培根隨筆集范文

導語：如何才能寫好一篇培根隨筆集，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

盤踞，崇高，簸蕩，澄清

惻隱，博愛，樞軸，坦白

正直，歸宿，虔誠，虛妄

蔑視，奔赴，苛求，豪杰之士

微乎其微，熾烈如火，堅定執蒈

一心向善，敬仰，鳩占鵲巢

寬宥，氣概，榮耀，一去不復返

枉費，荊棘，雍容大度，悔不當初

卑劣狡猾，痊愈、驚奇嘆賞，超越自然

漫無邊際，血肉之軀，節制，堅忍

福祉，諦聽，歡頌，壓榨。洞察

審慎，隱秘，隨機應變，坦白直爽

信實不欺，緘默，欲蓋彌彰，端倪

口若懸河，廣袤，宣泄，神色自如

紕漏，狡黠，模棱兩可，含糊其辭

魚目混珠，伎倆，出其不意，束縛

迷惘。秘而不宣，建樹，生生不息

溺愛，子嗣滿堂，紈绔子弟，吝嗇

卑賤，揮霍無度，一視同仁，金玉良言

亳無疑問，奩資，慳吝，鐐銬，枷鎖

清水衙x，慷慨好施，情愛甚篤，駕馭

屢試不爽。神魂顛倒，蠱惑，躊躇滿志

春風得意，蹊蹺，勞神費力，徘徊

飛黃騰達，黯然失色，后起之秀

鋒芒，顯赫，嗟嘆，野心勃勃

事必躬親，趾高氣揚，舉止言談

神氣活現，直率坦蕩，虛偽狡詐

拋頭露面，莽撞，籠絡，猖狂

好句：

1、煤的燃燒同樣是壯麗的。在漫長的歲月里，默默的忍受著屈辱，理想之光一刻也不曾泯滅，最終，它實現了自我的夙愿，成為熔爐里熊熊燃燒的一團烈火!

2、人生充滿競爭。人生其實就是在踢一場足球，那白色的球門便是一種永恒的誘惑，只要你一息尚存，就務必去爭搶，去沖撞，去射門，

3、信念，是理想和意志的融合，是精神和品格的交匯;信念，是成功事業的臺階，是戰勝艱難的力量;信念，是人生的精華幸福的源泉。

4、阿基米得沒有死，燃燒的生命是不朽的。

5、持續自我力爭上游的天性，出力出汗甚至付出血的代價，也要去實現目標，這便是強者的驕傲。計劃生育標語

6、順境的美德是節制，逆境的美德是堅韌，后一種是較為偉大的德性。

7、有經驗的老人執事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說，老人的經驗是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。

8、人生沒有?？空荆晕冶旧碛肋h是一個出發點。無論何地何時，只要創造就會有收獲;只有不息的奮進，才能證明生命的存在。

9、人活一生，昂首是頂天立地的壯漢，低眉垂首匍匐不是健康人生;無高瞻遠矚之氣概，只有乎庸凡俗之念想，不免愧對人生;昂首直腰，與天比高，星月皎潔，引為同道，此乃亮麗人生。

10、命是一種燃燒，人生因燃燒而壯麗。但愿自我的生命已被烈火點燃。

11、狡猾是一種陰險邪惡的聰明。

12、信念的魅力在于即使遇到險運，亦能召喚你鼓起生活的勇氣。

13、有的知識只須淺嘗，有的知識只要粗知，只有少數專門知識需要深入鉆研，仔細揣摩。因此，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其中梗概即可，而對于少數好書，則要精讀細讀，反復地讀。有的書能夠請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只限于質量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了!

14、歷史使人賢明，詩歌使人高雅，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。

15、昂首是天，天似畫廊。但見云蒸霞蔚，虹彩霓光如花似錦，婀娜馨香，晨旦瑪瑙，午夜碧玉，珍珠粒粒，鉆石顆顆，璀璨晶瑩，光彩壓目。

16、生命之于人只有一次。

17、金錢好比肥料，如不撒入田中，本身并無用處。

18、金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙;因財富之于品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至正因照顧它反而喪失了勝利。

19、歷史使人賢明，詩歌使人高雅，數學使人高尚，自然哲學使人深沉，道德使人穩重，而倫理學和修辭學則使人善于爭論。

20、人生沒有免費的午餐。

21、由智慧所養成的習慣能成為第二本性。

22、只要那些“見不得人的競爭”還沒有從我們的生活里絕跡，只要平庸比才華有時更容易讓人賞識，只要人世間還產生著庸俗和諂媚，那么，這個世界上，人們對百米賽跑的歡呼，就絕不僅僅僅是一種陶醉，而是一種渴望和期盼!不好只喜歡看著別人去競爭，而自我卻不敢去和別人競爭;不好只喜歡與比自我弱的對手競爭，而不愿與比自我強的對手競爭。

23、信念是割不斷，催不垮的。信念只因心靈的枯朽而消失。信念的火種一旦熄滅，燃燒的生命也就停止。

24、金錢是個好仆人，但在某些場合也會變成惡主人。

25、如果你思考兩遍以后再說，那你說得必須比原來好一倍。

26、金錢是好的仆人，卻是不好的主人。

27、求知能夠改善人的天性，而實驗又能夠改善知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嘗試則可檢驗修正知識本身的真偽。

28、天資之改善須靠讀書，而學識之完美須靠實踐。因天生資質猶如自然花木，需要用學識對其加以修剪，而書中所示往往漫無邊際，務必用經驗和閱歷界定其經緯。

29、信念的力量在于即使身處逆境，亦能幫忙你鼓起前進的風帆。

30、弱者只能讓人憐憫感嘆。樂趣和生活資料會變得既渺小又蒼白，理想也只能牢牢地困在夢鄉而無緣面世，軟弱是自私和膽小的兄弟。

31、幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。

32、人，是地球上唯一能仰望浩瀚星空發出由衷贊嘆的生靈，因此能產生思想產生靈感并有所追求。人可站立，可行走，可飛騰，不為時刻空間以及物質世界所束縛。

33、無論你怎樣地表示憤怒，都不好做出任何無法挽回的事來。

34、當你孤獨寂寞時，閱讀能夠消遣。當你高談闊論時，知識能夠裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻惟有掌握知識方能辦到。

35、美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。

36、金錢是好的仆人，卻是不好的主人。

37、畫家梵高為何苦苦地畫著向日葵?他是在描述燃燒的生命!他的靈魂有一輪常燃不息的太陽;他的生命字燃燒著，他的作用也在燃燒著。

38、懂得激流勇進者，便懂得斷然退出;懂得如何減少損失者，便懂得及時改變方向。從這個好處上講，一個人具備了決定風險的潛質，也就具備了競爭的潛質。

39、你滿足于小溪邊流連的愜意，也就是滿足了自我的平庸;你欣賞到了山峰突兀的險峻，也就有機會欣賞到自我的卓絕。

40、重復言說多半是一種時刻上的損失。

41、金錢好比肥料，如不撒入田中，本身并無用處。

42、有人說，凄涼是詩，悲壯是歌——在生命的現實中，你要經得起挫折。

43、虛偽的人為智者所輕蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自我的虛榮所奴役。

44、青年長于創造而短于思考，長于猛干而短于討論，長于革新而短于持重。

45、嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責，也應當莊重而不應當侮辱嘲弄。

46、最快樂的事莫過于無拘無束。

47、明智者創造的機會比他發現的要多。

48、人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時言語反而支配理性。

49、最快樂的事莫過于無拘無束。

50、美貌倘若生于一個品德高尚的人身上，當然是很光彩的;品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠自遁避了。

51、那磕頭碰腦的，總會碰上或大或小的麻煩，意志與頭顱一并低垂，既不能自信，又不能信人。

52、許多人喜歡把信念當作人生的太陽前進的動力。信念，是一種強大的內在的精神寄托，是托起人生大廈的支柱。有的人身軀可能先天不足或后天病殘，但他卻成為生活的強者，創造出常人難以創造的奇跡，這靠的就是信念。對一個有志者來說，信念是立身的法寶和期望的長河。

53、資料豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡短的。

54、無德之人常嫉妒他人之有德。

55、好的運氣令人羨慕，而戰勝厄運則更令人驚嘆。

56、做什么事都過分留意的人，永遠也成不了大器;遇上事便猶豫不決的人，在人生中會錯失許多機會。但競爭決不是單純地比誰的膽子大，孤注一擲的賭徒從來也成不了英雄。

57、生命絕不止是綠葉簇擁紅花的閃耀，更多的是在經濟雜草中遠征的苦澀。

58、求知能夠作為消遣，能夠作為裝飾，也能夠增長才干。

篇2

蒙田（1533～1592），法國著名的思想家、作家，獨具個性的人文主義者。其座右銘是：“我知道什么？”以博學著稱。年輕時在圖盧茲大學攻讀法律，后曾在波爾多法院任職十余年，當過國王的侍從，親歷戰爭，游歷歐洲各地，還兩次當選波爾多市市長，到37歲以后，他就隱居到他祖先的領地，去思考和寫作了。他把旅途見聞、日常感想等記錄下來，集成《隨筆集》2卷，晚年修訂為3卷。作品行文恣肆，旁征博引，鑒古知今，開創了隨筆這一文學體裁的先河，奠定了法語作為文學語言的基礎，對后世的西方文學產生了深遠的影響。英國的培根，法國的帕斯卡爾、盧梭、普魯斯特、法朗士等一大批文學巨匠都吸收借鑒了蒙田隨筆的風格，蒙田因此被后人尊奉為隨筆這一文學體裁的鼻祖。所著《隨筆集》也與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽為歐洲近代哲理散文三大經典。

經典分享

讀書人語：《蒙田隨筆》是蒙田的主要著作，先后寫了近十年，在此期間，隨著作者思想的不斷發展、變化，作品的內容也陸續加以修改與補充。全書幾乎涉及到了生活的各個層面，諸如友誼、愛情、教育、善惡、生死、信仰等。全書充滿了作者對人類感情的冷靜觀察，具有深刻的社會批判性和高度的思想獨立性。它是16世紀各種思潮和各種知識經過分析的總匯，有“生活的哲學”之美稱。作為西方最優秀的隨筆作品之一，本書先后被譯為幾十種文字，現在仍被人們誦讀。

書中對日常生活、傳統習俗、人生哲理等等無所不談，特別是旁征博引了許多古希臘羅馬作家的論述。書中作者還對自己作了大量的描寫與剖析，增加了作品的文學趣味，使人讀來有娓娓而談的親切之感。文章語言平易通暢，不加雕飾，親切活潑，富于生活情趣。

談教育孩子

為您的兒子選怎樣的家庭教師，決定著他受教育的整個成效。教師的職責包含著好幾個重要部分，但我不談這個，因為我知道談不出道道來。本文想向家庭教師提點忠告，他看出有點兒道理，就會對我更加相信。作為貴族子弟，追求學問，不是為了圖利(因為如此卑微的目標不配受繆斯女神的恩寵和垂顧；再說，利益之事也牽涉他人并取決于他人)，既不為身外的好處，也不為自身的好處，而是為了豐富自己，美化自己的內心。對于這樣的子弟，我更想把他培養成為會獨立思考的能人，而不是造就成博學之士。我也希望人家著意為他物色一名頭腦清晰精密而不只是塞滿知識的教師，要求他二者兼備固然好，但品德和智慧比學識更重要。我寧愿教師以新的方式從事工作。

人們在我們的耳旁喋喋不休，就像往漏斗里灌東西，我們的任務竟是復述別人跟我們說過的話。我希望教師改變這樣的教法，一開始就按受教的孩子的狀況，進行訓練培養，教他自己去領略、選擇、鑒別事物，有時為他引路，有時則要他自己開路。我不主張教師獨個兒自編、自講，而希望他也聽聽學生的講法。蘇格拉底以及后來的阿凱西勞斯都是讓學生先講，然后自己才講的。教師的威嚴常常有礙學生的學習。

教師最好是讓學生在自己面前跑跑看，以此判斷其步態，從而斷定如何放慢進度以適應他的能力。彼此不相適應，就會壞事。善于選擇適當的進度，并與之緊密協調，這是我所知道的艱辛工作之一。一個高尚、寬廣的心靈，懂得配合孩子的幼稚步伐，進行引導。我自己上坡的步子就比下坡的步子走得更穩、更踏實。

教師通常的做法是：對許多智力不同，情況各異的學生，卻以同樣的課程、同樣的方式施教。無怪乎他們在一大批學生中才遇上兩三個能從其教誨中受益的人。

教師不應只要求學生重述功課的詞語，而應要求他講述其意義和實質。老師判斷學生的成績并非看他記性如何，而是憑他在實際生活中的表現。學生學到什么，老師都要求他舉一反三，從多方面來加以應用，看看他是否真正懂得，是否已經變為自己的東西，同時按柏拉圖的教學法來調整進度。吞進去什么，就吐出什么，這是胃納不佳，無法吸收的表現。如果腸胃對吸納之物改變不了其形態和外表，那腸胃就不起作用了。

讀書人語：書中有很多篇章值得回味，而這一部分所談的教育孩子更能引發我們的老師和學生深入思考，獲得啟發，讓人印象深刻和受用。他既談到了教師需要因材施教，讓學生多談談自己的看法，聽聽他們的心聲，了解他們的思想；又提出了學生在學習上要舉一反三融會貫通的學習方法。蒙田就像一位時代的先知者，幫我們梳理和打點著生活中那些“剪不斷，理還亂”的細枝末節的疑問。也許法國著名文學評論家圣伯夫道出了共同的心聲：“我們每個人都能在蒙田身上發現自己的一小部分。”

我不想樹立雕像

我不是要樹立雕像，將其安置在市中的十字街頭，教堂之內，或是廣場之中。

我不想夸張其詞，空話連篇，

而只愿促膝相敘，娓娓交談。

――佩爾西烏斯

我這本書只配放在書架的一角，博得鄰人與親友的喜歡。他們會高興地借此和我相敘，與我細細傾談。別的作者都著意談論自己，他們認為這一題材豐富而且有價值，可我卻相反，我覺得自己非常貧乏淺薄，人家不可能指責我賣弄自己。

我樂意評價別人的行為，但我自己的行為，由于太微不足道，很少可以供人評價。

我沒積多少功德，說起來只會羞慚不已。

因而，倘若我聽到有人向我談及祖先的生活方式、面容、舉止、慣常言語以及人生遭遇，我該多么高興啊!我會非常留神細聽。如果我們對友人和前輩的肖像不屑一顧，對其衣服和武器的式樣十分鄙視，這肯定是不良的天性使然。至今我還保留著他們的文具、印章、祈禱書和他們使用過的劍。家父平常捏在手中的幾根長杖條，我也沒有將其移出房間去。

“子女對父親的感情愈深，則對其衣物和戒指就愈加珍惜?！雹?/p>

然而，如果我的后人另有所好，我也有回報的辦法，事實上，他們對我的重視程度不可能低于那時我看待他們的程度。

我寫此書與大眾的全部關系，就在于我借用了印刷工具，更為快捷，也更加方便；而作為酬報，也許我的書頁會用作市集上牛油塊的包裝紙。

但愿金槍魚和橄欖都不缺包裝。

――馬爾提阿利斯

我會常常為鯖魚供應舒適的衣裝。

――卡圖盧斯

即便誰都不讀我的書，我用很長的空閑時間去整理一些有益而又有趣的思想，是不是就浪費光陰了呢?我要將自己的面貌呈現出來，常常需要做一番準備并擺正姿態，這樣我才好勾勒自身的形象。最后，雛形出來了，多少可以說，它是自然而然成形的。向他人描繪自己的時候，我著筆的色彩比我原有的還要鮮明。與其說我在寫書，不如說書造就了我，書與作者成為一體，不可分離，它是我生活中的一員，只與我發生關系。它不像其他書那樣，需要涉及第三者，談論陌生人。

我這么認真仔細不間斷地描述自己，是不是浪費時間了呢?那些光憑興致所至偶爾在口頭上作點自我分析的人，不可能從本質上深入考察自己，只有為此進行研究，并以此作為工作，作為手藝的人才會洞察入微，因為他滿腔熱情，竭盡全力長時間堅持詳細的記錄。

最令人陶醉的樂趣是不露形跡，避開眾人的目光，乃至避開第二者的目光；雖然這種樂趣只是個人的內心感受而已。

我多少次憑著這一活兒，驅除煩悶的思緒啊!

注：①圣奧古斯丁語。

篇3

【關鍵詞】幼兒園；培養；言傳身教；隨機教育；愛心；耐心

良好的生活衛生習慣，有益于幼兒身心的健康成長，有益于終身。而幼兒的衛生習慣不是一朝一夕就能學會的，必須在日常生活中培養和實踐。杰作的思想家培根說：習慣是人生的主宰，人們應當努力求得好習慣。如果沒有良好的衛生習慣，便容易染上各種疾病，影響孩子的身體健康，它會直接影響幼兒今后的學習，同伴交往和社會適應。所以，幼兒園和家庭都應該重視培養幼兒良好的生活衛生習慣，促進幼兒健康快樂的成長。未來社會是具有高度的物質文明和精神文明的社會。文明是一個國家進步與發展的標志。良好的生活習慣作為文明人的素質之一，如何養成尤為重要。

古人云：“先入為主”。所以，及早使幼兒養成良好的生活習慣培養是重中之重，是幼兒園的核心課程之一。通過教學實踐使我們不斷認識到，在對幼兒進行良好生活習慣的培養過程中，是行之有效的方法。

1 生活常規的培養應注意生動有趣

興趣是幼兒學習的原動力，特別是對較小的幼兒來說，趣味性將使教師組織的各種活動產生事半功倍的效果。

開學之初，為了幫助幼兒盡快認識自己的洗手毛巾，我班設計了這樣一個活動：準備一張自己的彩色照片，在分組活動時，請幼兒盡快找到自己的照片，孩子們積極參與活動，很快認識了自己的洗手毛巾，保證了毛巾的專人專用，也杜絕了細菌的傳播，促進了幼兒的身體健康。

在這個活動中，我改變了以往把擦手毛巾直接掛上的做法，而是以一個幼兒感興趣的認識活動的形式出現，讓孩子們通過觀察和找尋活動，達到毛巾專人專用的目的。

2 適時地講解、示范、給幼兒以正確的概念

幼兒年齡越小，對于許多生活習慣的正確與否就越沒有正確的概念。對于幼兒的不良行為，教師不能簡單的指責、阻止，而應正確地講解、示范，使幼兒形成正確的概念，有一個可效仿的模式。如：幼兒入園之初，多數幼兒拿椅子時只用一只手拖著椅子走，不懂得輕拿輕放，而且時常翹起椅子互相碰撞。針對這種現象，我利用主題課將蒙氏教育理念貫穿其中，蒙臺梭利指出“幼兒教育要著重于孩子的秩序感、專心度、手眼協調和獨立能力的培養?！薄坝變簣@就像一個溫暖的家。教師要有一顆耐心和愛心，不要一味指責，而要言傳身教?！庇H自示范、講解怎樣正確搬小椅子，然后幼兒動手練習，教師糾正錯誤。孩子們模仿著我的樣子雙手輕輕拿起椅子，小心翼翼地放回座位，從此拖椅子的小朋友不見了，撞椅子的聲音沒有了。如果有誰偶爾忘記了，違反了要求，立刻就會有別的小朋友提醒他立即改正。

3 善于抓住時機，注重隨機教育

有許多良好的習慣是在日常生活中隨時隨地習得的。因此，教師應重視日常生活中的隨機教育。

在每日午飯后，幼兒要漱口、擦嘴。在漱口時，幼兒往往喜歡玩水，浪費現象時有發生。發現這種情況，我利用主題課給幼兒講解水的用途，使幼兒懂得水是生命之源，要節約用水；怎樣正確漱口，并給幼兒師范，幼兒通過練習，懂得了洗手時不把水龍頭管嚴會浪費水資源，洗手時不要把水龍頭開得太大，洗手后輕輕把手上的水甩到水池里。從此，孩子們懂得了節約用水，也掌握了正確的洗手方法。

當然，我并沒有忽視對孩子們的要求。及時發現問題及時提醒孩子糾正，逐漸培養幼兒良好的生活習慣。

4 創設有益的環境，充分發揮環境的教育作用

為了培養良好的衛生習慣，為了幫助幼兒養成飯前便后要洗手的習慣，我給幼兒講《小豬變干凈了》的故事，而且充分發揮了教師的榜樣作用，處處嚴格要求自己。這對孩子良好衛生習慣的養成起到了一定的暗示作用。

5 重視表揚與獎勵在良好生活習慣養成過程中的作用

在平時的游戲中，我發現絕大多數幼兒玩具玩完后，隨手丟在一邊，我常常為收玩具發愁。我就帶幼兒玩“玩具找家”的游戲。既玩了游戲又培養了幼兒的良好生活習慣。在游戲中表揚收得多、收得快的小朋友，鼓勵獎勵其他動作發展慢、收得慢的小朋友，培養幼兒的上進心。

應該說，對幼兒正面的鼓勵常常是達到教育的最有效的方法。在這個過程中，教師對幼兒的進步給予積極的正面引導與肯定，使幼兒增加自信心，受到鼓舞，明確了努力的方向。

6 重視家長工作，使良好的習慣在家庭中得以強化

家長工作是幼兒園不可忽視的重要工作內容。很多幼兒在幼兒園里能夠在教師的經常提醒與同伴的同一行動中保持良好的生活習慣，但回到家就完全變成了另一幅樣子。也有一部分家長不知道對于這么大的孩子究竟應有什么樣的要求，在家里聽之任之，也有一部分家長想要求孩子又苦于沒有方法。因此，教師不但在幼兒園里注意培養幼兒的好習慣，更應該幫助家長掌握一些科學的家教方法。

例如：在“家園聯系”園地中提出幼兒生活習慣的目標與要求，以及請家長配合的內容，介紹一些家教方法。使家長了解幼兒園的要求，在家庭中也提出相一致的要求，使良好的生活習慣得以鞏固。平時利用幼兒入園、離園時，將幼兒在園情況及時反饋給家長，共同商討教育方法，或將平時工作經驗教給家長，達到家園共育的目的。堅持家園雙向評估便于家長全面了解本月的教育目標與要求，做到心中有數，同時也“家園聯系”欄中，利用每周的“家政課”堅持培養孩子的行為習慣和能力，讓家長協助教師給幼兒復習和鞏固，再將教育中存在的問題及時反饋給教師，教師利用教育活動時再“對癥下藥”，達到家園共育的目的。

我國著名教育 家陳鶴琴先生說：“幼稚教育是一種很復雜的事情，不是家庭一方面可以單獨勝任的，也不是幼稚園一方面可以單獨勝任的，必須要兩方面結合方能取得充分的功效”。父母與孩子是一種血緣關系，有著親子之情，在對子女的教育影響上感染力很強，尤其家庭對幼兒良好生活：習慣的形成有著特殊的影響，因此，必須與家長共同合作。

總之，經過這一階段的培養和研究，我班幼兒已經初步養成了良好的生活習慣，這將使他們受益終生。但是我們教師的工作還沒有結束，因為培養幼兒養成良好的生活習慣是我們的責任，也是我們的義務?????? 。

參考文獻：

[1] 《培根隨筆集》

[2] 《中國教育史》

篇4

【關鍵詞】學科建制 理論教育學 形而上的教育 形而下的教育

【中圖分類號】G640 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）09-0034-02

學科建制是現代教育課程標準的基本構成，具體指要科學地確定一門學科的內容標準。我國教育學經過多年的學習和研究，雖然取得不少成績，但仍處于一種年輕而迷惘的狀態。其理論結構缺乏規范性和邏輯性，實踐上常常遭到冷遇。根本原因在于內容體系的建構問題，研究一門學科，不僅要考察它的過去、現在，還要展望未來，同時要進行國際間的比較。對于理論教育學，我們既要從受教育者的認知發展路徑出發開展教育內容研究，又要把它所起的作用置于現代教育發展的格局中進行教育展望研究。

一 走出名不副實的教育學學科稱謂迷霧，厘定教育學的研究旨趣

教育學是師范生的一門必修基礎課程，在我國作為公共課開設。教育學原理作為教育學本科專業的必修課，作為專業課開設。教育學原理本身是教育學一級學科下的二級學科，也是碩士、博士招生的一個專業。但是，目前我國對教育學、教育原理、教育學原理、教育哲學、元教育學等學科或者專業稱謂的理解并不完全清晰。教育學既指一門一級學科，也指一個本科招生目錄里的專業，甚至可以單指師范生的一本公共課教材。教育原理理解為教育的原理，作歷時性的理解教育是從古至今的教育，包括前現代的、現代的、后現代的等；也可以共時性地理解教育，包括中國教育、外國教育，漢族教育、少數民族教育，學校教育、非學校教育等?？傊逃硎菑墓胖两袢澜绱嬖诮逃龑嵤┑囊话阋幝?。教育學原理，一方面指教育學的原理，教育學這門學科產生之后，以教育學作為研究對象，對學科本身的把握，所形成的成熟的認知。另一方面理解為現代學校教育的原理，即學校教育原理，學校教育的基本規律。此外，教育學原理被理解為一個專業，是學科目錄中教育學一級學科下的二級學科，是研究生招生的專業之一。元教育學，元是最初、最開始的意思。元教育學通常作為對教育學的反思，探討最初、最根本、最基礎的東西。教育哲學，通常是探討教育價值領域的東西，把它限定在價值范圍內與教育的事實區別，更多談教育的理想和未來形態。這些概念雖然能做一定的區分，但是實質上有很多交叉的地方沒有辦法清晰地呈現。

近幾年來，教育研究突飛猛進，教育學相關的教材、專著出版增多，有很多優秀的成果。比如全國十二所重點師范大學聯合編著的《教育學基礎》，胡德海著《教育學原理》，柳海民主編《教育學原理》等是代表之作，有翔實的資料，獨特的體系和許多思想的火花?？墒?，按照現在“教育學原理”的內容，應該成為“原理教育學”或“理論教育學”。根據馮建軍教授的研究，理論教育學相對于實踐教育學而言，二者的性質不同。實踐教育學研究的是教育實踐的規范，應以“怎么做”為根本教育問題；理論教育學是對教育進行事實描述和規范的理論論證，它是以“是什么”、“應該是什么”、“為什么這樣做”等教育問題為研究旨趣。理論教育學是實踐教育學存在的理論基礎。為此，理論教育學的學科建制，應本著“教育是一種育人活動”，揭示教育的普遍原理，圍繞“教育與人”、“教育與社會”兩大基本問題，深入研究教育的本質、教育的目的、教育主體等理論主題，同時跟進課程、教學、德育、班級管理等具體活動的研究，但考察具體活動的方式是對規范的理論追問。唯有如此，理論教育學才能彰顯其研究內涵。

二 理論教育學是關于教育的一種專業性判斷

日常生活中，我們經常聽到各種行業的人對教育高談闊論，發感慨、發牢騷、表達不滿等，不一而足。教育牽涉到千家萬戶的利益，是基本的民生問題，每一個人對自己的利益有自己的理解與解讀，甚或有感慨、有不滿等都是極為正常的事情。然而，教育隨著人類誕生而誕生，在幾千年發展的歷史長河中，人們逐漸對其有了一些理性的認識和規律的把握，教育學科也隨之誕生。要較好地、深刻地理解教育，了解和研究教育學的人才能做出比較專業的判斷。

著名的英國哲學家培根曾說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯?！蔽覈宕鷮W者李光庭說：“非讀書，不明理，要知事，須讀史?！惫沤裰型獾恼苋藢逃加凶约旱慕庾x，思想深刻、鞭辟入里，是教育學的瑰寶，值得今天專業的教育研究者、教育工作者、一線教師甚至是每一個想培養、教育子女的人認真研讀，方使我們豁然開朗，明白教育的道理。

教育學是關于“教育理性”的一門學科，教育學又是一門年輕而尚不成熟的學科。1806年德國教育家赫爾巴特的《普通教育學》一書出版，標志著教育學的真正誕生，距今不過200年。王國維先生于1901年翻譯了日本立花銑三郎編著的《教育學》，這是引進中國的第一本全文翻譯的《教育學》，距今百年有余。目前就全世界來看，中國的教育學研究遠遠落后于西方，對教育學學科本身的定位、解讀、構建和探索研究仍需要加強。中國的教育學不能一味地模仿、引進西洋教育學，因為中西方根植于不同的文化土壤，先人對教育的認識不一樣，甚至有根本的分歧。文化的延續性和現實教育實踐的個性也要求我們必須有符合中國實際的教育學。

今天的教育學不再是一門單獨的學科，而是多達十幾個二級學科的學科群，并且二級學科、三級學科等還在不斷地分化和延展。理論教育學是相對實踐而言，世界各國的教育實踐在不斷地豐富和變幻，全世界有4000萬教師，中國有1000多萬教師，這么多職業人士從事教育事業，要使教育始終是有目的、有意識的一種理性的實踐活動，真正做到倫理化、規范化、價值化、合理化、民族化、民主化、科學化，必然需要教育學作理論指導。

三 理論教育學既研究形而上的教育，也研究形而下的教育

“形而上學”一詞原為古希臘亞里士多德一部著作的名稱，希臘語為ta meta ta physica，拉丁文為metaphysica，意為“物理學之后”。該義由古希臘羅得島的安德羅尼柯在編纂歸類亞氏作品時，把專講事物本質、神、靈魂、意志自由等篇章歸類，放在研究事物具體形態變化的《物理學》后而來。從13世紀起被作為哲學名詞，用以指研究超經驗的東西（神、靈魂和意志自由等）的學問，或用作哲學的別稱，其意一般多指建立一個觀念體系以對實在的性質做出判斷，或以一種方法去把握所知的實在的性質。我國《易經?系辭》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語?！靶味险摺迸c“物理學之后”意義切近，故我國把“物理學之后”或“后物理學”譯為“形而上學”。

梁啟超在1902年寫的《格致學沿革考略》中將一切學問分為“形而上學”和“形而下學”兩種，他說：“學問之種類極繁，要可分為二端：其一，形而上學；其二，形而下學。吾因近人通行名義，舉凡屬于形而下學，皆謂之格致?！?/p>

所謂“形而上的教育”為與教育實踐相對，超一般經驗，關涉教育價值、取向、目的、本質的討論。其實為教育的一個觀念體系，對教育實體的性質做出的各種判斷，屬于教育哲學的研究與追問方式。

教育學，有的學者認為是人文科學，有的學者認為是社會科學，有的學者認為是自然科學，也有的學者認為是包括人文、社會、自然的一種綜合性科學。人文科學關涉的是“人”自身的存在以及生存意義，比如文學、哲學等；社會科學是關注“群”組織的運作、發展、沖突的學科，比如經濟學、政治學等；自然科學是關涉脫離于人的自然界規律的學科，比如數學、物理、化學等。筆者認為，教育學具有跨界性質，首先必須關涉“人”本身，人究竟走向何處，為什么要受教育？受教育后為什么更加痛苦、受教育就是為了考高分嗎？學校教育質量就是升學率嗎？這些問題需要對教育的價值、本質做研究與梳理，關于教育價值的科學――教育哲學或者教育宗教必須做出回答。其次教育學又是經世致用的科學，是一種制度性、規范性、法制性、國家性質的群體科學，個人和國家都寄于此活動平臺來滿足自己的需要，個人需要得到發展而后謀生，國家需要人才，必須加強政府行動和意思形態的規制，所以它又是社會科學。再次，教育學本身的活動必須講究科學性，人的身體、心理發展是有規律的，這種規律是可以量化、用概率論來估算的，這些都是客觀的，不以人的意志為轉移，所以教育學又具有自然科學的性質。

哲學的命運在黑格爾后發生了逆轉，像黑格爾那樣大而全的宏偉哲學體系不可能再產生，黑格爾把形而上學發展到了頂峰。黑格爾之后，現代哲學的大幕緩緩拉開，“拒斥”形而上學成了最為流行的研究路徑。

20世紀初興起的邏輯實證主義利用現代數理邏輯及語言學的研究成果，對科學命題進行邏輯重建的哲學方法。其目的是把以往一切唯物主義哲學和唯心主義哲學都稱為“形而上學”加以“拒斥”。奧地利哲學家卡爾納普說：“哲學研究的、新的、科學的方法就是對經驗科學的命題和概念進行邏輯分析。哲學的作用在于使經驗科學的命題明晰，把命題分解為它的各個部分（概念），一步步地把概念歸結為更基本的概念，把命題歸結為更基本的命題。這樣了解哲學將不再是一種理論、一種體系，而只是一種方法?！?/p>

形而下學是相對形而上學而言。在“拒斥”形而上學的現代，形而下學更能凸顯它的實用價值。教育的形而下學更多的是一種人類學、社會學的研究方式。注重經驗的總結、田野考察、訪談、觀察、數據等看得見摸得著的東西。

社會組織學最主要的思路是“結構――功能”主義，人類學家馬林諾斯基是結構功能主義的主要代表，他認為有什么樣的結構就會有什么樣的功能，結構決定功能。首要的是研究客觀對象的結構，結構是復雜的、多層的、立體的，可以從不同的角度來看待。教育的結構主要是可以培養人的素質結構，通常包括德育、智育、體育、美育、勞動技術教育等；也是組成部分的基本部件，通常有教育者（教師）、受教育者（學生）、教育內容（課程）、教育方式（教學）、教育環境等。其次研究功能。教育的功能包括對個人自身發展的功能，包括人的生理和心理發展兩個方面；對社會發展的功能，主要包括其人口、經濟、政治、文化等功用。

參考文獻

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篇5

2．生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題。(《哈姆雷特》)

3．善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。(《浮士德》)

4．認識自己的無知是認識世界的最可靠的方法。(《隨筆集》)

5．你以為我貧窮、相貌平平就沒有感情嗎?我向你發誓，如果上帝賦予我財富和美貌，我會讓你無法離開我，就像我現在無法離開你一樣。雖然上帝沒有這么做，可我們在精神上依然是平等的。(《簡?愛》)

6．大人都學壞了，上帝正考驗他們呢，你還沒有受考驗，你應當照著孩子的想法生活。(《童年》)

7．你越沒有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達到欲望的最高峰。(《高老頭》)

8．我只想證明一件事，就是，那時魔鬼引誘我，后來又告訴我，說我沒有權利走那條路，因為我不過是個虱子，和所有其余的人一樣。(《罪與罰》)

9．你瞧，桑丘?潘沙朋友，那邊出現了三十多個大得出奇的巨人。(《堂?吉訶德》)

10．我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只愿我們永遠不分離：如果我有一句話使你今后難過，想想我在地下也感到一樣的難過，看在我自己的份上，饒恕我吧!(《呼嘯山莊》)

11．幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。(《安娜?卡列尼娜》)

12．唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風雨中沒有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院!(《神曲》)

13．將感情埋藏得太深有時是件壞事。如果一個女人掩飾了對自己所愛的男子的感情，她也許就失去了得到他的機會。(《傲慢與偏見》)

14．鐘聲又鳴響了……一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個好月份里，鐘聲里也總帶有秋天的味道。(《喧囂與騷動》)

15．一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。(《老人與海》)

16．當然，行是行的，這固然很好，可是千萬別鬧出什么亂子來啊。(《套中人》)

17．面包!面包!我們要面包!(《萌芽》)

18．我從沒有愛過這世界，它對我也一樣。(《拜倫詩選》)

19．愛情應該給人一種自由感，而不是囚禁感。(《兒子與情人》)

20．暴風雨將要在那一天，甚至把一些槲樹吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要動搖!(《海涅詩選》)

21．自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠是最先去說別人壞話的人。(《偽君子》)

22．這時一種精神上的感慨油然而生，認為人生是由啜泣、抽噎和微笑組成的，而抽噎占了其中絕大部分。(《歐?亨利短篇小說選》)

23．歷史喜愛英勇豪邁的事跡，同時也譴責這種事跡所造成的后果。(《神秘島》)

24．整個下半天，人都聽憑羊脂球去思索。不過本來一直稱呼她作“夫人”，現在卻簡單地稱呼她作“小姐”了，誰也不很知道這是為著什么，仿佛她從前在評價當中爬到了某種地位，現在呢，人都想把她從那種地位拉下一級似的，使她明白自己的地位是尚叩摹?(《莫泊桑短篇小說選》)

25．如果冬天來了，春天還會遠嗎?(《雪萊詩選》)

26．我明白了，我已經找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個生命的答案。其實，我所理解的一切事物都可以歸結為荒誕這個根本的東西。(《惡心》)

27．世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫治創傷。(《湯姆叔叔的小屋》)

28．當格里高?薩姆莎從煩躁不安的夢中醒來時，發現他在床上變成了一個巨大的跳蚤。(《變形記》)

29．當現實折過來嚴絲合縫地貼在我們長期的夢想上時，它蓋住了夢想，與它混為一體，如同兩個同樣的圖形重疊起來合而為一一樣。(《追憶似水年華》)

30．人與人之間，最可痛心的事莫過于在你認為理應獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。(《巨人傳》)

31．現在我說的您要特別注意聽：在別人心中存在的人，就是這個人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識在一生當中賴以呼吸、營養以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。(《日瓦戈醫生》)

32．美德猶如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德。(《培根論說文集》)

33．親愛的艾妮斯，我出國，為了愛你，我留在國外，為了愛你，我回國，也是為了愛你!(《大衛?科波菲爾》)

34．強迫經常使熱戀的人更加鐵心，而從來不能叫他們回心轉意。(《陰謀與愛情》)

35．在各種事物的常理中，愛情是無法改變和阻擋的，因為就本性而言，愛只會自行消亡，任何計謀都難以使它逆轉。(《十日談》)

36．只要你是天鵝蛋，就是生在養雞場里也沒有什么關系。(《安徒生童話》)

37．就投機鉆營來說，世故的價值永遠是無可比擬的。(《死魂靈》)

38.誰都可能出個錯兒，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯。(《好兵帥克歷險記》)

39．我們經歷著生活中突然降臨的一切，毫無防備，就像演員進入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么價值呢?(《生命中不能承受之輕》)

40．他發現了人類行為的一大法則，自己還不知道――那就是，為了要使一個大人或小孩極想干某樣事情，只需要設法把那件事情弄得不易到手就行了。(《湯姆?索亞歷險記》)

41．對有信仰的人，死是永生之門。(《失樂園》)

42．有一個傳說，說的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優美動聽。(《荊棘鳥》)

43．離開一輩子后，他又回到了自己出生的那片土地上。從小到大，他一直是那個地方的目擊者。(《尤利西斯》)

44．同上帝保持聯系是一碼事，他們都贊同這一點，但讓上帝一天二十四小時都待在身邊就是另一碼事了。(《第二十二條軍規》)

45．在甜蜜的夢鄉里，人人都是平等的，但是當太陽升起，生存的斗爭重新開始時，人與人之間又是多么的不平等。(《總統先生》)

46．開發人類智力的礦藏是少不了要由患難來促成的。(《基度山伯爵》)

47．離你越近的地方，路途越遠；最簡單的音調，需要最艱苦的練習。(《泰戈爾詩選》)

48．悲傷使人格外敏銳。(《約翰?克里斯朵夫》

49．我在女人跟前經常失敗，就是由于我太愛她們了。(《懺悔錄》)

50．她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。(《包法利夫人》)

51．我聽見美洲在歌唱，我聽見各種不同的頌歌。(《草葉集》)

52．倘若你能使你的心時常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過的四時。(《先知》)

53．現在我住在波勒茲別墅，這里找不到一點兒灰塵，也沒有一件東西擺得不是地方，除了我們，這里再沒有別人，我們死了。(《北回歸線》)

54．艷陽高升，原野上的朝露很快便了無痕跡。源氏痛感人生如夢，像朝露一般，愈加萬念俱灰。(《源氏物語》)

55．那些普普通通而毫無特色的罪行才真正令人迷惑，就像―個相貌平凡的人最難以讓人辨認―樣。(《福爾摩斯探案集》)

56．你有一處建在房子里面的小池塘嗎?在那個小池塘里，你可以隨時觀察水中生物生活的每一個片斷。(《昆蟲記》)

57．不要向井里吐痰，也許你還會來喝井里的水。(《靜靜的頓河》)

58．我看到了各個民族彼此敵視，而且默默地，無知地、愚蠢地、甘心地、無辜地在互相殘殺。我看到了世界上最聰明的頭腦還在發明武器和撰寫文章，使這種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經久。(《西線無戰事》)

59．這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來，這又是介于夢幻同現實之間的另一種顏色。(《雪國》)

60．一個人只要有意志力，就能超越他的環境。(《馬丁?伊登》)

61．站在痛苦之外規勸受苦的人，是件很容易的事。(《被縛的普羅米修斯》)

62．感情有理智根本無法理解的理由。(《月亮和六便士》)

63．世界上一切好東西對于我們，除了加以使用外，實在沒有別的好處。(《魯濱遜漂流記》)

64．每當太陽西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎有未經開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動喧鬧，因為是那片土地使他們如此無法平靜。(《在路上》)

65．在與法律之前，合乎“自然的”只有獅子的力量，或者動物饑寒時的需要，更簡單地用一個字表示，便是“欲”。(《紅與黑》)

66．上天讓我們習慣各種事物，就是用它來代替幸福。(《葉甫蓋尼?奧涅金》)

67．一個人哪怕只生活過一天，也可以毫無困難地在監獄里過上一百年。(《局外人》)

68．往上爬吧，多撈錢吧，進入上層社會，那里準備好了一切。(《美國的悲劇》)

69．念書不能增添智慧。(《癌癥樓》)

70．不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂地飛來飛去。(《牛虻》)

71．一個人把他整個的一生都押在“女人的愛”那一張牌上頭賭博，那張牌輸了，他就那樣地灰心喪氣，弄得自己什么事都不能做，這種人不算一個男人，不過是一個雄性生物。(《父與子》)

72．這個家庭的歷史是一架周而復始無法停息的機器，是一個轉動著的輪子，這只齒輪，要不是軸會逐漸不可避免地磨損的話，會永遠旋轉下去。(《百年孤獨》)

73．現在我只信，首先我是一個人，跟你一樣的一個――至少我要學做一個人。(《玩偶之家》)

74．天才和我們相距僅僅一步。同時代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步。同時代為此而殺了天才，后代又為此而在天才面前焚香。(《侏儒的話》)

75．遭受苦難的人在承受痛楚時并不能覺察到其劇烈的程度，反倒是過后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。(《紅字》)

76．人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應當這樣度過：當他回首往事時，不會因虛度年華而悔恨，也不會因碌碌無為而羞恥。這樣，臨終前他就可以自豪地說：“我已經把自己整個生命和全部精力都獻給了世界上最壯麗的事業――為人類的解放而奮斗?！?《鋼鐵是怎樣煉成的》)

77．凡是有甜美的鳥歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔絲》)

78．凡是想依正路達到這深密境界的人應從幼年起，就傾心向往美的形體。(《文藝對話錄》)

79．友誼就是一切。友誼比才能更重要，比go-vern-ment更重要，它和家庭幾乎是可劃等號的。千萬別忘記這一點。(《教父》)

80．已經活了七十二歲，依然像是昨天的事：居民點的林陰小路，在歇晌的時間，白人居住區，道旁開滿金風花的大街，闐無行人。(《物質生活》)

81．我明天回塔拉再去想吧。因那時我就經受得住一切了。明天，我會想出一個辦法把他弄回來。畢竟，明天又是另外的一天呢。(《飄》)

82．盲目可以增加你的勇氣，因為你無法看到危險。(《格列佛游記》)

83．本人系療養與護理院的居住者。我的護理員在觀察我，他幾乎每時每刻都監視著我：因為門上有個窺視孔，我的護理員的眼睛是那種棕色的，它不可能看透藍眼睛的我。(《鐵皮鼓》)

84．每當我追溯自己的青春年華時，那些日子就像是暴風雪之晨的白色雪花一樣，被疾風吹得離我而去。(《洛麗塔》)

85．寬宏大量，是惟一能夠照亮偉大靈魂的光芒。(《巴黎圣母院》)

86．很多年以前，那時我的錢包癟癟的，陸地上看來沒什么好混的了，干脆下海吧，去在我們這個世界上占絕對面積的大海里逛逛吧!(《白鯨》)

87．我一貫追求的是：在人的肉體與幻想允許的范圍內，獲得最大限度的真誠和信任，以及對所有的一切盡可能長久的保證。(《鏡中微瑕》)

88．這里有一種無處投訴的罪行。這里有一種眼淚不足以象征的悲哀。這里有一種絕大的失敗，足以使我們的一切成功都。(《憤怒的葡萄》)

89．起來，饑寒交迫的奴隸!起來，全世界受苦的人!(《國際歌》)

90．我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當個麥田的守望者。我知道這有點異想天開，可我真正喜歡干的就是這個。(《麥田的守望者》)

91．獲取一顆沒有被人進攻的經驗的心，也就像奪取一座沒有守衛的城池一樣。(《茶花女》)

92．他不知道那個夢已經丟在他背后了，丟在這個城市那邊那一片無垠的混沌之中不知什么地方了，那里合眾國的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。(《了不起的蓋茨比》)

93．四月最殘忍，從死了的土地滋生丁香，混雜著回憶和欲望，讓春雨挑動著呆鈍的根。(《荒原》)

94．世間的一切虛偽，正像過眼云煙，只有真理才是處世接物的根據。虛偽的黑暗，必為真理的光輝所消滅。(《一千零一夜》)

95．下面玩什么花樣呢?(《發條橙》)

96．昨晚，我夢見自己又回到了曼陀麗莊園。(《蝴蝶夢》)

97．我不能想象這樣一個人，他認為開棋的時候先走馬而不是先走卒對他來說是英勇的壯舉，而在象棋指南的某個犄角里占上一席可憐的位置就意味著聲名不朽，我不能想象，一個聰明人竟然能夠在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思維能力都獻給一種荒誕的事情――想盡一切辦法把木頭棋子王趕到木板棋盤的角落里，而自己卻沒有發狂成為瘋子。(《象棋的故事》)

98．咱家是貓。名字嘛……還沒有。(《我是貓》)

99．挺起英勇的胸脯前進!

看，無數的旗幟滿天飛舞！

誰在那里向右轉?

向左!

向左!