民族問題研究范文

導語：如何才能寫好一篇民族問題研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：高克恭；民族；西域；回鶻

高克恭是元代著名的少數民族畫家，《故太中大夫刑部尚書高公行狀》中“其先西域人”的表述，使得后人對其族屬的表述紛紜。近代的論證主要集中在兩種說法上。一說維吾爾人，一說回回人?！捌湎任饔蛉恕钡摹跋取笔呛稳?？鄧文原在《行狀》中提到高克恭的曾祖父時用了“曾祖某”與“譜碟散佚，莫跡其所始”。可見，其曾祖父輩以上不是功業顯赫的名門，所以無事跡可述；所謂的“先”，也就表明其曾祖父以上是生活在西域的，高家是從祖父輩移居大同的。從相貌特征上來看，潤云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色?！睆堄暝疲骸拔易R房山紫髯叟，雅好山澤嗜杯酒?！笨梢姼呖斯Ь哂形饔蛉说难y應該是無誤的。除了鄧文原的記載之外，相關的證據還有：“西域高侯自愛山，此君冰雪故相看”；“西域才人畫似詩，云山高下墨淋漓”以及“房山居士高使君，系出西域才超群”；這些與高克恭同時或稍晚元人的詩句也表明，高克恭是西域人在當時具有廣泛共識的。

1.名稱的由來與變遷

從字面上來看回鶻、回紇、畏兀兒、畏兀、輝和爾、瑰古、偉吾爾，均為回鶻語Uighur的不同音譯，他們雖然是同一個詞，但是他們在不同的歷史時期所指代的對象還是有區別的。回紇是唐代對袁紇與仆固、同羅、拔野古等的總稱。貞元四年（788年）自請改稱回鶻，取“回旋輕捷如鶻”之意。畏吾兒，亦作畏吾而、畏兀、畏吾、委吾等，是元明兩代對回鶻一詞的異譯。回回，為宋遼之際“回鶻”、“回紇”之音的誤傳誤讀。

元代的色目人主要包括回回人、畏吾兒人、唐兀人與欽察人。唐兀人是西夏的遺民，欽察人是欽察汗國的國民。畏吾兒人是高昌回鶻的后裔，“《元史》有時將畏吾兒人稱為回鶻人，或是稱他們為高昌人?！盵1]回回人的概念比較復雜，有廣義與狹義之分。狹義的概念又可以分為兩大類：其一，是指來自花剌子摸的舊地，或來自更遠的中亞細亞的信奉伊斯蘭教的人；其二，是公元7世紀末，來華定居的穆斯林僑民，他們到中國經商，留居廣州、泉州等地，與漢族通婚及其后代；此時還未形成民族，也未出現“回回”這個名詞。從廣義的概念來看，元代“回回”這個詞經常被混淆，蒙古統治者將不少有伊斯蘭文化背景的人稱為“回回”。在漢族人眼里，“回回”的概念似乎還要廣泛，這也許是由于元朝的幅員過于遼闊，對于相對封閉的漢族來說，短期內如此多的外族的涌入，他們無法一一理清頭緒，于是采用了一種最簡單的排除法，非漢族、蒙古族都冠以“回回”的稱呼，用法上有點象今天的“外國人”。

2.學術界的兩種觀點

2.1回族觀點的簡單梳理

陳垣據泰定時平章政事烏伯都刺為高克恭之婿，又據程拒夫《雪樓集》卷2烏伯都刺三代封制，其父為益福的哈魯丁，系至元時回回國子學教授亦思替非文字之人，知為回回人。益福的哈魯丁為高克恭之親家，以此斷高克恭為回回人。潤又云：“高侯回紇長髯客，唾灑冰紈作秋色。”陳垣認為:“五代時回鶻既衰，漸有改奉伊斯蘭教者。元初諸人對此等外教多不能辨別，故統目之為回紇。長春西游記、劉郁西使記之所謂回紇，皆指伊斯蘭教國。其后漸覺有不同，于是以畏吾、偉兀等代表昔日之回鶻，以回回代表奉伊斯蘭教之回紇，凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也。王惲玉堂嘉話卷三云，回鶻今外五，回紇今回回也。元史太祖紀，汪罕走河西、回鶻、回回三國，是元人目中回鶻與回回二也。世祖紀卷十言回回人中阿合馬才任宰相，而奸臣傳則稱阿合馬為回紇人，是元人目中回紇與回回一也”。陳高華先生的《元代畫家史料》認為“高克恭按其族源，屬于色目人”。又說:“有的記載說他是‘回紇長髯客’，可知其祖先應是伊斯蘭教徒?！盵2]此后亦多以此為據。

潤確實在十幾歲時見過高克恭，潤曾學畫于姚子敬，姚子敬與高克恭的關系非常好，“嘗舉江南文學之士敖君善、姚子敬、陳無逸、倪仲深于朝，皆官郡博士?！弊泳囱裕骸耙蝗?，公問：‘人生至貴者何?’子敬方隱度以對，公曰：‘無求’。”同時潤在大都任職過四五年的時間。元中期以后“回回”、“畏吾兒”兩詞使用廣泛，潤對于有伊斯蘭教背景的人稱“回回”應該是清楚的。雖然有人認為“回紇”其實是“回回”一種比較高雅的寫法，但是我們不要忘記“回紇”也是“回鶻”的古稱。

2.2維吾兒族觀點的簡單梳理

明初曹昭在《格古要論》卷上“古畫論”中載云:“高士安，字彥敬，回鶻人。居官之暇，登山賞覽，喜湖山秀麗，云煙變滅，蘊于胸中，發于毫端，自然高絕。其峰巒皴法董源，云樹學米元章，品格渾厚，元朝第一名畫也?！辈苷颜J為此高士安就是高克恭。曹昭以后，明代另一位鑒賞家張丑(青夫)也沿襲曹昭的說法。從“回鶻”推斷高克恭是畏吾兒，高士安就是高克恭，《辭海》沿襲此說認為他是畏吾兒人，后來的書籍也亦多以此為據。當然，也有人認為高士安不一定就是高克恭，但馬明達先生在《元代回回畫家高克恭叢考》中通過對高克恭在《眠食安好帖》中自言有兄名高子安，根據昆仲間名字不以字排，不合情理，推斷高克恭原名為高士安。此論也是有一定道理的。

然而，我們僅根據“回紇”、“回鶻”二字，來推斷高克恭是“回族”還是“維吾兒族”顯然是武斷的，因為一個民族的形成要考慮到地理位置、文化傳統、語言文字、等多個因素，而且高克恭出生在民族形成之前，所以要探究其身份最好從大的社會背景來考慮，而不要拘泥于個別的字句。

2.3民族問題的分析與推斷

上文在提及“其先西域人”時談到，其祖父高樂道或曾祖父在金朝時就可能已經來到了中原，所以才在元朝的“占籍”中將自己稱為“其先西域人”，否則直接用“西域人”或“畏吾兒”豈不更好。同時“其先”是西域人，我們不僅要問其后是什么人呢？只能是金朝人。其實在元代只有完全漢化的金人才被列入“漢人”，大多數仍被看成色目人，高氏雖已高度漢化但是他的相貌特征，顯然還是色目人。所以《四庫總目》中的稱其為金人也有一定合理性。此外還有一些旁證：其一，從高克恭的姓氏來看，高克恭祖孫三代的姓名，已完全仿照漢族習慣，而不象同期到中原的西域人及其后裔那樣以西域人名（通常是阿拉伯語常用人名）通行，如：高克恭的女婿烏巴都刺，可見高氏家族漢化更深。其二，高嘉甫的歸隱是否可以解讀為一臣不侍二主，否則與關心“經世要務”又要“歸老房山”的行為相矛盾。但這顯然不是高克恭族屬的終結，而是其華化過程的演繹。要回答高克恭是喀喇回鶻，還是高昌回鶻。首先要解開“凡元史所謂畏吾兒者回鶻也，其稱回紇者回回也”。元初地理上的再次斷裂源于高昌回鶻的歸順，統治者出于統治的需要將西域分割為察合臺汗國與高昌回鶻國（畏吾兒）。從《長春真人西游記》與《北使記》來看，在當地伊斯蘭教徒與佛教徒是混存的。高昌回鶻的統治者奉行比較寬容的宗教政策，中亞原有的許多宗教，如薩滿教、摩尼教、基督教之別派景教、襖教，甚至伊斯蘭教，還有中國傳統的道教都曾在此流行，形成了以佛為尊，各教并行的局面，所以高昌回鶻地區的擁有大量的伊斯蘭教背景的人。而原喀喇汗國范圍內，西遼的皇帝是佛教徒，蒙古的統治者信奉喇嘛教，所以也非伊斯蘭教一統。在元初“回鶻”、“回紇”只是對原西遼地區兩種不同信仰人群的稱呼，而非地理區域的劃分，更非民族的概念。至元之后，由于政權的割裂，改“回鶻”為“畏吾兒”，改“回紇”為“回回”，而“畏吾兒”、“回回”在很大層面上轉化為地理區域的劃分，因此在不同時期這兩種區分是不一樣的。同時，改“回紇”為“回回”又使得他們與真正的“回回”混淆起來，這是元代統治者的另一種誤解。

從當時的角度來看，高克恭的祖先應該是西遼國人，其后入金入元；西遼的民族有回鶻、吐蕃、契丹、漢、蒙古等民族，不過回鶻占多數。高克恭是廣義回鶻人的后代，至于是“回紇”還是“回鶻”，即有沒有伊斯蘭教背景，無從考證；潤的“回紇長髯客”只是孤證，而且“回紇”一詞語意模糊；至于女婿有伊斯蘭教背景，與高克恭的伊斯蘭教身份亦無關系。曹昭的“回鶻人”的考證也應該被看成是民族的統稱，并不完全等同于元代的高昌回鶻（畏吾兒）人。高克恭的祖先離開西域的時間早于元初，在西遼的統治下并無“回紇”與“回鶻”概念的區分，所以這樣的研究是徒勞的。因此，在元代，高克恭的祖先屬于廣義的回鶻人，但由于至元以后回鶻專指“畏吾兒”，而高克恭并不能確定自己是畏吾兒人，為了避免誤解，所以干脆用了“西域”的概念。

按通行的民族劃分來看，回族與回紇、回鶻均無關系?；刈咫m然是回回族的簡稱，但“宋人的《夢溪筆談》和《黑韃事略》中，指的是回鶻?！对贰泛汀对湔隆?，指的是伊斯蘭教和信奉伊斯蘭教的人。明清的文獻中，主要指回族即回回族?！盵3]可見回族是形成于明朝的，而高克恭出生在回族、維吾爾族產生之前，元代的回回人可能是后世的回族人，也可能是維吾爾族人，所以我們的研究只能是推斷。

維吾爾族形成的地域主線是：漠北回鶻喀喇回鶻、高昌回鶻等西遼察合臺汗國、高昌回鶻（畏吾兒）察合臺汗國維吾爾族。宗教的傳播，伊斯蘭教從察合臺汗國傳向畏吾兒（高昌回鶻）地區。雖然在維吾爾族的形成上史學界還有爭論，但是從地理位置上來看，它應該包括喀喇回鶻汗國、高昌回鶻汗國；從人員構成上來看，它應該包括廣義的回鶻人；在上信奉伊斯蘭教；在名稱上源于畏吾兒，即明代對元代高昌回鶻的稱謂的進一步演化。

綜上所述，從今天的角度來看，回族是由信仰伊斯蘭教的民眾而逐漸形成的民族。維吾爾族是由居住在西域的回鶻人皈依伊斯蘭教而形成的民族。因此，將高克恭看成今天的維吾爾族人，較為貼切。

參考文獻：

[1]黎東方.細說元朝[M].上海：上海人民出版社,2003.215.

[2]陳高華.元代畫家史料匯編[M].上海：上海人民美術出版社,1980.1.

[3]辭海編輯委員會.辭海（縮印本）[M].上海：上海辭書出版社,1980.764.

注釋：

北京圖書館古籍出版編緝組：《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部·元別集類》，（92集姚文公牧庵集·燕石集·中庵先生劉文簡公文集·鄱陽仲公李先生文集·傳輿礪文集·巴西鄧先生文集）北京：書目文獻出版社1998年版。本文中簡稱為《行狀》。

[元]潤：題高彥敬《房山圖》，載《存復齋集》卷10。

[元]張雨：高尚書山水，仲川弟請題橫幅上，載《貞居先生詩集》卷3。

在元代也不是所有的信奉伊斯蘭教的人都被稱為“回回”，如：欽察人也信奉伊斯蘭教，但并不被看作“回回人”。

有時亦將非穆斯林冠以回回之稱，如稱猶太教徒為“術忽回回”，稱來自敘利亞的基督教徒為“愛薛回回”，稱信仰東正教的阿速人為“綠眼回回”。

陳垣：《元西域人華化考》，（卷5《美術篇·西域之中國畫家》）上海：上海古籍出版社2000年版。

潤曾學畫于姚子敬，姚告訴他，“藝成而下，足以掩德”。戒以勿勤畫事，適值高克恭至，觀其畫轉而告訴姚曰：“是子畫亦有成，先生勿止之?！保ㄞD引自陳傳席：《中國山水畫史》，南京：江蘇美術出版社1988年版，第261頁。）

參見[元]鄧文原:《行狀》。

篇2

1民族文化的社會作用

在民族文化與文化關系基礎上，民族文化是弘揚民族精神、民族發展的關鍵，民族文化的繼承和發揚對提高民族素質和構建民族發展、促進社會和諧等都有不可替代的現實意義，主要作用具體表現如下：第一，繼承和發揚民族文化是我國教育的重要目標，是教育發展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個文化發展中不僅對文化傳遞和文化構成起著主體作用，還是促使人類將物質財富轉化為精神財富的關鍵，因此在文化教育中培養和造就學生與文化發展相關的創造力，進而促進文化的更新和發展，同時通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強民族文化教育為各民族學生的全面發展奠定了堅實基礎，我國有56個民族，各民族文化的發展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統文化更加注重培養人們道德、智慧和文藝修養等方面的教育，在對這些綜合素質進行培養的同時還要保護我國各少數民族文化，對各少數民族文化進行整理和研究，推廣我國少數民族文化.加強民族文化理論教育還是開啟青年學生心智的重要手段，加強民族文化理論教學可以有效培養學生愛國精神、人文素養、民族精神等，民族文化理論教育正符合學生的心理成長需求，它可以將學生代入民族文化發展藝術空間中，以此提高學生全面素質，為促進我國各民族的團結奠定基礎.第三，民族文化是民族地區經濟發展和民族傳統文化發展的關鍵動力，加快少數民族經濟和少數民族文化發展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認識，但是發展民族文化是要建立在和諧民族社會關系基礎上，只有建立良好的民族關系，才能使政治環境滿足經濟發展的需要，不斷促進少數民族經濟可持續發展，我國少數民族文化各具特色，不同民族在歷史發展中積累了不同文化，諸如藝術、歌舞、醫藥、飲食、信仰等，這些民族傳統文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經濟的發展大多是依靠這些傳統歷史文化，由此可見民族文化是促進民族經濟發展的關鍵.

2民族理論教學中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經濟的不斷發展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發展趨勢，這極大的開闊了學生眼界，拉近了學生與全球文明的距離，為提高學生世界認知能力提供了重要基礎，而多元化的生活方式正由多元化文化發展演變而來的，這些在不同程度上對學生的思想觀念存在一定影響，同時由于學生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統民族文化學習意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學生對我國民族文化的漠視，將導致學生缺乏社會責任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強自律意識，而青年學生作為我們國家發展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學生這些問題，任之發展最終對我國可持續發展存造成利影響，國家民族凝聚力會越來越薄弱，未來我國國民綜合素質也會越來越差，這將嚴重阻礙國家的文化和經濟發展.

2.2少數民族出現斷代現象

我國少數民族發展歷史久遠，但由于大部分少數民族居住在我國偏遠地區，同時少數民族人口較少，隨著我國經濟的發展，部分年青一代少數民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數民族人口越來越少，加之遠在異鄉的少數民族青年已經開始與其他民族通婚，久而久之，傳統的少數民族文化無法繼承和發揚出去，同時不斷的通婚使原留有本少數民族血統的傳統少數民族居民越來越少，甚至出現斷代現象，斷代少數民族文化無法追尋其根源，不利于少數民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數民族堅持原有固守的文化傳統觀念，一些陳舊的民族傳統阻礙了民族的發展，與當今經濟迅速發展的大環境不適應，這種單純固執的保留原始民族傳統文化，使民族文化的發展觀念扭曲，不利于民族文化的創新、同時也不利于民族文化的發揚光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發展與實際生活環境脫節，出現封閉、傳統、落后現象，這將加重該民族文化斷代現象.

2.3民族傳統文化與現代文化結合中變異

縱觀我國民族文化發展歷史都經歷了不斷的創新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現代文化結合中變異是我國民族文化能夠不斷發展和得以保留的關鍵，是我國民族文化不斷適應歷史變遷的重要基礎，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發展的，而在民族理論教學中，一些非正常的民族文化變異將會逐漸淡化我國民族文化傳統特點，一些民族文化盲目結合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點點吞噬掉，并沒有達到民族文化與現代文化結合過程中，汲取現代文化精華發展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴重影響了民族理論教育和發展，對本民族傳統文化的繼承和發揚存在較大阻力.

3民族理論教學中強化民族文化教育的策略

3.1增強民族文化意識

增強民族文化意識是加強民族文化教育的關鍵，只有使年輕學生認同民族發展歷史，樹立正確民族團結意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學生內心.增強民族意識，需要教師在日常教學中向學生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發展歷程普及給學生，使學生對民族文化有初步了解，同時教師還要從歷史方面向學生普及，我國56個民族的由來和發展，以及少數民族為我國統一作出的貢獻，使學生具有民族團結意識，使學生對民族的發展和民族的文化產生濃厚的興趣，以此增強學生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強學生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學生加強民族文化啟蒙教育，社會要加大媒體宣傳教育力度，通過學校、家庭和社會諸多方面的啟發，引起學生對傳統民族文化的重視和關注，提高學生繼承和發揚民族文化的意識.最關鍵的民族文化教育還是在學校，學校教師要營造民族教育氛圍，使學生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學生主動學習民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強民族文化教育，并不是要單純的學習和發揚某個少數民族文化，而是要結合現代社會的發展，汲取我國各個民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進整個中華民族的民族文化發展，這主要是指不僅要體現各個民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進行統一，達到我國民族文化和少數民族文化你中有我、我中有你的關系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學者的追崇，一些國外留學者正是因為中華民族文化多元化特征選擇到我國進修中國民族文化，將56個民族融入到一起，將多元化民族文化統一共同發展正是增強我國民族文化教育的關鍵.此外尊重民族文化多樣性發展也正說明了我國以人為本，尊重少數民族發展的民主政治，充分體現了我國社會主義民主發展觀[4].

3.3改善民族文化教育環境

改善民族文化教育環境是強化民族文化教育的關鍵，教育環境主要包括教師隊伍、民族文化教育內容以及教育方式等，我國教育正處在一個快速發展階段，其中民族文化教育的發展是促進我國整體教育發展的關鍵，因此應營造教育環境氛圍，為學生提供一個良好的民族文化教育環境，提高民族文化教育師資隊伍整體素質，在高教育水平教師指導下，提高學生對民族傳統文化的審美能力，激發學生學習民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內容的設置和安排，民族文化教育內容要涉及民族發展的歷史、自然環境、社會、文化特色等方面，加強學生對民族文化的全面了解，以此增強學生民族責任感和社會責任感，只有使學生對民族文化有了正確認識，才能促進學生將我國民族文化知識不斷發揚光大，促進我國民族文化的持續發展,從而實現中華民族的偉大崛起.

4結論

綜上所述，在民族理論教學中，教師要注重向學生普及民族文化知識，使學生對民族文化知識有進一步了解和正確認識，以此激發學生對民族文化學習的興趣，使學生不斷的學習和了解民族文化發展歷程，培養學生民族精神，以此解決民族理論教學中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發揚和繼承奠定有利基礎，同時也促進學生長遠發展.

作者:高云峰 單位:赤峰學院

參考文獻：

〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書簡———關于中國民族理論學科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.

〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會綜述[J].民族團結，2015,10(01):190-191.

〔3〕蘇祖勤.近年來民族區域建制理論與實踐熱點問題述評[J].中南民族大學學報(人文社會科學版)，2013,03(03):189-190.

篇3

少數民族文化有著教育、傳承、凝聚的社會功能，是少數民族得以生存和發展的核心力量。但是這些功能被利益的驅使，逐漸轉向由經濟價值、商業價值來衡量?？梢钥吹?，今天的“花兒”已并非死守“蓮花山”“老爺山”，她們也瀟灑地來到了蘭州市的濱河馬路、東方紅廣場，以及省會的舞臺、北京的媒體上[4]?；▋旱膶I歌手也紛紛登臺表演，“花兒”樂曲也被廣大的音樂愛好者改編成電子音樂、搖滾樂等傳唱在大街小巷。但是此時的花兒，已經失去了原有的文化底蘊，換來的是以營利為目的的“商品文化”。

二、甘肅少數民族文化流失的原因分析

1.生活方式的轉變。生活方式的變化使甘肅少數民族原有的文化不能滿足甘肅少數民族人民的精神需求，或者說，甘肅原有的少數民族文化和變化后的生活方式不適應。在這樣的一種作用下，甘肅的少數民族人民就會選擇拋棄和現有的生活方式不適應的文化，接收或汲取適應現在生活方式的文化。在部分甘肅的少數民族文化逐漸淡出人們的視野后，原有的文化形態就會出現偏離甚至消亡。

2.經濟利益的驅使。從2008年到2013年，甘肅在全國的省市自治區中的地區生產總值一直處于后5名的位置，整個甘肅的經濟落后使甘肅少數民族的經濟狀況處在堪憂的情況。2010年全省民族自治地區生產總值僅占全省的5.9%，地方財政收入僅占全省的3.9%，農牧民人均純收入只相當于全省平均水平的74%。要想促進經濟發展，就不得不以放棄一些本民族的文化。道路建設、農田改建，勢必會拆掉一些古老破舊的村落宅子。拆掉它們，不僅能加速鄉村現代化建設，還能在較短的時間內，讓村民看到收益效果，改變經濟落后的狀態。對于下一代的教育，當地的少數民族也大都希望自己的孩子多學習一些漢語、英語和現代的技術，以便能夠在這個市場經濟的環境下立足（見表3）。

3.外來文化的沖擊?，F代化進程的加劇，必然造成少數民族文化與外來文化的交流與影響的加速。在文化現代化的背景下，我國的少數民族文化處于十分尷尬的境地。我國少數民族人口總數僅占全國總人口的8.49%，各少數民族所占比例就可想而知，甘肅雖然是一個民族大省，也逃不過這個大趨勢。人口占據少數的現實就必然預示著少數民族文化在中國文化中不可能享有主流地位，這個問題對于甘肅的少數民族文化亦然。在現代文化處于強勢的背景下，甘肅少數民族文化的免疫力微乎其微，很容易向文化一元化的方向變遷。

4.保存、整理的困難。文化的傳承，不僅需要民間的自然繼承，還需要相應的文字記錄。從大約300萬年前的舊石器時代開始，甘肅就留下了人類民族文化活動的蹤影，在夏、商、周時期，甘肅的境內就有了西戎、氐、羌族人活動。這些民族長期過著游牧的生活，出現的文字作品就少，我們對于這一時期歷史的了解，大都是根據當時漢族人的記錄得知。但是留下的文字記錄少之又少，被保存下來的更是寥寥無幾，許多民間藝術也只是靠代代相傳所保留。解放后，國家和當地政府提高了對少數民族文化保護的重視，采取了一些措施，但是，由于甘肅的少數民族地區經濟相對落后，就導致了記錄、整理、保存、傳承所必須配備的設施和專業人員的匱乏，可供查閱的資料無法滿足研究的需要。甘肅少數民族分布廣而散，占據了甘肅大量的土地與其他資源，高原、山地、溝壑居多，穿插著部分沙漠、戈壁、草原，海拔最高可高達5000米以上，最低也在1000米左右。地勢偏遠、交通閉塞、氣候惡劣，調查研究需要花費更多的資金與精力。語言不通需要昂貴的翻譯費用，遙遠的路途顛簸和艱苦的居住環境都增加了深入研究的難度，致使現有的研究成果存在研究方法單一，研究程度較淺等問題。

5.政策實施的不徹底。國家對于甘肅省的少數民族建設給予了大力的支持，但是在實施的過程中，一些優惠政策落實還不到位。比如，在資金補貼上，由于耗費資源巨大，對民族自治地區的資源支持力度不夠；一些基礎設施建設項目的配套資金沒有完全免除；對民族企業的資金優惠政策不到位，企業貸款的利息補貼種類不全面，優惠企業范圍也偏窄。由于資金的匱乏，在政策實施的過程中，為了顯示業績，往往會對大地方、收益快的少數民族地區提供更多的資源，而小地方、收益少的少數民族地區資源支持明顯處于劣勢。

三、甘肅少數民族文化保護的對策措施

1.以民族語言傳承為核心內容。語言是人際交流的工具，是人類思想的直觀表現。少數民族語言更是少數民族文化的載體，民族語言的使用關系著少數民族的身份認同以及少數民族文化的多樣性發展，也決定著他們參與國內外政治、經濟、社會活動的程度。它不僅承載著一個民族的歷史，更承載著民族發展的未來。民族語言能否傳承決定著民族文化的延續[5]，因此，民族語言的保護和傳承極其重要。保護這些語言的重點在于將該民族語言的語法、詞匯、句法以及一些民間文學形式完整記錄下來，并增加使用人數和使用范圍，這一過程需要法律保護和政策支持的結合，鼓勵更多人投入到這項工作當中來，使語言這個民族精神的基因能夠傳承下去。

2.以學校教育的培養為根本途徑。從本質上看，文化傳承問題是一個教育問題。青少年和兒童作為祖國未來的接班人，是民族文化基因的承載體，承擔著民族文化血脈繼承的責任。然而，目前甘肅的少數民族學校對于青少年的本民族教育情況令人擔憂，雙語教學政策沒有得到廣泛實施，雙語類教師極缺，結構不合理；民族學校信息化設備奇缺；雙語教材內容設置陳舊，錯漏較多。民族大學調查的數據證明大多數少數民族大學生在上大學前基本接受的是普通話教學。面對這種現實，在今后的教育過程中，不僅要推行雙語教育，更多的是推行雙文化教育。雙文化教育就是在初級文化教育的課程中，不僅包含漢文化教育，還涉及本民族的傳統文化知識，比如民族語言、民族工藝、民族歷史、民族音樂、民族體育等課程?？梢栽O立民族文化陳列室，條件不足的鄉村學?？稍趯W校走廊廳堂陳列少數民族的服飾、生產工具、生活用品以及民族手工藝制品等；利用校園廣播播放一些民族歌曲。

3.以保護為有效手段。對于甘肅少數民族文化的發展與傳承，離不開宗教這一途徑。甘肅少數民族基本上是全民信教（主要是藏傳佛教和伊斯蘭教），宗教在他們的生活中占據了至高無上的地位。根據甘肅省少數民族青年現狀調查，309名青年父母信仰藏傳佛教的占65.1%，本人信仰藏傳佛教的占74.7%。信仰伊斯蘭教的人數占全省信教群眾的58%?，F有的大部分甘肅少數民族文化的形成與傳播都是通過宗教實現的。因此尊重和保護甘肅少數民族群眾的就顯得至關重要。

4.以法律法規的健全為重要保障。甘肅少數民族文化的保護與傳承需要國家及地方政府制定相應的法律保障。國家在《憲法》和《民族區域自治法》《刑法》知識產權法《文物保護法》（修訂）《中華人民共和國非物質文化遺產法》等法律中做出了相關規定，甘肅省也出臺了一系列相關的地方性法規。但這些對于甘肅少數民族文化的傳承和保護還遠遠不夠，還顯得籠統，在立法上還有大量工作要做。只有建立健全相關的法律法規，給執法者提供明確的法律支持和實際的可操作性，才能使保護少數民族文化落到實處。

篇4

一、少數民族地區教育現狀

1.辦學基礎設施薄弱

雖然我國少數民族地區的教學效果取得了明@進步，辦學規模得到了擴大，各少數民族地區都在積極建設中小學校，使少數民族的學生都盡量能夠接受教育，但是現階段少數民族地區的基礎教育設施還不太先進，有不少少數民族地區的中小學基礎設施有待進一步提高。

2.教育觀念相對落后

在少數民族地區，教育觀念方面與以前相比已經有了很大改變，但是一些地處偏遠的地區，部分家長由于自身沒有受過什么教育，對教育缺乏應有的重視。

3.經費不足，教育不均衡

盡管國家大力支持少數民族地區的教育，但是由于少數民族分布比較分散，地域面積大，所以在經費分配、資源配置等方面不容易達到均衡，管理上比較困難。

4. 師資隊伍缺乏穩定性

目前，我國從事少數民族教育工作的教師不斷增多，教師的待遇也得到了相應提高，但是少數民族地區教師數量較少，質量相對較低，甚至一些學校還存在一個教師承擔多科教學任務的情況。此外，和發達地區相比，教學環境還比較惡劣。所以少數民族地區的師資隊伍還是不穩定，選擇留在少數民族地區工作的教師比較少。

二、發展少數民族地區教育的對策

1.加大投入，推動基礎設施教育進程

國家在繼續加大對少數民族教育投入的基礎上，繼續推動基礎設施教育，這是解決少數民族教育發展存在問題的重中之重。要提高教學硬件設施， 實現基礎教育均衡發展，為少數民族地區配備現代化的教學設備，提高教學基礎設施；同時要大力推動少數民族的信息技術教育，為有條件的地區和學校設立自己的局域網，建立專門的計算機室，從整體提高教師的現代化教學設備運用能力，縮小和發達地區的差距；另外還可以設立幫扶體系，各少數民族地區之間實施互助，即條件相對好的地區對相對差的地區提供一定的幫助，共同實現少數民族地區教育的可持續發展。

2. 改革教學內容，凸顯民族特色

少數民族地區教育要有較大的發展，就需要加大改革的力度，對教學內容進行大的改革，對義務教育階段的課程進行調整，結合民族特色開發具有少數民族特點的課程，設立少數民族的地方課程，在提高少數民族教育程度的同時，還要使具有少數民族自身特色的民族文化能夠得到傳承。另外，還要在完善雙語教學的基礎上，采取三語的教學方式，以縮小少數民族學生與漢族學生之間的距離。同時，有條件的少數民族地區要逐步普及英語課程，采取三語教學方式。

3.運用多種舉措，保障少數民族地區的師資力量

壯大少數民族地區的師資力量，確保師資力量的穩定性。首先，要加大人才引進力度，針對現有教師普遍開展培訓。其次，要持續加強本地區民族師范院校建設，針對本地老師以及具備本地特點的教師，要加大培養力度，提高教師的教學水平。最后，構建教師隊伍的保障機制，從而保障師資隊伍的穩定性。

對于少數民族地區而言，教育是促進其經濟發展的重要因素，也是人民生活水平提高的關鍵支撐，我們要高度關注少數地區的教育現狀，從各方面加大力度，以促進少數民族地區的教育發展。

參考文獻：

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關鍵詞：漢語；課堂提問；問題；對策

教師在課堂中起著主導作用，而教師的作用主要是通過課堂語言來實現的。因此在各類課堂研究中，教師話語一直以來都是中心問題。教師話語“不僅對課堂教學的組織而且對第二語言的習得過程都是至關重要的”（Nunan，1991）。由于在實際教學活動中，課堂教學的相當部分時間都花在教師提問和學生回答這一環節上，因此課堂中教師提問的數量和質量會影響甚至決定課堂教學的成敗。在初中漢語課堂中，師生互動第一步就是提問，其在有效啟動交際、引起學生話語權方面具有重要作用。但是當前新疆地區少數民族初中漢語教學本身就存在很大的問題，那么通過話題去進行有效的課堂提問對于漢語教師來說也就變得更難了。

一、初中漢語課堂上進行有效可以提問的重要性分析

當前新疆地區大部分的初中漢語課堂學習環境是較差的，學生普遍性的缺少漢語習得的有效環境，所以為了對漢語語言學習環境所存在的不足進行有效的彌補，課堂教學就有了更多的責任，其中提問則是有效進行課堂提問的一種方式，也是進行課堂有效教學的核心，所以漢語課堂提問是否有效，是可以教學質量、漢語教學有效促進的關鍵。

二、新疆地區漢語課堂提問現狀及問題

本研究的調研對象為新疆地區隨機抽取的10所初中50名漢語教師，通過訪談的方式開展研究，對課堂是否預設問題、問題目標、問題內容有效性等進行了調研，具體的調研結果如下：

1.教師是否在n堂上進行問題的預設：在隨機抽取出的50名教師當中，所有的教師都在新課導入、新課學習的階段進行了問題的預設，而在課文運用、漢語交際過程中基本上沒有涉及到任何的預設，總體上來看，教師預設問題的數量并不多。

2.教師所預設的問題目標性并不強：所預設的問題并需要對學生身心發展充分的進行考慮，并且保證學生可以積極、主動的參與到其中，但是在訪談和課堂觀察中筆者發現很多教師并未考慮到初中生的身心發展水平，所預設的問題無法有效的提高學生漢語思維水平。

3.教師所預設的問題內容有效性并不強：教師所預設的問題包括和一方面和教學目標有需要有很好的關聯、另外一方面還需要對學生具有很很好的挑戰性和啟發性。但是通過調研筆者發現教師作預設的問題覆蓋的面并不全、并且沒有突出重點、對于學生漢語學習有效性是較差的。

4.教師課堂問題數量及問題的表述都不夠理想：從課堂提問觀察來看，教師課堂提問的數量是較多的，基本上每個兩分鐘就會有一個，過多的問題數量使得學生顯然應付不來。

三、導致初中漢語課堂提問存在各種問題的原因分析

導致當前初中漢語課堂提問出現各種問題的原因也是多方面的，第一，教師自身觀念對其不夠重視，無法和當前的有效教學實現結合，而由于教師對其的重視程度不夠，所以在備課的階段是沒有辦法進行問題有效設計的，也沒有辦法做好后續的反思。第二，教師對漢語課程標準把握的還不夠，沒有辦法建立起合適的教師觀、教學觀、學生觀和評價觀。第三，教師課堂提問策略不足，雖然教師的課堂疑問數量較多，但是卻無法將手勢、聲調變化、面部表情等充分的運用起來去有效的提高疑問的有效性，這就說明了教師的教學策略相對較為單一，沒有將多種教學策略充分的、靈活的運用起來，無法做到適時的、有效的提問。第四，學生漢語基礎較差，漢語課堂提問中學生的地位是比較重要的，而學生的漢語基礎較差則直接導致了教師沒有辦法抓住機會和同伴進行漢語交流，自然也就沒有辦法對漢語語言知識做到更好的掌握及漢語能力的有效提高。

四、提高初中漢語課堂提問有效性的措施

（一）通過改變教師觀念提高教師對課堂提問的重視程度。

課堂提問是較為傳統的一種教學手段，那么要想有效的提高漢語課堂效率，作為教師則需要首先去轉變觀念提高教師對課堂提問的重視程度，去自覺的提高提問能力和提問策略，使其能主動的去進行漢語知識的學習、更為的注重課題提問預設及課堂提問，實現提問提問策略知識的靈活運用。

（二）教師應該更為準確的去把握漢語課程標準。

當前新頒布的課程標準對漢語課程的地位、性質、總目標、理念等都給予了明確，并給出了實施的建議及措施，這對漢語教學中的課堂提問有著非常中鐵的指導作用。所以作為漢語教師則應該盡快的將漢語課程標準吃透、吃準，并能夠將其內化為自身的教學指導方針，用其指導自己的漢語課堂提問教學。

（三）教師應提高自身課堂提問策略。

首先教師應所預設的問題的目的性要明確，作為教師則應該對問題能夠為學生所帶來的知識、思維能力等有足夠的重視，從而去有效的喚起學生對漢語學習的興趣，那么所預設的問題就應該來源學生、來自文本、來自生活。第二，所設計的問題應該注重難易程度適宜，所以教師應該對教學重點、教學內容吃透，并以此作為基礎開展有效的課堂提問。第三，教師還應該注重問題的梯度性，問題要做到由淺入深的呈現給學生，從而使得每個學生都能夠體會到成功。

總結

當前新疆地區初中漢語教學存在著問題預設不足、問題目標性不強、問題表述不清、問題內容有效性不強幾大問題，而要改善這些問題則需要通過改變教師觀念提高教師對課堂提問的重視程度、應該更為準確的去把握漢語課程標準、教師應提高自身課堂提問策略。

篇6

摘要：學習動力不足現象在民辦高職院校中普遍存在。如何培養學生學習興趣，激發學生的學習積極性，提高學習效果，是一個急需解決的問題。文章從外在和內在兩個因素分析了學生學習動力不足的原因，最后提出了提高學生學習動力的建議。

關鍵詞：學習動力；學風建設；教學模式；職業規劃

近年來，隨著我國高校的擴招，民辦高職教育的規模也不斷擴大，各種問題應運而生。就筆者觀察，目前，學生學習積極性不高學習動力不足的問題在民辦高職院校中普遍存在。所謂學習動力，即能夠對學生個體的學習活動起著積極的推動作用的動力。學生的學習動力因素是刺激學生學習的關鍵誘因，直接影響到學習效率。[1]影響學生學習動力的原因有很多，如學習興趣、價值觀、個人志向以及外在因素等。本文對民辦高職學生學習動力不足的原因進行分析，并提出了提高學生學習動力的幾點建議。

一、民辦高職學生學習動力不足的原因

（一）外部因素。

1.社會導向。

社會上對民辦高職教育存在不少偏見，認為民辦高職教育是低層次的、不正規的高等教育，民辦高職學生都是一些較差的學生等。再加上社會上的不良之風、就業形勢的嚴峻和家庭的期望等給部分學生造成了很大的的壓力。很多學生認為做什么都是靠關系，學得好不如嫁得好，在學習問題上就會流露出迷茫、氣餒等悲觀情緒。

2.學校因素。

在實際的教學和學習的過程中，學校、教師等諸多外在因素也對學生的內在產生影響，如學校學習氛圍不濃厚、課程設置不合理（重理論輕實踐或輕理論重實踐），少數教師責任心不強，工作不認真，教學態度不嚴謹，備課不充分，上課敷衍，影響了學生的學習積極性和學習效果。

（二）內部因素。

1.學習基礎較差，學習習慣、能力較弱。

民辦高職院校的學生生源主體是高考分偏低的學生，也有部分中職生和技校生，相對來說他們的學習基礎較弱。大多數學生對老師講解的知識點需要多次剖析講解才能理解。課上聽不懂，跟不上老師的課程進度，課下能做到及時復習和預習的學生很少，時間一長知識掌握不牢靠。碰到知識難點缺乏克服的勇氣和毅力，這些是導致高職學生學習積極性降低的主要原因。

2.學習目標不明確，缺乏正確長遠的職業規劃。

部分學生進入大學后失去了奮斗目標，認為大學就應該松口氣好好放松放松。上課玩手機、打瞌睡，課下玩游戲、談戀愛，考試前只等著老師劃范圍，找同學抄筆記，臨時抱佛腳，做一天和尚撞一天鐘。大部分學生想順利畢業，找份力所能及的工作就很滿足；部分學生認為上學是為了拿一張文憑，好對家長、老師有所交代；少部分學生什么也不想干，就是在打發時間、混日子。由此可見，大部分學生的學習目標是不明確的，建立長遠的職業規劃更無從談起。

3.缺乏對所學專業系統的了解，學習興趣不高。

學生的專業選擇大多是依據市場需求或父母、老師、朋友的推薦，學生本人對所學專業了解甚少，入學后發現與自己所想的完全不同，又缺乏專業的指導。不能很快的掌握所學專業的學習方法，合理地安排學習時間，不會精煉學習內容，并學以致用。久而久之，學習興趣降低，學習動力下降。

二、提高民辦高職學生學習動力的建議

（一）加強校園學風建設，營造良好學習氛圍。

學風，是一所大學內在精神的綜合性的外在表現，是反應一所學校治校、治教、治學和育人整體效應的主要指標，是一所大學培養人才所必需的軟環境要素，也是一所大學以其特色立校和參與社會競爭的重要載體，是一所大學之所以成為一所大學的根本所在，是一所大學的靈魂和氣質。[2]可見，學風建設是高校發展的根本。通過教室、圖書館、宿舍等第一、二課堂的途徑引導學生正確看待社會上的一些負面問題，問題只是暫時的，可以解決的，整個社會的發展是好的，是積極的，幫助學生建立正確的價值觀。為學生營造良好的學習氛圍，提高學生自主學習性。

（二）改革教學模式，培養學習興趣。

民辦高職教育不同于普通高等教育，傳統的教育模式已不能滿足當今的民辦高職教育。民辦高職院校應在強調學科的系統性和完整性的基礎上再強調其綜合性和實用性，如增加實踐課的比例、鼓勵學生頂崗實習等。另外學校還應加強教師隊伍建設，重視師德建設，提高教師素質，使教師在講臺上做到言傳身教，用教師的個人魅力來激勵學生的學習積極性。鼓勵教師不斷探索新的教學方法和教學理念，不斷豐富和更新教學內容，并嘗試運用于教學活動中，以此來培養學生的學習興趣。

（三）加強教學管理，注重綜合考評。

加強日常教學管理，如嚴抓到課率、嚴肅課堂紀律、嚴格檢查作業完成情況等。鼓勵教師采用靈活的考核方式，不僅考核學生的理論知識還應考核學生的實踐能力，加強學生的日常學習考核。適當增加學生的學習壓力，鼓勵學生多動手實踐的同時也應不忘理論知識系統性的重要性。嚴肅考風考紀，堅決杜絕現象，建立綜合考評體系，對于個別經補考仍未通過的學生，堅決不予畢業，以起到警示作用。

（四）加強專業認知教育，建立長遠的職業規劃。

通過對新生的入學教育，做專業介紹、高年級學生的經驗報告、專家講座和專業就業前景講座等，讓學生對所學專業有系統全面的了解，激發學生對專業的熱愛，對就業方向做到心中有底，對專業發展前景抱有信心。鼓勵學生盡快適應大學生活，掌握適合大學的學習方法，制定合理的學習計劃，學會精煉學習內容，做到有的放矢。開設就業指導課，幫助學生建立正確長遠的職業規劃，提高就業成功率。

（五）加強學校與家長的聯系。

高職院校鑒于自身特殊性更應加強學校和家長的聯系。嚴格學生的日?？记?，建立學生日?？记诒?，及時掌握學生的行蹤。定期與任課教師交流，不僅掌握學生的期中期末成績還要掌握學生平時的學習情況，建立學生學習檔案冊。做到定期主動與家長聯系，將學生在校期間的學習情況和思想動態與家長進行交流和溝通。使家長對自己孩子的在校情況有一個較全面的了解。學校也可掌握學生在家時的一些情況，以此來共同激發學生的學習積極性。

參考文獻：

[1]劉華山.學校心理輔導[M].合肥：安徽人民出版社，1998.

[2]李曉翼.高水平大學學風建設的內涵與途徑.[J]湘潭師范學院學報（社會科學版）2008.3.

篇7

由于剩余勞動力不斷向城市轉移，少數民族地區留守兒童保持一定數量并呈現增長趨勢。從學校、家庭、民族、政府與社會四個方面分析了少數民族地區留守兒童教育上存在的問題，據此提出加強教育宣傳、發展特色經濟促進農民工回流、培養少數民族教師、建立留守兒童檔案等措施。

關鍵詞：

少數民族；留守兒童；教育問題

中圖分類號：

D9

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2015）09018002

1少數民族留守兒童教育問題學校角度分析

學校能為人們提供各種學習資源和學習工具，讓有目的的系統化教育成為可能。少數民族村寨學校在教育上先天不足。

（1）地緣導致的教育問題。少數民族地區分布散落，加之學校數量較少，村寨兒童上學路程較遠，來回花在路上的時間太多，存在極大的安全隱患，致使當地兒童監護人推遲孩子入學年齡或者拒絕送孩子上學。讀完小學后，村寨兒童要去鎮上上初中，初中與村落之間相隔距離更遠，大部分學生需要寄宿，但因學校住宿資源不夠，部分學生只能寄宿在親戚家，或在學校周圍租房子。學生多以合租形式租房，生活上所需的柴米油鹽基本從家自帶，生活辛苦，條件較差，缺乏學習環境。

（2）師資力量不足。少數民族地區在文化程度上一直處于較落后的狀態，接受高等教育的人員非常少，師資缺口較大，無法滿足少數民族地區留守兒童教育的需要。政府為解決師資問題，推出聘請代課教師政策，但是代課教師隊伍整體受教育程度也不高，常常出現知識講授的不到位和不科學，大大影響到留守兒童的教育質量，如有的學校四年級學生所掌握的知識只相當于二年級學生。

（3）學校課程設置不完善。家庭不完整導致留守兒童成長中的困惑和煩惱得不到紓解，由于學校教學觀念陳舊、專業師資缺乏等原因，學校更注重知識教育，缺乏心理相關課程，兒童心理方面教育和輔導的缺憾，不利于兒童人格的健全發展。

（4）學?；A設施薄弱。教學樓、校舍、運動器材、實驗室、圖書館、計算機等教學必備資源嚴重短缺，存在安全隱患。

2少數民族留守兒童教育問題家庭角度分析

家庭是一個人社會化的重要場所，對兒童價值觀的形成至關重要。留守兒童成長的家庭環境不完整，其教育的家庭問題主要體現為監護問題，學者李強認為“留守兒童的監護類型分為五種：隔代監護、上代監護（親戚、朋友監護）、單親監護、同輩監護、自我監護?！?/p>

（1）隔代監護，由孩子的奶奶爺爺或外婆外公代其父母撫養。留守兒童監護問題上隔代監護占的比例最大。首先，隔代監護人沒有輔導留守兒童學習的能力。2011年，國家人口和計劃生育委員會流動人口服務管理司對37個三類重點類型試點縣進行了動態監測，其中少數民族縣域為23個，占了總數62.2%，數據顯示，隨著年齡的增大，少數民族人口中文盲的比例也在增大，總體數據都顯示出少數民族地區受教育水平偏低；其次，老人要么太過溺愛，要么太過嚴厲，教養方式不科學；再次，由于年齡斷層，代溝巨大導致溝通不暢，留守兒童與監護人之間很難進行思想與心理的深刻交流，成長的煩惱和困惑無人傾訴和指導。

（2）單親監護，父母一方外出另一方在家照顧孩子。在漢族與少數民族、男性和女性文化水平比較中，漢族教育水平高于少數民族，男性受教育水平高于女性受教育水平，而少數民族農村地區在家陪孩子的一般為母親。首先，母親受自身知識局限，不能有效輔導孩子功課；其次，母親作為上有老下有小的中間人，家庭事務繁重，缺乏精力、時間和耐心管教孩子；再次，沒有父親的陪伴和指導，不利于留守兒童的個性成長。

（3）自我監護、同輩監護和上代監護。自我監護指有自理能力的孩子單獨留在家里自己照顧自己，父母出于對孩子欠缺照顧的虧欠感，會以物質與金錢方式盡量彌補，造成孩子孤單寂寞，感情冷漠；同輩監護指哥哥或姐姐在進行自我監護的情況下監護更小的弟弟妹妹，孩子照顧孩子，連日常的吃穿都成問題，更遑論教育；上代監護是指給予親戚朋友一定的經濟報酬請之代為撫養和監護，由于不是自己的孩童，監護人對孩子的學習、行為難以嚴格管教，加之寄人籬下，這類孩子往往疏于教養，或自我或自卑，性格比較孤僻。

3少數民族留守兒童教育問題民族角度分析

（1）民族文化出現斷層危機。外出務工者接受新事物、新思想，部分年輕人開始不重視本民族文化甚至漠視民族文化，對民族文化傳承產生了一定沖擊。大量人員外出務工形成很多空心村寨，因此被留在村寨的留守兒童成為了民族文化傳承的重要主體，但文化傳承母體的缺失，使民族文化傳承出現斷層危機。

（2）語言交流障礙。由于父母長期不在身邊，以隔代監護為主的監護背景下，留守兒童長期與老人相處，在上學前基本只說本民族語言，對普通話比較生疏。在教學上，為了彌補師資短缺，國家政策扶持下出現特崗教師，這是中央實施的一項對西部地區農村義務教育的特殊政策，通過公開招聘，引導和鼓勵高校畢業生從事農村義務教育工作，創新農村學校教師的補充機制，逐步解決農村學校師資總量不足和結構不合理，這類教師以外民族尤其漢族為主。這類教師與初上學兒童交流有障礙，影響了學習效果和進程。另外，大部分特崗教師對少數民族文化不甚了解，難以把握其精髓，更難以把當地的民族文化融會于教學中，若學生長期處在民族文化與學校教育內容相疏離的情況下，其自身民族文化會逐漸淡化甚至被取代。

4少數民族留守兒童教育問題政府及社會角度分析

留守兒童問題是社會經濟發展的伴生物，并將在一定時期內長期存在。地方政府長期重經濟軟教育，很多少數民族地區經濟取得明顯進步時，教育事業的變化卻不甚明顯。政府部門對教育事業不夠重視，政策制定不完善，已有政策在實施中也因種種原因不到位，對教育的投入嚴重不足。

有部分留守兒童曾跟隨父母外出務工，并就學于當地學校。但是融入到陌生環境，去適應新的民族文化和不同的傳統習慣，對孩子來說是艱難的、痛苦的。由于戶籍問題，這類流動兒童在父母務工地入學難，入好學校更難；其次，即便入學了，這類孩子教育起步低、基礎薄弱，難以與城里學校完成對接，學習成績較差，自尊心受挫、焦慮；再次，兒童比成人更需要朋友、玩伴，遠離故土，文化和語言的不同成為社交的障礙。因此，村寨的很多流動兒童復變為留守兒童。

5解決少數民族留守兒童教育問題的路徑探析

解決好少數民族村寨留守兒童教育問題，對于全國整體教育素質的提高、經濟的發展、社會的和諧穩定都具有重要的意義。在少數民族村寨留守兒童教育問題解決中，政府承擔著主要角色。

（1）地方政府應重視教育事業，轉變觀念。提高少數民族村寨地區人們對教育事業重要性的認識，首先要從少數民族地區的各級領導干部做起，改變他們長期以來一直保有的先發展經濟再發展教育的陳舊觀念，使當地教育事業能與經濟同步發展；其次，各級政府應該加強宣傳力度，把知識的重要性傳播到少數民族各個村寨，使少數民族村寨留守兒童的監護人認識到加強留守兒童學習管制的重要性。

（2）政府加大教育轉移支付，多渠道進行教育投入。少數民族教育事業發展的“瓶頸”是教育經費的嚴重不足，國家在對教育事業增加經費投入時，應該優先考慮教育事業相對落后的少數民族地區，實現經費投入的傾斜，解決少數民族地區教育基礎設施薄弱、教育資源短缺的現象，保證少數民族村寨地區學校教學的順利進行，努力縮小教育差距。

（3）雙管齊下，減少留守兒童數量。首先，發展少數民族地區特色經濟，促進農民工回流，可以有效減少留守兒童數量。國家應該給予少數民族地區政策和資金上的支持，鼓勵農民工回鄉創業；鼓勵企業到少數民族地區落戶和發展，提供更多就業機會；更鼓勵少數民族地區充分挖掘和利用當地自然環境與民族文化的優勢，發展旅游業。其次，完善和推進我國相關的法律法規，徹底打破城鄉二元制，改善流動兒童入學困境，促進留守兒童變流動兒童，孩子能與父母相隨相伴，得到父母良好的照顧。

（4）地方政府應建立少數民族村寨留守兒童檔案體系，加強監管。為了有效的幫助少數民族村寨地區留守兒童，政府相關部門可以對留守兒童進行檔案登記，村干部挨家挨戶登記并定期走訪，學校每學期入學及時登記，雙管齊下，動態監管，爭取無遺漏，全面整合歸檔所得資料，把相近的村寨進行社區合并，實現片區管理。留守兒童檔案體系的建立可以方便學校和政府對留守兒童進行合理有效的監管，盡量避免或減少留守兒童可能出現的問題。

（5）重視民族文化，發展民族教育。要認識到少數民族文化的價值，意識到保護好民族文化是歷史和時代的要求。對于民族文化的傳承，要從娃娃做起。但是，文化傳承母體的離開，弱化了民族文化的家庭傳承，為此，政府和學校要承擔起民族文化傳承的重任。政府要倡導大家重視傳統節日、傳統習俗、民間藝術等；在學校，民族文化要走進孩子們的教科書，在少數民族地區允許學校設置民族文化教學課程，推行少數民族文化教材，教授民族文化知識，甚至可以在教課上實行雙語教學制。

（6）積極建設民族師范學校，培養專業的少數民族專任教師。政府應對報考民族師范類學生予以政策優惠，積極鼓勵少數民族和漢族學生報考，為少數民族地區增加師源輸出，解決師資不足問題，提高少數民族地區的師資質量和教學質量，同時，增加針對義務教育學生年齡段的心理輔導課程。在為少數民族地區培養教師的民族師范院校，教學中應充分的向學生教授系統的少數民族文化，推動少數民族地區民族文化和教育事業協調發展。

（7）進行監護人培訓，優化教育方式。少數民族地區各級政府應該對少數民族留守兒童監護人進行關注和教育。留守兒童建檔登記過程中，對監護人情況也要詳細記錄，對留守兒童監護人在監護上普遍存在的問題，政府應組織培訓班，集中教育；對于特殊存在的問題，必須單獨溝通和解決。改變監護人的陳舊觀念、糾正其錯誤的管教方式，保證留守兒童能得到合理有效的監護，得到一個良好的成長環境。

參考文獻

[1]全國婦聯課題組.中國農村留守兒童、城鄉流動兒童狀況研究報告[J].中國婦運，2013，（6）：3034.

篇8

關鍵詞：新媒體時代 閩東畬族文化 文化傳播

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0011-01

引言：隨著信息技術的不斷發展，以互聯網平臺為代表的新媒體成為了促進民族文化傳播的有效措施。在畬族文化的傳播過程中，高科技信息傳播手段的應用，讓畬族文化信息的覆蓋面得到了大幅度的增加，這就對畬族文化知名度的提升起到了一定的促進作用。作為閩東地區重要的畬族聚居地，畬族文化的傳承和發展問題，已經成為了寧德地區有關部門較為關注的問題。因此我們有必要對新媒體時代閩東畬族文化的傳播措施進行探究。

一、新媒體影響下的閩東畬族文化傳播現狀

在畬族文化的傳播過程中，官方網絡平臺的建構，已經成為了傳播畬族文化的有效方式。針對畬族文化的傳播問題，福安市民族與宗教事務局通過構建《福安畬族網》這一網絡平臺的方式，對當地的畬族文化進行傳播。從這一網站的應用效果來看，《福安畬族網》的建立，對展示畬族地區的特色風貌、促進民族團結產生了積極意義。除了構建官方閩東地區部分城市的政府官網也成為了傳播畬族文化的主陣地，例如寧德市人民政府通過在政府官網開辟專欄的方式，讓進入政府官網的網民對畬族文化進行了解[1]。福安市穆云鄉人民政府的政府網站也是人們了解畬族文化的一個重要平臺，除此以外，以百度貼吧為代表的民間網絡傳播渠道也成為了傳播畬族文化的重要方式，百度貼吧中的畬族吧就是與畬族文化有著密切關系的畬族文化網絡傳播渠道。

二、新媒體時代閩東畬族文化的傳播措施

1.通過編制畬族舞劇的方式對畬族文化進行傳播

隨著信息技術的不斷發展，畬族舞劇的出現，成為了對閩東地區畬族文化進行傳播的有效措施。福建寧德地區編制的畬族舞劇《山哈魂》成為了傳播閩東地區畬族文化的重要工具。《山哈魂》是以畬族歌王鐘學吉為原型創作的一部舞劇。該劇通過對鐘學吉的傳奇人生，表現出了畬族人民的忠勇團結、不屈不撓的民族精神。整個舞劇主要由半月情緣、畬山鳳祥、風雨民生和白露霜冷四個部分組成，展現出了大量的原生態畬族歌言等文化元素[2]。在演出過程中，該劇先后獲得了福建藝術節音樂舞蹈雜技曲藝類優秀劇目一等獎等多個獎項，并且代表福建省參加了2016年的全國少數民族文藝匯演。這一系列成就的獲得，對閩東地區畬族文化的傳播起到了促進作用。除此以外，寧德市涉足歌舞團創作的大型舞蹈詩《太姥畬家情》、《祥瑞畬鄉》歌舞作品的創作，也對畬族文化的傳播起到了促進作用。因此，編制畬族舞劇，是促進閩東地區涉足文化傳播的一種有效方式。

2.利用電視專題節目對閩東畬族文化進行傳播

除了利用畬族舞劇對畬族文化進行傳播以外，通過電視節目傳播畬族文化的方式，也是對閩東地區畬族文化進行傳播的有效措施。福建寧德電視臺打造的《多彩畬族》欄目，就是借助電視專題節目對畬族文化進行傳播的有效措施。通過對《多彩畬族》欄目的發展現狀進行分析，我們可以發現，該欄目是我國目前唯一一個以傳播畬族文化為主要內容的電視專題節目。該欄目主要通過現場采訪、訪談、以及展示歷史文物和相關圖片等方式，對閩東地區的畬族歷史風貌，民俗風情和自然生態進行了展示。從這一欄目的播出效果來看，《多彩畬族》欄目不僅是促進各地畬族同胞之間的文化交流的平臺，也為全國的觀眾展示了多彩的畬族文化，這就對閩東畬族文化的傳承起到了促進作用。因此，電視專題節目是提升畬族文化知名度的有效措施。

3.通過文化保護措施對畬族文化進行傳播

福建省“十三五”文化改革發展專項規劃》的出臺，讓畬族文化等非物質文化遺產的保護和傳承工作成為了福建地區文化發展的重要內容。通過對這一規劃的主要內容進行探究，我們可以發現，以構建畬族文化生態保護示范點、閩東畬族文化生態保護實驗區為核心內容的畬族文化保護工程，是影響福建地區文化產業發展的重要因素，由于畬族文化生態保護實驗區是以閩東地區為中心構建起來的畬族文化保護區，這就使得文化保護措施成為了對閩東地區畬族文化進行傳播的又一有效方式[3]。在閩東畬族文化生態保護實驗區的建設過程中，寧德市藝術館，寧德市福安市所轄的溪塔、鳳陽及坂中中心小學等多個村鎮單位成為了畬族文化保護示范點。這就對畬族文化的傳承起到了一定的促進作用。

隨著文化保護措施的發展，以畬族民俗為核心的民俗旅游業的發展，也會成為促進畬族文化傳播的有效方式。從福建地區民俗旅游業的發展現狀來看，畬族民俗文化風情園項目的建設，是通過發展旅游業的方式促進畬族文化傳播的一種表現，因此，閩東地區也可以通過發展民俗旅游的方式，對畬族文化進行傳播。以寧德地區為例，當地的畬族民俗旅游資源主要由以畬族民居建筑、畬族生產生活習俗、畬族飲食文化、畬族婚俗文化、畬族山歌、畬族舞蹈為代表的體驗性民俗旅游資源；以上金貝農業觀光園、猴盾村為代表的休閑類生態文化旅游資源；以上金貝寺、建文帝墓為代表的歷史類文化旅游資源和以上金貝原始自然景觀為代表的精神文化旅游資源組成。在對畬族民俗旅游資源進行開發的過程中，當地可以通過利用畬族節慶活動為平臺的方式傳播畬族文化，也可以通過對畬族傳統表演藝術傳承者進行培訓的方式，讓畬族傳統藝術傳承者扮演一個涉足文化傳播者的角色。

結論：畬族文化是中華傳統文化中的瑰寶，在網絡技術高速發展的新媒體時代，在借助網絡資源對畬族文化進行傳播的基礎上，畬族舞蹈的編排、電視專題節目的構建和文化保護措施的出臺，也是對畬族文化進行傳播的有效措施，因此，通過傳統媒體與新媒體相結合的方式，對畬族文化進行傳播，是新媒體時代閩東地區畬族文化傳播的可行措施。

參考文獻

[1]陳贊琴.新媒體時代閩東畬族文化傳播的思考[J].東南傳播，2010，10：11-13.

篇9

關鍵詞：地方民族院校；研究生思想政治教育；問題；對策

中圖分類號：C643 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）01-064-03

《教育部關于進一步加強和改進研究生思想政治教育的若干意見》（教思政[2010]11號）指出：研究生思想政治教育是研究生教育的重要組成部分，加強和改進研究生思想政治教育，是深入推進素質教育、全面提升研究生培養質量、推動高等教育改革發展的需要，是維護高等學校和社會穩定、建設和諧校園、構建和諧社會的需要，是深入貫徹落實科學發展觀，進一步推動中發[2004]16號文件貫徹落實，培養德智體美全面發展的中國特色社會主義事業合格建設者和可靠接班人的需要。民族院校是我國高等教育事業的重要的、有特色的組成部分，目前，我國有15所普通本科民族院校，其中，國家民委直屬高校6所，地方民族院校有9所，它們是云南民族大學、內蒙古民族大學、廣西民族大學、湖北民族學院、貴州民族大學、青海民族大學、民族學院、四川民族學院、呼和浩特民族學院，除了四川民族學院和呼和浩特民族學院，7所地方民族學院都有碩士授位點，有的院校還有博士授位點。

近年來，地方民族院校的研究生發展迅速，但地方民族院校研究生的思想政治教育仍然是大學生思想政治教育的薄弱環節，地方民族院校作為培養地方人才的主陣地，增強地方民族院校研究生思想政治教育有效性有著重要的現實意義，研究生的思想道德素質不僅關系到地方民族高校的辦學方向，還關系到民族地區的發展繁榮、民族的團結和國家的統一。

一、地方民族院校研究生思想政治教育的特點

地方民族院校在長期的研究生辦學實踐中形成了自身的特點和規律。地方民族院校的研究生思想政治教育，除了具有普通高等學校特點，還具有鮮明的特殊性，地方民族院校研究生思想政治教育工作不能照搬照套普通高等學校的做法，要結合自身規律和特點，有針對性地開展思想政治教育工作。地方民族學院研究生思想政治教育特點有：

1 研究生數量與質量j規模較小，層次不高。近年來，地方民族院校研究生的招生數量有了較大的增長，由于民族院校的發展基礎和綜合實力與全國重點大學相比仍存在較大的差距，在研究生招生中，吸引力不強，研究生整體規模仍然較小，占全國研究生人數比例較少。此外，與學校本、?？频娜藬迪啾?，研究生的比例占學校人數的比例較少，7所地方民族院校的研究生的人數都未超過本校的本科生。地方民族院校研究生在入學前大多來自全國二類、三類的高校，他們的專業基礎較薄弱，學術能力不強，他們讀研的動機更多是為了學歷、為找工作或為現有工作增加籌碼，他們的思想和心態較為復雜。

2 研究生生源與思想：差異較大，表現多樣。由于“為少數民族服務，為民族地區服務”，是地方民族院校的辦學宗旨，少數民族地區的少數民族考生在考研時可以享受英語降分的優惠政策。所以地方民族院校研究生生源以少數民族地區少數民族學生為主，漢族學生為輔。這就使得地方民族院校研究生思想政治教育較為復雜。第一，少數民族學生來自不同的族別和不同的地區，各族學生的文化背景、認知、心理都有著較大的差異。第二，漢族研究生和少數民族研究生在入學前接受的文化教育和文化熏陶不一樣，他們在思想、道德和政治意識方面和少數民族研究生也存在著較大的差異。第三，在職的研究生多，研究生群體年齡跨度大，經濟狀態差異大，受教育經歷差距大。

3 教育環境與特色：環境復雜，特色明顯。相對于普通高校，地方民族院校研究生思想政治教育面臨著更為復雜的國際國內環境。主要體現在：一是面臨更復雜的國際環境。西方敵對勢力一直都沒有放棄對民族院校學生進行思想文化滲透，他們利用民族問題、宗教問題對地方民族院校學生進行誘導，企圖通過借助少數民族學生去西化和分化中國。二是處于更加復雜的地理環境。地方民族院校大多處于少數民族聚居地集中的民族地區，這些少數民族地區有著自己的生活習慣和文化傳統，少數民族地區的文化熏陶著少數民族院校的研究生，他們受到的傳統民族觀念和比普通高校的研究生要深刻得多。

4 教育內容與方式：內容特殊，靈活多樣。地方少數民族院校的辦學宗旨和研究生的特點決定了地方少數民族院校研究生思想政治教育內容具有民族性，除了有普通高等學校的基礎性內容，即社會主義核心價值體系、社會主義民主法治、心理健康教育、創新創業教育，還包括特殊性的教育內容，即祖國觀、民族觀、宗教觀。這些是有別于普通高等學校學生的。

二、地方民族院校研究生思想政治教育存在的問題

地方民族院校研究生教育中存在著高等學校的普遍問題，自身也存在特殊問題，有些問題較為突出，主要表現在：

1 研究生思想政治教育針對性不強。地方民族院校研究生的招生數量不斷增長，但是相對于本科學生數量，研究生占全校學生數量的比例還很低，研究生成為一個較為邊緣的主體。研究生教育在學校的地位不高，在對研究生思想政治教育的人員配置和經費投入上明顯不足，有的地方民族院校把研究生和本科生的思想政治教育融為一體，很少有針對性地對研究生進行思想政治教育。

2 研究生思想政治教育隊伍師資不足?！蛾P于進一步加強和改進民族院校大學生思想政治教育的若干意見》指出：要進一步加強民族院校學生思想政治教育工作隊伍建設，按師生1：350―400的比例配備思想政治理論課專任教師，按1：200的比例配備專職輔導員。近年來，地方民族院校研究生的招生人數不斷增長，但研究生思想政治教育師資隊伍不能適應增長的研究生人數的增長速度，主要表現在：第一，專職研究生輔導員配備不足。一些地方民族院校很少按照國家要求的比例來配備輔導員，有些地方民族院校的研究生輔導員是兼任本科生輔導員，他們忙于日常事務性的工作，基本上沒有時間和精力有針對性地對研究生進行思想政治教育。第二，兼職輔導員不重視研究生思想政治教育。兼職輔導員一般是班主任或者研究生導師，這些兼職輔導員未能意識到思想政治教育的重要性或者不知道怎樣去進行思想政治教育，他們重視對學生的學術指導，卻忽視對研究生的思想政治教育。

3 研究生思想政治教育工作機制不健全。相對于綜合性或全國重點大學，地方少數民族院校的研究生規模小，有些院校的研究生教育起步晚，研究生思想政治教育機制尚不健全，主要體現在：第一，未建立研究生思想政治教育機構。有些院校沒有單獨設置部門來分管研究生思想政治教育工作，有的院校即使成立了專門部門，工作人員也是身兼多職，忙于研究生的培養和管理，很少對研究生思想政治教育存在的問題進行研究或者組織開展研究生思想政治教育活動。第二，研究生思想教育途徑相對單一。研究生思想政治教育途徑主要依賴于開設的思想政治教育理論課程教學，導師和輔導員的育人作用未得到發揮，有些院校成立的研究生會、黨支部、團委形同虛設，很少組織活動。第三，媒體作用未能充分發揮。地方民族院校很少有針對性地運用媒體對研究生進行思想政治教育，報紙、雜志、網站、微博較少關注研究生，地方民族院?；旧蠜]有研究生思想政治教育網站。

三、地方民族院校研究生思想政治教育對策

地方民族院校應高度重視研究生思想政治教育存在的問題，結合研究生思想政治教育的特點，有針對性地采取方法和手段去改進研究生思想政治教育工作。

1 地方民族院校黨政領導要重視研究生思想政治教育。研究生教育是高校人才培養的最高層次，研究生教育的質量關乎學校的持續發展和民族地區各項事業的人才輸送。學校黨政領導要重視研究生教育工作。首先，建立黨政領導責任制。黨政領導要齊抓共管研究生思想政治教育，高度重視研究生思想政治教育，學校主要黨政領導對研究生思想政治教育負總責，院系、班級一級對一級負責，層層落實工作體制。其次，加大對研究生思想政治教育的投入。學校撥專用經費用于研究生思想政治教育的問題研究和研究生思想政治教育活動的開展。

2 加強地方民族院校研究生思想教育師資建設。研究生思想政治教育隊伍主要包括專職輔導員和兼職輔導員，他們對研究生思想政治教育起著舉足輕重的作用。首先，增強研究生導師的育人意識，研究生認為導師對研究生思想道德、學風等方面的影響十分關鍵，導師在研究生的專業素質和科研能力的培養中，引導學生誠實守信、團結合作、求真務實，學會做人做事，關心學生學習、生活。在學生科研、生活壓力較大時，給予學生人文關懷。其次，增加研究生專職輔導員隊伍的人員編制。把研究生輔導員和本科生輔導員分開，設置專職研究生輔導員崗位，專門對研究生思想政治教育進行管理。再次，加強研究生思想政治理論課教師的培訓。2010年，經中央批準，、教育部啟動了研究生思想政治理論課新課程教學大綱編寫工作，并將其納入理論研究和建設工程。思想政治理論課是研究生思想政治教育的主渠道，地方民族院校要與時俱進，加強對研究生思想政治理論課教師的培訓，教師要改變“填鴨式”的上課模式，針對研究生關注的熱點、難點問題進行討論，提高學生的參與度和積極性，讓思想政治教育理論課活潑生動，深入人心。

3 健全地方民族院校研究生思想政治教育機制。健全的體制是研究生思想政治教育有效開展的有力保障。首先，健全研究生思想政治教育工作機構。地方民族院校研究生規模較小，可以在研究生處（部）設立專門的研究生思想政治教育機構，派專人具體負責研究生思想政治教育。其次，加強研究生思想政治工作的制度化、規范化建設。建立健全研究生心理健康教育制度、研究生就業指導制度、家庭經濟困難研究生的資助制度、研究生輔導員培訓制度等，保障研究生思想政治教育的培養。再次，拓寬研究生思想政治教育途徑。研究生黨支部、團委、研究生會要結合研究生的需求，組織開展喜聞樂見的活動，豐富研究生校園文化生活。最后，利用新媒體對研究生思想政治教育進行宣傳。開辟專欄針對研究生遇到的思想、生活、學習中的困惑進行討論，對優秀研究生進行典型宣傳，對好人好事、傳統美德進行宣傳。

篇10

關鍵詞：少數民族預科生 文化適應

引言

少數民族大學預科班，是國家西部大開發戰略的重要組成部分，是為西部培養輸送人才的重要舉措。少數民族預科生大多來自經濟文化不發達地區，教育普遍比較落后。不僅如此，每個民族都有自己獨特的文化背景，使得少數民族預科生在學習的過程中存在不同程度的文化適應問題。

所謂文化適應，國內外學者都有系統深入的研究，國內學者認為，文化適應是指從一種文化轉移到另一種與其當初生活的文化不同的異質文化中后，個體基于對兩種文化的認知和感情依附作出的一種有意識、有傾向的行為調整[1]。從定義可知，文化適應是兩種文化在接觸過程中發生的文化變化過程。從理論上來講文化的變化是雙向的，即接觸者雙方的文化都要發生變化，但就實際情況而言，文化的變化主要發生在弱勢文化群體的一方。

1、少數民族預科生文化適應的表現類型

1.1 少數民族學生對就讀院校當地的氣候、飲食不能很快適應。以筆者工作地點南昌為例，很多學生無法適應南昌的濕熱與酷寒，無暖氣，南昌飲食的辛辣等等。

1.2 少數民族學生對就讀院校的各項管理制度不適應。比較突出的是作息制度、學生宿舍管理制度，因此一部分少數民族學生表現出焦慮、壓力和不安的情緒。

1.3 少數民族學生對文化氛圍的不適應。覺得缺乏適合各自民族文化、生活方式的文化體驗機會和平臺，看不到民族的氣息。

1.4 少數民族學生在學習方面的不適應。 在學習英語、計算機、數學等學科上往往比漢族學生面臨更多的困難，自學能力、自控能力較弱，而對音樂、舞蹈、體育等學科表現出極大的興趣，明顯優于漢族學生。

1.5 少數民族學生在人際交往方面的不適應。少數民族學生與漢族學生之間言談舉止顯得格外小心拘謹，唯恐犯了忌諱或因與對方的信仰行為準則不相符而引起矛盾沖突，這使得同學間的互相了解和溝通產生障礙。少數民族學生人際交往面較窄，容易產生孤獨感[2]。

2、少數民族預科生文化適應的階段[3]

2.1 接觸階段：剛進入異文化時， 少數民族預科生對異文化表現出強烈的興趣， 異文化的許多方面對他們來說都是新奇的， 同時， 由于他們剛進入異文化，因而他們還沒有感受到來自異文化的沖擊和壓力。

2.2 不統一階段：在這一階段， 預科生開始覺察到異文化與母體文化的差異， 并且體驗到了來自異文化的壓力， 在異文化的壓力下， 他們感到混亂、困惑、無力、孤獨， 并且易于產生抑郁感，在這一階段， 他們理不出適應新文化的頭緒。

2.3 否定階段：在這一階段， 預科生開始否定文化差異， 并且時不時地會產生攻擊的意愿， 他們對異文化開始產生疑問和否定。在這一階段產生疑問和否定是其堅持主見和自尊心的表現。

2.4 自律階段：在這一階段， 預科生開始承認文化差異， 他們原先懷有的心理防御態度在這一階段也開始解除。在自律階段， 個體已經能比較自如地應付新異的環境。這一階段是安定期的初期，在這一階段， 個體開始變得沉著而自信。

2.5 獨立階段：對文化差異的認識進一步確立， 能夠體驗豐富充裕的感情生活， 能夠采取實

現自我價值的行為。在這一階段， 預科生不但能擔負起社會職責， 日常生活也變得日漸順利。

3、少數民族預科生文化適應問題帶來的啟示

3.1 少數民族大學生的文化適應能力及態度， 會在一定程度上影響其對自身民族認同的態度。少數民族大學生在離開自己熟悉的環境進入大學校園后， 面對異文化的沖擊，他們一方面既想努力保持本民族文化， 又擔心過分認同本民族文化而不能融入主流社會；既想盡快適應主流文化， 又擔心過分認同主流文化會喪失本民族文化[4]。因此， 許多少數民族大學生普遍面臨文化適應的考驗和心理疏離感的困擾， 同時還面臨著民族認同的困境。

3.2 高校要采取措施加強對少數民族大學生文化適應與民族認同的教育引導工作。如何較好地實現對主流文化的適應， 同時又能保持對本民族傳統文化及強化對本民族的認同， 是少數民族大學生進入大學后面臨的嚴峻考驗。

3.3 高校應對少數民族預科生實施積極文化關懷。脫離了民族環境的少數民族學生進入到大學后，往往首先感知的是學校環境與其原生環境的差異，無論是教學內容、教學活動組織、教學方式、教學管理等方面都有諸多不同。要促進其克服文化適應困難，就必須從根本上給予文化關懷，使其由于文化而產生的適應障礙得以根本上的緩解。

4 、結語

隨著文化經濟的發展，越來越多的少數民族學生進入內地大學求學深造，由于文化差異，民族預科生往往都要遭遇文化適應問題，對于這個問題的解決關系著民族學生未來社會的適應，及其在大學學習生活的順利進行，也影響著我們的民族團結。針對少數民族預科生文化適應的研究，我們還需要更多的努力，需要學校，教師以及學校一起合作，共同進步。

參考文獻：

[1]黃彩文，于愛華. 少數民族大學生的文化適應與民族認同―以云南民族大學為例[J].楚雄師范學院學報，2009，（ 7）

[2]袁淑清.普通高校少數民族學生文化適應研究[J]黑龍江民族叢刊，2011，（5）

[3]王亞鵬，李慧. 集美大學學報，2004，（3）

[4]宋元元. 少數民族大學生文化適應與民族認同研究，2016，（9）