三字經范文

導語：如何才能寫好一篇三字經，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。昔孟母，擇鄰處……”每到早上8點，從山東濟南一所小學的教室里就會傳來孩子們瑯瑯的讀書聲。

3年前，該校就把《三字經》、《論語》等國學經典搬進了課堂，每天要求孩子們大聲誦讀，之后老師們再對這些國學經典一一講解。

可近日，山東省教育廳向全省中小學下發了一紙禁令――不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容，這引起了人們對誦讀國學經典新的思考。

在山東省教育廳的官方網站上，記者看到了2010年12月28日下發的《關于規范中小學傳統文化課程實施和專題教育活動內容的通知》，通知上寫明：“有的中小學在課程實施工作中沒有認真開設地方課程《傳統文化》，有的地方和學校在開展相關專題教育活動，特別是開展中小學生經典誦讀活動時，對誦讀活動的內容研究不深，分析不透，甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內容流入學校，扭曲了學生的價值觀念，腐蝕了中小學生的心靈，造成了很壞的負面影響，引起社會和家長的強烈關注……因此原則上應以地方課程《傳統文化》規定的學習篇章作為誦讀的主要內容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規》《三字經》《神童詩》等內容。”

在這個禁令的影響驅動下，山東的中小學校開始了對自身國學課程的審查檢閱，一些學校按照通知內容禁止對《三字經》進行全文誦讀。而與此同時，湖北的一些學校在通知的光環效應下也開始自行刪節《三字經》。

湖北的“刪節版”《三字經》中將“昔孟母，擇鄰處”刪掉，認為暗藏了“環境決定一切的意思”。而《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，啟示的是讀書考取功名在古代是人生的一條絕佳出路，但現在，教育是讓學生掌握知識，報效社會，這些與現代教育理念相悖的文字也都被刪除了。

記者聯系了湖北省武昌市的一所小學，一位語文老師告訴記者，他們認為《三字經》的全文是一個整體，句與句之間非常連貫順暢，因此他們并不贊成對《三字經》進行刪節，但《三字經》上的一些內容對于小學一、二年級的學生們來講，確實不太合適，因此他們讓學生們全文誦讀《三字經》，但對于一些和現代思想有抵觸的部分，比如“昔孟母，擇鄰處”，老師在講解的時候就會刻意回避不講，即使有學生提問也會有所保留，等到孩子們大一點，有自我辨別能力，上三、四年級的時候再對其講述大意。

那么，《三字經》等國學著作究竟是否該“禁”，學生們又應該讀什么呢？

對此，山東師范大學文學院教授杜貴晨表示，《三字經》自南宋以來，已經有700多年的歷史了，全文共有1722個字，是明清以來很好的一個讀物，在當時的社會條件下起到了很大的作用，雖然這些國學著作與現代的理念有些沖突，但也并不是全無道理。比如《勸學詩》中的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，這是教導孩子們尊重知識，尊重人才，知識多了才能多作貢獻，多得報酬。小孩子從小就應該知道勞動創造財富，那么知識其實也是一種勞動成果，從這個意義上理解還是可以接受的。經典之所以稱為經典，是由于代代人傳誦的結果，而現代的老師們依照自己的想法進行刪節，是不對的，這會導致孩子們看不到完整的版本，等于把傳統給中斷了。因此，他認為國學經典不能簡單的“禁止”或者“刪除”，關鍵在于老師們的講解，如何在老師的帶領下把傳統文化內化為學生們的精神食糧，如何把古文的思想轉化利用成現代的理念。

北京師范大學歷史學院教授馬衛東對此也有相同的看法，他認為刪減經典的做法反映了國人對待國學的態度是加減法，也就是切割，認為是精華部分的保留，認為是糟粕的部分就剔除。而決策者認識的前提是，精華和糟粕是各自獨立的，但這種想法恰恰是錯誤的。

馬衛東表示，傳統文化的本質是一種宏觀的理念、精神和意識，在這里精華和糟粕是融為一體、不可分割的。比如《三字經》、《千字文》，這些古代教育的啟蒙讀物，要說精華則通篇都是精華，要說糟粕則通篇都是糟粕。倘若非要針對某一具體的文字，辨別是精華還是糟粕完全在于教育者的解讀和引導。

中國人民大學孔子研究院原研究員楊明川告訴記者，有一位從事高等教育的女士教育孩子的方法就別具一格。

每次和孩子發生沖突時，這位原本很強勢的母親會假裝很傷心、很可憐，甚至痛哭流涕，當然并不是以低賤的姿態。她是想通過這種方法讓孩子意識到，母親受到了傷害，孩子有責任不讓母親難過，讓孩子從小樹立一種獨立擔當的責任意識，而不是一味地溺愛孩子。生活中樣樣包管，顯得做父母的非常有能力，事實上，這對兒女今后的發展反而是不利的。

“這位母親就賦予了‘三從’新的內涵，讓這種所謂的糟粕來適應這個時代，而不是一味地批判它、否定它，這就是一種非常開放、寬容的國學態度。事實上，在當代社會中也存在很多糟粕，難道我們就對此始終避而不談了嗎？” 楊明川說道。

中國孔子研究院院長孔祥林坦言，現代人在對待各種時尚文化時往往趨之若鶩，而在對待傳統文化時卻始終是吹毛求疵。其實，如今在電視、網絡上所傳播的有害信息，要遠遠大于這些所謂的國學經典中的糟粕。

“提倡國學是有必要的，現代人有一些浮躁的氣息，比如追求時髦、盲目自大等，為了塑造人的價值理念，人們應該誦讀國學，從中學習古人做人做事的‘道理’，但每代人都有自己要學的知識，人們不能一味把舊時代的學問當成是現在做人做事的‘準則’，國學是我們寶貴的傳統資源，但它不能成為學生們學習的主要核心，除非是專研國學的專家，學生們對于國學有一個基本的了解和認識即可，所以我認為像《三字經》等讀物作為學生們的課外輔助教材更為適宜?！倍刨F晨說道。

杜貴晨認為，在學生們寶貴的課堂上，應該學習一些更加有趣、有用的知識，而不是生硬地誦讀經典，比如中學教材里有很多傳統的古文、律詩、小說，這些就很好。另外，對國學傳統也應該讓青少年從基本功開始學起，比如古文和白話文的區別在哪里，古文和律詩是什么，古代的文化究竟是怎樣的，老師們不要為了考試而講解，而應該讓孩子們通過閱讀和解析去感受，培養他們對傳統文化的熱愛，簡單的誦讀并不能引起青少年的興趣。

篇2

擇

“擇”其一讀音為“ze”，這里我取“選擇”之意。

也許大家都想知道緣何我一個學新聞的會來到專業性很強的統計局，在這里我想真誠地告訴大家，這就是我的選擇。也許我們會面-臨諸多選擇，取舍之中，知道自己努力的大方向，并朝著這個方向去奮斗。而今，作為一個統計門外漢，我需要選擇更多、選擇能夠讓自己盡快熟悉統計工作的方法，選擇讓自己能夠找到統計新聞宣傳的切入點……我正努力著，并將一直努力下去。

“擇”又一讀音為“zhei”，這里我取“修剪”之意。

善于修剪自己的人，才會進步。因為批評能使人更加看清自己，然后絕情修剪掉缺點。看看身邊的領導、同事，我不禁常常要進行自我批評。在和同事的對比反思中，我找到了修剪完善自己的每個一點一滴。

度

“度”其一讀音為“du6”，這里我取“思量”之意。

新的環境，新的工作，我應該思量，并且應該不停地思量。舉個小例子，就拿新聞和信息來說吧，看似相同卻是獨立的個體。新聞側重靈活和故事性，信息則側重全面和信息量。剛接手工作的時候，一方面要打破寫新聞的構思角度，切準寫信息的角度；另一方面還要以新聞的視角去宣傳統計工作，這就是我需要思量的問題之一。同時，之前沒有照相攝像的經驗，如何照出高質量的新聞圖片，這也是我必須要思量的。小到花花草草，大到統計宣傳、統計文化活動抓拍等，這些平日里我很少用相機問津的鏡像，而今都成了我業余時間的興趣點。

“度”又一讀音為“du”，這里我取“程度”之意。

在此我想用三個詞語來定位、來形容信息工作，就是廣度、角度和高度。無論是對所里的信息，還是科室的信息而言，這三個詞都奏效。首先，月度工作事情很多，于信息而言，是有一定的信息量，即廣度。其次，每個信息切入點不同，那么信息側重點也不同，這就是角度的作用；最后，信息能否反映重點工作，與其站的高度是密不可分的。綜合三個因素，于我而言，搞好信息工作取決于了解工作的程度。掌握重點工作動向的同時，要明確局隊、科所站的高度以及切入的角度，如此才能準確客觀地反映工作動態。

行

“行”其一讀音為“heng”，這里我取“行業”之意。

人說，隔行如隔山。今年年報會上，聽到需注意報表指標，需注意保留小數點后幾位……這種種需注意的問題，更讓我深刻體會到統計行業求真務實、細致耐心的敬業精神。在統計培訓期間，曹友賢副隊長耐心地指導我，如何將完成統計任務的大框架明確地表達出來。使我懂得了學習不能盲目，要弄清楚大規律。

“行”其一讀音為“xing”，這里我取“前行”之意。

篇3

在絕大多數中國人特別是漢族人的心里，《三字經》可謂是再熟悉不過了。有誰會承認自己不知道《三字經》呢？然而，真實情況又是怎么樣的呢？傳統的《三字經》總共千余字，三字一句，句子也無非三百來句。但是，恐怕絕大多數人都只知道前兩句“人之初，性本善”，知道緊接下去的兩句“性相近，習相遠”的人數，也許馬上就要打個大大的折扣了；可以隨口誦出接下來的“茍不教，性乃遷；教之道，貴以?！钡娜?，大概就寥寥無幾了。同時，我們心里卻都明白：這只不過是《三字經》的一個零頭罷了。

說“熟悉”，在今天無非只是一種自我感覺而已，在過去則是不爭的事實。《三字經》是儒家思想占據主流地位的傳統中國社會眾多兒童啟蒙讀物里最著名、最典型的一種，且居于簡稱為“三百千”的《三字經》、《百家姓》、《千字文》之首。宋朝之后的讀書人基本上由此啟蒙，從而踏上了或得意、或失意的科舉之路。讀書人對它，當然是縈懷難忘的。在這樣的大背景下，就連傳統中那些通常認字無幾，甚或目不識丁的底層百姓，起碼也對“三字經”這個名稱耳熟能詳，時常拈出幾句，掛在嘴邊。

說“陌生”，情況就比較復雜了，需要分幾個方面來講。就算在傳統中國，《三字經》被廣泛采用影響深遠，真到了家喻戶曉的程度。但是，倘若就據此認為，傳統的中國人都對《三字經》有通透而徹底的了解，那也未必。證據起碼有以下幾個方面。

首先，正是由于身為兒童啟蒙讀物，《三字經》才贏得了如此普遍的知曉度。然而，正因為此，《三字經》也很難抖落滿身的“難登大雅之堂”、“低級小兒科”的塵埃。中國傳統對兒童啟蒙教育的高度重視和對童蒙讀物的淡漠遺忘，形成了巨大的反差。

其次，如此普及的《三字經》居然連作者是誰都成了問題，這是很值得我們深思的。

傳統中國的版權和知識產權概念本來就相當淡漠。在這樣的大背景下，《三字經》的作者也許還因為它只不過是一本兒童啟蒙讀物，而不在意，甚或不屑于將之列入自己名下，也未可知。關于《三字經》的作者問題，當代最重要的注解者之一顧靜（金良年）先生在上海古籍出版社出版的《三字經》的“前言”里，作了非常穩妥的交代：《三字經》甫問世，其作者已經無法確指了。明朝中后期，就有人明確地說“世所傳《三字經》”，是“不知誰氏所作”的，于是，王應麟、粵中逸老、區適子都曾經被“請來”頂過《三字經》作者之名。可惜的是，此類說法都不明所本。到了民國年底，或許是因為“科學”之風彌漫了史學界，就有“高手”出來，將《三字經》的成書看成是一個過程。說到底，無非是將可能的作者來個“一勺燴”：由王應麟撰，經區適子改訂，并由明朝黎貞續成，如此而已。現在，還有很多人傾向于認為《三字經》的作者是宋朝大學者王應麟。當代一位研究《三字經》的劉宏毅博士在他的《〈三字經〉講記》里就是持與此相近的態度。不過，我以為，可能還是以顧靜先生概括的意見更為穩妥：“世傳”、“相傳”王應麟所撰。

最后，也許是最重要的一點，古人蒙學特別看重背誦的功夫，所謂“讀書百遍，其義自見”，蒙學師基本不負講解的責任?！度纸洝返韧勺x物主要的功能就是供兒童記誦。更何況，古時的蒙學師，絕大多數所學有限，不能保證能夠注意到《三字經》文中的問題，更未必能夠提供清晰有效的解說。偶或也會有博學之士為孩童講解，但是，又絕無當時的講稿流傳至今。因此，面對童蒙讀物《三字經》，我們并沒有供我們完全理解的依據。

我在這里，就拿《三字經》的前四句做個例子?！叭酥酰员旧?。性相近，習相遠?！边@四句，許多人都可以朗朗上口，表面上看，沒有任何難解的地方，甚至根本不需要任何解釋。可是，真的是這樣嗎？

既然“性本善”，怎么緊接著就會說“性相近”呢？難道不應該是“性相同”嗎？這里豈不是明顯存在著邏輯問題嗎？更何況，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大師講的話呢？對不起，沒有任何一位儒家大師說過“人之初，性本善”。那么，我們究竟應該如何來解釋和理解呢？

我們一定要注意，儒家對于人性是善是惡的看法并不是統一的。儒家關于人性的理論主要有三派：性善、性惡、性有善有惡。其實，西方的思想家也有類似的分法。這方面的爭論從來就沒有停歇過，大概也沒有哪種說法可以定于一尊。

比如孔子，他是持人性有善有惡的看法的，并沒有下過斷言。荀子則是認同性惡的。而孟子卻是傾向于性善的。

我們可以看出，《三字經》主要是順著孟子一脈來講的。但是，要么是《三字經》的作者沒有能夠把握孟子的真實思想；要么就是他根據自己對孟子的理解，有意或無意地將“性（向或趨）善說”推到了絕對化的“性本善”的絕境，那其實已經是謬誤了。

正因為《三字經》是最普及的童蒙讀物，原本在儒家思想里根本不存在的“人之初，性本善”，竟然也就借勢喧騰于人口，并由此深入人心。既然“性本善”了，那么，《三字經》的首要核心概念道德的“教”與“學”也就幾乎成了無的之矢，頓時失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技能方面的“教”與“學”了。毫無疑問，這肯定是和《三字經》所要傳達的理念抵觸的。

盡管這里只能做最簡單的介紹，但是，難道不已經足夠讓我們悚然了嗎？說到這里，我們不禁會有點擔心，接著“人之初，性本善”，《三字經》還怎么能夠講下去呢？幸好，緊接下來的“性相近，習相遠”是確鑿無疑地出自《論語?陽貨》的。我想，其實《三字經》就以此兩句開頭或許更好。

篇4

一、念好“定、簽、留”三字經，確保安全管理工作規范化

“定、簽、留”三字經，即“定制度、簽協議、留記錄”。我園先后制定了《安全管理責任制度》《突發性事件應急處理預案》《安全巡查制度》《幼兒服藥統一管理制度》《飲食安全工作制度》等，這些制度針對性強，涵蓋面廣，有利于操作。例如《午睡安全管理制度》要求：午睡前班上三位保教人員分別負責對幼兒進行入睡前健康檢查，發現異常及時與保健醫生聯系，做好處理和登記。幼兒午睡期間，需每隔半小時對每個幼兒做定點細致觀察，并做好記錄。再比如《班級日常安全制度》要求：活動前做“三檢查”（即檢查場地設備、幼兒情緒、衣著）“一交待”（向幼兒交代紀律與玩法）；活動中注意觀察幼兒；活動后清點人數并講評。

有了制度更需要落實責任，園長與教學副園長和后勤副園長簽訂安全責任書，副園長與各分管部門責任人簽訂安全工作責任書，形成一級抓一級，相互監督、齊抓共管保安全的責任保證體系。同時，園方與家長簽訂安全接送協議書、幼兒入園協議書、幼兒健康責任書，使涉及孩子安全健康的每一項工作都落在實處。

安全管理工作“留記錄”很有必要。我們建立了安全工作檔案，內容主要有安全隱患排查記錄、整改情況記錄、安全工作領導小組會議記錄、安全工作班會記錄、后勤安全工作會議記錄、幼兒意外受傷事故記錄等。例如，“幼兒意外事故登記表”要求保健人員如實填寫幼兒在園出現意外的地點、原因、情況、處理方法及所屬班級，通過對比各班級出現事故的頻率，有針對性地查找原因，及時改進班級安全管理工作。

二、念好“嚴、精、恒”三字經，推進安全檢查工作常態化

“嚴、精、恒”三字經，即“嚴格、精細、恒心”。幼兒園成立了三個安全巡查小組，認真開展定期和不定期的安全大檢查和專項安全檢查活動，做到小問題及時解決，大問題召開專門例會研究并限期整改。每周二召開各班主任會議，周五召開后勤人員會議，小結上周安全工作情況，布置下周安全工作任務。在各類人員月考核中有專門的安全工作考核內容，出現安全事故或違規操作嚴肅處理。

嚴格中體現“精細”，更是安全檢查工作中需要注意的問題。我們在《保教人員安全工作責任制》中，對一日生活的每一個環節、每一個時段、每一個保教人員，都確定了可知性、可操作的安全檢查措施。例如：對班級入園環節檢查，要求教師專人負責接待幼兒和家長，查看接送卡，做好交接手續和晨檢；另一位教師負責晨間活動組織，注意幼兒活動安全。保育員做好室內外清潔工作及通風，指導值日生工作，負責幼兒如廁的安全管理。

對幼兒園的安全工作，我們堅持持之以恒的常態化檢查。如對保健人員留樣幼兒食品是否到位的檢查，對教師組織戶外活動是否聊天的巡查，對保育員在幼兒午睡期間是否干私活、打瞌睡的督察，都是在持續反復的檢查中，促使教職員工形成習慣，使職責內化為自覺行為。

三、念好“教、練、玩” 三字經，促使安全教育工作有趣化

“教、練、玩”三字經，即“教學、演練、玩?！?。安全教學有兩方面的內容，一是對教職員工的安全技能培訓，另一方面是針對幼兒的安全知識學習。我們聘請專業人員對教職員工進行安全知識培訓，開展安全知識競賽和考核。比如：我們邀請兒?？漆t生來園進行《幼兒意外事故的預防與處理》講座，聘請消防人員來園進行如何使用消防栓、滅火器的培訓；教研組開展安全教學觀摩和說課活動。針對幼兒的安全知識學習，各班每周上一次安全衛生教育課，如“小小消防員”“窗臺上的安全”“安全標志”“特殊電話”等。我們還把安全教育融入到我園使用的《幼兒園建構課程》主題活動中，同時，充分挖掘家長、社區資源，對幼兒進行安全教育，如請醫生家長、交警家長來園授課。

篇5

國學《三字經》中含有古代人民的智慧，讓后人讀后感悟如何做人的道理。

《三字經》中有一句話：“人之初，性本善，性相近，習相遠。”這句話的意思是：人一生下來的時候本性都是好的，只是由于后天的成長過程中，學習環境和生活環境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

《三字經》中還有這樣的詩句：“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”意思很清楚，一塊玉石不經雕琢是不能成為一件玉器只是一塊玉石。人不學習不知道什么是對什么是錯，什么是合適什么是不合適。而“為人子，方少時，親師友，習禮儀。”意思是說：孩子小時應特別注重三個方面的學習：親近良師、親近益友，要學習禮貌懂規矩。

通過學習這些詩句，給我們講了怎樣做人的道理，教育我們在學習和生活中要養成優良的品質，努力學習科學文化知識，長大才會成為對社會有用的人才，才能把祖國建設的更加富強。

四川省延秀小學四年級:張韻煬

篇6

爸爸媽媽想讓我早點自立，星期天他們決定讓我獨自一人乘公共汽車去姥姥家。我不想一人去，不過還是被爸爸媽媽說服了。

車來了，車上的人真少。上了車，我學著媽媽的樣子，熟練的把新新的一元錢投入了投幣箱里，我找了一個離下車門近的座位馬上坐下，“嘀嘀”的一聲汽車開動了，離我家越來越遠了。這時我心里有點緊張，心想還有二十多站才能到姥姥家呢。我朝四周看了看，車上坐著的幾個人，有的閉目養神、有的毫無表情的向車窗外看著、還有的人呆呆的坐著，不過誰都不說話。我還沒坐穩一會兒，司機忽然停車，原來是汽車壞了，只見司機叔叔用手機打電話呢。不一會，又來了一輛汽車，我又上了一次汽車，哇塞！車上的人好多呀，我扶著一個座位靠背站穩了，我面向前，生怕暈車。汽車走了一站又一站，正好有個叔叔要下車，他彬彬有禮地給我讓了個座，我終于坐下了，我心里想快到站了吧。我豎著耳朵聽報站，可是自動報站器啞巴了，我側頭向窗外望去，看見一棵棵桃樹開滿了紅色的小花，可美麗了，但是很快被汽車都甩到了后面，看不見了。這時汽車又拐了一個彎，一會兒我看見了姥姥家附近車站熟悉的景物，我毫不猶豫地下了車。一看站牌，果然是我要去的地方，我心里高興極了！我又快步地走過了兩個十字路口，一蹦一跳地來到了姥姥家，全家人都夸我長大了。

我終于能自立了。

篇7

2009年12月17日

今天我參加了《三字經》故事朗誦比賽。一共有20人參加了比賽。我表演的節目是《鐵杵磨成針》。喊我的名字時我非常緊張，心怦怦地直跳，快表演完的時候，我看著馬老師對著我微笑，我就有了自信，一點也不緊張了，念完的時候，我的成績是9.78分，我非常高興，最后我得了第二名。媽媽和爸爸一點也不信任我，還以為我取得不上名次呢！因為在座位上是高朋飛、賀子涵、李宇龍我的好朋友鼓勵我，說我能拿上名次，這才讓我有了自信?？墒怯行┖猛瑢W沒有得上名次，比如說：“馬欣宇、常欣宇、馬文利等沒有拿上名次的同學都哭了。雖然我們班沒有人拿第一，但是下次我一定要拿第一名。

同學們講的故事，其實都很不錯。這些故事讓我感受到要尊重長輩。不要貪玩，要發奮讀書，發奮學習，要團結友愛。爸爸、媽媽、王老師，都為我高興，鼓勵我繼續努力。所以爸爸媽媽為了獎勵我，請王老師等去飯館為我祝賀，因為是王老師天天輔導我，所以我很感激王老師，我準備為王老師做一張圣誕節賀卡，但愿王老師能喜歡。雖然我送的是小禮物，可是這也是我的心意。

篇8

少生氣：如果氣偏偏找上門了，那怎么辦呢?我有一個對付生氣的技巧，就是一件事不生兩回氣，甜蜜的事?；貞?，生氣不能保持連續性，要有一個好的心態。

多梳頭：我看到過一個故事：坡59歲被貶的時候，面色憔悴，頭發也白了，他想出一個辦法，就是晚上散步梳頭。后來我也試了，早、中、晚各梳一次，一次至少梳100下，最好用挑木或牛角梳子。梳頭時梳子必須貼著頭皮使勁往下按，跟耕地一樣，要把僵硬的土地弄松軟了，使鹽堿地能出苗?？?，我禿頂的地方又長出了新發。

練手功：練手功對健腦極有好處，我一有時間就搓搓手背、做做手操。其方法是先握緊十個手指，然后彈出去再收回來。我覺得一個人靈活不靈活、健康不健康，也體現在其手腳是否靈活上。

常泡腳：我用高木桶熱水泡腳，從小腿肚子以下泡，這樣效果才好。泡完后按摩，按摩完再用力搓，整個過程在25分鐘至半小時左右，這樣感到血液暢通。

多壓腿：在排練場，我扶著把桿壓腿，在家就把腮放在窗臺上或沙發背上壓。經常壓腿，走起路來就會覺得渾身輕松。

篇9

三字經中的三才者指的是天、地、人三個方面，古人認為混沌初開時,氣之輕清者上浮為天,重濁者下凝為地。乾坤奠定后,世上的一切生物便在天地之間繁衍生長。

三字經是中國的傳統啟蒙教材，其包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等，而核心思想又包括了“仁，義，誠，敬，孝”；三字經獨特的思想價值和文化魅力仍然為世人所公認，被歷代中國人奉為經典并不斷流傳。

（來源：文章屋網 ）

篇10

今天，我讀了《三字經》使我很感悟。

《三字經》是一本以三個字為文的教育古書。《三字經》自宋朝以來，已有七百多年歷史，可謂家喻戶曉，膾炙人口。共一千多字，三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說等，廣泛生動而又言簡意賅。此書作者是宋代人王應麟。初著傳說為宋朝王應麟，明、清兩代人（如清初康熙年間王相與清末大學問家章太炎）多認定作者是王應麟。

《三字經》這書精確講到如何尊重他人、熱愛學習和勞動、尊老愛幼等良好行為，能使我們小學生養成良好的行為習慣。不拿什么來說，就說我家樓下的小峰吧！以前他并不愛好學習，調皮、任性……可在一年級的一天，我發覺他改變了許多。我聽他媽媽講，原來是那本《三字經》的功勞呀！就在前幾天，小峰媽媽給小峰買了一本《字經》，小峰可愛看極了。天天捧著那書，看呀、讀呀。他不光看，還學里面的內容呢！小峰媽媽下班回來，小峰就倒來了熱茶，還給媽媽拿來了拖鞋。由此，我肯定的認為《三字經》這書是個“大功臣”。

我讀了這書，深深地感覺到這是我們中華民族傳統文化的精髓，很值得我們傳授給下一代的子子孫孫。讓我們好好的學習這中華民族傳統文化的精髓吧。讓我們養成講禮貌、愛學習、愛勞動、尊老愛幼的好學生，讓我們這中華民族在浩瀚的宇宙中閃閃發光吧！

五年級:無人可替