河洛文化范文

導語：如何才能寫好一篇河洛文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經之祖的《周易》，既是儒家十三經之首，亦是道家三玄之首。這一群經之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書?！吨芤住分校ト俗靼素远鴦t“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴大到中原以外的區域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發現?！昂訄D洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認為“洛書”在先而“河圖”在后?！奥鍟北磉_的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結果以數字形式量化，即為歷法。天文歷法出現于文字之前，所以用抽象符號表示?！奥鍟?，彝族同胞認為是上古先賢傳下來的，由奇偶之數組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數分居四方；二四六八，四個偶數分居四隅，以此圖形表達了十月太陽歷的基本結構。即一個奇數代表一季（行）72天，一個偶數代表18天，四個偶數和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之數代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學說，也在此中出現。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數月為陽，偶數月為陰；一日之中晝為陽，夜為陰。

2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯系、相互制約的基本圖譜也由此構建。進而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達，這就是天干地支?！昂訄D”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達，但“河圖”表達的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據太陽而定，月依據月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天。“河圖”雖同樣由奇偶之數組成，但與“洛書”的奇偶之數的分別出現不同，其奇偶數是聯合出現的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應該也是諸子推崇“圖書”的理由?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睆奶煳牡饺宋?，總根在“圖書”。

二、河洛文化對中華文化的意義

1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據。《后漢書·律歷下》:“在天成度，在歷成日?！碧栐谔爝\行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構成一體。日周天一次，大地經歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構成了動態不已、循環往復的一體關系。可以說，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經》說：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”由歷法而至音律，由天地運行的變化規律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和。”同和，就和在太陽與地球的不同對應關系上。十二律，經明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉換，無限循環。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。制器就是發明創造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。

2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經》符號結構的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。”事實上，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關系?！皥D書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農事所需?！疤烊绾?，人如何”，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統論，曾經創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續發展提供哲理支持。“圖書”奠定了天人合一的系統論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉?！吨荀滤憬洝分械模骸岸料闹?，為損益之始?！薄c“圖書”有著絲絲縷縷的關聯。“圖書”創造除了一批永不褪色的成語與格言。

三、結語

篇2

這個論斷似乎得到了印證。

2014年初，逐漸找到感覺的視頻網站之爭已經越演越烈，除了來自版權爭奪的電視劇、綜藝等影視內容，在自制劇方面的紛紛入局，讓這片競爭激烈的市場上擁有了更多內容制作方，推出越發種類繁多的自制劇讓人看得眼花繚亂，無從選擇。也讓廣告主的營銷投放變得有些不知所措。

對于互聯網視頻網站來說，自制劇并不同于版權劇。這是由于版權劇播放平臺在電視臺與互聯網上差異并不大，這就讓廣告主營銷創意發揮的余地受到了限制。而網絡自制劇所涉及到的話題、關注點覆蓋面更廣泛，能夠根據網民需求提供更豐富多樣化的內容，并根據不同渠道特點制定營銷策略。而這能夠為廣告主提供更加貼合品牌需求的目標人群。

但是，當選擇變得越來越多，消費者的眼睛也在變得越來越“苛刻”，想要給他們留下印象，就必須在內容上足夠吸引他們的興趣。這對于已經走到第三季的《屌絲男士》來說，當自制遇上網絡文化，它似乎已經找到了訣竅。

屌絲這個詞的出現，首先要感謝字幕組對德國《屌絲女士》的翻譯貢獻，它也為搜狐視頻《屌絲男士》創作提供了靈感。在互聯網圈中，隨著屌絲這個詞的興起，可謂產生了一種現象，人們在借助這個詞做自我表達與情感宣泄，它逐漸成為互聯網主流文化的一個代表詞。

其實《屌絲男士》這個名字的推出，也是搜狐視頻在用戶和客戶的一個自我證明的過程。搜狐視頻全國銷售總經理陸那寧表示：“屌絲是一種文化，它代表了一種自嘲，它是一種正能量。”而顯然這個文化被搜狐視頻運用到了自制劇中。通過借助這個時下熱點的互聯網文化進行內容創作，能夠與時下6億網民達成價值與認知的契合，從而引起他們的共鳴與力挺，并讓《屌絲男士》逐漸成為網民心目中的一個自制劇的招牌。這無疑為廣告主帶來了更深度與消費者溝通的機會，其有效借助自制內容，讓目標受眾在觀看節目的同時與之交流，從而為廣告主帶來更大的消費者認可和營銷價值。

量身定做，深度融合

根據搜狐視頻提供的數據顯示，《屌絲男士》三季總播放量已超過10億，第三季剛開播3集已經獲得過億播放量，一系列數據在說明這部詼諧幽默自制劇大火的同時，也說明了屌絲文化融入自制內容的可行。

但是《屌絲男士》的走紅，并不僅僅在于它很好地摸準了互聯網文化的脈搏，把網民喜愛的形式再加工體現，還在于大鵬以及搜狐視頻團隊對于網絡劇和互聯網傳播思維的把握。陸那寧點出：“現在生活節奏的加快加大了人們的壓力，他們需要一個快速的釋放點和解壓模式?！备鶕嗄甑木W絡節目制作經驗以及娛樂基因，他們發現沿用傳統長篇劇情呈現并不太適合當下網民的觀看習慣，因而《屌絲男士》采取快餐式自制劇模式，讓一個又一個碎片化的段子集合呈現，并根據網民的口味誕生出貼合互聯網文化、現象和思維進行內容創作而成的一個擁有生命力的作品。而這些小片段也為品牌植入提供了更為豐富的機會。

針對自制作品，想要吸引觀眾，首先保證的是內容質量。在這個基礎上，搜狐視頻作為拍攝和制作方，能夠為品牌提供更為寬泛的植入機會。以《屌絲男士》為例，它除了為廣告主提供冠名、聯合特約等合作方式之外，還可以嘗試一些更為深入的量身定做方式，讓品牌也進入到消費者的主流文化中去，從而讓這個共鳴聲響更大。同時，包括主演兼導演的大鵬以及參與其中的眾多大牌影視明星客串，也讓這部劇得到了更多的關注和聚焦。當前，第三季的廣告主包括首席贊助商真功夫以及聯合贊助商火咖、陸風汽車、金立手機等。

為此，陸那寧以《屌絲男士》番外篇中聯想YOGA品牌植入為例，在一個特定的環境下，屌絲大鵬本著“屌絲”精神嘗試電腦翻轉，引發一陣笑料，從而讓品牌產品特性自然進入網民的視線中，自然而然的將品牌與“屌絲”文化和節目內容實現無縫銜接，使其在潛移默化中滲入消費者的印象里。

網絡文化遍地開花

對于《屌絲男士》來說，這個主流文化自然少不了“屌絲”氣質的露出，廣告主有時候更需要的是降低自身品牌門檻，更貼近、平等的與網民達成平等親密的互動。

其實屌絲這個詞剛出現時，多多少少會讓廣告主有些爭議。不過可以觀察到，并不是所有品牌都必須要“高大上”。隨著互聯網發展以及諸如《屌絲男士》這部系列劇的詮釋，作為草根文化的“屌絲”一詞，其實更是正能量的代表。因而，廣告主需要去正面解讀它，主動地從正面去接觸草根階層。

在廣告主正確理解屌絲含義的基礎上，就要把這股精神真正貫徹。這就需要廣告主從這種文化出發，與節目背后所覆蓋的互聯網主流人流，甚至參與到節目制作中去。

在這個過程中，其植入又不只是品牌參與到自制劇中，甚至是廣告主聯合搜狐視頻，共同實現作品運作。比如《屌絲男士3》中，陸風汽車在早期透過與搜狐視頻以及大鵬團隊磨合溝通，讓自身產品自然成為劇情發展的道具推動器，促進故事的完整性，讓品牌與消費者的溝通互動更為深入有效。

不可否認，在互聯網環境下，這些基于用戶喜好而形成口碑招牌的作品，其自身多多少少會涉及到一種文化、一種價值或方式被主流人群認可與接受，而品牌自身也可找到合適的互聯網文化切合點，實現與作品的互推。這種營銷推廣，并不局限于節目內容本身，它可以遍地開花。

在這點上，《屌絲男士3》首席贊助真功夫就在實踐著。除了傳統權益露出之外，它還在搜狐視頻推出“co-marketing”，合作借助“屌絲精神”呼喊出“真功夫，'蒸'能量”口號，在全國線下門店推出《屌絲男士》套餐，讓屌絲“正能量”與品牌完美結合。此外，在處處互動的圈子里，它還借助社交元素的融入，讓網民隨時隨地分享傳播，并進一步擴大活動與節目的影響力。

屌絲精神也要線上線下

顯然，作為擁有更大自由性的視頻自制劇，《屌絲男士》系列通過多年的市場探索與運作，它作為搜狐視頻“自制元年”的招牌，其擁有較強的互聯網影響力和號召力。實際上，《屌絲男士》系列所具有的碎片化劇情特點，也讓其更為適合手機、iPad等移動端收看。

隨著4G時代讓移動互聯網迎來新一輪井噴爆發，人們在睡前飯后、上班下班途中會習慣性打開視頻觀看節目。面對用戶觀看習慣的轉移以及廣告主的躍躍欲試的激情，搜狐視頻在自制元年戰略推廣時，移動端自然必不可少。《屌絲男士3》優先更新移動端節目露出，就是在為其商業探索做著功課。

在這方面，廣告主也在與搜狐視頻一起，積極地進行著嘗試。真功夫《屌絲男士》網絡訂餐和手機訂餐APP線上線下深度互動打通、ELIFE手機劇集片尾手機視頻框包裝獨享等，讓移動的元素不斷吸引影響著網民。而火咖更在與其《屌絲男士》所覆蓋的背后人群溝通時，透過自身微博、微信渠道融合品牌內容，開展量身定制，形成從線上到線下的整合營銷矩陣，并透過不斷挖掘與其品牌精神一致的社交熱點，進行諸如“火咖屌絲歷煉記”等營銷嘗試，彰顯屌絲精神對于廣告主的價值和意義。

“其實對于自制劇，廣告主可以把搜狐視頻想作是一個完整的流程，其只要是跟著這個項目從頭到尾，無論是PC端還是移動端，自制節目都可以把它的信息融進去?！标懩菍幙偨Y道。

篇3

企業文化落地，就是把企業的文化理念與發展戰略緊密結合，促使企業理念真正落實到企業的經營與管理之中，并產生一定的經濟效益與社會效益。而從根本上講，它是指把企業的文化理念，根植于員工的心中，形成員工的行為習慣，實現企業的文化自覺。

一、充分發揮管理者“領導作用”

在企業文化的建設過程中，領導者高度重視、率先垂范、身體力行，大力倡導與執行企業的文化理念，充分發揮激勵作用，讓文化理念內化于心，形成行為自覺；在文化落地的過程中，領導層要在企業價值觀的塑造、企業考核標準的制定、企業各種準則的落實等方面，主動去實踐、去傳播，督導文化的落地。

可見，要實現企業文化的“落地”目標，就必須抓住“領導”這一關鍵因素。領導者只有充分考慮顧客、所有者、員工、供方和社會等所有受益者的需求和期望；為本組織的未來描繪清晰的遠景并為組織實現遠景規劃、實現組織的方針提供基本保證。努力進取，起領導的模范帶頭作用；在組織的各個層次樹立價值共享和精神道德的典范；向員工提供教育、培訓等需要的資源，設定具有挑戰性的目標，鼓舞、激勵和承認員工的貢獻，推行組織的戰略以實現這些目標，從而真正實現文化的落地。

二、積極建設全員參與的文化

人，是企業核心中的要素，企業文化是企業中每位員工的文化，企業文化因為有了全員參與才有生命力，全員參與因為有了企業文化的指引方向才能真正發揮蘊含著的無窮力量；企業文化有了全員參與才能落在實處，才會有意義。

企業文化最終是員工的文化。企業文化作為一種現代管理理論，是以企業管理哲學和企業精神為核心，凝聚企業員工歸屬感、積極性和創造性的人本管理理論。它的價值觀體系只有深入到管理的各個層面和細枝末節，才能發揮管理的效用，才叫真正的“落地”。所以，建設企業文化的隊伍就不能只是思想工作者或哪一個部門的工作，必須有全體人員積極的參加。因此，如何使全體員工盡快地熟悉、掌握并自覺應用文化理論，就成為企業文化能否“落地”的關鍵。這里的核心問題就是文化的自覺。即讓全體員工都對企業文化有所領悟，有所把握，有所運作，有所成就。只有對企業文化的自覺認同、踐行核心價值觀，并將其在工作中細化、轉化為行為，企業文化才會真正實現“落地”。因此，從中我們可以看出，員工在企業文化中的重要地位，沒有了全員參與，企業文化落地只能是一句蒼白無力的口號。

三、營造氛圍增強企業文化的感召力

企業文化氛圍是企業及員工對價值觀體系的認識。接受、運用的程度，是建筑在信息基礎上的，實質上是一種特殊的信息場。文化氛圍的形成，離不開信息的存儲和傳播，是信息這個神靈造就了文化場。同時，文化氛圍是看不見、摸不著的，但卻可以感受到。如果是一個十分強烈的文化場，一走進去，就會深深地被它感染，就會情不自禁地按照這里的規矩行事。要使文化理念內化員工的心里，外化每個人的行動上，讓企業文化落地生根，宣傳、引導營造文化氛圍必不可少。宣傳與引導的形式可以多種多樣，在這些活動中要借助各種網站等媒體宣傳；領導以身作則，身先士卒，培訓和引導員工，讓他們學習企業文化知識，發動大家學習講解案例故事，讓企業理念人格化，讓企業理念、文化內涵，植根于員工的腦海里。

在營造文化氛圍過程中，可以在各辦公室、辦公用品、生產車間、車輛等處張貼或噴涂企業文化標識，統一服裝，統一標識等活動大力推進形象化工程，以行為文化提升士氣、樹立形象；開展文化宣講活動；圍繞文化理念，開展各類文體活動，不斷豐富員工的文化生活，增強組織的凝聚力和戰斗力。

四、加大制度建設規范員工行為

制度是文化的載體，制度文化建設是企業文化建設的核心。管理思想的落實，企業氛圍的形成，需要強而有力的組織制度作為保障與支撐。因此，能否從企業的實際出發，從制度建設切入，建立一套規范、科學、合理的制度，對所倡導的文化進行保障，尤其要在考核與激勵制度上做出具體的規定，是企業文化能否落到實處的關鍵。

篇4

【關鍵詞】 脊柱滑脫；，，RF椎弓根螺釘系統，；，，，脊柱融合螺紋骨籠

摘要：目的觀察 RF椎弓根螺釘系統聯合應用脊柱融合螺紋骨籠治療脊柱滑脫癥的臨床效果。方法應用 RF椎弓根螺釘系統和脊柱融合螺紋骨籠治療脊柱滑脫癥32例，觀察其復位效果和臨床癥狀的緩解狀況，并與37例應用 Steffee鋼板復位固定后路植骨融合的病例進行比較。結果32例患者，有26例完全復位，6例部分復位，全部病例隨訪6~30個月，療效滿意，完全復位率及臨床癥狀緩解率均顯著高于 Steffee鋼板固定后路植骨融合術的病例 。結論RF系統和骨籠聯合應用治療脊柱滑脫癥，符合生物力學固定融合，是比較理想的治療方法之一，并且椎間植骨融合可能是進一步減少遠期并發癥的重要方法。

關鍵詞：脊柱滑脫； RF椎弓根螺釘系統 ； 脊柱融合螺紋骨籠

脊柱滑脫癥是脊柱外科常見病之一，融合和固定不穩定脊柱部位是治療的主要原則，隨著脊柱生物力學的發展、椎弓根螺釘系統和椎間融合器用于臨床，使不穩定脊柱部位的融合和固定更接近于正常的脊柱三維結構和生物力學特性，消除了畸形，提高了治愈率，2000~200402我們采用 RF椎弓根螺釘系統和脊柱融合螺紋骨籠（BAK）聯合應用治療腰椎滑脫32例，效果滿意，報告如下。

1 資料與方法

本組患者32例，男19例，女13例；年齡34~69歲，平均47.8歲；滑脫平面L4-57例，L5S125例；滑脫類型：峽部裂29例，退變型3例；2例患者感腰部酸痛不適，易感疲勞，勞累時明顯加重，其余病例均有下腰部疼痛，腰部活動受限，單側坐骨神經痛21例，17例病程較長者存在不同程度的間歇性破行和鞍區麻木癥狀；按Meyerdig四分類法分度：Ⅰ度1例，Ⅱ度8例，Ⅲ度17例，Ⅳ度6例；其中22例術前攝前屈位和后伸位X線片，了解滑脫平面動態滑移范圍，≤2 mm的患者3例，＞2 mm的患者19例；癥狀較輕的2例患者滑移范圍均＜2 mm；32例患者均于復位后行 RF鋼板固定和 BAK植骨融合。

回顧我院于1995~2003年應用 steffe鋼板治療腰椎滑脫69例，其中臨床資料完整并且獲得隨訪的37例作為對照組，37例患者中，峽部裂33例，退變型4例；按 Meyerdig四分類法分度Ⅰ度4例，Ⅱ度20例，Ⅲ度13例，；后路單純后方植骨融合9例，后路側后方橫突間植骨融合28例。

數據處理應用 χ2檢驗和 Fisher精確檢驗

2 結果

本組32例患者均未出現螺釘放置錯誤，傷口感染，1例患者出現術后刺激性疼痛，于3周后疼痛緩解；本組患者隨訪時間6~30個月，患者術后復位情況和術后臨床癥狀的緩解與對比組的比較見附表1。全部病例均未出現永久性神經損害，隨訪過程中均未出現椎弓根螺釘彎曲或者折斷、釘桿角度變小及復位矯正丟失。表1 兩組術后復位癥狀緩解情況（略）

3 討論

在椎弓根螺釘系統出現以前，腰椎滑脫的治療大多數采用保守治療，即使是手術也是減壓原位融合，療程長，假關節發生率高等合并癥多。自從 Steffee報告槽式鋼板椎弓根釘復位固定系統以來［1］，特別是RF椎弓根螺釘系統的出現，腰椎滑脫的治療進入了一個嶄新的時代。脊柱滑脫的癥狀與腰椎滑脫的程度不成正比，而與腰椎的可逆性滑脫關系密切［2~4］，因此不論滑脫的程度如何，只要經保守治療無效或臨床癥狀明顯均應采用手術治療。腰椎滑脫是否復位以及是否應盡量完全復位抑或是僅僅糾正可逆性滑動存在爭議，我們認為良好的復位可以恢復正常的脊柱三維結構的連續性和生物力學特性，減少了上下滑脫椎體之間的滑移剪力，有利于脊柱的穩定，有利于防止滑脫的進展［5］，有利于植骨融合成功率的提高，并且可以改善繼發性的肌肉、關節囊的病變而緩解下腰部疼痛，本組資料顯示 RF椎弓根螺釘系統治療組的臨床癥狀緩解率明顯高于 Steffee鋼板治療組，因此在徹底廣泛的減壓及牢固固定融合的基礎上，應把復位作為一個重要的原則，強調盡可能的完全復位。

Steffee鋼板雖然有復位能力，但由于其術中需安裝6枚螺釘，需二次安裝鋼板，增加了手術難度，并且由于其無縱向撐開能力，不能降低滑脫椎體之間的摩擦力，影響了復位效。RF椎弓根螺釘系統是一種較先進的腰椎滑脫治療器械，RF椎弓根螺釘系統的角度螺釘對重建和維持脊柱彎曲的角度精確而固定，明顯優于 AO、Steffee等其它器械［6］。亦有學者認為矯正應力過于集中于角度螺釘的成角部位而有造成斷釘的可能［7］，我們認為與其說是應力造成角度螺釘斷釘的可能。不如說是由于植骨融合的失敗而導致發生斷釘的可能。RF椎弓根螺釘系統的撐開提拉復位和重建腰椎生理彎曲的作用，使得其具有良好的三維空間復位重建脊柱穩定性的能力，并且其較少的固定節段，不受平面限制的方便植入，和良好的可調性以及可靠的緊固性，是 Steffee鋼板無法比擬的。

穩定脊柱是治療的根本目的，雖然 RF椎弓根螺釘系統具有良好的堅固性，但器械的固定只是暫時的，只有穩定的骨性融合才是永久的。RF器械的使用目的是復位和維持復位，以利于植骨融合，因為是單純植骨融合的假關節發生率較高，有報道為18%~81%，植骨融合的方法頗多，理論上同時行前路和后路植骨融合是最好的，但有研究表明單純前路或后路植骨融合與前路后路同時融合統計學上無明顯差異［8］。單純的后路H形植骨融合由于植骨塊吸收不利于后路廣泛徹底的去椎扳減壓而較少采用，目前應用較多的是后路側后方植骨和后路椎體間 BAK植骨，兩者的應用各有優缺點，應強調的是 BAK利用“撐開-張力帶”原理及本身的螺紋減少植骨塊的有害運動，植入物可以直接增加脊柱的穩定性，直接承受外來的應力，利于融合，融合后符合生物力學力的傳導，能夠承受多種力學變化；Chen等通過尸體實驗BAK有利于保持或增加椎間隙椎間孔的高度和容量，椎間隙的高度和容量保持有利于術后根性癥狀的恢復；并且椎間隙的融合符合脊柱生物學原理，保持了正常的生行力學特性，因此有理由認為椎間植骨融合可能是預防遠期并發癥的重要方法之一。另外，由于植骨的穩定性，患者可早期下床活動，早期生活自理，生活質量得以提高。但是放置 BAK創傷大手術困難，且椎管內操作較多有脊髓神經損傷可能，因此對于高齡患者我們認為采用創傷相對較小的后外側植骨融合較為穩妥。

因此我們認為，對于脊柱滑脫的治療，RF椎弓根螺釘系統聯合應用脊柱融合螺紋骨籠具有良好的復位、牢固的固定和融合的功能，維持了脊柱三維結構的連續性和正常的生物力學特性，并且脊柱融合螺紋骨籠的應用有可能減少遠期并發癥的發生，是一種較為理想的治療脊柱滑脫癥方法。

參考文獻：

［1］Steffee AD，Biscup RS，Sitkowsk，DJ. Segmental spine plates with pedical screw fiction.［J］.Clin Orthop，1986，203:45.

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［3］洪天祿，節段性不穩在脊柱滑脫癥外科治療中的臨床意義，中華骨科雜虧，1996，16（7）：412.

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［5］Dick WT. Severe spondylolisthesis: reduction and internal fixation.［J］.Clin Orthop，1988，232:70.

［6］尹慶水.Steffee手術對胸腰椎骨的脫位及腰椎滑脫的復位作用，中華骨科雜志，1995，15（10）：676.

篇5

（一）促進大學生全面發展

引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠幫助大學生增強自己的社會責任意識，能夠提高他們的自我管理能力和自我約束能力，能夠促進他們踐行社會主義核心價值體系。同時，引導大學生樹立社會主義核心價值理念有利于大學生形成自己的人生觀和價值觀，提高自己的道德品質和行為素養，從而使得大學生更好的成長成才和全面發展。

（二）是國家發展的必然需要

大學生是我國未來的希望，他們是國家興盛強大的主要源泉，因此，我們必須積極地幫助當代大學生樹立社會主義核心價值理念。引導大學生樹立社會主義核心價值理念能夠增強他們的愛國意識，將自己的前途和理想與國家的命運和民族的興盛結合起來，從而為國家的強大而不斷豐富自己的知識，提高自己的實踐能力，成為國家的棟梁之才。

二、以網絡文化引導大學生樹立社會主義核心價值觀的措施

（一）構建網上教育基地

隨著我國經濟的迅猛發展，各種新型媒體漸漸地成為了當代大學生學習和交流的主要工具之一，因此，我們可以通過構建網上社會主義核心價值教育基地來引導他們樹立社會主義核心價值的理念。在構建網上教育基地時我們可以采用現在的主流文化，從而來吸引大學生的注意力。另外，我們可以將馬克思列寧主義、思想和三個代表作為主要教學內容，讓學生可以了解并且掌握這些知識，最終樹立社會主義核心價值理念。同時，我們可以在網上舉辦一些關于社會主義核心價值的活動，鼓勵學生積極參加活動，在參加活動的過程中培養自己的理念。我們也可以創新不同的教學方式來吸引學生的眼球，例如，將人工智能技術、計算機技術、網絡技術以及信息技術引入教學過程中。另外，我們也可以將圖片、聲音、影像和視頻作為教學手段之一。

（二）積極開展網上教育活動

開展網上教育活動能夠大大地增加學生對于學習的興趣，我們可以定時舉辦一些關于社會主義核心價值觀的活動。例如，我們可以開展網上交流學習活動，讓所有的學生在活動中可以暢所欲言，然后，可以由教師進行總結工作，并且將交流的最終結果公布，使得每位學生都可以強化自己的社會主義核心價值理念。另外，我們可以開展網上心理輔導課程，每天由不同的教師向學生講解，學生可以向教師咨詢關于學習過程中遇到的問題以及大學生就業壓力的問題等。通過開展這些活動不僅能夠豐富學生的課余生活，而且能夠幫助學生樹立社會主義核心價值理念。

（三）實施網上考試制度

我國的許多大學對于大學生的考試成績要求都比較低，這就使得大學生漸漸的失去了學習的壓力，而關于社會主義核心價值體系的課程更是枯燥乏味，許多大學生只是將這一課程作為選修課對待。為了改變目前的現狀，我們必須制定網上考核制度。教師可以定期在網上對學生進行關于社會主義核心價值觀的知識測試，對于考試成績不合格的學生應該給予一定的懲罰，并且讓他們參加補考，如果補考成績仍然不合格，應該扣除他們的所有獎學金和學分，從而促使學生積極主動的了解和掌握社會主義核心價值理念。

（四）傳承傳統文化，借鑒國外文化

我國的傳統文化是社會主義核心價值理念的主要內容，例如，善良、理解等都是我國的傳統美德，但是，在我國的傳統文化中也有許多文化并不是完全正確，因此，我們需要學習并且借鑒國外的優秀文化，將我國傳統文化與國外優秀文化相結合，從而使得社會主義核心價值體系的內容更加豐富。我們也可以鼓勵學生積極主動的學習國外優秀文化，并且將他們變為自己的文化。另外，我們應該鼓勵學生進行實踐活動，在活動中不斷強化自己的知識。例如，學?？梢蚤_展文化交流活動，聘請國外相關專家與大學生進行文化交流，使他們學習國外的優良傳統文化，不斷的強化自己的社會主義核心價值理念，并且用自己的實際行動去踐行社會主義核心價值理念。

三、小結

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命運輪回，我們之間再度相遇，你待我未曾相識，留我琉璃心獨守這座無人的空城。心城無人空寂冷，豈容他人擅闖？心門無人解枷鎖，只能由你開啟。

名花嬌美眾人采，毒花無聞唯有孤芳自賞。聽，這是花開的聲音。

四月的風拂過，山巒沉穩，對我微微一笑。在你懷里，那隨風起舞的草葉兒們，然而我卻無法被你擁入懷中、感受你溫暖的懷抱，我只是一朵無人問津的花兒。

你漸漸遠行的，我再也無法看見你俊美的笑顏。在轉身的那一剎那，桐花正不斷地落下。我心中緊系著的結扣未能解開，山巒就在我身旁，依偎著海潮，依偎著光。

你總是能在我內心最深處想念你的時候不經意間出現，這像是一個偶然，卻也如一場邂逅。聽，這是花落的聲音。

昔日你無心打開的了枷鎖，如今卻轉身離開是誰的無心之舉？又是誰的有心等待？為什么？在漆黑的長夜里，仍聽見無人的空城有桐花紛紛飄落的聲音。

直至最后一片花瓣緩緩落下，我的身軀將永遠沉睡在這片土地。

這世間并沒有分離與衰老的命運，只有你我肯愛與不肯愛的心。

我愿來世做你的一縷青絲，在你身邊，不離不棄，相守至白頭。

無人心城由你開啟，亦要由你久居。只想和你相愛到老，此生便別無他求。

這一切都只是空想，我知道，愛情與友情只在一念之間。我站在桐樹下，花瓣從我指尖輕輕劃過，我悄然留下甘露，與桐花一同被埋在芳馨的泥土里。然后，我死了，永遠的消失在你的眼眸之中，而我再也不能看見你俊美的笑顏。只愿在未來的某一天，你會想起我。

篇7

一、大學生接觸網絡文化的現狀

網絡文化在很大程度上打破了不同民族、不同地區之間的文化界限，極大地拓寬了文化的范圍與視野，加速了文化全球化的進程。隨著人們生活水平的提高，絕大多數學生在步入大學之前就擁有了電腦，這為其接受網絡文化提供了物質基礎。為了解大學生對網絡文化這一行為的態度，筆者針對大學生是否喜歡接觸網絡文化這一問題展開了調查。調查結果顯示，絕大多數大學生對網絡文化有著濃厚的興趣，甚至有少數大學生對網絡文化產生了嚴重依賴，表現為如果不能經常接觸網絡，就會感到生活枯燥乏味。為進一步了解當前大學生的網絡文化現狀，筆者又對大學生的網絡文化動機進行了調查。結果表明，大學生的網絡文化動機主要有三點：第一，通過接觸網絡文化進行自我調節。目前網絡上有很多有趣的網上社區活動，大學生通過參加這些活動來調節自身情緒，緩解壓力。第二，通過接觸網絡文化來滿足學習需要。網絡中的一些優秀文化對大學生的學習有很大幫助，學生通過接觸此類先進的網絡文化來涉獵書本以外的知識，從而豐富自己的知識結構。第三，通過接觸網絡文化來滿足自己的好奇心和求知欲。大學生對社會各方面的新聞事件都有很強的好奇心，而網絡文化涉及的范圍很廣，可以在很大程度上滿足學生的好奇心?？偠灾?，當代大學生對于網絡文化保持較高的熱情，喜歡登錄各種網站并且參與各種網絡活動，這使得網絡文化成為很多大學生的精神寄托。

二、目前網絡文化存在的問題

1.網絡文化過度化。網絡新媒體具有傳統媒體所不具備的許多優點。一方面，網絡新媒體技術具有很強的時效性，大學生利用網絡來了解當今時事，這使其知識面得到很大程度的擴展。另一方面，網絡的發展使得大學生能夠快捷找到所需要的信息，免去了去圖書館的麻煩，導致對網絡文化的極度依賴。有的大學生沉迷于網絡世界難以自拔，荒廢了學業，這都是大學生網絡文化過度化的表現，也是現階段我國大學生在網絡文化中存在的主要問題。

2.網絡文化需求低俗化。網絡技術的飛速發展推動了智能手機、3G、4G網絡技術的發展，這使得大學生接觸網絡文化的途徑更加廣泛。同時，由于我國網絡監管工作實施較晚且監管手段較為落后，與之相關的法律制度也并不健全，于是部分不法網絡商人利用制度漏洞開發出一系列吸引力很強的網絡游戲，或散布大量不良信息。由于大學生普遍自制力差，所以很容易受到毒害。有些大學生沉迷于網絡而造成心理扭曲，甚至喪失了正確的價值觀和人生目標。更有甚者受到網絡暴力游戲的影響而形成了游戲中的虛擬人格，導致對現實認識不清，走上了犯罪的道路。這些都是大學生網絡文化需求低俗化所帶來的嚴重后果，由此可見，必須對大學生網絡文化需求加以及時引導，避免因網絡文化需求的低俗化而影響學生身心的健康發展。

3.網絡文化娛樂化?！靶旅浇椤痹诤艽蟪潭壬县S富了大學生的精神生活，網絡文化也因此成為大學生生活中的重要組成部分。目前大學生利用網絡的形式主要有刷微博、聊天、看電影、聽音樂、打游戲，以及查閱資料等，這說明大學生的網絡文化已經嚴重偏向娛樂化。在學習之余，很多大學生把新媒介作為消磨時光和娛樂交友的工具，部分大學生沉溺于網絡游戲中難以自拔，甚至為了通關而花大筆金錢購買游戲裝備；還有一些大學生利用課余時間看網絡電視劇和娛樂節目。這種娛樂化的網絡文化不僅不能發揮網絡文化的積極作用，也不利于大學生樹立正確的價值觀，并且會影響大學生順利結業和人生理想的實現。

三、大學生網絡文化的引導對策

1.加強對大學生的信念教育。加強對大學生的理想信念教育，使其樹立起遠大的人生目標，這不僅關系著學生自身的發展，也關乎國家和民族的未來。在對學生進行理想信念教育時，不僅要幫助學生樹立正確的世界觀，還要引導學生樹立積極的人生信念，使其充分認識自身價值、明確人生目標。為此，可以對大學生進行成長教育、價值觀教育、理想教育，使他們明白：大學并不是人生的制高點，網絡也不是生活的全部。要讓大學生正確認識現實，并意識到錯誤利用網絡所帶來的不良后果，促使他們積極向上地面對生活，從而實現自己的人生價值。

2.引導大學生合理使用網絡。以網絡為基礎的“新媒介”給大學生的學習和生活帶來了巨大影響，我們不光要肯定其積極影響，也要正確看待其帶來的消極影響。學校及社會要著重引導大學生正確看待網絡文化，并對網絡文化進行準確定位，使其充分利用網絡上的優秀文化來擴大文化視野?？紤]到現實生活中很多大學生的網絡文化傾向娛樂化，大都利用網絡來打游戲、聊天、看視頻等，可對大學生的網絡文化行為進行正確引導。例如，可加大對大學生網絡技術的培訓力度，激發大學生對網絡技術的研究熱情，提高大學生對網絡技術的運用深度，而不僅僅止步于刷微博、打游戲、看電影等。

3.提高大學生的文化鑒賞能力。大學生網絡文化傾向娛樂化的一個重要原因就是文化鑒賞能力較低。針對這一問題，社會、學校以及家長應該共同幫助大學生提高鑒賞能力，使其能夠辨別、挑選一些質量高、思想性強的網絡文化產品作為消費對象，充分借鑒和吸納優秀的網絡文化，提高自身的思想文化素質。另外，當今社會上存在著各種價值觀的激烈沖撞，大學生要努力增強辨別是非的能力。總之，大學生文化鑒賞能力的提高需要社會多方面的共同努力，也需要大學生發揮主觀能動性、增強抵抗力，從而真正發揮網絡文化的積極作用。

4.政府充分發揮網絡監管作用。首先，政府應積極運用網絡來宣傳基本理論和社會主義建設路線，在網絡環境中形成積極向上的輿論潮流，掌握主導權。其次，要用社會主義價值觀豐富網絡空間，積極傳播先進文化和科學真理，弘揚社會主旋律，唱響社會主義文化的主旋律。最后，要大力開發以先進文化為基礎的網絡產品，打破西方文化對互聯網的文化壟斷，最大程度上滿足人民對先進網絡文化的需求，以正確的網絡文化觀念引導群眾，在全社會形成健康的網絡文化風尚。

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關鍵詞：網絡文化；學生；認知；社交

網絡的開放性和虛擬性改變了以往的知識傳播模式，它契合學生求新求變的心理特點，容易對學生產生深刻的影響，可以充分滿足學生對未知世界的渴望，可以充分滿足學生建立人際關系的需要，甚至促使那些在現實的人際關系中失去成就感的學生樂在其中。我們借助對網絡文化的了解，分析網絡文化對學生認知和社交的影響，增強學生的認知能力和社交能力。

一、網絡文化及學生個體發展特征

1.網絡已經成為繼書籍、期刊、廣播和電視之后的第五種大眾傳媒。網絡文化擁有不同于其他大眾傳媒的傳播方式的特點：

(1)海量良莠不分的信息。我們迫切需要有分辨豐富的共享資源對與錯的能力，才能夠讓它們成為學生生活與學習的得力助手。

(2)快速而開放的傳播方式。地球已經成為名副其實的地球村，每個角落的突發事件都可以通過網絡瞬間傳播全世界，我們不可忽視網絡的影響力、滲透力。

(3)難以監控的言論。網絡傳播具有開放性和匿名性等特點，形成了相對于傳統大眾傳媒的獨立的傳播空間，無法被有效地監控。

2.網絡文化能夠全方位地影響學生的生活和學習過程，對學生的認知能力和社交能力的發展產生了重要的影響。這是由學生個體發展特征引起的：

(1)網絡上的新、奇、怪的信息層出不窮，很多信息者都秉承文不驚人死不休的宗旨，引起學生強烈的好奇心與表現欲。

(2)網絡文化給了小眾文化一個表達自己看法的方便的渠道，在網絡上真正實現了眾聲喧嘩的現實，能夠緩解學生的逆反心理，實現自我解放的需要。

(3)在計劃生育基本國策下出生的學生大部分是獨生子女，相對封閉的生活環境容易產生孤獨感與僥幸心理，容易在網絡文化營造的志同道合的小圈子中渴求情感的慰藉。

二、網絡文化對學生的認知影響

1.網絡文化可拓寬學生的視野。網絡上的信息量極其豐富，網絡信息傳播速度快，實現了全球信息資源的共享，讓信息交流的速度和廣度都與過去不可同日而語，網絡文化中海量的信息到處都是新奇之處，吸引著學生的眼球。學生在學校接受老師的教育，能夠接受的信息量相對而言較少，而學生通過網絡瀏覽世界，了解最新的新聞信息以及科學技術發展的態勢等，接受的信息量極大。

2.網絡文化營造學生的價值觀和人生觀。在網絡平臺上，學生既可以感受到各種文化的熏陶，享受到被創造出來的人類文明，又可以通過網絡接受社會規范和價值觀的約束，明確自己的社會角色定位，但網絡的虛擬性也會造成學生道德意識的弱化。高職學生身體、心理都正處于發育期，辨別是非能力、控制自我能力和選擇人生觀的能力都有待于完善，網絡中的垃圾信息和不道德的言論由于缺乏有效的監管而甚囂塵上，對學生的健康心理造成了負而的影響，讓學生逐漸生成錯誤的價值觀和人生觀，對學生健全人格的形成起到了一定的抑制作用。

3.網絡文化塑造學生個性化。學校教育的教育模式比較單調劃一，容易導致學生個性的同質化，而網絡可供學習的知識浩如煙海，這給學生的聯想和想象提供一個廣闊的空間，為學生創新性思維提供了實驗的園地，實現學生的個性化發展。學生很容易在網絡中結交具有相同興趣的朋友，找到自己感興趣的內容，并且無論這種興趣是好是壞，都會讓學生流連忘返，毫無節制地在網絡上花費時間、精力以及金錢。

三、網絡文化對學生的社交影響

1.網絡文化有助于學生發掘情感表達與交流的渠道。從一種匿名的視角尋求友誼，依賴彼此信念的互相肯定與支持，對網絡文化知之不多的成年人可能很難理解學生在網絡平臺上獲得忠誠與接納的可能性，實際上共同的話題和類似的愛好可以超越學生之間外在條件的懸殊，從而獲得一種情感上的契合。

2.在網絡這個虛擬世界中，網絡文化有助于加強學生的對外交流?，F在的學生大都是獨生子女，在家中比較孤獨，心理上最渴望能與別人交流，以網絡平臺為依托的交流超越了時空的制約，學生與他人進行聯系和交流都是十分自由和方便的，他們討論感興趣的話題，而網絡交流是虛擬性的，這可以避免由于面對面直接交流時經常會產生的語言摩擦與情感傷害。

3.網絡的虛擬性導致學生的時代感很強。忽略了現實當中的交往方式，認為可以完全通過網絡形成自身的人際關系。他們沉溺于網絡聊天、交友，甚至戀愛，迷失在網絡中獲得的成就感和滿足感之中，與現實社會情境格格不入，容易使學生產生一種依賴心理，并產生新的社交障礙，在帶給他們短暫的滿足之后產生孤獨、苦悶和焦慮心理。

篇9

(一)網絡文化的開放性特征

由于互聯網為人們提供了自由、寬松的交流、溝通環境，所以網絡文化的開放性特征十分突出。人們可以利用互聯網的開放性各抒己見、自由討論，最終形成多元文化和綜合文化，有利于文化范疇的進一步擴大和文化體系的充分完善，其意義和作用非常之大。

(二)網絡文化的虛擬性特征

由于互聯網是摸不著的虛擬事物，所以人們只能在虛擬的網絡空間和平臺上進行交流和溝通，這種虛擬性特征與文化的實體性特征形成強烈的反差。盡管網絡文化是虛擬的，但是依然能夠對實體文化產生強大的作用，人們也可以從中感受到文化的魅力所在。同時，網絡虛擬文化對實體文化有一定的指導作用。

(三)網絡文化的多元化特征

由于互聯網之上的文化不分國別、地區，不同國家、民族、信仰的人們可以聚集在一起，發表各自的文化觀點，并且可以進行互動交流。在此背景下，網絡文化表現出多元化、多樣性的特征。網絡文化的多元化特征從一定程度上彌補了傳統文化的局限性，為文化的自由發展和創新創設了良好的外部環境。

二、網絡文化對大學生人生觀和價值觀的影響

(一)網絡文化對大學生人生觀和價值觀的積極影響

1．能夠充分增強大學生的創造能力。

大學生作為決定一個國家和民族發展方向、創新水平的主體力量，其創造能力彌足珍貴。由于網絡文化具備一定的開放性和多元化特征，所以大學生在學習過程中能夠多方面、多層次認知和了解文化，并且能夠創造文化、創新文化。與此同時，網絡文化能夠充分提升大學生的思維判斷能力和實踐辯證能力，有利于大學生創造能力和創新水平的進一步提高。

2．能夠大幅提升大學生的平等理念。

由于網絡文化具備一定的虛擬性和自由性特征，人們可以在互聯網上自由發揮、各抒己見，發表自己內心的真實想法和對社會的真實看法，避免了現實社會中的一些局限性因素。與此同時，在互聯網世界中，人們沒有身份差異和知識層次之分，均可以參與到某個文化命題的研究和探討中去，以自由、公平、平等的方式參與交流和討論，在這種文化氛圍下，有利于大學生平等理念的大幅提升。

3．能夠從本質上強化大學生的責任擔當意識。

互聯網之上的文化資源均是面向所有用戶開放、共享的，人們只要擁有一臺可以上網的計算機，便可以隨時隨地查閱和利用網絡文化。當然，人們在利用網絡文化資源的同時，也可以將自己的文化資源共享出去，上傳到相關網站平臺，讓更多的人去了解、參透。如此一來，大學生的人人為我、我為人人的意識自然會樹立起來，在獲得別人資源幫助的同時，也不忘將自己的文化資源分享給他人，這種助人為樂的良好品質有利于大學生責任擔當意識的強化和正確人生觀、價值觀體系的形成。

(二)網絡文化對大學生人生觀和價值觀的消極影響

1．大學生主流價值意識被弱化。

由于網絡文化具備多元化特征，所以大學生在接受主流傳統文化的過程中倘若受到非主流網絡文化的影響，那么勢必不利于其主流文化的學習和主流價值觀體系的構建。同時，網絡文化集聚了世界各國、各地區流行、非主流因素，對我國傳統文化和價值體系產生了巨大的沖擊，在多元化、多樣性的文化格局下，大學生主流價值意識難免會被弱化，從而形成多元化價值觀和人生觀，從一定程度上不利于大學生主流文化價值觀的激勵和引導，使得主流文化的影響力逐漸降低。

2．大學生道德觀念、價值觀念受到侵蝕。

網絡文化質量的高低直接決定著大學生道德觀念、價值觀念和人生觀念的形成，由于當前互聯網監管機制尚不健全，網絡文化的監督和管理水平較低，導致網絡文化質量良莠不齊，一些不良的網絡文化必然會扭曲事實，歪曲文化的真實性，褻瀆文化的傳統意義，大學生倘若不假思索與辨別，勢必會接受不良網絡文化，受到網絡文化的侵蝕，其高尚的道德情操和正確的人生觀、價值觀勢必會受到沖擊和影響，最終導致大學生對文化理解的偏差，非理性的行為長期存在，對社會和諧穩定產生惡劣影響。

3．網絡文化弱化了大學生的政治觀、人生觀與價值觀。

處于大學時期的學生，正是其政治觀、人生觀和價值觀形成的黃金階段，其價值辨別水平較低，文化分辨意識較弱。因此，在多元化的網絡文化影響下，部分大學生極易受到部分非理性網絡文化的影響和侵蝕，使其正確的政治觀、人生觀和價值觀受到巨大的沖擊。近年來，我國部分少數民族地區極端主義者受到西方外來思想的蠱惑，肆意在國內傳播分裂思想，制造不利于國家穩定、社會和諧、人民安居樂業的恐怖極端活動，其性質極其惡劣。在此背景下，倘若大學生的意志不堅定，極易受到網絡不良文化的侵蝕，將對自己的健康成長和社會的和諧穩定產生不利影響。因此，從某種層面來講，網絡文化對大學生正確政治觀、人生觀和價值觀的形成存在一定的消極影響。

三、網絡文化背景下大學生人生觀、價值觀體系塑造策略

網絡文化影響下大學生的人生觀和價值觀體系的形成，需要政府、高校、家庭與大學生四者共同提出應對策略，筆者通過本章節內容，從以上四個層面出發，詳細闡述各主體的應對策略。

1．政府層面。

政府作為互聯網環境平臺集中整治和統一監管策略的制定者和執行者，直接關系到互聯網環境的良性發展。因此，政府部門要結合網絡文化發展趨向以及大學生的網絡文化學習意識，為大學生正確人生觀和價值觀體系的構建創設良好的網絡環境，針對網絡平臺上的違法軟件、違法行為，政府要多方籌措，提出嚴厲打擊方案。同時，需要進行網絡文化監督管理委員會等部門的創建，專門維護網絡文化良性環境。此外，政府要加大對網絡文化建設方面的資金投入力度，利用公共教育經費，設計、開發正規、專業的網絡文化交流、互動平臺，為高等院校師生和文化愛好者提供安全、舒適、可靠的文化環境。

2．高校層面。

高等院校作為大學生正確人生觀、價值觀體系培養的主體，其教育教學水平和文化氛圍直接關系到大學生人生觀、價值觀體系的形成。針對良莠不齊的網絡文化，高等院校必須打造專業化、精英型師資隊伍和文化教育團隊，針對網絡文化環境下各類大學生，分別提出有針對性的人生觀、價值觀培養方案，充分提升大學生的網絡文化辯證意識，強化大學生的網絡文化認知水平，引導大學生正確利用網絡文化。同時，高等院校要加大校園網絡文化基礎設施建設的力度，設計、開發出符合高校本身實際和大學生網絡文化學習現狀的網站平臺，為大學生創設良好的網絡文化學習環境。此外，高等院校在教育教學過程中需要加大對信息技術、多媒體技術的運用力度，培養大學生正確運用互聯網的意識和能力，以此來應對網絡文化的巨大沖擊和不良影響，端正大學生的學習態度和生活行為，幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀。

3．家庭層面。

家庭作為大學生學習和成長的主要環境，家長的言行舉止直接影響到大學生自身的行為意識。因此，家長在處理好家庭融洽關系的同時，要從小引導孩子正確上網的習慣，正確辨別互聯網之上的各類文化，堅決抵制不良文化對孩子正確人生觀和價值觀的侵蝕。同時，家長必須與學校和老師保持密切聯系，將學生的網絡行為及時反饋給輔導員，及時糾正學生的不良網絡行為，防止網絡文化對學生正確行為觀和價值觀的扭曲。

4．個人層面。

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1數據處理與網絡構建

1．1數據搜集與處理從中國期刊網（CNKI）全文數據庫、ACS、BIOSISPreviews以及S大學網上人事考核系統，搜集S大學D學院教師于1998～2009年發表的期刊合著論文997篇，其中不包括獨著、與非本學院教師合作論文、會議論文與專利。每篇論文合著人數為2～5名，比例分別為64．62％、27．34％、7．64％、0．40％。1998～2009年D學院教師共174名，分別從1～174進行編號，涉及合作者共129名。D學院3個系分別為化學系（記為A）、生物系（記為B）和環境工程系（記為C），參與合著的教師A系59名、B系61名、C系9名。包括了整個學院超過74％的教師，可以看成學科群的主要部分，對這一網絡進行分析，可以刻畫出整個學科群的結構特征。建立D學院教師和論文數據庫，根據每篇合著論文的作者情況，在Excel中按照年份建立合作關系鄰接表，使用Matlab轉化成鄰接矩陣，采用Ucinet及NetDraw軟件繪制網絡圖，并結合Matlab計算網絡結構指標，與學院領導及主要學科帶頭人確認實證結果，通過深入的訪談以了解影響合著網絡演化的主要因素。

1．2網絡構建以n＝129名教師為頂點，以年為單位，結合每篇合著論文中出現的所有教師，任意2名教師i、j所在行列交叉處各增加1條邊，構造當年加權合著網絡Gwt＝（gwij（t）），t＝1998，…，2009。逐年累積后可形成累積加權網絡Awt＝（awij（t）），t＝1998，…，2009。對Gwt和Awt分別進行閥值運算。若gwij（t）＞0，則gij（t）＝1；否則，gij（t）＝0，可得到當年無權矩陣Gt＝（gij（t））；若awij（t）＞0，則aij（t）＝1；否則，aij（t）＝0，可得到累積無權矩陣At＝（aij（t））。所有網絡均為無向網絡，無權矩陣表示i、j之間有無合作關系，加權網絡表示i、j之間合作多少次，2個頂點間的邊記為（i，j）。

2網絡結構特征

2．1度特征頂點i的度ki（加權度wi）為與i相鄰的邊的條數，即頂點擁有的聯系數或鄰居數，可直觀反映頂點在網絡中的核心性和重要性。

2．2連通性網絡中能夠相互可達的頂點組成聯通分量，C為聯通分量個數，其中，頂點數最多的稱為最大聯通分量或巨元組（GC）。常用頂點間相互可達程度及所需最少步數（即距離）刻畫網絡連通程度，頂點i和j間的距離記為dij。對于連通網絡。

2．3頂點與邊的顯著性頂點和邊在網絡中所處的位置不同所導致地位或作用的重要程度［18］稱為顯著性，可用中心性指標、聚集系數和邊中間度來刻畫。度中心性指每個頂點的度占最大可能度的比例，記為Cid＝di／（n－1），Cid比ki更能反映頂點的顯著性［17］。接近中心性考察某個頂點與其他頂點的距離有多短，距離短的頂點越多，說明這一頂點與其他許多頂點都“接近”，在整體中的中心性高。

2．4網絡緊湊性與傳遞性緊湊性指頂點間聯系的多少，以及網絡能夠在多大程度上圍繞某些特定點組織起來的特征，可用網絡密度和網絡中心勢來描述［18］。網絡密度D＝m／［n（n－1）］指網絡中所擁有的邊數占最多擁有的邊數的比例，表明成員之間的關系密切程度。根據頂點的不同中心性指標，分別定義度中心勢、接近中心勢和中間中心勢來反映網絡凝聚力的大小。

2．5層次性可以用社群分析和k－核分析來討論網絡的層次性。社會網絡表現出社群結構，即組內密度高、組間密度低的現象。有多種方法劃分社群［20－22］，通常采用Newman等［23－24］提出的快速算法。定義Q＝∑i（eii－a2i），其中：eii為社群i內部聯系數；eij為社群i、j之間的聯系；ai＝∑jeij。Q＞0．3時，認為網絡有明顯社群特征。擁有至少k個鄰居的頂點組成的子網絡稱為k－核心網絡，使用k－核分析可以發現，網絡的高凝聚力區域，k－核塌縮是網絡核心涌現的過程，塌縮序列指k值增加1時損失的頂點數與比例。

3靜態網絡分析

3．1整體網絡特征整體特征主要涉及網絡的規模、緊湊性和連通性。表1列出了A2009整體特征。由表1可知，平均每個頂點與5～6個頂點合作過，平均合作次數為30～31次，網絡密度不高，緊湊性較低，傳遞性一般，距離分布中3出現的頻率最大，任意2個頂點平均通過3～4個頂點可達，網絡不具有小世界特征。

3．2社群分析使用Girvan－Newman快速算法對A2009劃分子群，Q＞0．3時，可劃分為5～58個社區（Q值從0．328～0．502，Q值為0．502時分為11個社群）。說明網絡存在明顯的社群結構，學科群雖然初步形成，但研究領域有待凝聚。圖1為A2009被劃分為5個社群（Q＝0．449）時的情況。圖1中，出現A系和B系2個大的學科群，但A43、A53、A126和A27、A59、A72與其他部分相對獨立，C系通過B165和B166這2個頂點與B系連接，B153屬于A系為主的學科群。當劃分為11個社群時，A2、A45和A51通過B162與B系其他4個頂點形成一個子群。說明學科主要以系為單位，已初步形成跨學科合作，但未成為主流。表2共包括23個頂點，其中14個頂點屬于A系，9個頂點屬于B系。A6、A10、A15、A18、A42、B85、B153和B164等8個頂點3種中心性都很高。12條中間度大的邊中，有6條（A5－B164，A10－B164，A13－B164，A13－－B95，A45－B162，B165－C171）連接不同系，這些邊可認為是弱連接［27］，對不同群體之間起著關鍵的知識與信息溝通作用。

3．3k－核分析對A2009進行k－核分析，生成了有向3k－核心網絡，如圖2所示。由圖2可知，在129個頂點組成的合著網絡中，sk－核（s為階數，s＝1，2，…，7）包含的頂點數依次為129、106、78、54、37、19和9個。7k－核的9個頂點學術聯系最為緊密和活躍，均來自于A系，6k－核只有1個頂點B153來自B系，5k－核有18個頂點來自B系。塌縮頂點數分別為（23，28，24，17，18，10，9），核塌縮序列為（0．178，0．217，0．186，0．132，0．139，0．078，0．070），3k－核和5k－核塌縮速度較快，表明網絡存在一定程度的不均勻性。

3．4頂點與邊的顯著性頂點的顯著性表征其在學院內產生影響的重要程度，邊的顯著性指合作的重要性和關鍵性。表2列出了Cid、Cir、Cib、Cic、Cijb排名前10的頂點和邊。

4網絡演化分析

4．1合著情況演化合著的頂點數與人均合著論文數的逐年演化情況如圖3所示。由圖3（a）可知，當年參與合著的頂點數從1998年的17個增加到2007年的71個，隨后有所下降。圖3（b）中，當年人均合著論文數小于2篇，累積數量持續增加到7篇。當年參與合著頂點數與合著論文數的增長可分為1998～2000年和2004～2007年快速增長、2000～2004年持平以及2007～2009年下降4個階段。在進一步訪談中，學院領導及相關學科帶頭人認為其中2個增長階段與人才引進、科研獎勵政策實施及科研項目增加有關，2009年稍有下降，主要是強調論文質量的結果。

4．2度特征演化Gt和At的密度、平均度、度－度相關系數逐年演化情況如圖4所示。圖4（a）中，Gt和At的密度總體上隨t下降，G2000和A1999之前下降速度較快，之后趨于緩和。圖4（b）中，〈kt〉在均值2．8（標準差0．4）附近波動，盡管Gwt出現2次波動，但總體呈下降趨勢，表明頂點增加程度超過了邊增加程度。圖4（c）中，〈wt〉呈增加趨勢，但G2005～G2007略為下降，是參與合著頂點數增加較快的結果（見圖3（a））。圖4（d）中，所有rt為正，累積網絡呈現典型的同配性，Aw2002和A2003分別達到最大，后續年份同配性逐年下降，說明度大頂點與度小頂點合作趨勢不斷增加。

4．3連通性演化A2008及之前的網絡都不連通，A2009形成了全連通網絡，網絡連通性演化如圖5所示。圖5（a）中，Gt的連通分量數呈增加趨勢，A1999和A2000達到最大值8后，最終減少到1。表明巨元組之外合作增加，網絡是由1個核心演化為多個核心，最終形成一個整體。圖5（b）中，At網絡效率上限（以每年實際參與合作頂點數nt作分母）、下限（以最大頂點數n＝129作分母）總體上都在增加，最大效率E2009＝0．3395，表明網絡結構對信息與知識擴散的促進程度在增加，但效率仍然不高。

4．4核心區域演化對At進行k－核分析，最高階k－核的演化情況如表3所示。由表3可知，k－核的增長包括階數的增長和頂點數的增長，At最高階k－核先是頂點數增加，然后是階數增加，是一個間斷跳躍的過程。最高階k－核所有頂點全部為A系，而且十分穩定。圖2（b）中的9個頂點，A13、A15、A81和A84等4個存在于A1998的4k－核中，A6、A18、A76、A82存在于A1999的4k－核中，A3進入A2000的6k－核中，而且一直保留到A2009的7k－核。表明由于累積優勢，主要學術骨干在學科發展中一直起著核心領導的作用，學院合并未產生新的高階核心成員，同時其他成員難以成為學術骨干，這些困難主要來自于團隊搭建、科研項目與經費的獲取等方面。

5結語