是否為我國歷史上最早的古城遺址尚需深入的考古發掘和研究論證1991年12月，我國考古工作者發現了位于湖南北部澧縣車溪鄉南岳村的城頭山古城遺址，屬于新石器時代晚期，根據當時的測定其年代距今約4600-4700年。早于河南安陽后崗古城址、登封告城鎮王城崗古城址和山東章丘龍山鎮城子崖古城址等，因而曾被學者論定是我國最早的古城址，而且被評為1992年中國十大考古新發現之一。然而，1995年河南鄭州西山發現了一座新石器時代中期偏晚的古城遺址，約距今4800-5300年，還有文章指出其年代據C14測定為距今5450-4970±70年間，其筑城年代比城頭山古城址早，為已知年代最早的一處版筑夯土城址。可是，湖南的考古專家后來又對城頭山古城址進行了幾次發掘，提出其城墻修筑過四次，而第一期城墻的建成時間距今約6000年。這樣，我國最早的古城址就被論定為湖南城頭山古城址。不過，我國史前古城址的考古發掘工作還有很大的開展空間，尤其是在中原發現為時更早的古城址的可能性很大，因而我國歷史上最早的古城遺址是否為湖南城頭山古城址尚需進一步的考古發掘和更深入的研究論證。

（二）新石器時代古城址并非城市按照當今城市科學權威的意見：城市是聚集了一定數量的人口，以非農業活動為主，承擔一定地域范圍內政治、經濟、文化中心職能的地理實體。這是城市的基本性質和特征，那么歷史時期的城市同樣應該具備。但是，“城”雖在原始社會后期就已經產生，但是那時建城主要是出于安全的考慮和防御的目的。同時這類古城址規模都不大，例如前述城頭山城址，其平面略呈直徑310余米的圓形，面積約7.6萬平方米。并且這些古城址都以窖穴、房屋為多，還有墓葬、陶窯等，功能性設施很單一。一系列考古研究成果表明，這類新石器時代晚期的城址還只是原始先民居住的具有防御功能的聚落，而并非城市。西周的都城豐鎬當是我國最早的城市。

四、城市歷史文化研究的主要內容

城市歷史文化研究包含的內容很廣，涉及的時段也很長。一座城市產生以來，在該城市及其附近地區發生并與之相關聯的文化事件和現象以及遺留的文物遺跡均在其研究范疇之內。筆者提出幾點原則性意見，以促進城市歷史文化研究領域的發展。

（一）城市歷史文化研究的基礎城市歷史文化研究要充分關注城市興起和發展所依存的地理環境與伴隨城市興衰演變所產的環境變化；另外須緊密結合城市考古學和城市史學的研究成果以及城市科學有關當今城市發展動態與未來發展的新理念、新動向。唯有如此，方可使城市歷史文化研究具有深厚而廣泛的根基和前瞻性動力，從而使這一領域的研究成果既處于學術前沿，具有創新性，又符合時展需要，有用于世。

（二）可以分為三個層次進行城市歷史文化研究第一層次，屬基礎性的，也就是探討城市所在地區的地域文化。我國歷史綿延數千年，國土面積廣闊，由于歷史進程的差異和自然環境的不同，地域文化十分豐富。就其大者而言便有齊魯文化、巴蜀文化、中原文化、燕趙文化、三秦文化、吳越文化、三晉文化、滇黔文化、荊楚文化、閩臺文化、嶺南文化、隴右文化、新疆西域文化、青藏高原文化、關東文化、蒙古草原文化等地域文化區。盡管這些文化區都是華夏文化體系的組成部分，可各有區別于其他的鮮明特色。所以城市歷史文化研究須注意：城市形成于不同的地域文化區，其歷史文化便都一定程度帶有該地域文化之烙印。另外還要明確，在不同地域文化區內，其文化狀況又有更下一級的分異。以三秦文化區為例，陜南、陜北和關中三個不同區域的文化就明顯有差異。屬于長江水系的陜南秦巴山區，巴蜀文化和荊楚文化對其影響更多一些；晉北文化和蒙古草原文化對陜北黃土高原地區的文化影響更大一些；而關中地區則為長安文化涵蓋的地域范圍。所以，在西安城市歷史文化研究中，便應當注重研究三秦文化尤其是長安文化及其對西安城市文化的影響。而武漢城市歷史文化研究便要結合荊楚文化尤其是江漢平原之地域文化。在三門峽地區，因屬中原文化大區內之河洛文化亞區，還屬河洛文化亞區之虢文化區，所以應把中原文化、河洛文化和虢文化結合起來分層次進行研究。第二層次，屬主體性的，也就是探索城市區域內與城市發展相關的各種文化現象及其嬗變。不僅包括現存的，而且包括歷史上出現但現在只有遺跡和余韻的；既包括物質文化，也包括非物質文化。就其大者而言有宗教文化、民俗文化、建筑文化（包括建筑設計與施工技術、城市規劃等）、服飾飲食文化、禮儀文化（包括倫理道德和祭祀活動等）、歌舞競技等。第三層次，屬升華理念性的，也就是研究制度文化和理論觀念等。即以第一、第二層次研究為基礎，把城市所屬地域文化和城市主體文化相結合，進行理念層面的總結和提煉，從而取得更深入的認識，獲得理論性成果。以城市規劃為例，既要厘清陳明歷史上的規劃內容和實施情況，也應揭示闡明古人制定該規劃的指導原則和思想觀念。應當加強探討城市歷史文化的理論問題。這一理論研究工作與城市歷史文化研究的第三層次是兩個范疇。倡導對城市歷史文化主體部分相關問題進行升華性研究，僅是研究具體歷史文化現象和事件。此處則是倡導對城市歷史文化這一學術領域整體研究工作進行理論探索，其目的是促進這項當前非常重要的學術研究工作的深入開展，以期該領域理論性的探索取得突破性進展。

五、關于城市歷史文化研究的理論問題

20世紀50年代之初，我國歷史地理學奠基人之一侯仁之先生在論文《“中國沿革地理”課程商榷》中，指出歷史城市地理研究要以復原、總結歷史時期城市所在地地理環境特點及其變遷為切入點，方可探明城市起源、城市性質和其發展演變等一系列問題，這奠定了歷史城市地理學的理論基礎。陜西師范大學史念海先生與浙江大學陳橋驛先生等從20世紀80年代以來，在進行中國古都學和歷史城市地理研究時，不僅注重研究地理環境及其變遷對城市形成、發展的影響，還注重研究歷史文化對城市形成、發展的影響，這為歷史城市地理學的理論增加了新內容。筆者近年來以這幾位前輩學者在歷史城市地理學理論探討方面所獲創見為基礎，提煉概況出“環境—文化理論”，這一理論思想是我國歷史地理學界在約50年的歷史城市地理研究實踐中逐步形成的?？傮w而言，“環境—文化理論”仍在進一步建設中，不過該理論體系內涵的一些要點已逐漸明確。主要有：———影響歷史上都邑城市興衰發展及其功能、形態形成與變化的兩大主要因素是地理環境特點及其變遷與區域文化特色及其嬗變?！P于地理環境，不僅包括地貌、氣候、植被、海岸線、河湖等自然地理環境，還包括政治、經濟、民族、人口、交通等人文地理環境；不僅注重其微地理特征，還注重其宏觀地理形勢；不僅關注它們的漸變，更關注它們的突變?！P于區域文化，主要有民族文化、地域文化、制度文化、建筑文化等，且具層次性。民族文化、地域文化處于基礎層次；建筑文化處于中間層次，體現城鎮景觀特色；精神文化和制度文化處于最高層次?！綄v史時期都邑城市興廢演變與發展歷程及其規律，必須通過將地理環境及其變遷與區域文化及其嬗變結合起來，進行時空交織、人地關聯的綜合研究。

篇5

【關鍵詞】 北魏;洛陽;都城

受漢文化影響的北魏孝文帝接受了李韶等大臣的“洛陽九鼎舊所，七百彼基，地則土中，實均朝貢，惟王建國，莫尚于此”的建議，于太和十七年，遷都洛陽。太和十九年，“六宮及文武盡遷洛陽”。[1]北魏洛陽城在洛陽的歷史變遷中具有承上啟下的作用，甚至在中國的歷朝古都中也十分具有代表性。20世紀50年代以來，關于北魏都城洛陽的相關研究成果不少，現按研究內容作簡要概述。

一、城市規劃布局的相關研究

北魏洛陽城是在東漢、曹魏、西晉首都洛陽的基礎上加以改建的，城址相同，所以對北魏洛陽城遺址的研究往往涉及漢魏時期，以期作完整研究。關于北魏洛陽城的城市規劃布局的研究主要包括城址、城垣、形制、金墉城的相關研究。20世紀70年代以前，研究成果較少。建國前，勞干《北魏洛陽城的復原》，依據《洛陽伽藍記》、《河南志》以及正史、考古等方面的資料，復原了北魏洛陽城的平面圖，這是關于北魏洛陽早期的研究成果，意義重大。隨著20世紀50年代漢魏洛陽城的考古發掘，太學、靈臺遺址被發現，金墉城和洛陽小城的位置得到確定。此后的1962年、1972年兩次大規模的發掘工作，基本探明了大城垣墻、門闕、街道、護城河和金墉城的范圍和布局，東北角的殿臺倉廄等遺存，還探明了永寧寺和宮城的范圍。70年代中后期以來，對漢魏洛陽城的考古工作逐漸深入，有很多重要的考古發現。主要包括漢魏洛陽城外郭城、城垣、城門、水道、金墉城、太學與靈臺遺址、出土器物等的考古發掘和研究。[2]考古工作的深入對于北魏洛陽城的認識起到了推動作用，研究成果也逐漸豐富。學者們通過對北魏洛陽城城內建筑和外郭城布局的研究，提出了北魏洛陽城是中軸線的萌芽和形成時期，基本認同北魏洛陽城的形制具有上承漢魏、下啟隋唐的作用，在古都研究中地位十分重要。[3]

另外，對于北魏洛陽城的規劃布局研究已經不僅僅停留在城市的結構之上，開始從城市的水利、環境及景觀等方面進行研究，使得研究更加飽滿。王鐸《北魏洛陽城規劃及其城史地位》從城市規劃的角度出發，不僅探討了城市的形制，而且對北魏洛陽城的功能分區規劃以及城市水利、綠化、城市景觀的規劃進行了研究，研究視角得到延伸。[4]隨后劉曙光、金大珍等也對北魏洛陽城的形制與環境、水利等做了相關研究。2009年謝美婧的碩士論文《北魏洛陽城的營建》從氣候變遷的角度，采用地理信息系統GIS以及3D―MAX技術，綜合古建筑學、古地理學、古氣象學等方面的知識，對北魏遷都洛陽的經過以及都城的原貌進行了新的研究，在研究方法上有了新的突破。

二、關于里坊制度的研究

里坊制度是中國古代重要的基層行政組織制度，歷來很受學者的青睞與關注。趙福茹《北魏洛陽里坊制度淺識》認為洛陽里坊的不規整排列和分布以及坊墻的出現，阻礙了商品經濟的發展。隨著商品經濟的發展，坊墻最終被突破。張劍《關于北魏洛陽城里坊的幾個問題》利用墓志資料，著重探討了北魏洛陽里坊的轄縣及坊里與鄉里、里坊居民等相關問題，并對北魏洛陽城里坊數目等問題進行考證。張金龍《北魏洛陽里坊制度探微》，對里坊命名的基本原則進行了研究，發現洛陽現存的鄉、里名稱反映出其地方基層行政組織承襲晉制而向隋唐變遷的趨勢。其《北魏遷都后官貴之家在洛陽的居住里坊考》，認為官位相從、聚族而居、等級差別、四民異居是里坊分布特點差異的主要原因。趙海麗《從〈洛陽伽藍記〉看北魏洛陽里坊形制》，賈文慧《從〈洛陽伽藍記〉看北魏洛陽城里坊布局特征》都以《洛陽伽藍記》為資料，分析了影響里坊形制發展的因素，并對北魏洛陽里坊的結構布局進行了相關研究。李久昌《北魏洛陽里坊制度及其特點》，指出北魏洛陽里坊在繼承前代的基礎上又呈現出許多新特點，如里坊布局益發棋盤格狀化，里坊分區益發等級化，里坊形制益發規整化，里坊管理益發嚴格化，與市場結合益發緊密化。這是北魏洛陽城的創舉，里坊制度自此基本定型。可以看出，對于北魏洛陽城里坊的研究從最初的里坊規劃布局等基本問題逐步深化，開始探討影響里坊布局的原因以及北魏里坊制度對后世的影響，不得不說這是十分必要的。

三、關于佛寺石窟的研究

魏晉南北朝時期佛教盛行，北魏洛陽城內佛寺眾多，要完全了解北魏洛陽城，對于城內佛寺石窟的研究必不可少。最初的研究主要集中在永寧寺上，這與考古發掘和史料記載的詳細程度有很大關系。永寧寺是北魏洛陽城內最大的佛教寺院，1963年開始，中國社會科學院考古研究所洛陽漢魏城隊對永寧寺遺址進行初步勘查，隨后對寺院的木塔基址和南門門址、西門門址等進行了發掘。[5]隨著考古工作的開展，關于永寧寺的研究成果也逐漸豐富?；艉陚ァ堵尻柋蔽河缹幩陆ㄖ囆g及其歷史地位》，探討了永寧寺周邊的建筑布局和環境，認為它是整個魏晉南北朝時期狂熱宗教崇拜的典型代表和社會畸形現象的具體表現，但同時也是北魏時代的精神財富，反映了當時的建筑水平。[6]楊鴻勛復原了北魏時期壯觀威嚴的永寧寺。[7]對于之后研究永寧寺提供了十分直觀的形象，意義重大。此后鐘曉青《北魏洛陽永寧寺塔復原探討》從永寧寺構架及結構出發，對北魏中后期木構佛塔的設計、技術及風格演變取得了一定的認識。張馭寰《對北魏洛陽永寧寺塔的復原研究》，利用考古和文獻，從十五個方面進行推測，復原出塔的式樣，并指出塔高110米是接近實際的。可以看出九十年代的研究主要集中在永寧寺的考古發掘、建筑結構等基礎性研究上。

此后的研究越來越宏觀，視角也更加多樣化。薛瑞澤《讀〈洛陽伽藍記〉論北魏洛陽的寺院園林》從寺院園林的植物、構成、文化特色進行了論述，指出寺院園林的昌盛與北魏的精神風貌和價值取向是密不可分的。王鐸《北魏洛陽的佛寺園林》從佛寺園林產生的背景、社會功能、園林類型、園景構成及其文化藝術特質，闡述了佛教文化在北魏洛陽園林空間中的巨大作用。一些碩士論文也開始研究該領域，并且具有一定的價值。2008年石媛媛《從〈洛陽伽藍記〉看北魏洛陽的佛寺建筑》，從建筑史、宗教史的角度對洛陽佛寺的分布規律、形制布局、建筑特色進行了總結和分析。2010年劉加全《北魏洛陽永寧寺研究》，不僅對北魏洛陽永寧寺的物質層面進行了梳理，而且從政治和權力的文化層面上研究和認識永寧寺，使人們對永寧寺的敏感地理位置、驚人的高度、佛塔功能的轉變等問題有了全新的理解。

四、社會經濟方面的研究

北魏洛陽城在孝文帝遷都后一度成為當時中國乃至世界上重要的大都市。自二十世紀七八十年代開始，關于古都洛陽社會經濟方面的研究逐漸增多。王珍對北魏洛陽城“里坊市制度”和“市的設置”等問題的探討，描述了北魏遷都洛陽后手工業和商業繁榮的景象，并且指出繁榮的原因是孝文帝的一系列漢化改革，但是隨著政治不穩定和戰亂的到來，這種繁榮很快衰退。[8]這是較早關注北魏洛陽社會經濟方面的研究成果，此后袁成鐸《從〈洛陽伽藍記〉看北魏后期洛陽的經濟和文化》，以《洛陽伽藍記》為基礎，對北魏洛陽城經濟和文化方面的信息進行了還原，為我們呈現了當時的社會面貌。段鵬琦《從北魏通西域說到北魏洛陽城――五六世紀絲綢之路淺議》，對北魏洛陽在中西貿易和文化交流中的重要作用進行了論述，肯定了北魏洛陽城發達的社會經濟和重要的國際地位。[9]張振玉指出由于受地理條件、時代原因以及城市本身所負擔的特殊歷史任務的影響，北魏洛陽城市經濟形成了自己的特點：手工作坊分布合理，利于管理;商業生產圍繞統治階層，出現單一化趨勢;寺院經濟獨樹一幟;對外貿易發達。這些都導致了洛陽城市商業的畸形發展。[10]還有一些研究以《洛陽伽藍記》為基礎，對北魏洛陽工商業、城市居民的飲食、城內中外文化交流進行了研究。但總體來說，關于北魏洛陽社會經濟方面的研究成果較少，需要進一步的深入。

五、總結與展望

北魏洛陽的研究，是古都洛陽研究的一部分，相比于漢晉以及隋唐時期洛陽的研究，北魏洛陽城的研究成果稍顯單薄。以上綜述和回顧，限于篇幅，很可能掛一漏萬。但可以看出，北魏洛陽城的研究已經取得了不錯的成果，同時也存在一些不足之處。（1）很多研究還是停留在城市的規劃和空間結構的研究上，而沒有很好地揭示出城市結構與當時的社會經濟環境間的深層次原因。北魏洛陽城不僅僅是一個“地理空間”，它更重要的是一個“社會空間”，有很多的因素包含其中。（2）由于史料的限制，對于北魏洛陽城中佛寺、社會經濟等的研究往往以《洛陽伽藍記》為藍本，雖然這些研究可以還原當時洛陽的一些面貌，但僅僅從此出發，尚缺乏足夠的說服力。今后的研究還需要結合更多的文獻以及考古資料來進行。而且大多數的研究還只是還原當時的市場狀況，對于背后原因的分析缺少系統的論述。（3）關于北魏洛陽城佛寺方面的研究主要集中在永寧寺，而且側重于對佛寺建筑結構、布局、特點的研究。近年來雖然也有一些文章開始探討寺院經濟、寺院園林以及佛寺繁榮背后的社會原因，但是還遠遠不夠。今后的研究應該更加深入，論述時應該考慮南北朝大環境、鮮卑民族自身特色、統治者的態度、佛教宣揚的精神及其傳播方式、士族文化等因素。

當前的“一帶一路”的戰略構想，對于洛陽來說也是一次機遇，《洛陽伽藍記》卷五就有宋云、惠生出使西域的詳細記載，可以說北魏洛陽城也是絲路上的重要一環，可以作為一個研究點。另外對于北魏洛陽文化方面的研究較為缺乏，北魏作為鮮卑族建立的少數民族政權，其漢化的過程對于都城的形制、結構以及都市經濟和文化、里坊規制、寺院建設等都產生了深遠影響，這些也是今后研究中需要注意的。相信經過學界的共同努力，今后關于北魏洛陽的研究水平一定會有大的提高和發展，這對于洛陽古都地位的提升至關重要。

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篇6

關鍵詞：花卉旅游；鄉村產業；第三產業；經濟轉型

中圖分類號：TU986文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）03002505

1引言

隨著城市化、城鎮化、工業化以及農業產業化的發展，農業生產產值在整個國民經濟中的比重逐漸減少[1，2]，雖是國情決定的特殊性，但是農業作為整個國民經濟發展中的基礎，從國家戰略角度出發，仍需鞏固農業基礎地位，實現經濟的可持續發展。

花卉產業作為一項占地面積小、科技含量高、經濟效益大的優勢產業，是農業種植結構調整的重要方向，是吸納農村剩余勞動力、提高農民收入水平的重要手段[3]。中華民族崇尚自然，尋求“天人合一”的和諧共處，對花草樹木有著獨特的情感和審美情趣，形成了豐富的中華民族特有花文化，花卉被賦予了人格化內涵。中國地域遼闊，花卉品種資源豐富，為花卉產業在中國的發展奠定了基礎。

2花卉景觀

花卉景觀是指由花卉組成的園林景觀形式，花卉景觀主要包括花壇、花境、花池和花臺、花叢、花群等類型，目前花卉旅游項目中較常用花壇、花境、花海3種形式。

2.1花壇

花壇是指具有幾何形輪廓的植床內種植各種不同色彩的花卉，運用花卉的群體效果來體現圖案紋樣，或觀賞盛花時絢麗景觀的一種花卉應用形式[4]?；▔酝怀鲺r艷的色彩或精美華麗的紋樣來體現其裝飾效果。

按照花壇表現的主體內容分為花叢式花壇（盛花花壇）、模紋式花壇、標題式花壇、裝飾物花壇、立體造型花壇、混合式花壇和造景式花壇。按照花壇所使用的植物材料可以將花壇分為一二年生花卉花壇、宿根花卉花壇、球根花卉花壇、專類花卉花壇、灌木花壇、蔬果類花壇以及混合式花壇等。按照空間形式可分為平面花壇、斜面花壇、高設花壇（花臺）、立體花壇。按照花卉的栽植方式可分為地栽花卉花壇、盆栽花卉花壇、移動式花壇（花缽）。按照觀賞期的長短可分為永久性花壇、固定性花壇（半永久性花壇）、臨時性花壇（季節性花壇）、移動性花壇。

2.2花境

花境是指模擬自然界林緣地帶各種野生花卉交錯生長的狀態，以宿根花卉、花灌木為主，經過藝術提煉而設計成寬窄不一的曲線或直線式的自然式花帶，表現花卉自然散布生長的景觀[4]。

花境按照設計形式可分為單面觀賞花境、雙面觀賞花境、對應式花境；按照花境所用植物材料可分為灌木花境、宿根花卉花境、球根花卉花境、專類植物花境、混合花境；按照花境顏色可分為單色系花境、雙色系花境、多色系花境。

2.3花海

花海景觀是一種開滿鮮花的自然景觀或者園林景觀，傳統上是指由密集開花的草本或木本植物組成，常采用大面積種植的方式，營造繁花似海的效果。隨著發展的連續性，“花”的定義也越來越寬泛，花海景觀定義擴增為觀賞植物具觀賞價值的部分大量集群式地在同一時間段內出現所營造出的景觀[5]。

花海的類型根據運營模式可分為花海景^休閑型、花卉科普觀光型、花鄉生態度假型、主題花園游樂型和花卉產業博覽型[6]。

3花卉旅游與花卉產業

3.1花卉旅游

花卉旅游以旅游市場為前提，以花卉資源為依托，是一項以滿足人們觀賞、游覽、療養、保健、科研、觀摩以及學習花卉知識等方面需求為目標的新興的綜合性旅游活動，是生態旅游的重要組成部分。

花卉旅游分為以下幾種類型：花卉生產參與型、花文化旅游型、花卉觀賞游憩型、花卉保健療養型、花卉科普教育型、花卉飲食購物型等[7]。

現代花卉旅游活動主要分為3類：①花卉旅游節慶項目。是指以花卉為主題的節慶活動，其經濟和社會效應在中國花卉旅游產業中占重要比例。②花卉生產基地改造的旅游景區。是指在適合花卉栽培條件的區域規劃建設的旅游景區，花卉資源包括本地品種和外地引進品種，改造方式包括部分加工和全部更新。③花卉市場，是指面向個體消費者的花卉及園藝用品售賣交易的場所。

3.2花卉產業

花卉產業是指花卉生產與貿易業[8]?；ɑ墚a業除包括常見的花卉，如鮮切花、盆栽花卉、觀葉植物、綠化苗木、草坪等產品外，還包括花卉種子和種苗、專用花肥、育花基質、園林機械等輔助產業，以及花卉產品直接的生產、加工、運輸、銷售和現代農業觀光旅游等行業[9]?；ɑ墚a業是世界各國農業中唯一不受農產品配額限制的產業，近十多年來，世界花卉業以年平均25%的速度增長[7]?；ɑ墚a業方興未艾，在21世紀最有發展前途的十大行業中，花卉產業被列為第二位。

花卉產業形式主要分為兩類：花卉旅游產業發展模式與花卉旅游營銷發展模式[10]?；ɑ苈糜蔚漠a業發展模式是指花卉產業與旅游業結合較緊密，花卉旅游已經呈現出產業化發展特征?；ɑ苈糜螤I銷發展模式是指花卉產業與旅游業結合不夠緊密，花卉旅游僅表現為旅游營銷措施，產業化特征不明顯。

4花卉旅游產業發展案例

花卉旅游產業發展主要為三種模式：花卉―文化―旅游產業發展模式、文化―花卉―旅游產業模式、旅游―文化―花卉產業發展路徑模式[11]。

2017年2月綠色科技第3期

蔡妤，等：基于產業轉型的鄉村旅游花卉景觀營造原則探討園林與景觀

4.1花卉―文化―旅游產業發展模式

花卉―文化―旅游產業發展模式為基于已有花卉資源，結合花卉文化，帶動旅游產業發展，花卉旅游是花卉產業的衍生物。

4.1.1荷蘭Keukenhof公園郁金香花展

庫肯霍夫公園位于荷蘭阿姆斯特丹近郊Lisse小鎮，自1949年第一次作為開放空間式的花卉展示公園以來，已有60多年的歷史。每年3～5月，700余萬朵的郁金香及風信子、洋水仙等球根花卉在這里競相開放，公園占地32 hm2，園內步行道總計15 km，是世界上最大的郁金香花展。

（1）景觀打造。庫肯霍夫公園整體以英式風格為主，高大的喬木、蜿蜒的小徑、青翠的草坪、幽靜的水池，突出郁金香的景觀觀賞效果[12]（圖1）。荷蘭每年大約培育30億個郁金香球莖，自2006年起庫肯霍夫每年布置不同的主題，例如2008年的主題為庫肯霍夫中國年，2015年的主題為紀念荷蘭畫家梵高（圖2）。

（2）產品打造。公園的主要營業收入除了門票和餐飲外，還包括花卉及特色旅游紀念商品。園中的花藝與插畫等作坊，設計師和藝術家們以花為主題的創作作品等也是吸引游客的重要產品。

（3）節慶打造。庫肯霍夫每年還舉辦藝術展覽，以其大量的藝術收藏而聞名，在園中布置了數百座雕塑及藝術品，是荷蘭最大的雕塑公園。

4.1.2法國普羅旺斯的薰衣草莊園

法國的是世界上薰衣草種植面積最大的國家，主要集中在南部的普羅旺斯地區，最富盛名的是VALENSOLE平原和LUBERON山區。目前已經形成了“花期―采后―加工―銷售”等多環節于一體的完整產業創意鏈條。

（1）景觀打造。法國薰衣草種植面積達14000 hm2以上，其中種植面積最大的是紫色薰衣草，宛如紫色海洋。

（2）產品打造。針對薰衣草的藥用、美容、健身、養生等多種功效，開發了眾多的薰衣草相關產品，提升其附加價值，薰衣草食用品、薰衣草干花制品、薰衣草精油及其衍生品、薰衣草工藝品等均為產業鏈中的重點產品。薰衣草產業鏈條的最高端――香水與化妝品、法國葡萄酒、法國時裝并稱為法國三大精品產業，舉世聞名，薰衣草產業已經成為法國創意農業的名片。

（3）節慶打造。每年的6 月到10 月，普羅旺斯的“薰衣草節”及嘉年華陸續開始。瓦朗索勒是最經典的普羅旺斯小鎮之一，每年7 月的第三個周日都會舉辦一年一度的薰衣草節，小鎮的居民會穿著傳統服飾，拿著薰衣草產品和農作用具在小鎮上表演游行。

4.2文化―花卉―旅游產業模式

文化―花卉―旅游產業模式為基于源遠流長的花卉文化，催生花卉產業的發展，進而促進旅游產業。

4.2.1日本東京都恩賜上野動物園

上野公園位于日本東京，是日本最大的公園，面積達52.5萬m2。上野公園原來是德川幕府的家廟和一些諸侯的私邸，1873年改為公園。

（1）景觀打造。園內櫻花數目多達1200棵，代表性的櫻花品種（染井吉野）。每年櫻花花季時，上野公園櫻花大道的緋紅云朵，早已在魯迅筆下化為國人對日本櫻花的第一印象。花開時節在夜間燈光下觀賞“夜櫻”，是日本人賞櫻的獨特方式。

（2）產品打造。以櫻花為主題的各種商品，包括櫻花為原料制作的美酒和飲料、食用品、香水和護膚品、小飾品等。

（3）節慶打造。櫻花是日本的國花，每年3月15日至4月15日為“櫻花節”，也稱作“櫻花祭”，己有1000余年歷史。在此期間，來賞櫻的游客絡繹不絕。

4.2.2中國河南洛陽牡丹

洛陽主要牡丹參觀景點有“王城公園”、“西苑公園”、“國色牡丹園”、“白馬寺”、“白園”等。宋代時期牡丹栽培中心移至洛陽，由于掌握了牡丹的習性，管理得法，宋代洛陽牡丹栽培遠較唐朝長安普遍，不再是皇室貴胄的專有物。牡丹開遍洛陽，儼然成了洛陽的象征和代名詞。

（1）景觀打造。洛陽牡丹遍植全城的大街小巷、公園（圖5）、廠礦、機關、學校、賓館。中州大道兩旁的花帶中盛開的牡丹更使中外賓客一進入洛陽就感到“花城”的濃重氣氛。

（2）產品打造。牡丹藝術作品，包括唐、宋、元、明、清時期的陶瓷作品，有歷代的木、磚、石等雕刻作品，還有歷代的銀器雜件、刺繡等作品。至今牡丹畫家不計其數，牡丹剪紙全國有名，牡丹食品、牡丹化妝品發展勢頭強勁，牡丹盆花已成為人們節日裝點的首選，洛陽水席“牡丹燕菜”也廣為人知。

（3）節慶打造。每年的4月15～25日舉辦洛陽牡丹花會。自2004年起，洛陽市利用洛陽豐富的文化資源和山水景觀，逐步開發、形成了“春有牡丹花會、夏有小浪底觀瀑節、秋有河洛文化旅游節、冬有伏牛山滑雪節”的四季旅游節會產品。

4.3旅游―文化―花卉產業發展路徑模式

旅游―文化―花卉產I發展路徑模式的前提是旅游業已經取得了很好的基礎，在此基礎之上挖掘當地花卉文化，推廣花卉種植栽培，助推花卉產業。

4.3.1日本北海道富田農場

富田農場位于富良野地區，農場規劃12 hm2，是一個私家農場。富田農場是北海道最早的花田之一，原來僅僅種植薰衣草的農場，在這幾年主人的打理下，增加種植了金盞花、罌粟花等，逐漸形成了今日所見的彩虹花海（圖6）。目前已成為富良野地區，甚至整個北海道最著名的花卉農場，每年花季從4月開始，直至10月中旬結束。

（1）景觀打造。農場劃分了6個觀花區域，花人之田，主要觀賞加州罌粟、姬金魚草、金盞花等；幸之花田，主要觀賞不同品種的薰衣草；春之彩色花田，主要觀賞冰島罌粟、細香蔥、東方罌粟等；秋之彩色花田，主要觀賞鼠尾草、波斯菊以及醉蝶花等；彩色花田，主要以紫色薰衣草為主，搭配其他六色品種，宛如七色彩虹；傳統薰衣草田，富田農場最初保留下來的熏衣草田。

（2）產品打造。花卉觀光為主，延伸花卉產業鏈，加工制作花卉相關產品，如干花、精油、香水、香皂、香草冰激凌等這一系列產業鏈，在豐富園區旅游產品內涵的同時也充分挖掘了園區花卉產業的效益。

4.3.2中國臺灣大溪花海農場

大溪花海農場位于中國臺灣的桃源縣，是臺灣北部最大的花卉農場。大溪花海農場總占地95 hm2，已開發面積約17 hm2（圖7）。大溪花海農場所屬土地19世紀曾栽種過香茅，供生產香茅油，后改為種植綠茶。2011年左右，大溪花海農場的構想逐步產生，透過許多對于香草有心人士的努力與溝通，經過一年多的轉作計劃與環保工法的整理，正式成立大溪花海農場。

（1）景觀打造。大溪花卉農場主要包括四個主要觀花區域?！白仙珘艋脜^”，種植近2 hm2的薰衣草、鼠尾草等紫色香草花卉?！安屎缁ㄌ飬^”，種植各色花卉，而且四季都會更換不同的顏色和花卉?！帮L情萬種區”，種植多年生的灌木植物。“天國之丘”，一顆樹坐落在大片的花田里。

除了花卉外，在山丘上還有座“小牛仔牧場”，在這里不但可以和小馬、小羊、小兔子等小動物們親近、喂食，還有一個“小蜜蜂生態屋”，小朋友可以在那里親眼看小蜜蜂們是如何釀造花蜜。還有南歐浪漫文藝風格的“梵谷之家西餐廳”，西班牙紅色調且多功能的“香氛工坊”。在香氛工坊旁的是種滿各類香草的“艾麗斯香草園”，兼具植栽教學及販賣花卉盆栽的“花海育嬰房”。

（2）產品打造。在大溪花海農場里除了有花海農場獨家開發的歐式香包、植栽、手工餅干、熏衣草午安枕等DIY活動，還可以享用高級香草料理，或優雅的下午茶，也可以進行庭園烤肉等活動。

5鄉村花卉景觀營造原則

5.1花壇――點綴式

花壇通常具有幾何形的栽植床，因此屬于規則式種植設計，多用于規則式園林構圖中；花壇主要表現花卉群體組成的圖案紋樣或華麗的色彩，不表現花卉個體的形態美；花壇多以時令性花卉為主體材料，因而需隨季節更換，保證最佳的景觀效果。氣候溫暖地區也可用終年具有觀賞價值且生長緩慢、耐修剪，可以組成美麗圖案紋樣的多年生花卉及木本花卉組成花壇。

花壇景觀季節時效性強，可以快速形成景觀效果，但是苗木替換成本和養護費用較高，目前在園林中主要承擔景觀點綴功能。在鄉村景觀中，花壇設計應遵循以下原則：①裝飾重要節點：鄉村景觀中花壇適宜應用在重要的節點展示區，如園區入口、廣場中央等，起到點景作用。在節慶期間使用，起到渲染節日氛圍的效果；②融合地方文化：花壇的圖案應結合地方文化，突出地域性文化特色；③降低灌溉成本：植物宜選擇較耐旱植物，減少灌溉次數；④優選色葉植物：為降低苗木投入量，可以選擇花期長的植物材料，優先選擇觀色葉植物。

5.2花境――鑲嵌式

花境的種植床呈條帶狀，或為直線或為曲線；花境內部的植物配置呈現自然式的斑塊混交，立面上高低錯落有致；花境內部的植物配置存在季相變化，每季至少有3～4種花為主基調開放，形成鮮明的季相景觀；花境以多年生花卉為主，一次栽植，多年觀賞，養護管理較為簡單。

花境景觀豐富自然，季相變化明顯，一年種植多年可用，養護管理相對粗放，符合我國崇尚自然、提倡節約型園林的需求，近年來日益受到重視，在國內廣州、杭州、北京等城市的園林景觀中已經逐漸投入使用，但由于設計手法相對復雜，施工精細，在鄉村景觀中尚未得到有效推廣[13]。在鄉村景觀中，花境設計應遵循以下原則：①保證多年可觀：植物材料宜選擇宿根植物，搭配低矮灌木，形成混合花境，降低苗木投入次數；②優選節水耐旱：花境應選擇耐旱耐貧瘠植物材料，如賽菊芋、荊芥等，保證可以在不需要人工養護的情況下正常生長，降低養護成本；③突出鄉野趣味：花境適宜布置在節點區域的小路兩側，結合兩側地形，形成野趣園路，增加鄉村景觀的鄉野趣味性。布置在節點道路環島區域，依托島狀花境，形成道路轉折處的視覺焦點；④營造特色景觀：花境在道路兩側呈線性布置，形成節點性花廊景觀。也可以直接采用花境形式布置園區，例如加拿大溫哥華的布查特花園，打造鄉村景觀特色，形成常年可觀的花境觀賞點，帶動鄉村旅游產業發展。

5.3花海――斑塊式

花海的種植床一般呈現斑塊狀，種植床面積較大；花海的植物主要由單種花卉或者同屬花卉不同色彩的品種搭配而成；花海內部植物材料花期集中，同品種或不同品種同期開放，形成壯麗的花海景觀。

花海景觀近幾年來倍受國人青睞，但是當前中國的花海景觀，無論從旅游還是農業角度而言，都是一個新興產業，花海景觀的規劃設計和營建方法尚處于模仿國外案例的初始階段。

（1）融入地方產業。鄉村景觀中的花海植物宜結合當地的產業鏈，優先選擇與農產相配合的植物材料，如油菜花、向日葵等，推行“亦農亦旅”的發展模式，避免出現“花開歡笑短，花落憂愁長”的“潮汐”現象。

（2）保證節水耐旱。花海景觀面積較大，灌溉成本較高，應優先選擇耐旱植物材料，可以滿足“靠天吃飯”。

（3）延長觀賞花期。最大限度的延長花海的觀賞花期，通過配置不同花期的花卉品種、選擇二次開花和多次開花植物達到延長觀賞期的目的。

（4）高低復合配置。可以選取高低不同的兩種及多種花卉搭配種植，此開彼落，延長花期，加強花卉群體的觀賞效果，增加人工群體的生態穩定性。

6結語

鄉村經濟的轉型和環境面貌的改善是新農村建設的兩大核心目標，花卉旅游是促進經濟轉型、改善鄉村環境的重要途徑之一，花卉旅游以花卉景觀為主體和骨架，各項相應活動開展為血肉，結合地方產業鏈，以提升鄉村景觀項目的生命力，推動新農村社會、經濟、生態環境等方面的協調發展，達到可持續發展的目的。

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