先秦諸子散文范文

導語：如何才能寫好一篇先秦諸子散文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    關鍵詞:先秦;諸子散文;莊子;文體

    一、《論語》

    它主要記載孔子的語錄,也是一部說理散文,相傳是由孔子及其弟子編纂而成。《論語》最主要的特點就是記錄了孔子的許多名言,它反映了孔子的仁愛思想。比如,“子謂子產,有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養民也惠,其使民也義?！边@是孔子對子產的評價,從這個評價中,我們可以看出孔子作為政治家的政治主張?！睹献印芬粫膯柺?標志著先秦諸子散文的發展進入了一個全新的階段。相比于《論語》,它最突出的一點就是文章的形式發生了變化。雖然還是以語錄體為主,但是卻減少使用三言兩語式的獨白,它從簡明扼要的語錄發展成了長篇大論,并且其中許多語錄體散文已經具備了專題論文的性質。在先秦諸子散文文體的發展演變中,《墨子》是一部重要的作品。與《孟子》比較,它表現出由“對話”向“專論”過渡的特征?！赌印犯髌霈F了簡潔的標題,這些標題都是文章的中心論點。不僅如此,這些文章的謀篇布局也層次分明。當然,有些文章的語錄體特征還是比較明顯的,但與之前的相比,它們不再是孤立的存在,而是圍繞中心形成一個有機的整體。

    二、《莊子》

    它在我國散文史上的地位很重要,下邊重點來談一下《莊子》。先秦諸子散文發展到《莊子》的時候,已經變化很大了。《莊子》給人的感覺人可謂是耳目一新。從文體上來說,《墨子》雖然已經表現出由“對話”為主轉向“專論”,但仍有語錄體的成分在內。而《莊子》已經擺脫了語錄體的形式,進入了專題性論說文階段,它用寓言的形式組成文章,與之前的《論語》《孟子》《墨子》以及后來的《荀子》《韓非子》有很大的不同。《莊子》里的寓言,達百篇之多,《內篇》有將近有神話幻想故事,也有借物寓言故事篇——寓言故事,這些寓言不是獨立的,而是相互聯系的,它們往往環環相扣,組成一個整體,共同表達一個主題。如《養生篇》:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全身,可以養親,可以盡年?！边@段文字表達了全文的中心,總述了養生之道,提出了“緣督以為經”的觀點。但是莊子卻沒有用客觀事實來論述,而是講了庖丁解牛等寓言故事。表面看來,這幾則寓言故事好像沒有什么聯系,但實際上都是為論點而服務,說明了養生的關鍵在于“依乎天理”。正因為《莊子》主要是寓言故事,這樣就決定了它的論述方法不是運用邏輯推理,而是運用比喻及形象思維來論述觀點,在故事情節中表達深刻的哲理。如,莊子的代表作《逍遙游》:“冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。”從中我們可以看出,作者充分發揮想象力,沒有使用抽象概念,而是展開想象,選取了一系列具體事務開始描寫。其中“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬等都可以看出《莊子》馳騁的想象。莊子對具體的形象進行描述,說明世間萬物雖然各不相同,有大小之分,長短之別,但是它們的存在和運行都是“有所待”的。如果只看淺層的話,《莊子》里的許多文章似乎有些模糊,但如果仔細品讀的話又覺得有法可循。許多學者對此都提出了不同的見解,有的學者將《莊子》的篇章之法歸納成游龍式、故事式和議論式。其中游龍式體現了《莊子》的風格,它包括《內篇》和外篇的《秋水》等。這些文章由很多寓言故事組成,用議論連綴成篇。這些議論仿佛沒有聯系,但是其實貫穿于一個主旨之中。從論說文的角度來說,《莊子》這種光中引線的做法雖然不太合適,但對于論說文的寫作來說也是一種獨特的風格,在我國散文史上是輝煌的一個篇章。

    三、《荀子》和《韓非子》

篇2

【關鍵詞】先秦諸子散文；人文精神；培養

【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A

一、引言

在《先秦諸子散文》的閱讀欣賞中，在注意語言知識積累運用的同時，教師也要高度重視學生高尚人格和人文精神的培養?！陡咧姓Z文課程標準》明確規定，高中語文學習的最終目的是全面提高學生的語文素養，既包括精神的充實，情感的豐富與人格的提升，也包括讀寫聽說能力的養成。

《先秦諸子散文》這本選修教材的宗旨在通過先秦諸子論著的學習，啟發和引導學生陶冶身心，涵養德行，提高對我國傳統文化和思想的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，發展學生閱讀古文的基本功。

二、教學中對學生人文精神的培養

首先，要明確人文精神的內涵。人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；而人文學科是集中表現人文精神的知識教育體系，它關注的是人類價值和精神表現。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化。在本課程中，我們主要是學習儒、道、墨、法四家的一些重要典籍，作為教師要深挖先哲們的思想核心，對這些思想精髓了如指掌，結合學生的生活經驗進行引導。

如孔子的思想核心是“禮”。他理想人格的核心是“仁”。仁的基本面是“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽、言、動都符合禮的規定。在今天《中學生守則》、《中學生行為規范》，國家的法律法規就是我們中學生的“禮”。我們只有克制自己，使自己的視、聽、言、行都符合今天的“禮”才是一個合格的中學生。

墨子的思想核心是“兼愛”或“兼相愛”，即不分等級、遠近、親疏地愛天下所有的人。正如孟子所說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

老子的思想核心是“道”。首先，道是宇宙中的終極存在，它創造了萬物：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”其次，道是一種規律性的東西。老子確立這一核心，是為了給現實人生確立一種根本法則：“......道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”人最終要取法的是道。

孟子的思想有三個鮮明的要點：一、是性善說。他認為，人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非常之心，這四者分別是仁、義、禮、智的發端，擴充這四端就足以保四海，否則不足以事父母。人性中其余更多的部分跟禽獸沒什么差別。美德就來源于這一點不同于禽獸的東西，所以，保持和發揚的功夫至關重要。講到這一點學生都覺得很經典，都愿意把自己和禽獸區別開來。我經常給學生滲透的一個美學觀點是：“世界上最美的美是羞澀之美。”如果一個人連羞澀都不懂，那么他和禽獸也沒什么區別了。二是民本思想，孟子的民為貴，社稷次之，君為輕的思想，在今天仍有現實指導意義。我們作為新世紀的青年學生要把國家的前途和命運與自己的前途和命運聯系起來，再過幾年大學畢業不少同學都將走入社會，成為國家各條戰線建設的中堅力量，不少同學參加公務員考試，成為一方官員，要永遠記住為官一任造福一方，老百姓永遠是我們的衣食父母，水能載舟亦能覆舟。你愛民，民才愛你。三是提倡仁政，仁政的基礎是“不忍人之心”。他認為實行仁政就容易成就王業，具體措施就是發展生產使百姓有足夠的財產養生送死，而后推行教育，向百姓申明孝悌等倫理規范，使他們養成善德。孟子還是我國古代最看重“人和”的思想家之一。今天我們提倡構建和諧家庭、和諧單位、和諧社區、和諧社會實際上就是緣于孟子的“人和”思想。怎樣才能達到人和呢？就社會成員個體來說，給人以愛和敬是十分重要的?！皭廴苏撸撕銗壑?。敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛，不就達到人和的境界了嗎？人和的思想深刻影響了中華民族的文化精神，并不斷賦予新的內涵。中華民族是最講究和的民族。在全世界我們追求“和平”、講究的是“和平共處”；在夫妻關系上，我們追求的是“和諧”；在家人之間，我們追求的是“和睦”、做生意的時候，我們講究的是“和氣生財”、面對困難我們選擇“和衷共濟”。“和”可以使我們民族戰勝一切困難，具有強勁持久的發展力量。無論是現在還是將來我們都應該認識到：一個不和的集體即使無限龐大，也像一盤散沙一樣軟弱。一個不和群的個人即使能力卓越，也往往有失敗的結局。

荀子有極強的人文意識。他強調人和動物的根本差異。他認為人的高貴之處，在于能依據禮義，組成有序的社會群體。其他萬物都無法做到這一點，這是人可以征服自然的根本原因。

莊子安時處順的思想，蘊含著靈魂在現實壓迫下的掙扎；其以無用為大用的思想，回應著把生命當作工具的價值觀對生命尊嚴和價值的戕害。

篇3

關鍵詞：先秦諸子；內涵；教學實施

中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）17-0320-069

《先秦諸子選讀》是新課程改革形勢下應運而生的課程標準版選修教材。學好這一課程，對繼承和發揚我國優秀文化傳統，提升學生的情感與精神內涵，塑造健全向上的人格，形成積極健康的人生觀和價值觀，培養好學深思的探究態度，具有十分重要的意義。如何講好這一選修教材，使之充分發揮作用，尤其是發現古文、古人、與古文化中的情感態度與價值觀，創造性地將其為我所用，為時代所用，為表情達意所用，在提升學生應用能力的同時，提升學生的審美能力，實現對學生情感與精神內涵的全方位提升，是每一位高中語文教師義不容辭的責任。

除卻新課程標準對《先秦諸子選讀》一書從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三方面做出的詳細而明確的要求，本教材還有其獨特之處。

呂思勉先生說：“我國學術，只有先秦時候的諸子百家之學純為我華夏民族的自創。先秦諸子創造了那時候百花齊放、百家爭鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式，對世界其他國家如日本、韓國等也產生了不可忽視的影響作用。可以說，先秦諸子是中華民族文化傳統的根?！遍_設這門課程，有益于提高學生對我國文化傳統的認識，加深學生對優良傳統的熱愛，增強他們對中華文化的認同感。

首先，先秦諸子散文是中國傳統文化最有原創性、最深邃、最有影響力的代表之一，它對社會、歷史、人生有著深刻而透徹的見地。這門課程的落腳點在于對我國傳統文化、傳統哲學的體認，透過這些經過時間沉淀的歷史哲思，學生會從中感悟到中華歷史的沉重與淵遠，中華文化的博大與精深，中國古人的睿智與瀟灑，加強對中華文化的認同感和歸屬感，促使他們思考中國的現在和未來。

其次，先秦諸子散文不僅是對厚重的人生、社會的哲理思考，不僅代表先賢的人生觀，還代表著方法論。它對個人的成長與發展、對個人的立身處世有很強的引導意義，對人生中的許多重要抉擇問題有著非凡的洞見，具有不可磨滅的現代價值。這門課程關乎學生個人成長與發展，立身處世與待人接物，理想價值與對社會的擔當與責任，是古人和古文化對現代學生、現代人的情感與精神內涵的深深涵養。

再次，在課程的學習過程中逐漸鮮明的先秦哲人形象均是富有人格魅力的先賢形象，這將會影響學生的價值觀念。諸如孔子在顛沛流離中，知其不可而為之，仁心不改的舉動，可以啟發學生勇于擔當社會責任；孟子關于生與義的精辟論述和對于富貴的體認，可以啟發學生在功利誘惑中如何選擇；莊子寧愿曳尾涂中自逍遙，可以啟發學生如何在富貴名利面前追求精神的自由。

總之，《先秦諸子選讀》一書，既是培養學生語文素養的優秀載體，又是提升學生情感與精神內涵的優秀載體。所謂教育，就是要在充分尊重學生的生長發育規律及年齡特點、心理特征的基礎上，以“人”為核心，引導學生關注并思考“人”的生存、發展和自由，在此過程中以真善美的價值理想為核心，不斷提升自我、超越自我、完善自我，進而形成民族凝聚力與國家向心力，在實現自我價值與自身解放的同時，承載起民族文化傳承，真正做到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”！

文化論著的教學應著眼于“人”的核心，因為“一切文學皆是人學”，更何況和人文情感與精神內涵息息相關的先秦諸子文化。所以，本課程的教學目標是，一要拓寬學生的文化視野和思維空間，提高學生的人文素養，二要促使學生思考人生價值和時代精神，增強他們的使命感和責任感，使學生努力形成自己的思想、行為準則，教師應著眼于學生的價值取向、情感境界、科學精神和思想探索，促使學生探索、思考、形成、堅定自己的人生觀和價值觀。

在具體的教學中，教師首先要做到詳略得當，不必篇篇都學，面面俱到。在篇目和語段的取舍上，刪繁就簡，選學簡易淺顯、有故事、有情節的經典文章，不必在佶屈聱牙的文字上耗費時間和精力。其次要注重文本講授和知識學習，不要把這門課程上成一般意義上的哲學或思想史課程，要結合必修的相關篇目，積累一定的文言實詞、虛詞和句式，讓學生真正理解文本。著名學者吳小如先生曾說：讀好先秦時候的典籍，再往下讀，那是“順流而下”；反過來，先讀了后面的典籍，即便讀得很好，再去讀先秦時候的典籍，那是“仰攻”。學生通過學習、研讀先秦諸子，掌握一批古文常用的基本詞匯，掌握相關的基本語文知識，培養自己對古文的語感，自然會提高閱讀其他古文篇章的能力。再次，要注重背誦積累?！皶x百遍，其義自見。”南宋著名理學家朱熹也曾說：“讀書有三到：謂心到、眼到、口到。”朗讀在語文教學中的重要性不言而喻。讀先秦文學知識既是古人的生活經驗材料，也是思想情感材料，還是鮮活的文學形象材料，可以成為學生終生的營養。第四，重視挖掘先秦諸子散文的思想內涵，引導學生領會傳統文化的精髓，教師在教給學生“學習運用科學的思想方法發現問題、分析問題和解決問題”的基礎上，應讓學生自主“探究論著中的疑點和難點”，并“敢于提出自己的獨立見解”。最后，要運用講座、論壇、討論、辯論等多種形式，活躍課堂。在此過程中，一方面聯系社會生活中的有關問題和中外文化現象，關注現實生活和社會的發展――這是實現學習文化論著現實意義的必由之路；另一方面，要讓學生學會合作學習，樂于和他人交流切磋，互相啟發，共同提高。

參考文獻：

篇4

〔中圖分類號〕 G633.3

〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2013）

24—0058—01

一、在創新實踐中提高選修課實施水平

1.準確定位，提高認識。促進人的發展是選修課的基點，也是選修課的終點。而選修課程要關注的，不只是學習知識，也不只是訓練能力，更重要的是豐富學生心靈、完善學生人格。選修課的責任就在于豐富學生的閱歷，增長學生的見識，拓展學生的視野，培養學生的思維品質和能力。因此高中語文選修課應該實現獨立的課程價值和教育目標，不能淪為必修課的附庸或高考訓練課。

2.合理選課，創新安排。根據“甘肅省選修Ⅰ指導意見”和學校實際，我們選擇了《中國古代詩歌散文欣賞》、《外國小說欣賞》、《語言文字應用》和《先秦諸子選讀》4個模塊。

為了充分實現選修課的課程功能，最大限度地促進教師專業成長和學生個性化發展需求，我們在選修課課程安排順序上進行了探索嘗試。文言文是學生學習的難點，“古代詩歌散文”和“先秦諸子選讀”皆為古代詩文，內容豐富，思想廣博，背誦量大，為此我們改變一個模塊一個學段的常規安排，將這兩個模塊分別安排一個學期，教學過程中穿插其他兩個選修模塊，體現了優化組合、追求實效的特點。

為了解決“被選修”、不能真正實現選修課“走班制”的現狀，我們在選定的4個模塊之外，指導學生根據自己的興趣愛好，再選擇3個模塊作為自修內容，每周安排兩節課供學生自主學習，合作探究，并要求認真精選做好研修作業。

3.指導學法，因“材”施教。選修課的教學應注重學生學習方式方法的指導，為切實踐行課改理念，我們合理運用課改經驗，把課堂真正變成學生的學堂，充分發揮學生的主觀能動性。教學中注意營造平等、和諧、民主的課堂氛圍，引導學生自主、個性化地閱讀文本，引導學生將生活經驗與文本及作者思想情感全方位多層次地碰撞交流，以此激發學生的閱讀興趣，培養學生的閱讀能力。

選修課程的不同模塊差異較大，學習策略也應有所不同。像《中國古代詩歌散文欣賞》和《先秦諸子選讀》這兩個模塊，都是文言文文本，教師不能大包大攬，應指導學生使用工具書自行解決字詞，在整體理解的基礎上精心設置問題，引導學生重視作品形象的整體感知與把握，注意作品內涵的多義性和模糊性，鼓勵學生個性化創造性地建構文本意義?！锻鈬≌f欣賞》側重于學生鑒賞能力的培養以及向知識和能力的縱深方面進行探索和研究。教學中可借助必修課學習的小說鑒賞方法和技巧引導學生對外國小說進行自主合作探究式學習?！墩Z言文字應用》是專門講授漢語語言文字知識和應用的，意在引導學生正確使用祖國的語言文字，應用性是其鮮明的特色。教師要引導學生積極參與語言實踐活動，“注意尋求與課程內容相適應的教學方法”，變“告訴式”為“參與式”。

二、在科學評價中促進學生全面發展

1.強調綜合，引領學生激情參與。各班建立語文選修課評價小組，由學生擔任組長，語文教師負責指導督促。評價中，根據選修模塊的特點和要求，堅持終結性評價與過程性評價相結合、定性評價與定量評價相結合、學生自評與他人評價相結合，將評價貫穿于語文學習的全過程。評價項目包括修習課時、學習表現、作業情況和模塊測試4個板塊。模塊測試試題命制時體現“學什么考什么”，力避簡單套用高考題的功利化做法。

2.探索創新，拓寬模塊評價方式

（1）讀書交流評價法。在“外國小說欣賞”、“先秦諸子選讀”等模塊評價中，指導學生課外閱讀經典名著等優秀讀物，定期舉行讀書交流活動，在相互切磋中，加深領悟，共同提高。

（2）詩文朗誦評價法。在“中國古代詩歌散文欣賞”等系列模塊評價中，通過多種途徑幫助學生閱讀和鑒賞，舉辦詩歌散文朗誦會，引導學生在誦讀中體驗作品的意境和形象，得到精神陶冶和審美愉悅。

（3）演講辯論評價法。在“語言文字應用”等模塊評價中，舉辦演講、辯論比賽等口語表達活動，引導學生在自己的語言實踐中發展思維品質，提高思維能力和口語表達能力。

篇5

2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？

《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇?！边x修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。”“借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。”

由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。

篇6

1、韓非的著作有《韓子》《隋書·經籍志》《七錄》《韓非子》。

2、韓非，戰國末期著名思想家、法家代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰國末期韓國君主)之子，荀子的學生。作為秦國的法家代表，備受秦王嬴政賞識，但遭到李斯等人的嫉妒，最終被下獄毒死。他被譽為得老子思想精髓最多的二人之一。著有《韓非子》一書，共五十五篇，十萬余字。在先秦諸子散文中獨樹一幟，呈現韓非極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國強兵的霸道思想。

（來源：文章屋網 ）

篇7

關鍵詞：縱橫辭令 裂變 西漢精神內核

漢賦的起源和體制演變一直莫衷一是，眾說紛紜。但毫無疑問的是，漢賦特別是漢大賦，其形成的社會背景、歷史背景都是極復雜、極特殊的，一方面它脫胎于秦漢乃至先秦的文學思想，另一方面又因漢王朝本身的社會經濟因素而形成了“裂變”，這種傳承與異位的相悖關系造就了漢大賦特殊的文學體制。

一、漢賦的起源

漢大賦，亦為散體大賦，是漢賦體制中的一種。其源起于漢初“騷體賦”，經枚乘奠基、司馬相如發展，形成一種辭采華麗、恢弘大氣的特殊文體。然而究其本源，漢賦的形成在歷史上一直聚訟不已，未有明確的定義。歷史上，對漢賦起源之說法有如下幾種：

（一）《詩》之于賦

對漢賦起源的探討，影響最大的莫過于班固在《兩都賦序》中提出的“賦者，古詩之流也”的觀點：或曰：賦者，古詩之流也。毛詩序曰：詩有六義焉，二曰賦。故賦為古詩之流也。諸引文證，皆舉先以明後，以示作者必有所祖述也。他皆類此。昔成康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作。[1]

班固認為賦和詩同出一流，是因賦與詩一樣具有諷喻社會的政治功能，歸根到底其目的在于諷喻?；谶@種觀點，班固批評后期漢賦只是一味華章麗句，卻沒有諷喻之能，失卻了賦本來的存在意義。

但在這里我們要注意，“賦”本身具有兩重含義：一是手法上的鋪陳，另一則是文體上的“不歌而頌”。而“六義”之中的賦為鋪陳手法，與文體本身并沒有直接的關系，以其為“漢賦”定義難免有失偏頗。

班固之后，晉人摯虞沿襲了“古詩之流”的看法。他在《文章別流論》中說：古之作詩者，發乎情，止乎禮儀。情之發，因辭而形之；禮義之指，須事以明之。故有賦焉，所以假象盡辭，敷陳其志。[2]

摯虞從文體角度，將“六義”中的“賦”提升至文體之“賦”，在理論上對其進行了解釋。然而這與班固的原意已然有所差異，此外其所指“因辭而形之”與漢大賦華麗鋪陳手法的使用之間也并沒有直接聯系，期間缺少一個重要的橋梁。

（二）《楚辭》之于賦

與“古詩之流”相仿，賦源于《楚辭》的說法同樣頗具影響力。

漢賦總體上分為三個發展階段：騷體賦、散體大賦和抒情小賦。其中騷體賦直接承襲《離騷》《楚辭》之風，也從一個側面強有力的證明了賦與楚辭的縱向聯系。

漢人評價賈誼、宋玉之賦，多半著眼于懷才不遇之感，這與《離騷》是相契合的。而在這種互相融合、互相滲透的過程中，漢賦與楚辭得到了同一，成為一種“渾然一體”的存在，“賦”就是“辭”，“辭”也就是“賦”。這也側面表明，賦源于楚辭的說法得到了漢人的普遍認可。

（三）先秦散文之于賦

與詩、騷之說相異，學術界有人主張漢大賦實際上是起源于先秦諸子散文和戰國縱橫之辭。清代學者章學誠就指出：

古之賦家者流，原本《詩》《騷》，出入戰國諸子：假設問對，《莊》《列》寓言之遺也；恢廓聲勢，蘇、張縱橫之體也；排比諧隱，《韓非》儲說之屬也；征材聚事，《呂覽》類輯之義也。[3]

章學誠將目光延展到一個橫向的歷史大背景中，發現并指明了賦的形成并不是單線條和一源的，而是受到諸種思想、體例的影響，在諸多合力之下演化而成。

章太炎在《白話文》中葉提出：“縱橫家的話，本來有幾分象賦，到天下一統的時候，縱橫家用不著，就變作辭賦家?！盵5]這說明縱橫之辭向漢賦轉換的過程，正是游士向辭賦家轉換的過程，二者是同步且互相促進的。

二、漢大賦的異位與裂變

漢大賦在從《詩》《騷》之源延伸發展出的線索中處于一個“異位”的狀態：以《詩》為源，漢賦繼承了其諷喻、頌事之能，不同之處在于詩能歌唱，而“不歌而誦謂之賦”[6]。但在創作上，散體大賦突破了《詩》平易和簡約的要求，形成浩瀚揮灑的藝術特色。以《騷》為源，漢賦確有抒發胸臆的思想傾向，但表現手法與《離騷》有顯著的不同，后者營造的空靈悠長之韻與大賦煌煌之辭一為“出”一為“入”，更是大相徑庭。漢大賦與早期的騷體賦之間出現了一個明顯的斷裂，也與“詩騷”的發展脈絡產生異位。

第二，從創作內容上看，早期游士的縱橫辭令多半以勸諷、獻計為主，也常常體物敘事。而漢大賦擅長言物說事，歌功頌德，二者也有所相似。

散體大賦在形成過程中，一方面由于文學內部發展規律的支配，行文的方式更為靈活，結構也更為松散；另一方面，在漢武帝大一統的時代背景下，體物言事、歌功頌德的需求也要求文學擴充詞匯、擴大范圍；最后，社會風氣也深刻影響著文學形式，大賦洋洋灑灑、縱橫恣肆的創作方式正是漢王朝精神內核的外現。

但是，大賦并不是對戰國散文的完全復歸和簡單復制，它在諸多方面都表現出與戰國辭令的不同。首先，《戰國策》中的論辯和對話，是建立在思想有重大相悖和矛盾的基礎上，是一種尖銳的對抗；而漢大賦中的對話，由于思想的統一和融合，這種矛盾失去了存在的依托，雙方的互相辯難實際上只是一種架空的“虛擬對抗”。

其次，戰國游士在歌頌君主英明的同時，也極力彰顯著自己的謀略與理想，是帶有明確目的性的。漢大賦雖然同是兜售主張，表達方式卻是極力鋪陳，煌煌千言，諷諫之辭只占極小的部分，更多的是頌德與潤物，這也就導致了漢大賦“勸百諷一”的現象。

基于上述原因我們可以推斷，漢大賦的形成和發展是多方因素合力作用的結果，在精神內核上與漢王朝之風休戚相關，在發展脈絡上也無法脫離《詩》《騷》的影響，而其鋪張揚厲的外部風格，則是對先秦諸子和縱橫辭令的繼承和更新。

漢大賦這種介于詩和散文之間的特殊文體，既處于文學發展的脈絡之內，同時又不斷地進行著否定和裂變。同時，漢大賦借鑒縱橫之辭的表現方式，與儒學精神相契合，在一定意義上是一種文學自覺的表現。

參考文獻：

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[2]嚴可均.全上古三代秦漢三國六朝文[M].北京：中華書局，1991

[3]章學誠.王重民等. 校讎通義通解[M].上海古籍出版社，2009

[4]魯迅. 漢文學史綱要[M].上海古籍出版社，2011

篇8

同時在設計上體現整合性、交融性和層次性，注重應用能力、審美能力、探究能力等“三大能力”的培養。其中重點訓練學生思考問題的深度和廣度，使學生增強探究意識和習作興趣。

當然，如此訓練，需要高中語文教師加強自身文學和哲學修養，勤奮習作實踐。這一教學目標的標志性落腳點，即在能讀會寫――教師須以學習者與探索者的姿態，親自實踐，切實操作，指導有力，從而把高中新課程改革落實在具體的教學實踐中。

一、以教學中國古代詩歌為例，指導學生習作五、七言詩與狀景勵志聯以訓練語言技巧

高考語文題，都有寫對聯與廣告詞之類對句題，這是教學與高考中的一個難點。我以教學《中國古代詩歌散文欣賞》與《先秦諸子選讀》為藍本來訓練學生習作。古詩詞賦類特別講究語言文字的洗練精彩與意蘊的內涵深刻，中國語言文學的豐富多彩與博大精深，從中可見一斑。我的實踐說明，在教學中指導每屆學生訓練詩詞賦聯是可行的。這里選2014屆學生幾副對聯以饗讀者。

（一）老師示范聯選2副：

1.青龍出洞騰四海；巨柏參天撐五洲。

2.烏江孕育黔中大地；夜郎見證思南文明。

（二）學生聯選13副：

1.羅？搖文：字字珠璣，暢談學業長進；句句雅文，闊論人生輝煌。

2.張鵬城：汽輪勁發思南港；旭日高照五老峰。

3.文？搖雄：兩山直聳云繚繞；一江平躺水緩流。

4.王飛飛：烏江奔騰，石林奇異，秀自然特色；花燈多彩，民風淳樸，顯人文風光。

5.王志成：萬圣山上，倚樓聽風雨；烏江岸邊，臨水戲魚蝦。

6.楊？搖鵬：五老并肩撐云際；萬圣獨立聳中天。

7.尹志帆：萬里長城蒼莽蜿蜒千余載；珠穆朗瑪巍峨壯麗雄峙萬重峰。

8.陳？搖聰：深夜冥思，建構未來景象；清晨誦讀，沐浴知識光輝。

9.滕？搖潔：四野屯上山百態；萬佛洞中水無形。

10.陳？搖敏：德江晚渡，伴漁翁垂釣；鷺洲泛月，邀李白舉杯。

二、以教學賦體文《赤壁賦》等為例，指導學生習作賦文，以提高語言藝術表達能力

習作模仿對象包括教學必修教材1-5冊與選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》與《先秦諸子選讀》，其中蘇軾的《赤壁賦》、賈誼的《過秦論》、王勃的《滕王閣序》等等名家名篇，無不使人情動之而手動習作之。于是我指導學生作了賦體文的訓練。下面選幾則以饗讀者。

學生賦文選二則：

1.劉琪琪《故鄉特色賦》：故鄉之所在，偏僻于山間。香家灣里，張亭路邊。梯田鋪滿于坡坎，房屋建撐在巖前。山珍野味，鳩兔撒野林間；錦雞和鳴，斗毆于桑樹巔；野豬狂歡，玉米稻谷夜宴；妙招嚇鳥雀，稻草支架破衫；狠招捉野豬，陷阱絆繩加弓箭；松柏珍林滿山崗，局長老板遍川黔；谷黃米熟，汗水歌聲慶豐收；青山綠水，物阜民豐勝桃源。

2.彭曉婷《印江中學賦》：山峰環抱，形似搖籃；三橋連貫全城，文昌閣聳校園。學府印中，環境優美。芳草簇擁塑像，噴池魚戲蝦歡。塑膠道運動場，教學高樓并肩。左伴石橋荷池，右配閣樓亭欄。昌閣檐挺，鈴鐺隨風奏響；四角高翹，琉璃瓦亮流丹。文教昌盛，國考出過狀元；書法杰出，延亮書頤和園。

三、以教學現當代詩歌為例，指導學生習作自由詩，以陶冶思想情操

在教學《中國現代詩歌散文欣賞》和《外國詩歌散文欣賞》時，筆者指導學生習作寫自由詩，茲抄錄兩首如下。

母親的快樂

高二（4）班？搖張鵬城

春暖花開時節――/您總是趕著/晨曦起床/夕陽落盡回家/把希望的粒粒種子和著/艱辛的滴滴汗珠播下！

鶯飛草茂時――/您總是/伴著太陽的熾熱/星星的閃爍/在耕地上/書寫著又一年的杰作！

葉黃草枯時――/天道酬勤/您終于喜滋滋地看著/田里金黃的稻谷/還有圈里的肥豬/滿臉已上皺紋的您/原來也會如此的快樂！

爺爺教導我

高二（4）班？搖田一民

岸，堅固/水，綿柔/臨溪流，爺爺盯著我說/岸，阻擾不變的歌聲/水，涓涓而清流。

風，高揚/雨，飄灑/臨風而立，爺爺望著遠方對我說/風，彈著高昂的歌喉/雨，蕩起遠航的帆舟。

云，奔涌/月，遨游/屋檐下，爺爺仰視著蒼穹對我說/云，掀動黯然的黃昏/月，拼搏圓缺的宇宙。

書，風翻/字，心寫/爺爺翹起金黃的胡須等我回答――/風與松/岸與水/云與月/磨礪了人生的雋秀。

篇9

一般認為，謎語孕育于先秦，成熟于東漢。孕育它的母體涉及先秦詩歌，楚辭、諸子散文、歷史散文等多方面。這里只談謎語發展過程中有關成語的問題。戰國時，有一個特殊的知識階層稱作“士”，他們常用隱喻故事勸諫君王，如《戰國策·楚策》中一位有智謀者江乙用“狐假虎威”的故事來諷諫齊宣王。《戰國策·燕策》中蘇代用“鷸蚌相爭，漁翁得利”的故事諫趙伐魏。這類故事常常是隱曲地表示要說的意思，讓國君去領悟。故事里把要說的意思寓于另一事物之中，將其隱射出來，讓對方悟而顯其意，這不正是謎語的特征嗎？正如南朝·齊·劉勰在《文心雕龍·諧隱》中所言：“遁辭以隱意，譎譬以指事也?！边@些寓言故事，很多都成了今天使用的成語。

一個謎語必須具備四個要素：謎面，謎底、謎目（指明猜謎的范圍）和謎格（猜謎的方法）。到東漢，已完成了謎語的這四要素，標志著謎語的成熟。茲舉一例：南朝·宋·劉義慶《世說新語·捷悟》載：“魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。碑背上題作‘黃絹幼婦外孫齏（ji）臼’八字。魏武謂修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里，魏武乃曰：‘吾已得?！钚迍e記所知。修曰：‘黃絹，色絲也，于字為‘絕’；幼婦，少女也，于字為‘妙’；外孫，女子也，于字為‘好’；齏臼，受辛也，于字為‘辤’也。所謂絕妙好辤也?！保ā稗i”為“辭”的異體字。）上文可見，謎面即碑文，謎底即“絕妙好辭”，謎目是“打四字”或“打一成語”，謎格是會意法加離合法。這一記載，顯示了完整的謎語內容?？梢娫缭?800年前我國已有了成熟的謎語了。

漢魏以后，在一些文人學士中，字謎開始活躍起來。相傳唐代李白寫過一首字謎詩。宋代出現了王安石等制謎大家，還出現了燈謎和謎社組織。宋時還有一種“拆白道字”的字謎游戲，元代把它列為考查才子仕女聰明才智的技藝之一。“拆白道字”還融入了雜劇中。其后，它形成了一條成語，表示用拆字法說話表意。

到明清時，謎語滲透到社會生活的多個方面?！都t樓夢》第二十八回中就有謎語入酒令的生動描寫。它要求“酒面要唱一個新鮮曲子，酒底要席上生風一樣東西——或古詩、舊對、四書、五經、成語。”這里的“成語”指“現成話”。酒底（謎底）中有真成語如“桃之夭夭”，也有詩詞錦句和名言。直到上世紀五六十年代，我們對成語才有一個比較明確的認識，才有了真正意義上的成語。成語謎語指謎底為成語的謎語。廣義的成語謎語指謎面、謎底或謎面謎底皆為成語的謎語。成語謎語的形成，跟謎語的發展和成語的發展有著不可分割的關系。

[作者通聯：湖北大學文學院]

篇10

關鍵詞：美育 學習智慧 教育智慧 生存智慧

高中語文選修課程安排了《先秦諸子散文》的選讀，其中第一單元就是《論語》。我國著名美學家李澤厚先生認為：廣義的美育是指一個人在人生境界中所達到的最高水準，也就是關系到每個人怎樣去追求和建立自己的人生觀，不僅追求靈魂的完美，而且是超過這種完美的“天人合一”。《論語》之所以富有魅力，筆者認為其中一個重要原因就是充滿了孔子卓絕的智慧。而這些智慧恰恰能給學生以美的享受，調動學生思想情感、個體意識的再造。教師要善于調動這種美育的功能，讓學生從精神上得到愉悅，思想上得到洗禮。

1 孔子的學習智慧。

1.1 謙虛好問，樂而求之的學習態度。每一個人，無論古代還是現代，都注定要用有限的生命來面對廣闊無垠的知識海洋；相對于自己的無知而言，每一個人的知識都不過是滄海一粟，正如莊子所感慨的那樣“吾生也有涯，而知也無涯”。那么，我們應該用什么樣的態度來對待自己的無知呢？孔子告訴我們：“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z.為政》）。在孔子的眼里，學習的智者，并不是在于他知道的比別人多，而在于他坦然的承認自己的無知，并且能夠虛心的向別人請教?！皩W問”“學問”，不僅要“學”，而且要“問”，這是提高學習效率的關鍵，大凡會學習的人都有深切的體會；而“問”，一要有敢“問”的勇氣，敢于承認自己的無知，虛心向別人請教；二要善“問”，就是要解決如何問的問題。這些方面，孔子堪稱我們學習的楷模。

1.2 學思結合，溫故知新的學習方法。學習態度決定學習的成敗，而學習方法也關乎學習的效率?？鬃诱f：“學而時習之，不亦說乎？”（《論語.學而》）這就涉及到一個“學”和“習”的關系?！皩W”是前提，是“習”的基礎；而“習”是對“學”的實踐，是對“學”的檢驗，也是對“學”的提高。沒有“學”也就無從“習”；而沒有“習”則“學”是盲目的，膚淺的，低效的，也是痛苦的，而只有“時習之”才能真正體會到“學”的成就，“學”的快樂。當然，孔子在《論語》里強調的學習內容是“禮”，是“仁”，是“道”，是人格品質修養，實踐的也是“仁”、“道”。不過其強調的“學”與“習”相結合的方法，卻讓后學者受益無窮！

2 孔子教育的智慧

孔子長期從事教育活動，他弟子三千，門人七十。通過教育，他對我國文化傳統的形成和傳播做出了偉大的貢獻，在古代歷史上是空前絕后的?？鬃釉诜饨〞r代受到極高的尊崇，被封為“至圣先師”，尊為“萬世師表”，即使在當時的學生心目中，孔子也有極高的威望?？鬃釉跉v史上、在學生心目中具有如此崇高的地位，除了孔子偉大的人格外，就是因為他偉大的教育思想，非凡的教育智慧。

2.1 “有教無類”的教育思想。子曰：“有教無類”（《論語.衛靈公》），意思是指，不因為貧富、貴賤、智愚、善惡原因，把一些人排除在對象之外，對誰都進行教育。

孔子自己在二千多年前就身體力行地在踐行這一教育思想。孔子門人弟子多出身貧寒之家。顏回、原憲、曾參等人，生活往往貧寒交迫。據說，原憲住在只有一丈見方的茅屋里，房門用蓬草編成，還殘缺不全，門軸用桑條做成，窗戶用破甕做成，房間用粗布隔成兩室，屋頂漏雨，地面潮濕。曾參常常是三天不煮飯，十年不制衣，以至于一拉衣襟就露出胳膊肘，一穿鞋子，后跟就被扯了下來。孔子招弟子不要學費。那些親自送上十條干肉作薄禮的人，他都統統收下來施以教誨。從地域方面看，當時魯國、齊國、衛國、陳國、蔡國、宋國、秦國、楚國、吳國等都有他的學生，可見國籍也沒有限制。

這意味著不管品行善惡、習性優劣，關系親疏，對所有的人都平等的加以教育。有教無類的思想及其實踐，使受教育的對象不再局限于統治階層。這為平民士人通過接受教育而進入官僚階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時代的意義。

2.2 啟發式教學和因材施教。啟發式教學方法。子曰“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語.述而》）意思是說，學生學習還沒有到想弄明白而又還有郁結打不開的時候，老師不要去開導他；學生學習還沒有到想說而又說不出來的時候，就不要去啟發他。老師舉一個事物而學生不能以此類推、融會其他事物，那老師就不再教他。

孔子是我國第一位自覺運用啟發式教學方法的教育家。他注重誘導學生主動思考。學生努力思考而不得要領，他才去開導；思考已有一點眉目卻不能確切地表達出來，他才會啟發?？鬃臃浅Ｗ⒅嘏囵B弟子舉一反三的思維能力。

蘇霍姆林斯基曾經說過：“沒有教不好的學生，只有不會教的老師?！边@句名言一直以來很有爭議，其實它體現的正是孔子的“因材施教”的教育原則。蘇霍姆林斯基的另一名言則是對“因材施教”原則的最直接的解釋――“世界上沒有才能的人是沒有的。問題是教育者要去發現每一位學生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現和發展提供充分的條件和正確的引導?！彼裕瑥倪@個意義上說，的確是“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”！

3 孔子的生存智慧

日常生活中，我們經常會使用一些內涵豐富、膾炙人口的成語，比如“欲速則不達”、“人無遠慮，必有近憂”、“小不忍則亂大謀”、“工欲善其事，必先利其器”、“如臨深淵，如履薄冰”等等，而這些大家耳熟能詳的成語，正是出自孔子之口，這說明孔子的智慧之光依然在我們生活中熠熠生光。《論語》無處不閃耀著孔子生存智慧的光輝。

立身處世――嚴于律己，真誠待人，靈活變通?！墩撜Z》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的道理。

如何與人相處，這是一門大學問。孔子認為，首先，要嚴于律己。要改善跟他人的關系，關鍵在于改變自己。如果人人都講誠信，很多社會問題就不會產生了。孔子告誡弟子，做事情不能貪求快，不能貪圖小利，欲速則不達，貪求小利就不能成就大事。這也是很有意義的警示。社會也好，個人也好，都不應該被急躁冒進葬送了事業，都不應該被眼前的小利蒙蔽了眼睛。

孔子是學習的智者，是教育的智者，是人生的智者！我們學習《論語》，就是和一個智慧老人對話，“與君一席話，勝讀十年書”；我們學習《論語》，就是在啜吮瓊漿甘露，每一句都沁入心脾，浸潤心田，美哉，《論語》！

參考文獻