思想道德自我評價范文

導語：如何才能寫好一篇思想道德自我評價，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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學生的不斷學習就是收獲知識一點一點進步的過程，而自我評價就是讓自己看清楚自己，有針對的讓自己面對自己的優缺，進步隨之而來?，F在下面是由小編分享的初中生思想道德自我評價范文，希望對你有用。

初中生思想道德自我評價范文一我熱愛祖國，我關心我的學校，班級體。初中生活令我成長了不少，我在學習上不是最出色的，但我喜歡發問，我有目標，有理想。我喜歡幫助他人，我想成為一名科學家，為大家提供更方便的生活，為國家創造更先進的科技，為地球節省更多的能源。即便現在離中考不遠了，但我會在我有限的青春創造出無限的光輝。

我今年16歲，個子不高不矮，黑黝黝的。

學習成績不是很好，俗話說天下無難事，只怕有心人，我相信我不會比別人差，只要我努力，就會超越別人。我喜歡看書，對一些新奇的事物特別感興趣，只求會意不求甚解也是我讀書的方法。

這就是我，一個爭強好勝，又愛看書的男孩，雖說不太帥，也不太聰明不過“尺有所短，寸有所長。”

我是一個樂觀、有修養的女孩子。溫文爾雅，喜歡用微笑面對人生。雖然我的學習成績并不理想，但是我已經意識到學習的重要性，我將盡自己所能，提高各科成績。我樂于助人，和同學們相處融洽，有說有笑，同學間從不吵架。雖然，我的特長是拉丁舞，跳得還不錯，但是，我還是要以學業為重，不斷充實自己，向屬于我的舞臺邁進，在舞臺上發光發熱!無論中考如何，我相信只要盡我所能，我將問心無愧!

我是一個開朗,率直的男孩.我熱愛我的祖國,擁護中國共-產-黨,身為一名團員.我會把團的任務做好,并不斷的改善自我.同時,我是一個求和欲強的人.每當我遇到疑問時,我都會請教同學或老師,在學習遇疑問時,我會和同學一起思考,攻破這個難關,在這個過程中,我和同學之間的友誼增進了不少.今后我會加倍努力學習,以考上重點高中為目標奮斗!

我是一個活潑，好動的男孩子，喜歡笑，也喜歡帶給同學歡笑。我在班上的人際關系不錯，與同學們相處得很融洽。我現在是一棵小樹，雖然成為一棵大樹離我還有一些距離，但我還是會不懈努力的?？赡苁菍W習方法的不當，我的成績仍然有待提高。在初三的學習生活中，我獲益良多。今后，我會更加努力學習，不斷充實自己。今后我會加倍努力學習，用我所學的知識去迎接生活，爭取更優秀的成績!

初中生思想道德自我評價范文二我在這個學期，表現并不理想。上初中一年級了，題難了，作業也多了 ，老實更加嚴格了，我們更要好好學習，往后的學習放在第一位，我這個學期交了許多好伙伴，我和他們玩的太高興了，讓人難以忘懷。我們的英語老師教的很好，讓我愛上了學習。我非常感謝我的所有老師。

我這個學期總體上表現不錯，但是我也曾違反過紀律，甚至有一兩次，老師布置的作業也沒有認真完成。但是、在老師的教導下，漸漸養成了一些好習慣。而且我在期中考試取得了較為理想的成績。讓我的父母為他們的辛苦感到一絲絲欣慰?？墒?，這僅僅是這個學期的一部分，我曾經不珍惜而浪費的時間都過去了，面度剩下的課程，我應該努力學習，把浪費的時間爭取回來。下次考試考個更好的成績。

初中生思想道德自我評價范文三我自上初中一年級以來，在學校領導和老師的諄諄教導下，無論在德育、智育、體育等方面都有了的一定的進步。

一年來，我尊敬師長，團結同學，關系集體;堅持真理，修正錯誤，自覺抵御封建迷信和黃賭毒活動的影響;認真參加學校及班級組織的各項政治活動和文化娛樂活動;在思想上和行動上向團支部靠攏，在學習過程中，勤奮刻苦、自強進取，努力學好各門功課，掌握科學的學習方法，合理安排時間，有惜時的良好的學習習慣。

我也有好些不足的地方。在一年的學習生活中，同學們有時向我提出一些疑難的問題時，我覺得還不夠耐心地向他們講解，態度也不夠熱情。有時看到某些同學做壞事、結群斗毆也不敢大膽揭發等。這些都是我在過去的一年里表現不夠的地方。

以后我決心把這些不足的缺點糾正過來，做一名品學兼優的中學生。

初中生思想道德自我評價范文四本人在校熱愛祖國，尊敬師長，團結同學，樂于助人，是老師的好幫手，同學的好朋友。本人品德兼優、性格開朗、熱愛生活，有較強的實踐能力和組織能力。我學習勤奮，積極向上，喜歡和同學討論并解決問題，經常積極參加班級及學校組織的各種活動。

初中生思想道德自我評價范文五本人在校期間品德兼優、性格開朗、熱愛生活，有較強的實踐能力和組織能力。。積極參加各項活動，關心熱愛集體，樂于幫助別人，勞動積極肯干，自覺鍛煉身體，經常參加并組織班級學校組織的各種課內外活動。

初中生思想道德自我評價范文六我是一個愛思考的學生，熱愛祖國，在校我能遵紀守法，與同學友好相處，為班盡到自己應盡的責任。在學習上，我能勤奮踏實地學習，不斷努力，力求每次都能做到最好，雖然我現在學習成績還沒有到最理想的階段，外語是我最薄弱的環節，但是我有堅定的信念:只要肯付出，就一定能成功。

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關鍵詞： 大專院校 思想道德建設 現狀 原因 措施

一、思想道德建設在社會主義市場經濟條件下具有的重要意義

思想道德建設是中國特色社會主義的一個重要戰略目標；加強思想道德建設是培養社會主義市場經濟人才的一個重要途徑；加強思想道德建設是社會主義市場經濟沿著正確方向順利發展的一個重要保證。

二、當前大專學生思想道德的基本狀況

1.當前大專學生的思想道德面貌總體上是積極的、良好的。學生思想比較健康向上，有比較正確的人生觀、價值觀和道德標準。如：大專學生非常有愛心和同情心，為貧困生或者希望工程捐款表現得都非常踴躍。積極參加義務獻血活動，經常有學生因為拾金不昧而得到表揚。

2.對社會的認識還停留在比較膚淺的層次，理解上存在一些感性、模糊甚至錯誤的認識，尤其對就業問題還存在不成熟的一面，受拜金主義、享樂主義和個人主義錯誤思潮的侵蝕，在思想上沒有形成穩定的價值取向。如：生活上盲目攀比，追求高消費。

3.思想不夠堅定，缺乏信仰、信心、信念。如：一些學生精神空虛，整日游手好閑，無所事事。

4.面對紛繁復雜、急劇變化的社會生活，在價值觀上陷入了迷茫、困惑甚至是誤區。對國家的政治、經濟方針不夠清楚、理解不深，對自己的人生定位模糊不清。

5.來自社會競爭、家庭、學校的不同壓力，使得學生思想焦慮加劇。在急劇變化的社會環境面前，由于部分學生心理準備不足、信心不足導致思想焦慮加劇、情緒低沉、消極，身心健康水平有所下降。

基于上述情況的存在，校園偷竊、打架事件時有發生，校園公物破壞、喝酒、吸煙現象更是屢見不鮮，考試作弊、作業抄襲、亂扔雜物等違紀行為屢禁不止，談戀愛有低齡化和普遍化的趨勢。

總之，大專學生思想道德狀況主流積極健康，但也存在不少問題?？偟母爬椋撼刹囊庾R強、參與意識強、自我意識強，集體觀念弱、社會意識弱、心理素質弱、自我控制力弱。

三、產生當前現狀的原因分析

1.“三座大山”的壓力。學習壓力、經濟壓力、就業壓力，這三大壓力一方面會成為學生積極向上的動力，但如果學生不能對這三大壓力正確對待，就會對其產生嚴重的負面影響。如：透支體能、思想出現偏差，產生固執、焦慮、苦惱、壓抑心理，有的甚至自暴自棄。

2.社會環境復雜。一些商家、網絡經營者為謀取暴利，大量不良書刊、音像制品使不良文化在校園內傳播。一些心理不成熟和意志力薄弱的學生思想上很容易受到腐蝕。社會整體對大學生思想道德培養重視不足，如：媒體的宣傳力度不夠、心理咨詢機構的設置缺失、對不良社會風氣的打擊力度不夠。

3.受西方思潮的影響，一味偏執、反叛。追求自我為中心，拜金主義、享樂主義傾向嚴重。

4.家庭教育中過分強調智力教育而忽視德育。尤其現在獨生子女較多，父母比較溺愛，孩子責任感差。

5.學校道德引導力度不夠。學校在道德品質傳授、引導、教育等工作方面缺乏科學和及時有效的措施。對于“傳道、授業、解惑”，一些教師解惑不足或單純只解書本之惑，未解樹人之惑。

6.學生由于年齡、經驗、閱歷等方面的原因，尤其是大?；A部的學生，尚未形成嚴格的自控力，自我調節能力差，應對困難、挫折、矛盾的能力也不強。

總之，產生不良思想道德的原因很多，從不同方面向我們敲響了警鐘。雖然大專院校在德育方面取得了一定的成就，但大專學生的思想觀念、心態環境有待進一步改善。

四、改善當前大專學生思想道德建設狀況的具體措施

基于上述大專思想道德建設的基本情況和原因分析，我們不難看出，大專學生思想道德狀況雖基本上是積極、健康的，與我國社會主義市場經濟的發展要求是一致的，但是，我們也必須正視所存在的問題。面對思想道德建設存在的問題，合理的教育與引導是關鍵。以下是一些改進大專學生思想道德面貌的具體措施。

1.要關心學生生活，從點滴日常生活細節引導，感化學生，使之養成良好的行為習慣。堅持以人為本的理念，從學生的個性出發，有針對性地做好學生的思想道德工作。

2.注重學生思想變化，及時引導，幫助學生緩解思想壓力，增強學生的自信心，分析學生思想變化的原因。從根本上解決學生的思想問題，緩解學生壓力。

3.開展感恩教育。通過一些視聽材料，使學生懂得珍惜現在的幸福生活。

4.加強思想理論教育，要把馬列主義、思想特別是同志提出的“八榮八恥”同大學生的世界觀、人生觀、價值觀緊密結合起來，教會他們用馬列主義、思想的觀點、立場去分析和解決問題。

5.充實學生業余生活，多開展有教育意義的活動，在加強學生理論學習之余開展知識競賽，座談會、主題班會等有意義的活動。在潛移默化中促進學生的思想道德修養的提高，同時提高學生的審美情趣。

6.入學即開設思想道德修養課程。教師在上課過程中要靈活多變，不能只講抽象的理論知識，更應該結合實際，多舉例，讓學生參與思考及點評，發表自己的觀點，再根據學生的發言，了解學生的思想狀況，以在今后有的放矢地進行教育。

7.強化體制，建立從學校到個人的道德監督制度，形成由上而下和由下而上的雙向監督體制，設立監督欄，定期刊表監督結果和意見。

8.建立自我評價制度。依托慎獨的理念讓學生定期對自身的思想道德狀況作出等級評價，再由學生和班主任進行評價，綜合評價結果，參與學期考評。

9.評選思想道德修養方面的優秀集體和個人，這樣會起到激勵和模范帶頭的作用。

10.建立心理咨詢站，方便學生就心理問題進行咨詢?，F在的學生很多都存在心理問題和心理障礙，而心理健康才能有良好的道德風貌，故應加強心理健康教育。

總之，思想道德建設是國家民族的信念支柱，是百年大業的立根之本，是走向未來的活水源頭。對學校而言，學生整體的道德風貌提高了，整體素質才能提高，因此，我們必須采取有效合理的措施進一步加強思想道德建設。

參考文獻：

［1］陳立思.當代世界的思想政治教育［M］.中國人民大學出版社，1999.

［2］陳占安.思想理論教育導刊［J］.2002，（2）.

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我思想道德良好。誠實守紀，待人隨和，作業都能按時完成，勞動認真負責。三年來，成績進步不是很明顯，因為你缺乏堅強的意志，很容易受到外界的影響，沒有明確的奮斗目標，任務觀念嚴重。在今后的學習中，樹立信心，從基礎做起，克服自身困難，抓住機遇，爭取在中考中取得突破性進展，考上理想的高中!

思想品德自我評價二：

在思想品德方面。我覺得我良好,，清純活潑是我可愛的內在因素。熱愛學習，尊敬師長，勞動積極，對一切新事物充滿了好奇，強烈的求知欲為你打開了廣闊的知識世界，在浩瀚的知識海洋里，我相信我會用理想為舵辛勤做槳，劃向成功的彼岸!

思想品德自我評價三：

自入學以來，一直遵守學校的各項規章制度，具有良好的思想道德品質，各方面表現優秀。有強烈的集體榮譽感和工作責任心，堅持實事求事的原則。

本人思想端正，能吃苦耐勞，有崇高的理想和偉大的目標，注重個人道德修養，養成良好的生活作風，樂于助人，關心國家大事。

在校期間，本人一直勤奮學習，刻苦鉆研，通過系統地學習掌握較為扎實的基礎知識。由于有良好的學習作風和明確的學習目標，曾獲得優秀團員、三好學生等榮譽，得到了老師及同學們的肯定，樹立了良好的學習榜樣。

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［關鍵詞］網絡資源滲透式教學模式保障措施

［作者簡介］劉秀英（1974-），女，河南周口人，中原工學院人文與社會科學學院，講師、二級心理咨詢師，碩士，研究方向為大學生心理健康與咨詢。（河南鄭州450007）

［課題項目］本文系2011年度中國紡織工業協會教育教學改革項目“網絡視閾下大學校園隱性課程體系建構研究”的部分成果。

［中圖分類號］G642［文獻標識碼］A［文章編號］1004-3985（2012）21-0083-03

一、滲透式教學模式解析

教學模式較成熟研究的代表人物是美國的喬以斯（Bruce Joyce）和韋爾（Marsha Weil）。他們在對不同教學學派研究與教學實踐的經驗進行概括的基礎上，提出了四大類教學模式。其中最新穎、最有特色的是“信息處理模式”（Information Process? ing Models），滲透式教學模式是其分支之一，它引進國內后，被不同學科采用得以發展。滲透教學模式是指教育者依據特定的教育目標，借助特定的平臺，營造特定的環境，引導受教育者感受、體會達到“同理心”的狀態，使其在潛意識、意識、前意識中自覺、不自覺地產生教育目的要求的“終極追求”，從而使受教育者“在感染和陶冶中得到優化?！?/p>

滲透式教學模式借助一定的自然硬件環境或者社會軟、硬件形式，使教育資源及教學要求受其浸潤，借助這樣的資源氛圍創設教育教學信息。這些軟硬資源的創設是教育教學資源、教育者、受教育者與教育教學目的有機交融的孵化器，最終完成既定目標任務。這種滲透式教學模式，無論是利用先進的大眾媒體手段，還是創造優美、舒緩的環境氛圍；無論是創設生動震撼的活動場面，還是制定規范、人性的管理制度等，都要服從、服務于傳播者、教學內容、教學過程、教學環節、受眾的需要。就網絡背景下“思想道德修養與法律基礎”課的實際教學需要來看，借助互聯網等大眾傳播媒介，多年來以傳授知識、說教等為主的“思想道德修養與法律基礎”課教學模式發生了轉變，成為寓教于知、寓教于情、寓教于意、寓教于樂、寓教于美、寓教于行等，能夠最大限度地提高“思想道德修養與法律基礎”課教學的感染力、保證它的實效性，保持它的持久力。

二、網絡視閾下“思想道德修養與法律基礎”課滲透式教學模式的特點

1.強調授課的彌散性?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課教學中的滲透式模式，在客觀遵照現代教育教學理念，充分吸納先進信息技術的前提下，注重為學生、教師創設探究式學習、教學環境，強調個性化學習與教學，形成課堂內外，網絡上下，聲、光、色、動、靜畫面，大小班級、花鋸式小組、團隊合作，學生自學、自演、自造，教師面授、網絡傳授與交流，師生有爭鳴、師師有論壇等一系列教育教學過程及教學策略，形成以學生、資源為雙中心的滲透式教學模式的大環境。

“思想道德修養與法律基礎”課滲透式教學模式中的教育教學信息與資源，呈現的是一個鮮活的面孔、一句鼓勵的話語、幾首小詩、一件小事、幾道測驗試題、一場別開生面的辯論、一次氣氛熱烈的模擬法庭審判、一系列情景劇的編排與表演等。由于滲透式教學模式對“思想道德修養與法律基礎”課教育教學信息的輸出尤其注重“滲透化”“彌散化”，最大化以原生態、潛意識的方式呈現，從宏觀的世界觀到微觀的價值觀、人生觀，在“粗淺”“隨意”的表象下“滲透”了教育教學的終極追求，學生在潛移默化的狀態下調動其內在的缺失、需要、動機等內驅力，促使其情感、情緒的共鳴。這樣，在“思想道德修養與法律基礎”課教學全過程中，始終使教學主體、客體、媒介等資源達到最佳完美結合，教學效果進入“如沐春風”的境界。

2.強調學生的主體性。處于青春期的大學生，自我意識逐漸完善成熟、超我意識尚顯薄弱，受網絡信息、個性化時代大潮的沖擊，加上青春期的開始，即處于“第二斷奶期”——“心理斷奶期”的到來，加速了“90后”大學生身體的變化與性的成熟以及獨立人格的逐漸形成，他們這樣的身心特質外在的表現就是由強烈的“自我意識”的尊崇導致的是“叛逆心理”的出爐。自主性逐漸增強了的大學生抽象思維能力逐漸增強，但尚未成熟，所以在學習、生活、交往等活動中更傾向于用批判精神，不愿人云亦云，以批判的眼光評價自己、父母、師長、同學，看待生活著的客觀世界。

網絡背景下的滲透式教學模式充分尊重受教育者的自主性特點，勾勒、創設、營造特定的教學情景、兩難問題、社會現實等氛圍，讓思維漸趨成熟的學生編排、表演，展開討論、分析、判斷和評價，只有這樣才能“迎合”學生的叛逆心理，充分彰顯他們自我意識中的自尊心的需求，也能更好地滿足他們由于自我意識的發展而帶來的主體我與客體我、理想我與現實我的分離的心理矛盾、沖突，為網絡信息時代背景下真正明了“思想道德修養與法律基礎”課所呈現的社會文化的主流價值趨向，受其“滲透”化進自己的骨髓里。

3.強調道德的務實性。面對網絡視域下“思想道德修養與法律基礎”課生態環境以及受大學生生理、心理、社會發展需求等方面要求的特點，僅僅依托傳統的教育、教學理念及模式中注重說教，而學生的自學重學欠缺；填鴨式過多，誘導卻不足；強調教授艱澀、生硬、抽象、深奧的理論教條，與學生的身心發展及當前的生活、學習、涉足社會交往等大相徑庭；學生是“填鴨式”地接受他們不明白、沒加思考、不愿意接受、不能認可的觀點、理論、事實等，“思想道德修養與法律基礎”課教育教學的實效性難以實現。

網絡視閾下的滲透式教學模式注重實踐與體會，是在解決具體問題過程中體會、感受、獲得哲理性的思想、道德、修養與法制知識及其能力的提升，即借助“滲透”“彌散”與“浸潤”使之與大學生的生活、學習、實踐活動等方面有千絲萬縷的聯系，這種“滲透”，把哲理性強的理想、道德、價值觀、修養與法制精髓“彌散”在預設的教育、教學環境中，“深入淺出”有效地減弱了學生的逆反心理，對他們的思想、道德、倫理的知情意行均產生了無形的，但有足夠深刻的影響與感召。

三、網絡視閾下“思想道德修養與法律基礎”課滲透式教學模式的保障

1.教育資源要精選。網絡背景下“思想道德修養與法律基礎”課滲透式教學模式實施的前提就是教育資源的精選。因為，除了我們指定的統編教材外，還有通過網絡等渠道得來的林林總總的信息，教師與學生很難高效快捷地篩選、精挑、處理、整合、編輯、再造蜂擁而至的資源。因此，教師要組成團隊，統籌協調來篩查及精選學習資源，構建“思想道德修養與法律基礎”課教學平臺，將精選的網絡資源，把“思想道德修養與法律基礎”課教學所需的圖片、錄音、視頻、動漫、教案、習題、模擬實驗用具、角色扮演、場景布置說明、參考文獻等分類建庫。在校園網絡資源里設置學生能夠快速找到進入該學習資源的路徑，這樣學生就可以根據自身情況，有目的地自主選擇學習資源。另外，在此網絡資源平臺上建立若干界面，教師與教師、學生與教師、學生與學生之間可以為課堂上的“滲透式”教學做足充分的準備，交流學習經驗，探討教與學中可能已經發生的“麻煩”，曬一曬自己的“小發現及小發明”，人性化、個性化教與學能夠得以充分的展現。例如就“思想道德修養與法律基礎”課中內容的“形而上”與學生面臨實際的矛盾，可設計這樣一個討論板塊，主題包括社會中出現的一些熱點問題，類似“面對沿街乞討者你該怎么辦？”“關于大學生校外租房同居行為談談你的觀點？”“有個學生總是以為自己有抑郁癥，你怎樣給其支招？”等，以便高效快捷地了解當代大學生實際的所思、所想、所行……發現問題及時給予解決，使學生感到“思想道德修養與法律基礎”課成為他們生活與學習不可或缺的資源庫，老師是他們真正的“引路人”。這樣在課堂授課時才能夠做到有的放矢，避免了假、大、空的發生，彰顯了真、善、美的弘揚。

2.學生要扮演主體角色。在以網絡為背景的滲透式教學模式下“思想道德修養與法律基礎”課的教學過程中，首先，要求學生必須根據自身的特點，充分發揮主觀能動效能，在教學大綱、教學計劃、教學目標的要求下，主動按照自己的專業、興趣、特長規劃學習進度、預設學習情境、解決學習問題等。另外，根據“思想道德修養與法律基礎”課程的特點，要求該課程大多是在大學一年級新生中開設的，鑒于有些學生雖然高中時接觸過計算機，但由于升學壓力及部分學生客觀條件不具備，可能沒有較多接觸網絡信息等原因，對于計算機的應用包括其中的資源及其開發尚欠缺。所以還要在班委的帶動下自動結成幫扶小組，學會、用好計算機，學會二次開發網絡資源與采編內容，不但使學生在做中學會了計算機的應用技術，同時，通過這種滲透式教學模式，有機地調動了學生學習“思想道德修養與法律基礎”課的積極性。筆者通過近幾年對六個班級的追蹤調查發現，該模式有力地敦促了學生創新能力的提高，其中調查的文科專業的學生利用自身“學習力”的提高使所學專業通過網絡資源及技術得以拓展與研發，創造出很多意外的收獲，這些本來不好就業的專業卻備受用人單位的青睞。

3.教師要發揮主導作用。網絡背景下“思想道德修養與法律基礎”課滲透式教學模式由于注重知識的滲透，交叉與綜合，注重分析，問題解決的多角度、多層面，無疑對教師的業務素養要求更高。它要求教師不僅在知識結構方面是一個“通才”，而且在能力上更具有創造性，不僅要創造性地整合“思想道德修養與法律基礎”課學科的知識和教學方法，同時還要具備與之有關學科的知識結構以及對教育、教學原則與方法等策略的嫻熟。教師是教育教學資源信息以及教育教學活動的腳本者、設計者、監控者，有時是“導演”，有時是“演員”，有時是“觀眾”，是多位一體者，在教育教學中的作用舉足輕重。教育者除了具備傳統意義上教師的職業道德、知識結構、業務素養外，首先要對教學信息、知識資源庫等進行選擇、整合、加工、創造；了解每位學生身心發展的個性特質、知識儲備、專業特點等；同時必須熟練掌握、使用多媒體技術設備，甚至要學會研發一些必備的網絡資源，例如對傳播途徑中圖片、文字、聲音等的編排與創造等。還要能夠引導學生具備與教師相同的網絡素質，否則滲透式教學模式不能正常開展。例如為了培養學生的感恩情懷，筆者在上課的過程中設計教學情景劇，選出不同的學生充當家長與子女的角色，子女的任性、刁蠻、自我，家長的關愛、寬容、奉獻等，精心策劃與學生投入的表演，課堂上很多學生淚流滿面，深受感染與感動，學生發自內心的去完成了筆者上課時布置的作業之一——定期與父母溝通，學會了換位思考等，而且很多學生利用這次情景劇中的資源通過網絡技術手段制作出了聲、情、畫并茂的“動漫”盛傳網上，點擊率很高。這樣授課當中有關家庭美德方面的教學目的形象生動地得以實現，有些學生的個性特長也得到了發揮與張揚。

4.評價監控體系要完備?！八枷氲赖滦摒B與法律基礎”課中的教學評價是其授課中至關重要的環節，是衡量教育對象學習效果的標志之一。借助網絡為背景的滲透式教學模式，學生不僅能夠達到課程知識自我評價的目的；在評定學生的授課情況時，還能夠考慮到對他們平時的測評，如一次課外活動籌備與參與的表現、模擬法庭上正反雙方的陳詞與答辯、情景劇中不同角色的演繹等，既有教師的評價也有同學代表的評價，而對每一位同學自身變化的評價也不可或缺。類似于這樣的信息與資源一般都會在“思想道德修養與法律基礎”課授課前、中及后的不同時期，教師與教師、教師與學生、教師學生與教育管理者通過校園網絡平臺的不同板塊及窗口界面時刻展開溝通與探討：教師、學生、教育資源類似于太陽、空氣、與自然界的萬物一樣分秒不曾也不能分開。這種評價監控體系不但調動了學生樂于參與的積極性，而對其綜合素養的培養尤其是創新素質的養成起到了很好的促進作用。

網絡背景下，這種動態、立體式、輻射性的滲透式教學模式根據教學內容和教學目標的不同需要，在大體保留傳統式教學模式的基礎上，創設多元、立體式的教學環境，使學生能夠利用以網絡為主要輔助載體的現代教育技術，通過學生與機器的交互活動，去主動探索、發現、思維、創造，使長期以來以教育者為主體，單純灌輸知識的傳統教學模式得以改善，使滲透式教學模式通過網絡介入現代及后現代的教育理念、教學理念和學習理念論，達到對傳統教學模式的揚棄的目的，體現了當代“思想道德修養與法律基礎”課教學改革的發展趨勢。

［參考文獻］

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［3］張欣悅.網絡教學模式的探討與研究［J］.科技信息，2008（1）.

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［5］張翼飛.論滲透式教育在思想政治教育中意義和應用［J］.中國科教創新導刊，2007（4）.

［6］方斯實.論滲透式教育的特殊地位［J］.宜春學院學報，2005（S1）.

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［8］劉成新.網絡教學資源的設計、開發與評價［J］.電化教育研究，2000（3）.

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關鍵詞: 高校德育工作 網絡 方法變革

建國以來,高校德育工作走過了風風雨雨的六十多年,不論在實踐工作,還是在理論研究方面,都取得了不小的成就。雖然德育工作中的問題一直不斷,德育改革也一直在進行,但是隨著網絡對整個社會及高校師生的影響越來越大,德育工作面臨著一些新的挑戰,產生了一些新的困惑。

一、高校德育工作面臨的挑戰

(一)德育理念的主導性,受到網絡信息內容多元化的挑戰。

我國的高校德育理念一直具有很強的主導性。這種主導性使全國的高校在德育課程開設、德育教材建設,甚至德育實踐活動方面都具有較強的一致性,德育活動缺乏隨時間和空間條件變換而應具有的靈活性和差異性。在價值取向方面,主流的思想道德文化幾乎成為高校德育的全部內容,使大學生一直接受著較為單一的價值觀念教育,缺乏分辨能力和批判能力。多年來,較為統一的占主導地位的德育理念受到網絡上多元信息流的強烈擠壓和挑戰,使得高校德育難以保證學校倡導的思想道德觀念對大學生的有效引導。因此,必須改變德育理念的單一主導狀態,理論聯系實際,讓德育更多地關心學生的學習生活與人際交往,引導學生形成健康的心理素質和文明的生活方式。

(二)德育內容偏重思想政治理論,不能滿足網絡條件下大學生的倫理、心理需求。

目前的高校德育的主渠道是專門的德育課程和德育活動。專門的德育課程包括理論課和思想品德教育課;專門的德育活動則包括黨團組織教育、業余黨校教育、學習小組等。圍繞著德育的核心課程,還有一些文化素質教育課。整個課程體系都是圍繞政治、思想、道德教育進行的。但從開設的課程可以看出,多年來我國的高校德育工作和研究都是把主要時間和精力放在思想政治理論教育方面,倫理道德教育、個性心理品質教育都很薄弱,忽略了文明行為習慣的培養,忽略了道德原則的教育,導致德育遠離學生的具體學習和生活,具有政治化的特征。

(三)德育方法以單向灌輸式為主,與大學生網上活動的主體交互式產生沖突。

近十幾年來,我國高校德育研究一直比較關注的問題之一,就是德育方法主要采取以教師為中心的單向灌輸法。學生不參與,師生之間極少溝通,各行其是,德育效果自然好不了。而網絡提供了人與人進行交流的平臺,并且每個人都是以主體的身份自由地表達或相互溝通。大學生的主體意識被極大地調動和刺激起來,在網絡上顯示出充分的活力與創造性,大學生的許多思想道德心理問題在網絡空間的主體交互活動中充分顯示出來,給德育方法改革提供了契機。

二、網絡與高校倫理道德教育

(一)網絡道德教育。

1.網絡禮儀和道德規范教育

網絡禮儀和道德規范是在網民共同參與、隨著網絡技術的發展逐漸形成、不斷發展的,是由世界各個國家和地區、各個民族交往的禮儀和規范綜合演化而成的,是現實中的交往禮儀和規范在網絡技術和網絡空間的特殊性作用下一定程度變化的結果。

2.網絡倫理道德原則教育

當代澳大利亞著名道德哲學家J?J?C?斯馬特強調具體情境對一項行動的道德性質具有規定作用。目前網絡道德方面出現了許多兩難問題,比如在網上該不該說謊?網上的感情能不能相信?不管具體行為是什么,都可能是道德的,也都可能是不道德的,因為道德行為受到具體情景的制約。因此,道德教育不僅要包含基本規范的教育,而且要包括道德原則的教育。

(二)網絡人文教育。

人文教育是大學德育的靈魂。在計算機及網絡為核心的高科技時代,由于工具理性的強勢擴張和價值理性的弱勢委瑣,給人類帶來了精神家園的失落。人類的幸福生活需要追求人生的意義價值,使人文精神再次被召喚,大學里的人文教育也越來越被認同和重視。網絡作為潛在的最大的人文教育基地,無疑又為高校德育提供了一個新的人文教育的契機和時空。人文教育與德育有一個共同的任務,就是教人做人。網絡人文教育有兩層含義:一是在網絡上開展人文教育,二是教人在網絡上如何做人。

三、網絡條件下高校德育方法的變革

在多元開放的信息時代,面對網絡的日益普及,德育方法的改革必須體現德育的生活化、德育的現代化和德育的主體性,尤其是在德育過程中必須強調大學生的自我選擇。

(一)開辦德育網站和論壇。

高校的德育工作者可以選取大學生關注較多的思想道德問題,在網上以公告、討論、電子郵件、專題片、固定欄目、名人名教授上網聊天等多種形式主動占據網絡陣地,開展德育工作。將過去灌輸式的思想道德教育發展成主動式、互動式的德育活動,利用網絡這種高科技產物開創知識經濟時代高校德育工作新局面。

(二)建設體系更加完善,內容更加豐富的校園網。

高校希望把校園網建設成為有利于開展教學、科研和管理工作的工具,用于“支持對管理、教師和學生來說有教育意義的活動”。但從實際調查的情況來看,校園網目前主要是大學生豐富課外生活的工具,更多地體現了學生的思想道德情感生活。學校希望校園網多發揮延續第一課堂的功能,而學生喜歡校園網,主要是因為它是他們的課外生活。兩者看待校園網的角度不同,在雙方的共同努力下,校園網勢必承擔第一課堂和第二課堂的雙重功能。

四、引導大學生網上自我教育

任何價值觀念教育的根本都在于學習者自身的價值建構,“道德教育的真正和最大的功效也在于學生的自我道德評價、道德判斷、道德抉擇,道德教育的持久的機制,在于學生自我教育或修養能力的提高。所以在德育過程中應當堅持教育與自我教育的統一,培養學生自我分析、自我評價、自我激勵、自我禁約、自我訓練、自我檢查等方面的能力”。

參考文獻:

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[3]萬新恒主編.信息化校園:高校的革命.北京高校出版社,2000:343.

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隨著經濟社會的快速發展，在物質文明高速發展的今天，道德文明存在著滑坡現象。其中領導干部的從政道德水準下降，不能秉承公平公正的辦事原則是一項重要原因?！肮?、廉生威”，社會不公現象是引起社會矛盾，導致穩定問題出現的誘因之一。作為基層干部，培樣公平公正的辦事原則是提高從政道德的重要一環。如何提升黨員干部從政道德，是我們需要長期研究的課題。

（一）科學配置社會資源。以公正的原則促進地區全面發展。從政者要正確分析利益格局，正確對待手中的權力，科學配置社會資源，使地區發展更具活力與動力。

（二）完善政績考核體系?？己梭w系要結合工作實際不斷拓展和完善。要構建統一的具有約束功能的領導干部道德操守規范體系，為領導干部的自我評價和社會評價提供依據，要以全心全意為人民服務為最高道德準則。

（三）重約束，強化監督。守紀律、講規矩，是約束權力的有效法寶。領導干部道德建設，監督是保證，“陽光是最好的防腐劑”。只有加強監督，把領導干部置于組織、群眾和輿論的監督之中，才能有效做到防腐拒變。廉潔是政府公信力的基石，建設廉潔政府的主體是人，提高人的能力和素質，才能確保百姓辦事“零障礙”。

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中華優秀傳統文化蘊含著豐富的思想政治教育資源，在高校思政課教學中，無論從教材體系到教學體系的轉化，還是從知識體系到信仰體系的轉化，抑或是從價值體系到踐行體系的轉化，都可以從中找到極具啟發意義的思考路徑。鑒于此，本文將從教學理念、教學內容、教學方法三個維度，探討中華優秀傳統文化教育資源與高校思政課教學的有效融合，以求進一步轉變高校思政課教學理念，豐富教學內容，拓展教學方法，從而開創新時期高校思政課教學新局面。

一、教學理念維度：汲取傳統文化中思想道德教育思維方式的智慧，促進高校思政課教學理念的進一步轉變

以人為中心，堅持主體性思維方式，是中國傳統思想道德教育的內在特質，也是中國傳統思想道德教育的靈魂與精髓。按照傳統思想道德教育思維方式，人處于各種關系的核心，它既是思想道德教育的出發點和落腳點，也是思想道德教育的主體。從這一思維方式出發，中國傳統思想道德教育特別強調尊重主體人格價值，重視主體自覺，注重主體樹立自信，具有鮮明的主體性教育特征。當前，高校思政課教學客觀上要求教育者樹立主體性教學理念，但單向強制灌輸，忽視大學生主體作用的機械化教學現象依然存在，大學生缺乏學習的主動性與積極性，教學實效性有待提高。造成這種現象的重要原因之一，就是教育者沒有或沒有完全確立主體性教學理念。因此，為了提高高校思政課教學效果，就需要進一步轉變教學理念。那么，在高校思政課教學中，怎樣才能確立主體性教學理念？傳統文化中思想道德教育思維方式為我們提供了可以繼承與借鑒的寶貴經驗。

一是要尊重大學生的人格價值，注重教育的感化性。中國傳統思想道德教育特別強調尊重人的人格價值，認為人不是“物”的存在，而是“人”的存在，儒家甚至把人的人格看得比生命還重要。這就啟示了我們，在高校思政課教學中，要尊重學生、關愛學生、理解學生，對學生要曉之以理，導之以情，把情與理有機結合起來，做到情中有理，理中有情，情理交融。只有這樣，才能吸引人、說服人、教育人，促使大學生對科學理論的真信、真用。

二是要重視大學生的主體性價值，充分發揮大學生的自覺能動性。中國傳統思想道德教育十分尊重人的主體地位與主體性作用，認為道德養成是由主體內在自覺的結果。高校思政課教學要確立主體性教學理念，教育者就要尊重大學生的主體地位，發揮大學生的主體性作用，圍繞調動大學生學習的主動性與積極性來設計教學內容體系與教學方法體系。在教學過程中，教育者不能僅僅扮演“中介人”的角色，以死板、生硬方式傳遞教育內容，而應以激發學生學習的主體能動性為主線，把教材體系轉化為教學體系，并選擇最能調動學生學習主動性、積極性的教學方式與方法，以此來開展教學活動。只有這樣，課堂教學才會活化，效果才會提高。

二、教學內容維度：挖掘傳統文化中優秀思想道德教育內容資源，實現優秀傳統文化與高校思政課教學內容的對接

中華優秀傳統文化是高校思政課教學最深厚的文化資源，將中華優秀傳統文化內容融入高校思政課教學中，實現二者的對接，既可通過高校思政課教學平臺傳承和弘揚中華優秀傳統文化，又可豐富高校思政課教學內容，使大學生接受優秀傳統文化的熏陶，發揮優秀傳統文化的涵養化育功能，提高大學生的思想素質。實現中華優秀傳統文化與高校思政課教學內容的融合與對接，前提是深入挖掘中華優秀傳統文化資源，將那些符合中華民族文化心理，體現中國人價值觀念與現代社會相適用的思想精華，融入思政課教學之中。

其一，以愛國主義為重點的家國情懷方面的教育內容。中華優秀傳統文化蘊含著濃郁的家國情懷，既倡導以孝為先，由孝而敬的家庭倫理，又倡導“天下興亡，匹夫有責”的愛國精神。這種家國情懷，有助于大學生將個人成長與社會進步、國家發展緊密聯系起來，應融入高校思政課教學之中，特別是其中的愛國主義精神更應成為高校思政課教學的核心內容。中華民族有著源遠流長的愛國主義傳統，無論是“故土難離”“落葉歸根”的家國情懷，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國憂民意識，“天下興亡，匹夫有責”的民族擔當，以及歷史長河中涌現的愛國志士、古往今來流傳的愛國典故等，都是傳統文化中寶貴的精神財富。這種愛國主義精神任何時候都不會過時，是對大學生進行思政教育不可或缺的內容。

其二，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛方面的教育內容。仁愛是中華民族的核心價值觀，體現了中國人“民胞物與”的博襟?？鬃硬粌H主張“仁者愛人”，而且主張換位思考，“己所不欲，勿施于人”。孟子更是推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。 這種仁愛思想體現在人與自然的關系上，主張和諧相處;在人與人的關系上，主張相互包容;在人與社會的關系上，主張合群濟眾; 在國家、民族之間的關系上，倡導協和萬幫。將這些思想融入高校思政課教學之中，有助于啟發大學生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關系，樹立心存善念、理解他人、尊老愛幼、扶殘濟困、尊重社會、尊重自然的社會情懷，形成文雅、溫和、關愛、和諧的品質，是高校思政課教學的重要文化資源。

其三，以正心篤志，崇德弘毅為重點的人格修養方面的教育內容。中華傳統文化是一種典型的倫理型文化，要充分挖掘中華傳統美德的豐富資源，將諸如公正、誠信、友善、謙敬、禮讓、奉公尚忠、以義制利、以理制欲等傳統文化道德修養內容，融入高校思政課教學中，并轉化成大學生共同的價值追求。此外，還要挖掘傳統文化中獨特的道德修養方法。比如，立志、內省、自省、修己、責己、慎獨、改過、力行等。它對啟發大學生主動提高修養的內在要求，幫助大學生明辨是非、知榮辱、守誠信，完善人格修養，提升內在道德品質具有重要意義，也應融入高校思政課教學之中。

將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學，關鍵是要找到兩者相融合的“契合點”。比如，傳統民本思想與以人為本、傳統“和”文化與社會主義和諧社會、傳統仁義禮智信與社會主義核心價值觀、傳統文化“天人合一”思想與社會主義生態文明建設、傳統文化中自強不息的進取精神與大學生的理想信念教育、傳統愛國精神與新時期愛國主義教育、傳統修身養性與大學生德性養成等都是中華優秀傳統文化融入思政課教學的有效契合點。需要強調的是，將中華優秀傳統文化融入高校思政課教學，必須始終堅持指導，同時要結合時代要求進行創新轉化，實現二者的有機對接。

三、教學方法維度：借鑒傳統文化中思想道德教育方法，拓展高校思政課教學方法體系

中華優秀傳統文化蘊含了一整套的具有自身特色的行之有效的思想道德教育方法，對這些方法進行梳理，并融入高校思政課教學，不斷推陳出新，有助于拓展新時期高校思政課教學方法體系。

第一，因材施教，啟發誘導。孔子注重了解每個學生的特點，“視其所以，觀其所由，察其所安”。針對不同學生，采取不同傳授方式，施以不同教育。這就啟示我們，在高校思政課教學中，要根據學生班級和個人的思想狀況與實際接受能力，以及他們的特點有針對性地開展教學，不能搞“一刀切”。傳統文化還主張教育學生要啟發誘導，循序漸進。孔子認為，學生問題提到什么地方，就回答問題到什么地方，并且按照學生當時的理解程度和積極程度而定?！安粦嵅粏?，不悱不發?！边@就告訴我們，在高校思政課教學中，教育者要善于根據學生對教學的反應，采取啟發引導，循序漸進的方法，通過直接啟發或間接暗示使學生接受教育。

第二，學思并重，反省內求?？鬃诱f：“學而不思則罔 ，思而不學則貽”，主張把學與思結合起來。反省內求是傳統文化強調的一種自我教育方法，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”“吾日三省吾身”。學與思相結合體現了學生學習的主體性，在高校思政課教學中應當提倡。反省內求強調發揮主體的自我修養的能動作用，強調經常反省自己，表現了“嚴于律己”的品格。借鑒這一方法，在高校思政課教學中，就要引導學生不斷進行自我評價、自我約束、自我管理、自我監督，提高自己的思想道德品質。

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［論文關鍵詞］高職德育 孝文化 感恩責任 忠誠奉獻

湖北職業技術學院（以下簡稱“我院”）坐落于中華孝文化名城——孝感，有著深厚的孝文化底蘊。我院從2000年開始，利用傳統的孝文化資源，探索高職德育新模式，以孝文化為切入點，構建以感恩教育為特色，以思想政治課程為主陣地，職業精神與創業教育和德育綜合評價四位一體的德育體系。

一、從孝道到“感恩”，搭建思想教育基礎平臺

傳統孝文化包含著豐富的內容。其中有落后于時代的東西，作為民族的文化傳統，更多地包含了我們民族的優秀的帶著共性的傳統和精華。孝文化作為民族的文化傳統，并沒有隨著時代的變遷而消失，而是深深地融入民族的文化和民族意識之中。

作為高校思想政治教育，孝文化是一筆寶貴的文化資源。特別是以孝文化傳統明顯的孝感，要科學梳理，深入挖掘，充分發揮孝文化的優勢。孝文化從對學生的思想教育方面來看，包含著對人的整體性和社會性的理解、對人的歷史繼承關系的肯定；孝文化從情感上包含著人類真摯的親情，特別是對他人的關愛；孝文化從價值觀念上推崇對人的社會價值的理解，強調人的責任，孝文化從道德倫理上，強調人的自我約束和自我調節。

我院以弘揚傳統的孝文化入手，營造感恩和親情的文化氛圍，搭建高職學生思想教育的基礎平臺。進入新世紀以來，針對學生中獨生子女比重越來越高，價值評價多元化影響越來越大；學生來校前主要關注考分、升學，到校后，關注感情和就業；在升學教育中，思想教育的內容比較大空泛等情況，通過感恩和親情，用傳統的孝文化來搭建思想教育的基礎平臺。

1.挖掘孝文化的優秀傳統。我院協同湖北省孝文化研究會，先后創作出版了《千古孝子黃香》《高職高專校園文化建設與實踐》《孟宗的故事》《無敵孝子劍》《中華孝文化研究》《尋根問祖》《蒼歌》等作品，為孝德教育增添了新的載體。

2.開展感恩家庭教育。中國傳統文化意識中，積淀了厚重家庭親情關系。父母對子女寄予厚望，忘我付出。但是學生由于長期生活在學校，并不能理解父母的辛勞和付出。我院根據學生的特點，組織以感恩家庭為主題的班級活動和學院社團活動，開展一句話、一封信、一件事生動具體的教育，讓學生體驗感恩。

3.利用社會資源展開豐富多彩的感恩教育活動。我院將感恩教育與孝感的紅色文化教育結合起來，充分利用社會文化資源，開展“走紅色革命路，做可靠接班人”活動，每年組織學生赴革命老區大悟縣、應城湯池等地參觀學習，在駐孝感某部軍史館、孝感市老干所建立德育教學基地，并請現代孝子楷模黃來女、田子君等來學校與學生交流。通過豐富多彩的活動，將學生對家庭父母的感恩，推衍到對學校、社會的感恩。

4.發現、培養感恩典型。在感恩教育的基礎上，發現感恩的典型，總結典型，宣傳典型，發揮典型的作用。我院的譚之平帶母上學，艱苦創業的事跡感動了社會，成為感恩的典型，被授予孝感市十大孝子、湖北省道德模范、全國十大孝子、全國道德模范等。隨后，學校掀起感恩父母、感恩師長、感恩社會的活動熱潮，將感恩教育引向實踐，內化為學生的人格和品質。

二、從“責任”到“忠誠”，啟發敬業創業的職業精神

高職教育以就業為導向，培養生產、管理、服務等第一線的高技能人才，重要的任務是培養學生的敬業和創業精神，要求學生忠于職責、忠于職守、忠于事業，要培養學生忠誠的職業精神。

傳統的孝文化中“孝”和“忠”是緊密聯系在一起的。孝的本義是孝敬父母，其中包含主動地承擔起對親人、對家庭和社會的責任，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國家。孝文化包含著很多具體、生動的故事，這些故事敘述的大多數是以頑強的自立精神、百折不撓的意志，用自己的勞動來回報自己的親人、國家。

我院通過弘揚孝文化，激發學生對親人、對事業、對祖國的愛，倡導學生樹立責任感，培養學生忠誠，拓展孝文化的現代內涵，將孝文化教育融合到專業教育和實踐教學的過程中，培養學生對職業和國家的責任和忠誠。

1.培養學生感悟責任，明確學習目的。在社會主義市場經濟發展的今天，國家和學生家長所期盼的是后代能夠成家立業、事業有成、回報社會。這與古代的孝文化對后代的要求從根本上是一致的，所不同的是現在的學生更要有自立自主的精神。我院從盡孝的責任入手，將孝文化教育與學生入學的認知教育結合起來，與職業生涯規劃結合起來，要求學生明確學習目的，熟悉和熱愛專業，學好本領，立業創業，培養學生的職業感情。

2.樹立創業盡孝典型。孝文化的重要特點之一是行動，歷史上的孝道故事都是通過自己的實際行動來承擔孝的責任。我院通過自己的辛勤勞動創業盡孝的譚之平，宣傳身邊的感人事跡，感動學生。動員學生將對親人、對學校和社會的感情轉變成實際行動，組織義工社，組織學生回自己的家鄉服務，通過典型的示范和實踐體驗，樹立敬業樂業、勞動創業的精神。

3.學習訓練，養成熱愛專業、忠誠職業精神。在職業教育中，不少內容對高職學生是枯燥的，也有些技能訓練是單調的，這需要學生以意志的力量，以熱愛專業的敬業精神來完成。在我院的專業教育中，引述在專業上精益求精的典型和先輩事跡，引導培養學生的感情和意志，培養學生的職業精神。

4.通過實踐性教學，感受前輩的忠誠敬業精神。孝文化博大精深，不僅表現在豐富的內容上，更多蘊涵于民族的意識里，存在于每一個中華民族成員的潛意識和行為中。在企業中，老一輩的工人、技術人員身上都顯示著這種優良的精神和傳統。在實踐性教學中，將敬業精神和對企業忠誠的品質培養作為重要的內容。通過這種方式，培養學生對職業的熱愛，對事業的忠誠。

三、從“忠誠”到“奉獻”，深化社會主義思想道德理論教育

孝文化所包含的傳統文化、傳統道德、傳統人文精神和社會整體價值觀是緊密結合在一起的，這種傳統的道德人文精神和社會整體價值觀與社會主義核心價值體系以及社會主義道德有相通和繼承的關系。

社會主義核心價值體系包括指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面的內容，其核心的是在肯定個人價值基礎上，堅持將社會共同利益和人類命運放在首位的價值觀念。而孝文化強調社會的整體性、人類社會的歷史的繼承，強調個人對他人、對社會的責任，強調對民族國家的忠誠等，與社會主義核心價值體系是一致的。

社會主義的道德思想，是在肯定個人利益和滿足基本需要的基礎上，堅持把回報社會、為人民服務放在首位。孝文化所強調的是尊敬父母、友愛兄弟、尊長愛幼、感恩父母、報效國家等基本思想，與社會主義道德思想也存在內在的一致性。社會主義的道德實踐，強調加強自身修養，實踐“八榮八恥”。孝文化強調修身克己、立身齊家、和諧和睦，并將這些基本的道德修身要求提升到治理國家的境界，是中華民族優良的道德傳統，“八榮八恥”是對中國傳統優秀的道德文化，是孝文化的繼承和進一步發展。

社會主義的道德思想強調在彰顯個性、肯定個人的價值，肯定他人和社會的價值，堅持個人價值與社會價值，個性與社會的共性的辯證統一，并將社會價值放在首位。因此，社會主義道德思想是孝文化中優秀成分的繼承和發展。而作為傳統的孝文化所包含的道德思想和倫理觀念，與人們的親情相連，融化在人們的社會意識之中。以孝文化為底蘊，開展思想道德教育，能豐富思想道德教學的素材，增強課程的感染力。

我院堅持以孝文化的思想文化資源，豐富“思想道德修養與法律基礎”課程教學。在理想信念教育中，將理想建立在社會利益的基礎上，以回報社會，為人類做貢獻為最高的追求；在民族精神和文化傳統上，強調忠于自己的國家和民族，做忠誠的愛國者；強調忠誠于事業，敬業奉獻；在人生價值追求上，強調以社會進步和有利于社會為最高的價值標準；在道德倫理上，加強個人的道德修養，培養對社會的仁愛之心。

四、從理論到實踐，構建和完善德育評價體系

高職德育是一個體系，健全的德育體系必須要有完善的德育工作機制，其中重要的是德育評價機制。科學的德育評價機制，既是對學生德育成績的考核評價，也是對學校德育工作的檢驗，還是保障德育工作落實的重要措施。我院不僅將感恩教育、專業教育與思想道德教育結合起來形成孝文化為特色的高職思想教育體系，還將這一教育體系與科學的評價體系結合起來，形成四位一體的德育體系。

1.確立全面的德育目標模式。構建高職德育評價體系，必須明確德育評價標準。我院建立了以思想素質為核心，以學生日常操行、孝行、感恩、實踐性教學社會評價為重要內容，包括政治素質、思想素質、道德素質、法紀素質和身心素質等內容，以“感恩、責任、忠誠、奉獻”為特征的目標模式。在高職學生目標模式的設計中，充分考慮高職學生的特點，注重學生思想品德在堅持四項基本原則的基礎上的多樣化和多元性，并將學生的三下鄉、敬老愛幼無償獻血、向希望工程捐款、義工實踐等活動納入考核范圍；充分注意學生的自主性、創造性和能動性，做到整體性與個體性的統一，培養學生的創新精神。

2.建立科學的德育評價機制。全面貫徹黨的教育方針，落實德育為先的原則，以培養學生的自立自信為宗旨，建立科學的德育評價信息網絡和機制：在人才培養模式和方案的設計中，將德育作為首要的內容，將德育的第一課堂、第二課堂和各種隱形的課程教學納入教學計劃，計算學分。建立多主體評價，包括輔導員評價、學生自我評價、相互評價、任課教師評價、實踐性教學指導教師評價相結合的評價機制。評價的對象包括對學生個人、班級等團隊和教師、輔導員等德育的管理人員的德育工作評價。

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論文關鍵詞：高校思想政治教育；過程結構;構成要素分析；階段分析

1 高校思想政治教育過程結構內涵

針對學術界關于思想政治教育過程構成因素，階段比較模糊，沒達成一致的情況下，我更傾向于從抽象簡化的角度來對思想政治教育過程結構定義：思想政治教育過程結構是指思想政治教育系統各構成要素及其在思想政治教育系統內矛盾運動和交互作用而形成的若干子運行系統的有機組合。遵循思想政治教育過程結構的這一定義，試圖給高校思想政治教育下一個定義為：高校思想政治教育過程結構是指在高校思想政治教育系統內的各構成要素及其在高校思想政治教育系統內矛盾運動和交互作用而形成的若干子運行系統的有機組合。

2 高校思想政治教育過程結構分析

2.1 高校思想政治教育過程結構的構成要素分析

高校思想政治教育過程結構中相對穩定的構成因素有以下三個。

2.1.1 教育者

在思想政治教育過程中，教育者是指按照一定的社會要求，有目的，有計劃，有組織對受教育者施加影響的人。談到高校思想政治教育者時，有學者認為它是由政工隊伍，教師隊伍和管理隊伍要素構成。政工隊伍是高校思想政治教育的主導力量，是領導組織者。教師隊伍是高校思想政治教育的重要力量，是具體實踐者。管理隊伍是穩定學生思想，對學生進行思想政治教育的輔助力量。高校思想政治教育者作為一特定的教育群體，有他自身的特點和要求。

2.1.2 受教育者

受教育者是思想政治教育過程中的具體教育對象，他是教育效果的直接體現者。受教育者在思想政治教育過程中是處于對象主體的地位，他對教育者傳遞的信息進行選擇性的吸收與改造，并通過能動性的認識反作用于教育者.高校思想政治教育過程中的教育對象，主要指在校大學生。他們具有較高的科學文化素質，是社會主義社會的接班人和建設者。作為青年學生，他們關心祖國的繁榮昌盛，立志振興中華，有較強的民主意識，努力學習，立志成才，但是作為青少年群體，他們正是處于人生由少年向成年的過渡時期，具有特殊的生理，心理特點。

2.1.3 介體

介體在整個思想政治教育過程中起到一個紐帶聯結的作用，它是教育者與受教育者之間相互聯系，相互作用的中介因素。主要包括思想政治教育者作用于受教育者時的信息內容及教育方式。高校思想政治教育者要充分利用好思想政治教育介體，實現與受教育者的良好互動達到思想政治教育的良好效果。

2.2 高校思想政治教育過程結構的階段分析

2.2.1 施教階段

在這一階段中教育者根據一定社會的思想政治品德要求和受教育者的思想政治品德形成與發展的規律，對受教育者施加有目的，有計劃，有組織的教育影響。教育者在進行施教之前，首先要進行自我教育，對自己所獲得的信息進行加工整理從而縮小一定社會思想品德要求與受教育者原有的思想品德認識水平之間的差距。在這個過程中，社會環境是一個開放的信息源系統，它對教育者施加影響的同時也對受教育者發生影響，教育者通過大量的信息進行評價篩選，然后作用于受教育者，介體在這里起到一個紐帶互動的作用。

2.2.2 模塑階段

模塑“顧名思義也就是模仿塑造，這是主要從受教育者自身的角度出發來進行闡述的，是受教育者內部矛盾運動的結果。思想政治教育活動實際上就是教育者有目的，有計劃，有組織地幫助和引導受教育者，使其形成一定社會或階級所期望的思想政治品德過程。受教育者只有根據教育者的要求不斷通過自身的”模仿“塑造”從而達到一定社會或者階級所期望的思想政治品德。這種塑造主要表現在以下兩點：一是促使社會成員形成符合特定階級利益的思想政治品德。二是糾正社會成員偏離特定社會和階級的思想政治品德，使其思想政治品德與社會和階級所期望的大體一致。大學生作為思想政治教育對象在高校思想政治工作中要根據教育者提出的要求和自身的思想道德發展水平，不斷的進行自身模塑，從而不斷提高自身的思想道德素質水平符合我國社會主義國家建設“四有”新人等對大學生的要求。

2.2.3 互動反饋階段

這一階段是思想政治教育效果的最終體現。受教育者通過第一階段在接受到教育者有目的有計劃施加的影響后，以自己已有的認識水平為基礎，通過模塑階段的選擇，消化，吸收內化為自己的思想政治品德，然后把獲得的認識轉化為道德行為。受教育者的道德認知通過道德行為作用于社會，并通過一定的社會評價反過來作用于教育者，使教育者了解到受教育者接受教育的效果。教育者可以根據受教育者的實際教育效果進行質的評判和量的估價，針對受教育者偏離教育目標的狀況予以“端正”，最終使思想政治品德符合預訂的目標。

3 構建科學合理的高校思想政治教育過程結構

3.1 教育者的構建

3.1.1 掌握現代信息技術，拓寬自己的視野

在面臨現代信息技術產業的迅猛發展，各種傳播媒介的廣泛應用，人們可以快速，及時，高效的了解到世界各地的信息，這種高速快捷的信息化時代也導致了各種消極低俗的因素不可避免的充斥在大學生的生活學習中；另一方面，由于信息渠道獲取的多樣性，便捷性，也導致了受教育者在總體上接收到的信息大于教育者所掌握的信息，這樣就會產生“信息差”從而使教育者在傳統意義上“先知先覺”的權威性喪失。針對此情況高校思想政治教育者必須要了解掌握現代信息技術，拓寬自己的視野，設身處地的了解大學生所處的信息環境，和他們形成一種相互探討的氛圍，在探討中引導和溝通，更利于他們接受主流積極的價值信息形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。 轉貼于

3.1.2 提高自身專業素養、加強專業道德

高校思想政治教育者應不斷的學習，掌握必要的專業知識技能，教育工作的對象是有待進一步塑造的人，因此強調教育者對普通文化知識的掌握，普通文化知識本身具有陶冶人文精神，涵養人文素質的內在價值。教育者理應具有廣博的文化知識。此外作為教育者必須具備愛崗敬業，熱愛學生，團結協作，為人師表等這些基本的專業道德要求。高校思想政治教育工作者只有心存熱愛學生的理念，才能去了解與理解學生，對學生充滿熱切的期盼，與學生和諧共處，才能深入的去與學生溝通，聽到他們的心聲，促進與學生的良好發展。

3.1.3 重視自身的榜樣示范作用

思想政治教育從根本上說是教育者對受教育者在心理上施行的確定的有目的的系統影響，從而使受教育者身上養成教育者所希望的品質。教育者本人的品質在思想政治教育過程中，必然會對受教育者產生潛移默化的影響?！捌渖碚?，不令則行；其身不正，雖令不行。”孔子就十分重視“以身作則”。高校思想政治教育者應從自身行為規范做起，處處嚴于律己，做學生的表率，在思想境界，道德情操諸方面真正成為大學生的榜樣?，F實表明，思想政治教育一靠真理的力量，二靠人格的力量。教育者的風度，包括一言一行，一舉一動，都對教育對象起著潛移默化的作用。

3.2 受教育者的構建

3.2.1 用科學知識充實自己，樹立正確的價值觀

大學生作為青年人正是處于思想最活躍，接受新生事物最快的時期，對各種新鮮事物都充滿了求知欲。然而在現實生活中，大學生們往往在學習上表現出很多問題。有的學生學習態度不端正，平時曠課，考試敷衍。青年學生在大學階段正是處于學文化長知識的階段，在這人生最寶貴的歲月中一定要珍惜時間，不斷的用科學文化知識來武裝自己的頭腦，使自己從文化知識、文化修養層面得到提高。讓自己的人生內涵從書本知識中得到豐富。

此外隨著我國國際交往的加強，不同民族文化和理念發生碰撞，西方文化不斷的進人到大學生的生活中。而大學生正處于生理的成熟期和心理的斷乳期，對各種新事物充滿好奇，卻沒有足夠的分析辨別能力，西方文化中一些如個人主義、實用主義進人他們的思想領域，產生很大的吸引力和誘惑力。這些都對大學生的人生觀、價值觀產生極大的影響。如何正確處理好外來文化沖擊，吸取精華剔除糟粕，最根本的還是大學生要加強自身的道德修養，樹立正確的價值取向。

3.2.2 培養自我認識與自我評價的能力

自我認識的能力，是指個體對自己的身體、性格、氣質、能力，心理素質和道德行為的認識能力。大學生由于閱歷不深，經驗不足，自我認識，自我評價的能力較差，往往會出現很多問題和偏差。他們有時候是驕傲自大，自命不凡，聽不進去別人的不同意見，難免會出現錯誤的決策行為；有時候又妄自菲薄，覺得自己不如別人，缺乏熱情和活力。他們情緒波動與自我認識能力的缺乏和不完善密切相關。因此大學生要加強學習如何認識自我，正確的認識自己，剖析自己，加強自我認識能力。

自我評價能力是建立在自我認識能力基礎之上，它是指個體以一定的思想道德標準對自己的心理品質、道德行為的分析判斷能力。思想政治教育實質上就是受教育者不斷的通過自我評價來修正自己的行為，從而使自己的行為符合一定社會一定階級所要求的思想品德的實踐活動。通過自我評價，使大學生明確自身與評價標準之間的差距，從而促使加強自我教育，努力的縮小差距。

3.3 介體的構建

3.3.1 高校思想政治教育內容：由單一型向豐富型發展

目前高校思想政治教育還是比較單一的集中在思想政治教育課的理論學習，如通過學校開設的公共課程對大學生進行馬列主義理論思想的教育。思想政治教育的內容應該是豐富多樣的，不僅僅是馬列主義思想的教育，它也應包括一些行為規范教育、禮儀常規教育、社會公德教育、理想信念教育、生存競爭教育、心理健康教育等等。思想政治教育的內容應該圍繞著提高學生思想道德素質和科學文化素質這個中心任務，并根據時代的發展而不斷發展、豐富和更新。

3.3.2 高校思想政治教育的方法：由灌輸型向互動式發展

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一、畢業生質量評價指標的構成

高校畢業生質量評價具有長期性和難以量化計算等特點。通過參閱參考文獻，筆者認為可從以下3個方面來評價：一是學校的評價。評價指標包括：（1）在校期間的評價，包括對學生的思想政治理論水平、基礎理論水平、專業理論水平的評價，以學生考試、考查成績為依據；（2）走向社會后的評價，包括就業率（當年畢業生與用人單位簽約的數量）、供需比（社會用人單位對一個學校畢業生需求總數與畢業生總數的比率）、平均起薪（不同高校之間畢業生平均起薪的差別可以有力地說明其畢業生在市場上的不同競爭力）、社會貢獻度（所在單位類型，如著名企業和500強企業等、自主創業、出國及考研）等；二是畢業生的自我評價，評價指標包括：對自身思想道德品質、專業知識能力結構、綜合素質能力結構的評價；三是用人單位的評價，評價指標包括：知識結構、能力結構、素質結構以及用人單位滿意度、社會聲譽等指標。

二、畢業生質量評價的調查設計

為了解我院旅游管理畢業生的質量。首先，通過查閱2004級及2005級旅游管理專業畢業生的就業檔案資料，對畢業生的就業情況進行了解。其次，采用問卷調查的形式分別對用人單位對我院畢業生的評價情況、畢業生質量的自評情況以及畢業生對學校人才培養的評價情況進行了解。其中，包括我院旅游管理專業的酒店實習基地清遠索菲特大酒店中學生實習過程中接觸最多的三個部門（客房、餐飲、人力資源）的經理、主管、領班，有效回收問卷36份。畢業生質量的自評問卷和畢業生對學校人才培養的評價情況問卷的調查對象是2006級旅游管理畢業班的26位同學。三份調查表的內容參考了相關文獻資料，并通過與有關教師及畢業生本人溝通反饋整理而成。

三、畢業生質量調查結果分析

1.畢業生就業情況分析。從畢業后的就業率追蹤情況來看，我院旅游管理專業的就業率非常高。其中，2004級2008年6月畢業，到2008年12月，班上77位同學的就業率達到100%；2005級2009年6月畢業，到2009年9月，班上52位同學的就業率到達94.2%。從畢業生職業選擇的情況來看，2008屆77人中有37人選擇在飯店、旅行社、旅游教育等旅游相關部門發展，2009屆52人中有26人同樣選擇了在上述旅游相關部門工作，而其他的同學分別在房地產（包括物業管理）行業、電信行業、銀行、零售業等行業從事接待、銷售、基層管理等工作。畢業生選擇的旅游相關企業中，不乏有一些國內外著名的企業集團?？傮w來說，我院旅游管理專業畢業生主要就業領域以第三產業為主（包括旅游業），與學校強調“厚基礎、寬口徑、強能力、重實踐”的高級應用型人才的培養方向是一致的。

2.用人單位對畢業生質量的評價。從實習單位對我校畢業生的評價來看，索菲特大酒店對我校畢業生的實習表現給予了肯定，尤其是職業道德和工作態度方面，愛崗敬業，誠實守信，吃苦耐勞，責任心很強，并能夠服從工作需要和領導安排。同時，畢業生的工作自信心、適應崗位工作能力、學習領悟能力、身體素質、工作紀律性和溝通能力等綜合素質能力也符合酒店服務工作的需要。相比而言，用人單位對畢業生質量中的專業基礎與技能評分較低，包括對客服務技巧、飯店經營管理知識、外語水平、工作崗位上的建言獻策等方面。

3.畢業生質量自我評價。從畢業生對自身知識能力素質的評價來看，畢業生質量的自評情況與用人單位對畢業生質量的評價結果基本一致。畢業生本人同樣認為自身的思想道德水平較高，如具有良好的社會公德、團隊意識強、敬業精神較好。同時，在工作中的禮儀禮貌水平較高，能夠服從工作需要和組織安排，在性格、心理承受能力、控制情緒能力、自我學習能力、社會適應能力和溝通協調能力等綜合素質能力方面都較好。但在旅游企業（或飯店）經營管理知識、決策能力、文字表達能力、開拓創新能力、計算機能力和外語能力方面較為欠缺，作為涉外交往性很強的旅游行業，這種情況值得關注。

4.畢業生對學校教育教學水平的評價。從學生對學校的評價來看，畢業生對學校授課和從事學生管理工作的教師的職業道德、敬業精神及人格魅力較滿意。畢業生對授課教師的作業批改情況、授課教師的教學方法、工作能力和專業課的教學質量均較認可。同時，畢業生對學?；窘虒W設施的配備也比較滿意。但調查中也發現了畢業生對我院的一些不滿意之處，如專業課程的設置、實踐教學安排、教材建設與使用情況、對學校授課教師的創新意識、對學校師資隊伍建設等均提出了寶貴的意見或建議，這值得我們在今后專業建設中不斷改進。