人與動物作文范文

導語：如何才能寫好一篇人與動物作文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一場傾盆大雨剛剛平息，小鴨子在鴨媽媽的帶領下漫步在雨后溫哥華的街頭。小鴨子們好奇的望著來來往往的車流，和行色匆匆的路人。不知不覺中，兩只小鴨子一不小心滑進了路邊打開的下水井中。

下水井非常深，四周一片漆黑，兩只小鴨子發現媽媽和兄弟們都不在身邊，非常害怕。由于大雨剛過后，污水流得非常急，小鴨子驚慌失措地拍打著水，發出刺耳的“嘎嘎”聲。

鴨媽媽使勁把脖子往下伸，可就是夠不到小鴨子。在這一瞬間，從鴨媽媽的眼睛中流露出絕望的神情，但馬上，它的目光又堅定了起來。它用溫柔的聲音對井里的小鴨子叫著，小鴨子們立刻不出聲了，反而有節奏地打起了水。鴨媽媽用急切的目光掃視著四周，最后落在了馬路對面的巡警身上。它的眼神里一下子充滿了希望。面對著急速的車流，鴨媽媽并沒有冒失地穿過去，而是和小鴨子一起沖馬路對面大聲叫著。司機們明白了它們的意思，于是開始減速。飛速的車流立刻緩了下來，漸漸地讓出了一條寬闊的道路。鴨媽媽一搖一擺地走了過去，一邊走一邊友好地叫著，并向四周的司機們點頭致意。終于，它們找到了巡警，于是小鴨子和媽媽一起懇求地叫著，然后圍在巡警腳邊，小鴨子們輕輕地叼著巡警的褲腿，鴨媽媽則用身體蹭巡警的腿。終于，巡警注意到了它們，于是鴨媽媽向馬路對面大叫，眼中閃著傷心的神情。這時，從對面的下水井中傳來了小鴨子筋疲力盡的叫聲，巡警一下子明白了鴨媽媽的意思。

事不宜遲，機制的巡警從頭上摘下了帽子，然后又把繩子系在上面，緊接著馬上抱起鴨媽媽和它的孩子們年穿過了馬路，來到了下水井旁。只見巡警把帽子用繩子小心翼翼地放下去。鴨媽媽站在井口，耐心地叫著。小鴨子望望媽媽，又看看身后的帽子，都游到了里面。

篇2

你們有沒有想過：當人與動物交換了身份，這個世界將會怎樣！

也許有一天大街上是這樣的：每一個人在地上爬行著，他們的腿和手變成了前腳和后腳。脖子上掛著鈴鐺，想券商患者一根繩子。繩子飄在空中，是誰在拉著這跟繩子呢？讓我們往上看，哦！原來是它們的主人，小貓和小狗。噢，不對！他們并不小，至少對于人類來說是這樣的。

也許有一天馬戲團里是這樣的：高高低低的人們在馬戲臺上表演跳火圈、走鋼絲。也許你會問：這些不都是動物表演的嗎？如果人在上面表演，那么誰來看呢？不，你錯了朋友：那都是以前了，現在是動物主宰這個世界！你往觀眾席看！到處都是動物。珍稀的，平凡的，大的小的，都在那里看人表演。似乎這才是他們想要的生活。

當人與動物交換了身份，世界就會變成這樣！那個時候，就是人類的厄運。所以，趁現在，保護你身邊的動物，給他們一個舒適、溫暖的家。

要記?。簞游锸侨祟惖呐笥?，保護動物就是保護人類自己！

篇3

關鍵詞：動作描寫；原因；“四式四法”

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）13-159-02

人教版五年級上冊第六單元和下冊第七單元都是寫人的文章，其中動作描寫是凸顯人物的一種很重要的寫作手法。五年級學生對人物的描寫比中年段時有了很大提高。但大量的習作中反映一個較為薄弱的共性問題，主要體現為動作描寫較單一、欠具體。孩子大多數只簡單地寫了做什么，沒有寫具體怎么做。不會把一個復雜的行為過程分解成一個一個具體的動作，從而更好地突出人物人物的性格特征或內心世界。因此，筆者對如何讓五年級學生對人物動作描寫更精彩進行了方法的探析。

動作描寫，就是對人物行為、動作的描寫。通過描寫人物做什么和怎樣做來表現人物的性格特點和精神面貌，凸現鮮活的人物形象。老舍先生也曾說：“只有描寫行動，人物才能站起來?！币粋€或一處成功的動作細節描寫往往勝過千言萬語的表白，使人物真實可感、栩栩如生。

一、巧觀察，善積累

第三學段的習作教學目標要求：“養成留心觀察周圍事物的習慣，有意識地豐富自己的見聞，珍視個人的獨特感受，積累習作素材?！雹俅送?，于永正老師的《五重教學》中也提出要“重情趣，重感悟，重積累，重遷移，重習慣。”②

進行有效的動作描寫首先要引導孩子從身邊出發，觀察人物復雜多變、連貫的動作，重視語言的積累，還有生活的積累和感受。此處的觀察并非走馬觀花，而是帶有目的性的。作為老師，我引導學生學會觀察每一步由幾個動作完成，把一個復雜行動分解成幾個階段，再把幾個階段的行動分解為幾個簡單的動作。例如體育運動時，孩子通過觀察其他人的腿部運動，從而體會寫腿和腳的動作的詞就很多?！疤摺⑴?、跳、蹦、滑、跨、蹲、蹬、踮、溜、走、轉、退?！睂W生在衛生值日時，觀察擦玻璃、掃地等情景。例如擦玻璃時，“撣玻璃，換濕布，哈氣，踮腳，抓窗柩，用手指摳，用干布擦?！睆亩形蛟趺醋鲞@一系列過程把事情寫具體。

學生平時對生活經驗與語言材料的積累，是學生對人物動作描寫寫作“素材庫”的自我建構的過程?！扒蓩D難為無米之炊”。引導學生積極體驗生活，參加各種有益的活動；培養學生勤讀課外書，多讀報雜志的好習慣；做好摘錄筆記，及時記錄好的構思；廣泛收集信息，尤其是關于人物動作描寫的資料，并分析整理。

二、引導分解，使用準確的動詞

俄國偉大作家托爾斯泰說：“人的動作是‘人的心里的鑰匙?！雹鄄煌膭幼黧w現了人的不同狀態，要把人物的動作寫準確，令人感覺傳神、傳情。

“一個人從馬上爬下來?！薄耙粋€人從馬上跳下來?！薄耙粋€人從馬上跌下來?！蓖瑯邮敲枋鲆粋€人從馬的背上下來，“爬”字體現了那個人對馬的極度恐懼的心理便躍然紙上。改為“跳”就把一個勇敢的人寫活了?！暗弊肿屓瞬唤撓氲接锌赡苁邱R的性子剛烈，那個人無法駕馭從而跌倒的情景。

此外，引導學生在觀察人物時把一個復雜行動分解成幾個階段，再把幾個階段的行動分解為幾個簡單的動作，并選擇恰當的動詞寫出來。

有學生在習作中這樣描寫運動員賽跑?！?00米比賽開始了。小豪跑啊跑啊，一直跑在最前面。最后，他第一個跑到了終點?！贝藭r的描寫沒有過程，缺少具體動作，人物的特點不夠鮮明，文章顯得很空洞。我引導學生學會觀察每一步由幾個動作完成，引導他們觀察運動員的手臂、雙腳、身體有什么變化，思考每個動作之間有一定的聯系。

“400米比賽開始了，在跑道上的小豪就像離弦之箭向前飛奔著，只見他有力的雙臂一前一后地擺動著，雙腳越邁越快，很快便把對手甩在身后。他的身子向前傾斜著，像要倒下似的，奮力向前迅跑。跑到終點線處，他頭一抬，胸一挺，終于取得了第一名。

孩子修改后的片段使用了“飛奔、擺動、邁、傾斜、抬、挺”等一系列動詞，讀者就會在頭腦中形成小豪跑步時有聲有色的畫面，進而佩服他身輕如燕，奮力拼搏的個性特點。它顯示了作者在捕捉人物動作、表現人物形象方面的獨到之處。

三、揭示人物性格特點，表現人物內心世界

高爾基所說：“要使藝術作品具有令人信服的教育作用，就必須使主人公們盡可能地多做事，少說話”。 人的行為、動作是人的思想感情、性格特征最直接、最具體的表現。要引導學生從生活中選取、提煉最能反映人物個性特征，具有典型意義的人物行動。

“雨楊拿起黑板旁的抹布，蹲在水桶旁，用力上下搓著。隨后將干凈的抹布小心翼翼疊成方形，用手按住一邊，慢慢從左移到右，他弓著身，低下頭，那一絲不茍的神情就像是在雕琢一件精美絕倫的藝術品。 ”

在這個習作片段，學生使用了“拿、蹲、搓、疊、按、移、弓、低”等一系列東西，抓住雨楊的一舉一動去反映他愛勞動，做事情認真負責的個性特點。從而令讀者從心底里佩服他這種做事情的態度。

四、巧用適當的修辭手法

巧用比喻、夸張等適當的修辭手法可以使人物的個性特征更加突出，更具有深刻的典型意義。引導學生思考日常觀察到的動作，并聯系自己的實際生活體會人物動作描寫的方法，運用到習作用去。

“‘砰’的一聲槍響，他像離弦的箭一樣飛了出去，又像一只饑餓的獵豹一樣向前狂奔?！薄爸灰娝昧υ谔ぐ迳弦坏?，隨即身子瞬間騰空而起，在空中劃過一個漂亮的圓弧，落入沙坑，雙腿彎曲，雙腳深深嵌進沙地?！泵鑼懪懿?、跳遠的句子都巧用了比喻的修辭，讓人對速度飛快的運動健將印象深刻和跳遠時選手騰空飛躍的情景歷歷在目。

注釋：①吳忠豪《小學語文課程與教學》中國人民大學出版社（2010：208）。②于永正《于永正與五重教學》北京師范大學出版社（2003：50）。③陸恕、劉濟遠《學作文“小問號”》東北師范大學出版社（2008：131）

參考文獻：

[1] 郝文武.實現三維教學目標統一的有效教學方式[J]. 教育研究. 2009（01）

[2] 肖春遠.感悟新課程――試論新課程下的語文教學觀[J]. 新課程研究（基礎教育）. 2010（04）

篇4

有一天，我正悠閑的走在寬闊的馬路上，嘴里哼著歡快的小曲，好不快活。這時，一輛“毛驢車”從后面駛了過來。

只見，一個小黑點正慢慢地變大、變大。后面坐著一個頭戴一頂破帽子的中年男子。他一張顴骨高聳的臉，一雙陰森森的小眼睛直勾勾的盯著手里的皮鞭。“噼—”的一聲打在小毛驢瘦嶙嶙的脊梁上。小毛驢扭動一下瘦削的身軀，隨即，將后腿高高抬起，飛起一腳，可是卻結結實實的打在堅實的木板上。它慘叫一聲，踉踉蹌蹌的硬著頭皮向前走。車主見車速慢了下來，便又惡狠狠的給了它一鞭。當車子駛到我身旁時，小毛驢用它那水晶般淚花閃閃的眼睛注視著我。我似乎感覺到他那令人心動的目光里充滿痛苦。

我被這目光深深的震撼了！

從那時起，我就立志：長大一定要建造一個“動物自然保護區”，讓天下所有的動物都能過上幸福安寧的日子。

我曾記得在有些酒店里就看到過許多珍稀動物，美麗的孔雀、可愛的貓頭鷹、健壯的中華鱘、兇猛的鯊魚，都被人們殘酷的殺害了。更可怕的是：有人為了賺錢，竟然割開熊的肚子，取得膽汁，讓熊受盡了痛苦。這樣的人配做人類嗎？森林里時常有黑洞洞的槍口對準可愛的小鳥，將他們變成餐桌上的美味佳肴，當那些食客們喝得紅光滿面、吃得津津有味的時候，可曾想到每天要殺害多少動物？可曾想到動物們在哭泣？可曾想到要是有一群野獸也象這樣對待人類，那么我們不都是動物的快餐了嗎？這樣下去人類一定會遭報應的！

篇5

歷史上有三種人物形象：歷史形象，文學形象，民間形象。歷史是真實的，但有時味同嚼蠟。文學是藝術化的，是夸張的，使人物更加立體，豐富，形象。民間是主體介入的，很大程度上帶有主觀成分，和欣賞主體的閱歷成正比例的。

關羽是情義的化身，我感覺在《三國演義》中，感情最強烈的是關羽的描寫。降曹以后，不忘兄長，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處一室。關公乃秉燭立于戶外，自夜達旦，毫不倦色。操見公如此，愈加敬服。關公自到許呂，操待之甚厚：小宴三日，大宴五日；又送美女十人，使待關公盡送入內門，令伏侍二嫂。卻又三日一次于內門外躬身施禮，動問二嫂安否。二夫人回問黃叔之事，曰：“叔叔請自便”，關公方敢退回。一天，見關公穿綠錦戰袍已舊了，即度其身品，取異錦作戰袍一領相贈。關公受之，穿于衣底，上仍然用舊戰袍。笑曰：“為何如此儉乎？”關公曰：“某人非儉也。舊袍是劉黃叔所賜，某穿之如見兄面，不敢以丞相之新賜而忘兄長之舊賜，故意穿在上面?！辈懿俚亩髻n也在很大的程度感動了關羽，于是就有了解白馬之圍。但為了救劉備，他不惜過五關斬六將，他是一個及盡人情的人，盡管他報答過曹操，但最后在華容道，他寧可自己犧牲也要放了曹操，可見“情義”這二字在他這條硬漢身上的位置。

第四小學五年級：李佳穎

篇6

2007年9月24日 14:17:08

喚引金絲猴 動物與人和諧相處

不少游客被神農架的美景折服，臨走時心里卻有遺憾：為什么很少看到成群的金絲猴?目前，神農架正在進行金絲猴喚引項目，游客看金絲猴的愿望終究會實現。

金絲猴喚引項目研究基地建在金絲猴自然棲息地之一———大龍潭?；毓灿?名工作人員，從今年4月15日起就在野外跟蹤固定的金絲猴種群，從而了解種群的結構、活動范圍、生活情況及繁殖規律等。通過長期野外跟蹤，他們要與金絲猴建立深厚的感情，用5至8年的時間讓人與金絲猴能夠和諧共處。

3個多月過去了，金絲猴活動范圍由基地周邊遷移到50公里外的板倉，工作人員也就在板倉“扎營”了。記者透過一本厚厚的金絲猴野外觀察記錄表，了解到他們工作的艱辛。

隊員中年紀最大的楊敬龍師傅說，吃的口糧是從山下帶上來的，喝的是山泉。有時候山上沒有水，嘴巴干得裂口子。野外，會遇到黑熊等野生動物，最大的威脅則是蛇，旱螞蟥更是把隊員的腿叮得全是疤痕。

篇7

根據中央對企業思想政治工作人員評聘專業職務中有關工資問題的規定，結合我市企業的具體情況，現就我市全民所有制企業思想政治工作人員實行專業職務聘任制有關工資問題通知如下：

一、執行企業思想政治工作專業職務工資的人員范圍是：我市全民所有制企業中經過規定的評審程序，取得企業思想政治工作專業職務任職資格，被有任命權的單位（部門）按干部管理權限聘任為企業思想政治工作專業職務的人員。企業化管理的事業單位中的政工人員不列入本范圍。

二、執行企業思想政治工作專業職務工資的具體辦法是：

1.企業在核定的比例限額內聘任的各檔次思想政治工作專業職務人員檔案工資按工程技術人員系列的同級檔案工資標準執行。即聘任為高級政工師，現檔案工資低于企業干部工資標準9級以下的，可按9級工資標準（118元，122元，125元）執行；聘任為政工師，現檔案工資低于10級副的，可按10級副的工資標準（98元，101元，104元）執行；聘任為助理政工師，現檔案工資低于企業干部工資標準13級以下的，可按13級工資標準（69元，70元，72元）執行；聘任為政工員，現檔案工資低于企業干部工資標準14級副的，可按14級副工資標準（54元，55元，56元）執行。（以上各級工資標準均不含提高糧油統銷價后增加的6元）執行起始時間為1990年4月1日，從1991年5月1日起可按市勞動局京勞資發字（1991）114號文件規定的相應檔案工資標準進行調整。

2.參加首次思想政治工作專業職務評定的企業政工人員，如果在本企業首次評聘專業技術職務的截止時間前，按我市首次評定政工專業職務的年限規定，同樣符合本人現在所擔任的政工專業職務的任職資格條件并被聘任者，其現檔案工資低于本企業首次評聘的同檔次專業技術職務人員的現檔案工資水平的（在1989年9月30日以前聘任的，高級專業技術職務現檔案工資為160元；中級專業技術職務現檔案工資為138元；初級專業技術職務現檔案工資：助理為103元，員為84元），可按本企業首次評聘的同檔次專業技術職務人員的現檔案工資水平執行，但各單位要嚴格審定和掌握。

3.對實行工資總額同經濟效益掛鉤和成本列支工資總額包干辦法的企業，聘任政工專業職務所需的增資額，市勞動局將根據有關政策，核定下達一定的增資指標，計入掛鉤、包干工資總額基數。所需增資的不足部分，由企業在核定的掛鉤、包干工資總額基數和企業隨效益增長而增提取的工資增長基金中解決。這些企業還可以根據經濟效益和負擔能力等具體情況，在思想政治工作人員被聘任為政工專業職務，按規定時間進入工資檔次后，自主確定高于或低于檔案工資的實際工資水平。

4.尚未實行工資總額同效益掛鉤和成本列支工資總額包干辦法的企業，聘任政工專業職務所需的增資額由市勞動局核定下達，作為專項資金計入成本。

5.企業思想政治工作專業職務評定工作經有關部門驗收合格的單位，方可按上述辦法執行企業思想政治工作專業職務工資。

篇8

【關鍵詞】做人 做文 作文教學

國家教委曾在《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中指出:“素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育?！刭|教育要使學生學會做人、學會求知、學會生活、學會健體和學會審美,為培養他們成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民奠定基礎?！苯逃恐贫?、國務院批轉的《面向21世紀教育振興行動計劃》確定的重要目標和任務之一是“實施‘跨世紀素質教育工程’,提高國民素質”,其中又指出:“各級各類學校特別是中小學、師范院校要繼續把說好普通話、寫好規范字、提高語言文字能力作為素質教育的重要內容?！边@些素質教育的具體要求無疑給語文教育提出了更加明確的任務,這一任務包融了語文教育的全部內涵,形成了教學中的兩個基本著力點,亦即提高學生的語文素質和打好學生做人的基礎。

作文教學是語文教育的重要組成部分,語文素質教育中的作文教學應將“人”和“文”有機統一起來,以做人為作文之本,用作文促進做人,使作文真正成為培養和提高學生素質的有效途徑。

明確提出“做人――作文”的教學原則,是因為現今的作文教學中“人”與“文”嚴重分離。這主要表現為以下與素質教育不協調的傾向:一是成人化傾向。二是模式化傾向。三是凝固化傾向。四是知識化傾向。五是繁瑣化傾向。上述傾向造成的后果,是使學生感官封閉、想象滯澀、情感壓抑、自我迷失、活力萎縮。學生作為人的這些因素如不解放,就不可能在科學的作文活動中進一步激活并得到培育。“做人――作文”教學改革的主要意圖就是要通過解放人來解放文,以解放文來解放人,使文為人發,人以文立,以便充分發展學生的個性活力和創造精神。

我們改革作文的第一要點不是技巧的先行訓練,而是培養一種正確的寫作意識,在弄清“為什么寫”的前提下再說“寫什么”和“怎樣寫”的問題。應當引導學生以整體的生命投入生活,關注生活,激發欲望,抒寫自己;讓他們明確寫作是為了記述自己的生活,表達自己的情感,寫作的目的是為了熔煉和培育自己多方面的做人素質;讓他們養成說真話、寫真事、抒真情、做真人的習慣。在這個基礎上再輔之以適當的技巧指導,讓他們把真話說得更準確,把真事寫得更生動,把真情抒發得更感人,從而使做真人的質量更高?！白鋈栓D―作文”這一實驗的提出是改革作文教學現狀、適應素質教育發展的必然要求,其理論思考和實踐操作都具有極其重要的意義。

作文與做人的關系做人與作文密切相關,有時甚至是同一的。對兩者相互關系的認識,是“做人――作文”教學的思想前提。具體說來,兩者的關系表現為以下三個“統一”:

第一,做人與作文在生命需求上的統一。需要是人的活動的出發點?！白鋈恕迸c“作文”首先就在這個出發點上密切聯系、相互統一。作文首先是生存的需要。葉圣陶先生說:“人類是社會的動物,從天性上,從生活的實際上,有必要把自己的觀察、經驗、理想、情緒等等宣示給人們知道,而且希望愈廣愈好。有的并不是為著實際的需要,而是對于人間的生活、關系、情感,或者一己的經歷、情思、想象等等,發生一種興趣,同時仿佛感受一種壓迫,非把這些表現成為一個完整的定形不可?！笨梢?作文既是人們生存的需要,也是展示人們生存狀態的一種有效途徑。作文又是享受的需要。只有當作文成為表達自我和自我實現的一種方式之后,才能在抒發自己的情感、表述自己的生活時產生愉悅、歡快和滿足之情,此時的作文便成了人生享受的真正需要。進一步,作文還是發展的需要?！白鋈恕币l展,“作文”也要發展,在人的發展需要中,兩者也是相互促進的。作文本身就是一種創造性的活動,它可以激發習作者的想象,鍛煉習作者的感知,訓練習作者的思維,凈化習作者的情操,抒寫習作者的理想,提高習作者的創造能力……從而促進習作者的進一步發展。

篇9

總評：總的來說，這篇作文寫得不錯，從狗的外形到內在的習性層層深入，采用總分構段的手法清晰展開，字里行間流露出喜愛之情。從整體上看，作者不僅從正面抓住狗習慣性的動作細節刻畫，還通過它與自己的關系來間接反映它的特點，展現了人與動物的和諧相處；文中一些句子，如“它胖乎乎的，卷縮在一起像一團小毛球”、“直到只剩下一個碗底了，才停下來仔細地慢慢品嘗”，語句靈活，是作者豐富的想象與細心觀察的有機融合，使得狗的形象更豐滿。

盡管這篇作文也存在不足，敘述描寫時還不夠簡練適當，但作為僅有30分鐘時間的考場作文來說，三年級的學生能寫到這個程度是應該給予鼓勵了。

點評人：泉州曉婷

篇10

那么，怎樣建立一個適合于自己的材料網絡呢？

文學是“人”的文學，作文也是“人”的作文。無論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關乎“人”的，因此材料網就必須以“人”為中心和原點。

基于這樣的思維，材料無非是兩類：生活材料和思想材料。下面談談思想材料的獲取途徑。

思想材料是以“人”如“我”為中心、原點的，圍繞每一個人，都涉及到與自然、他人、社會、自我的關系，這便構成了這個世界所有思想的來源。

這個世界的關系無論如何錯綜復雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關系之中：人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、人與自我的關系。隨著歷史的發展，人類認識的深入，每一種關系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。

作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學生的角度，這里的“人”就是“我”。

一、人與自然

由于原始社會里人的認識膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產生神話。隨著認識的深入，人類懂得了順應自然，征服自然。在古代中國，人們生存的方式主要是農業，而自然在農業中起了決定作用，所以，中國哲學講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠遠大于農業，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗爭的思想。海明威《老人與?！肪褪潜憩F的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現了這一點。然而，順應自然是一種消極的無為，是妥協，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協和沖突的結果都是人類遭受到了自然的威脅和報復，尤其是資本主義原始積累階段以來，人類對自然破壞和自然對人類的報復都是空前的。在現代，人們已經認識到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因為人類的環境保護意識在增強。

因為人與自然的密切關系，人類的智者總在解釋和發現著自然，達爾文就是其中甚為優秀的一員，他發現了人類的起源，改寫“上帝造人”的說法，他發現了自然優勝劣汰的規律。而中國的哲學也指出了相生相克的自然規律。

二、人與社會

人與社會的關系實際是指人與社會道德、法律、民族、國家、文化、風俗、 政治、經濟、宗教等屬于社會范疇的種種關系。在人與社會的關系中，也要歷經一段沖突、和諧的歷史。人與社會的沖突最主要的是人的意識與社會意識的沖突。社會意識就像一個染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會被染成不同的顏色，而社會卻又有一定的價值取向、道德規范。當個人的取向與社會的取向不一致時，沖突便不可避免的產生了。沖突的結果有四種：一是個人的勝利，個人的取向形成一種潮流，成為社會、時代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領社會的走向；二是個人向社會妥協，個人放棄自我，屈從社會，最終，或被社會異化，或被社會吞噬，西方現代文學就多表現這一點， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動物，格里高爾被社會異化為一只甲蟲，小動物為個人安全而累死；三是個人的毀滅，為了個人的自由或價值取向，不惜與社會抗爭，最后，因為社會的力量過于強大，扼殺個人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達《紅與黑》中的于連等；四是個人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨善其身”，中國古代知識分子，在個人與社會沖突時，他們多選擇隱退山林，自娛自耗。社會不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會對個人的寬容，而是個人對社會的寬容。房龍閱盡人類思想發展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會無法寬容個人。當然，個人寬容社會并不等于個人就完全放棄自己的精神家園。其實，寬容社會正是為了堅守個人的精神家園。

三、人與他人

人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識的不同，人與人之間的沖突難以避免，或為物質的生存，或為精神的滿足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個字：愛。孔子的思想，基本就是探討人與人之間的關系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質其實就是去愛人；《圣經》的思想，也是基于探討人與人之間的關系的，借耶穌之口告訴世人：“主說，你們要彼此相愛。”佛教也是如此，釋家弟子其實并沒有遠離他人，因為“普渡眾生”是他們的使命與責任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見，釋家超升的方法就是去愛人。愛，是主動地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭”“無為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對中國文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來，但是“讓”卻并非我國思想獨有，《圣經》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過去！可謂“讓”的極致。不過，也有差別，《圣經》的“讓”是源于無私的愛，無私地“愛”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！薄安粻帯眳s是為了自己“爭”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。

四、人與自我

人與自我的關系，實際是指人的肉體與精神的關系，人性的弱點與優點的關系。按照奧地利精神分析學家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會道德規范下的常態為“本我”，精神上希望達到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時，人便表現為強烈的失控般的獸性，當“原我”順應社會道德規范的約束時，人便表現為“本我”，當人為著精神意義上的目的而行動，人便達到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學所要探討的問題。但所有積極意義上的人生哲學都主張對于一個人來說最重要最本質的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。

莊子主張“無功”“無名”“無待”，以求精神的絕對自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國哲學家梭羅深感人為身所累，為工業而累，于是主張“簡單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養，充分利用時間閱讀，過一種充實的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來看，部分人在處理身心關系中主張“游戲人生”，更主張享受來自肉體的愉悅，更向往富裕的物質生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經成為困惑現代人的重大問題。許多現代文學作品揭示著這些問題，比如米蘭?昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當我們的生命沒有了一種責任，選擇游戲人生時，我們的生命不但沒有獲取愉悅，反而會陷入空虛無聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認精神的存在?？朔诵灾械娜觞c，張揚人性中的優點，這也是思想家在探討人生哲學時通常的主張，許多成功學更是以此為根本。思想家們宏揚的多是理性、毅力、意志等人性的優點。