社會實踐的論文范文

導語：如何才能寫好一篇社會實踐的論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

農業的生產要素主要有農業土地、水資源、農業信息、農業勞動力、農業資本及農業技術進步，其中，農業土地和農業勞動力又是最基本的要素。自20世紀80年代末期以來，我國各地就自發地開展了一系列土地流轉的創新實踐以克服分散經營的家庭承包責任制無法適應現代農業市場化、規?；⑿畔⒒劝l展要求的缺陷。盡管全國各地農村土地使用權流轉市場已基本建立，農村土地流轉中介組織開始發揮作用，但農村土地流轉的市場化程度仍然不高，尚未形成一套統一的農村土地使用權流轉的定價體系。由于我國農村土地流轉中介服務組織不發達，尚未成為提供市場信息的主要力量；傳統的信息傳播方式不僅覆蓋面小、信息量少、還具體時滯性；而政府提供的農村土地流轉信息則渠道狹窄，發揮的作用有限。面對過高的搜尋成本和信息費用，農戶更傾向于在熟人之間或村集體內部進行土地流轉，這使得土地流轉的作用受到了很大的局限。因此，《農業經濟學》應該增加農業土地的分類及其標準的介紹，并對我國不同等級農業土地的數量及其變化趨勢進行描述，以便學生更全面了解我國農業土地的現狀、趨勢及存在的問題，并將農村土地流轉市場的培育作為重點，詳細分析各個市場主體的現狀及存在的問題，進一步明確土地經營權的內容及邊界。水資源直接影響農業生產的灌溉和產量，水資源的匱乏還會改變農業土地的形態，使水田變成旱地，間接地影響農產品種植的品種與結構，這一問題隨著我國水資源的污染與匱乏變得越來越嚴重?！掇r業經濟學》應該重視這個問題，并對這一現象進行統計描述和經濟分析。信息是有價值的，農業信息對農業具有廣泛的影響。農業生產的總供給是否能與總需求相匹配、涉農交易能否順利、涉農微觀個體能否找到更有盈利潛力的產品、更合適的交易伙伴來獲取盈利都取決于農業信息的掌握，《農業經濟學》應該增加農業信息市場的介紹，并對我國目前農業信息的使用現狀進行分析。《農業經濟學》不只要介紹農業勞動力流動的一般理論，還應該對我國農業勞動力流動的新趨勢進行深入的分析。農民分化就是近年來我國農村社會出現的一個不可忽視的新現象，隨著城鎮化的發展，農業勞動力的規模、質量和結構發生了很大的改變，這種改變將會對糧食生產、農村土地制度安排產生重大的影響，農業勞動力的分化將是影響我國農業可持續發展的重大問題，《農業經濟學》應該增加我國農業勞動力分化的內容，并對我國農業勞動力分化的主要途徑及其影響進行深入分析。在農業資本方面，應充分重視外國資本及農村金融的作用，外國資本特別是跨國公司在種子的培育、銷售環節的控制力對我國的農業安全造成了重大影響，這是我們不得不正視的一個重要問題。農村金融市場的不斷創新將有利于緩解個體農戶及農業企業的融資困難，將會促進整個農業生產的優化升級。農業技術進步是《農業經濟學》持續關注的問題，應列舉具體的農業技術進步內容對農業生產的影響，一個農業新品種的推廣、一次農業經濟管理的革新具體帶來了農業生產及其經濟效益的多少改變，可以用具體數據展示農業技術進步的力量。

二、農業組織形式的變革

改革開放以來，隨著家庭承包經營制度的建立，新型農業經營主體相伴而生，它是農業生產分工、分業不斷深化的產物，是農村改革、農業發展的重要推動力量。隨著城市化的發展，農民在不斷分化，農村土地在不斷減少，傳統的家庭經營面臨著前所未有的挑戰，農業家庭經營的效率也一直是制約我國農業現代化發展的重大障礙，現實迫切地需要農業組織形式領域的創新與變革，新型農業經營主體的培育將是實現我國農業現代化的一個中心任務。新型農業經營主體具有市場化、專業化、規?；⒓s化的基本特征。新型農業經營主體的經營方式主要有三大類：一是家庭經營，包括專業大戶、家庭農場；二是合作經營，包括專業合作社、股份合作社；三是公司制經營，包括龍頭企業、專業服務公司。不同經營主體在不同領域和環節的發揮著各自的優勢和作用，種養業生產環節比較適宜采取家庭經營的方式，未來培育的重點將是種養專業戶、家庭農場等規模經營戶；農資采購、農產品銷售和農業生產環節則比較適合采用合作經營的方式，未來培育的重點將是農民合作社和其他各類農業社會化服務組織；農產品加工、物流環節更適合采取公司制經營，重點是做大、做強農業產業化龍頭企業?！掇r業經濟學》應該進一步規范專業大戶和家庭農場的概念和標準，為實踐發展指明方向。隨著2006年《中華人民共和國農民專業合作社法》的通過，農民專業合作社將會成為專業戶、龍頭企業、農業技術服務部門之外的又一重要的農業合作經濟組織形式，并將逐步由政府推動型向農民自發組織轉變。黨的“十”明確指出要發展農民專業合作和股份合作，培育新型經營主體，發展多種形式規模經營，構建集約化、專業化、組織化、社會化相結合的新型農業經營體系。我國的農民專業合作社之路還在不斷的探索中，國外的經驗固然可以借鑒，但更多地應該依靠國內的實踐及創新不斷完善，《農業經濟學》應該用數據對我國農民專業合作社的現狀進行具體的描述，對存在的問題及成功的案例進行深入地分析，而不僅僅局限于基本理論和原則的介紹。隨著農業市場化改革的深入以及新的農業經營組織———專業大戶、家庭農場的迅速興起，加強新型職業農民培養成為人才培育的當務之急，各農業院校應該重點面向專業大戶、家庭農場經營者、合作社帶頭人、農民經紀人、農機手和植保員等新型農業經營主體設置專門的學科，以滿足培養熟悉農村、農業的專業化人才的要求。農業職業經理人將會是未來農村及農業發展的重要資源和農業社會化服務的重要載體。農業職業經理人通過對農產品市場的供給、需求、技術革新、農業政策等信息的充分掌握，為農業生產和各類農業經營主體的經營提供有效及時的服務，提高整個農業生產的效率。

三、農產品市場發展及價格系形成機制的新動向

隨著市場化改革的深入，我國農產品的價格形成機制將逐漸與世界接軌，國家干預將逐漸讓位于市場供求決定。農產品市場的核心問題是農產品價格的形成，而農產品的定價權問題又是農產品價格形成的核心，誰掌握了定價權，誰就控制了農產品的市場價格。雖然農產品的價格由生產成本決定并受到供求的影響，但是國際農產品期貨市場對國際農產品的定價具有重要影響。農產品的定價權除了受到一國農產品生產或消費占該種農產品的世界生產或消費總量的份額的影響，還與該國在世界農產品期貨市場上的影響有關，一國生產或消費的市場占有率并不完全與其對該種農產品價格的控制程度相匹配?！掇r業經濟學》應該通過世界主要農產品期貨市場的分布與地位來深入分析國際主要的農產品定價權的歸屬。應結合我國的實際情況，分析我國在國際農產品市場上的地位與爭取更大定價權益的發展方向。在農產品運銷方面，《農業經濟學》應該重點分析過路費、運銷渠道的長短對農產品價格的影響，以具體的數據說明過路費等交易成本對農產品價格的影響程度，并從具體案例出發深入剖析運銷渠道造成售價與生產成本脫節的原因。食品安全問題是農產品市場存在的最嚴重的問題。食品安全突發事件的頻繁發生給我國食品安全的管理提出了嚴峻的挑戰。我國政府2013年成立了專門的食品藥品監督管理總局，這一機構改革和職能轉變究竟能多大程度改善食品安全問題還有待檢驗。《農業經濟學》應該從經濟學的視角深入分析影響食品安全問題的各個微觀行為主體的行為，為完善宏觀管理找到突破口。糧食問題是關系到國計民生的重大問題，糧食市場是最重要的農產品市場，糧食安全也是近年來學術界討論的焦點問題。這一問題包含豐富的內涵，耕地的保護、農業的種植結構、農民的種糧積極性等問題是影響糧食市場的重要問題，《農業經濟學》應該對這一問題進行深入研究。

四、農民收入與消費結構變化的新趨勢

改革開放以來，我國農民收入持續增長，收入結構也發生了重大變化。隨著越來越多的農民進城務工，農民的工資性收入在總收入中的比重顯著提高，隨著農業經營實際成本和機會成本的增加，農業經營收入比重下降，隨著城鎮化的推進和農村土地的流轉，部分地區農民的財產性收入大幅增加，農民收入的不平衡性尤其是地區收入差距繼續擴大。黨的“十”和“十三中”全會明確提出依法維護農民土地承包經營權、宅基地使用權、集體收益分配權，賦予農民更多財產權利，改革征地制度，提高農民在土地增值收益中的分配比例。隨著農民收入總量的增加與結構的變化，農村居民的消費結構也發生著深刻的變化。生活消費支出比重持續下降，服務性支出比重持續上升，累積性消費特征非常明顯，尤其體現在居住改善和婚嫁支出，將汽車作為婚嫁品的現象已經司空見慣了。制約農民消費的主要因素仍然是可支配收入的數量及其性質，但是消費環境對農民消費的制約越來越凸顯，尤其是對農民的服務性支出制約作用明顯?！掇r業經濟學》應持續關注農民收入與消費結構的變化，這是關系農村穩定與發展的重大問題。

五、其他領域的新動向

篇2

Abstract: culture is propped up national spirit is the backbone, and the soul of national spirit. Research with the national characteristics of the national culture of the formation and characteristics of cultural history is an important research topic. The Hui nationality culture the connotation and basic features of understanding, for our objective and accurate understanding of the formation of history and the developing process, understand the basic spirit of Hui culture has the important theory significance and the practical significance.

關鍵詞：回族文化 和諧社會

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者簡介：馬偉（1983-），男，（回），新疆師范大學法經學院 專業方向宗教文化

王白中（1985-），男，（漢），新疆師范大學法經學院 宗教學研究生 宗教史方向

文化是撐起民族精神的脊梁，也是統領民族精神的靈魂。它既是時代精神的客觀表現，又是民族精神的客觀表現。只要世界上存在民族，文化就必然要帶有民族的傳統和特色。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化?；刈迨且砸了固m教為紐帶，經過數百年的融合而由多種民族成分重新建立的一個“新民族”。從唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯蘭教傳入中國并開始定居，直到元明時期回族作為民族而最終確立。在這漫長的歷史過程中，先后又有漢、蒙、維吾爾等民族成員加入進來。這些來自不同地區的民族成員雖然風俗各異，語言不一，但對伊斯蘭教的共同信仰使他們的觀念在融合的基礎上趨于一致，最終形成了獨具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本內涵

關于回族文化基本內涵的界定，目前學術界關于回族文化的界定尚無一致的觀點，但已經有許多人根據自己的研究學科和視角提出了各自的觀點，茲就有代表性的觀點列舉如下：

第一種觀點認為回族文化是一種有著鮮明特色的，以伊斯蘭文化為內核，大量吸收融合中國傳統的漢文化，即融兩種文化為一體的新型文化，充分體現了回族文化民族性的鮮明特征。2第二種觀點是從文化學角度提出“：回族文化是世界兩大文化――伊斯蘭文化與中華文化相當恰當，相當充分，相當全面的合和?！?第三種觀點從回族史的角度講“：回族的形成屬于一種特殊的模式，因此，回族文化的形成也屬于一種特殊的模式。伊斯蘭教在回族及其文化的形成中起了決定性作用。她從起源上和本質上決定了回族的命運，決定了回族文化的性質?！薄耙宰诮虨榧~帶和核心將民族穆斯林凝聚在一起，鑄成一個新的民族――回族；以伊斯蘭文化為內核，廣泛汲取文化并將兩者融合起來，釀造了一種新的文化――回族文化”。4第四種觀點從宏觀的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯蘭文化和中華本土文化通過雙向交流，在滲透過程中形成的。而這種文化，在當時以其各自獨特的風貌，豐厚的積淀，現實的價值，歷史的地位雄踞于世界文化的巔峰。兩個高度發展的文化，俱是源遠流長，在這個新的社會共同體中，它們融會成一種新的民族文化。”5第五種觀點從多維視野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯蘭文化（含阿拉伯伊斯蘭文化、波斯伊斯蘭文化、突厥伊斯蘭文化）與漢文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在長期的生活生產實踐中形成的。但回族文化不是以上幾種文化的簡單堆積和疊加，而是以一定的結構和形式有機結合在一起的，達到了融會貫通的程度?！?

綜上所述,回族文化是伊斯蘭文化與中國傳統文化在回族產生、發展、形成的歷史過程中相互碰撞、交流、滲透、吸收與融合的歷史產物。在這個過程中，促使回族作為民族所形成的四方面條件，不僅決定了回族的民族性格與屬性,而且還決定了回族文化的本質及其特征,反映了回族文化的全部內容,是一種具有較高文化起點、高度發展、自成體系的民族文化。其中，回族文化中有很多和諧理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和諧理念

（一）飲食文化中的生態和諧思想

回族的飲食文化是伊斯蘭文化和當地文化交融的產物，它的飲食嚴格遵守伊斯蘭教關于飲食方面的規定。所以，飲食文化有利于回族聚居區域生態環境的保護?！豆盘m經》等宗教經典中對穆斯林飲食――可食之物與不可食之物有較為明確的界定，一般禁食豬、驢、騾、狗等家畜和獅、虎、狼、豹等野生動物；可食的動物有牛、羊、雞、鴨、鵝等，其中以牛羊為主。對于可食的植物與不可食的植物，著名的回族學者劉智在其《天方典禮》中寫到：“果、谷、瓜、蔬菜之屬，均屬無論；草木之屬，毒甚者不食?！被刈甯⒅貜摹笆欠袂鍧崱钡慕嵌榷皇菑摹笆欠裼袪I養”的角度來選擇食物，那些通常被很多人視為美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很難見到。這種飲食習俗在客觀上起到了維護生態平衡的作用?；刈屣嬍沉晳T中的可食之物一般處于食物鏈的較低等級，數量多；不可食之物多處于食物鏈的較高等級，數量少，是需要加以保護的珍稀動、植物。這種飲食文化客觀上體現了回族人注意保護生態平衡，體現了他們的人與自然和諧的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意識是人的社會屬性的起點?；刈宓男⑽幕腔刈逦幕械囊粋€重要組成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影響?；刈逦幕瘡母旧险f是以伊斯蘭為內核和特質的。伊斯蘭教認為，善待父母、孝敬雙親是每個穆斯林應有的道德修養之一。這種“孝文化”反映出回族內部人們的和諧理念。

1．孝的第一要點是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯蘭教的《古蘭經》要求兒女孝敬父母“：你們應當只崇拜真主，并應當孝敬父母。”將孝敬父母視為僅次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝還強調善待親緣。真主的使者說：“骨肉血親掛在阿熱史上，它呼喚誰持續了我，接待了他；誰斷絕了我，斷絕了他?！?這里的骨肉血親是指包括父母在內的其他有血緣關系的人，接續自然就是要以觀念和態度上對之含照顧之情，善待之義。

3．孝具有持續性。父母生前的孝行是贍養之孝，父母辭世后的身后之孝是持續性的。父母辭世是孝的延續，也是愛和感情的延續。把對父母的愛和思念之情轉移成對親友、長輩的愛和孝敬，使人們在綿延的孝道上受益無窮?；刈宓倪@種孝文化使回族人和諧相處，互相尊敬并且團結友愛，使本民族的凝聚力增強。同時，對外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）對外文化，提倡“和而不同”的思想中國傳統文化和伊斯蘭文化均以“和”為最高的價值?？鬃诱f“：君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

（《子路》）老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》）“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中就是“和平、順從”之意，“穆斯林”是它的分詞，意思是順從者，只要順從真主者就是伊斯蘭群體中的一員，就是兄弟姐妹或朋友，有困難會慷慨解囊相助，不論貧富貴賤都以誠相待。8《古蘭經》中說：“你們當全體堅持真主的繩索，不要自己分裂?！薄叭绻麄儍A向和平，你就應當傾向和平，應當信賴真主?！被刈逦幕鳛檫@兩種文化互相碰撞而形成的復合體，既繼承了伊斯蘭文化中“和平、順從”的思想，又汲取了中國傳統文化中“和氣、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存異?；刈逶谖幕笸倪^程中善于保持本民族文化的獨特性，對漢文化的借取和吸收總是有選擇的。求同既優化了本民族的文化結構，也有利于促進族際關系的改善，存異則保存了本民族的文化特色?；刈逦幕摹昂投煌钡乃枷雽μ幚怼八幕迸c“我文化”的關系以及回族人對待外民族人民有很強的實踐指導作用。

1．回族在處理“他文化”和“我文化”的關系時，首先強調求同，但這種求同不是追求普同，而是異中求同，同中留異，是對本民族文化特質和文化個性的一種有意識的保護。回族在文化上的求同是為了實現“和”，但不會因為追求“和”而舍棄自己的信仰，丟棄本民族的文化根基，而是保持本民族文化個性，正視民族文化差異基礎上的“和”，是通過解決矛盾而達到更高統一的“和”。9

2．在這種“和”文化的陶冶下，廣大的回族人民對其他人有非常強的適應能力。他們待人熱情主動，因為他們認為真主是全知的、公平的，從而克服了仇視心理，陶冶了高尚的情操?；刈鍑栏褚幎?，偷聽、撒謊、傷害、污蔑、嫉妒、懷恨、猜忌都是妨害人際關系的大罪。10回族文化的這種“和而不同”的思想使回族人民與外族人民能很好地生活在一起，這對于我國這樣一個56個民族的大家庭的穩定和諧有積極的作用。

三、回族文化和諧理念的時代價值

今天，我們正在致力于構建社會主義和諧社會乃至和諧世界，回族文化的和諧理念作為一種獨特的精神文化，其合理的思想內核可以也應當在這個過程中起到精神資源的作用，從而發揮其獨特的時代價值。首先，回族文化所提倡的和諧思想，有助于為發展現代經濟，安定和諧社會環境奠定思想基礎。回族文化所提倡的和諧思想，強調對立矛盾的統一性，就是強調“和”，用“和中“”適度”方法加以處理，協調各種矛盾，把矛盾限制在質量互變的“度”的范圍內，不使它發展到破壞統一體、影響社會安定的程度。其次，回族文化所倡導的“和而不同”思想，有助于為人與人之間、人與社會之間的相互和諧提供依據。社會是以人為主體的集合體，人與人、不同社會階層之間的和諧是社會和諧的基礎。人的一切行為皆根源于利益，人與人的關系說到底是利益關系。在人們對自己的利益追求的過程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差別的，這種差別發展為人與人之間、不同社會階層之間的利益矛盾。在社會主義社會，這種差別和矛盾是社會發展的正?，F象，從一定意義上說，建設和諧社會也不是要取消差別與矛盾，相反，一定程度的差別與矛盾運動正是社會發展的動力源泉。但是這種差別與矛盾，在自發的狀態下有可能尖銳和激化，從而發展成為對抗性的矛盾，進而導致社會動蕩?；刈逦幕暮椭C思想，在承認差別、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，認為只有善于利用事物之間的差異和特性進行相互補充，對不同的事物進行協調，才能充分發揮不同事物彼此結合的整體作用。我們要建設和諧社會，首先就應該承認差別，保持適度，追求和諧，注重矛盾的統一和均衡。在多樣性中求得統一，在動態中求得穩定，在互利中求得共贏。具體而言就是，承認在現實社會有機體內部和外部的各要素之間存在著差別，而且這諸多的差別正是社會充滿活力的源泉，各種矛盾運動要保持在統一體可容許的范圍內，以實現人與人之間、人與社會的相互和諧，這與回族文化的和諧思想是相一致的。

回族文化所倡導的和諧的理念，有助于促進世界的整體和諧和發展?；刈逦幕暮椭C思想所倡導的“和”的價值取向和協和萬邦的相處原則，充分體現了對和諧、秩序、仁愛的向往和追求。伊斯蘭文化的中和思想轉化為和平共處、相互尊重、兼愛寬容等基本準則，一定能有助于民族與民族之間、國家與國家之間的和諧，從而有力地推進和諧世界的建設。

參考文獻：

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【5】李佩倫.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)

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【7】敘利亞伊瑪目腦威?葉哈雅.利亞德圣訓[M]

【8】馬秀梅.伊斯蘭文化的心理學內涵[J].青海民族研究,2001,(4)

篇3

從經典時代開始，社會學就開始對制度有所關注。馬克斯.韋伯將制度理解為是一種“權利和機會下存在的一種獨特結構”。［5］（p354）馬克思認為制度是“是個人之間迄今交往的產物”。［6］（p78）Hall和Taylor首次將在傳統社會學理論基礎上發展出來的，以文化實踐而非單純的理性選擇為取向的制度分析視角稱為“社會學制度主義”。［4］一般認為，社會學制度主義的理論特點有三：（1）將制度與組織進行整合，關注組織和制度存在的場域。［7］（2）將制度與文化整合，修正傳統的“制度理性”假設。［8］（3）考察個體行動與制度之間的關系，既關注制度對個體的影響，也重視個體的偏好和理性選擇對制度的建構意義。［4］可見，社會學制度主義試圖將正式制度、組織與文化進行整合，并將其置于同一場域中加以考察。從社會學制度主義視角出發，制度①的共享性（廣義上的制度）是城市社區的基本屬性。社區成員不僅應遵守一般社會道德與法律規范，還應遵循社區中制定的規章制度，明確某些特定的文化符號，了解相應的實踐意識和話語方式。大體上，社區制度的共享體現在兩個方面：其一是社區成員對社區組織、權威和正式制度的儀式性遵從。這表現為社區成員參與社區活動、服從社區管理和對社區本身的歸屬與認同。其二是在社會行動中對社區平臺的偏好。社會學制度主義認為制度與行動者的偏好和身份認同聯系在一起。［4］

社區成員常常習慣將社區作為其目的行動手段。［9］在社會學制度主義看來，討論社區中種種制度性因素如何發揮作用，不斷加強增強社區制度的“共享性”，努力構建作為“制度共同體”的社區應該是社區建設的重要目標?？傮w來看，社會學制度主義蘊含著對社區建設三個方面的要求。第一個是正式制度建設。大體上，城市社區的正式制度大體上又包括三類，一是政府和上級部門制定的法律法規和相關規范，這些是建立社區組織、管理社區事務、服務社區成員的指導性制度基礎。二是社區中主導性組織，包括居委會、業委會和物業等制定的相關制度規范，這些制度針對性與領域性更強，是社區運作的主要制度框架。三是各類組織、協會和民間團體內部的正式制度。第二是社區組織建設。社會學制度主義認為制度與組織是不可分割的，強調正式制度建設的同時，不可忽視作為制度平臺的組織。目前社區內的組織機構既紛繁復雜，又發育不佳。以居委會、業委會為代表的自治性組織對自身的職能、權限和與政府的關系界定并不清晰，一些學者認為這些組織代表不了社區成員。［10］以物業為代表的市場化組織主要實現經濟功能，在日常生活中，它們常常成為引起社區沖突的重要原因。以各類協會為代表的社區民間組織很大程度上不過是居委會等組織的附庸，很難獨立發揮重大作用。如何實現這些組織的統和非常重要。第三是社區文化建設。作為廣義的制度概念的組成部分，文化因素在社區建設中發揮重要作用。當社區文化建設能夠指向社區文化價值認同、增強成員凝聚力、實現非正式的制度資源整合時，社區文化資源能夠最大可能地發揮對社區成員及社區本身的支持力量，這是社區建設中的重要能動因素。因此，將構建和完善社區制度共同體為重要旨趣，在正式制度、社區組織、文化建設等方面著力，可以看作社會學制度主義對于社區建設問題的答案。接下來的問題是，在以“制度共同體”為取向的社區建設中，存在哪些制約性的張力和整合契機。

二、“社區制度共同體”建設中的張力

“張力”一詞來源于物理學，在社會學研究中主要用以表達那些阻礙結構穩定的因素和力量。［1］當我們試圖將構建和完善“制度共同體”作為社區建設的取向時，我們會遇到種種撕裂這種“共同體”的因素，這些，我們可以稱之為社區建設中的“張力”。第一，社區成員角色的日益復雜性可能弱化社區“制度共同體”的根基。一定程度上，中國社區建設的最初動機就是為了應對社會成員的角色轉型，實現公民從“單位人”向“社區人”的轉變。［11］然而，角色的轉變遠不像最初設想的那么簡單，馬衛紅、桂勇（2008）指出，傳統單位制的瓦解并不意味著一個類似結構的出現，［12］社區成員同時也是其他組織機構的角色扮演者，多重角色身份意味著多重制度場域的交互作用，這將不可避免對社區建設產生影響。對很多社區成員來說，由于擁有大量的外部資源，社區中的支持可有可無，社區對他們而言只是住宅所在的區域，既沒有必要參與到社區建設中，也沒有必要對社區中所謂的“規章制度”做出回應，因此，他們很可能將自己作為社區“制度共同體”的“局外人”。在此情況下，當社區中固有的制度文化試圖對個體的行為做出規范時，這種規范一旦與其自身利益發生沖突，很容易形成強烈的反彈力量。

如果社區不能對那些反彈力量做出必要的回應，社區中的制度根基可能就會受到挑戰和動搖了。第二，社區中多元組織力量的博弈可能導致社區制度場域的碎片化。社區中的各類組織既是部分社區制度的制定者，也是社區制度的執行者，更是“制度共同體”的維系者。然而，社區中組織紛繁復雜，既包括以居委會為代表的半行政半自治組織，又包括以物業為代表的市場化組織；既包括以各類愛好者協會為代表的文化性組織，又包括以業委會為代表的監督維權組織，還有大量的因各種利益關系形成的臨時性自發組織。各類組織、組織與社區居民的復雜互動常常導致大量的非理性后果。各類組織彼此爭奪對社區“制度共同體”的定義權和解釋權，市場化規則（物業組織）、行政化規則（居委會）、自治化規則（業委會）等都是“制度共同體”性質的備選項，這些選項如果不能有效整合則很有可能導致這個“共同體”的碎片化。第三，社區場域與其他社會制度場域的互動可能對社區“制度共同體”造成沖擊?，F代城市中的社區絕非封閉的，它始終與外部社會保持的密切的互動。這種互動有兩種形式：一是市場、政府和各類社會組織向社區傳遞資源、共享文化和制度規制；二是社區對外部世界的自我表達和信息反饋。在這些互動中，制度文化的互動占據著重要成分。相比較而言，社區可能更容易被外部的文化與制度規則所改變，特別是市場環境下的價值沖擊和來自社區外的強制性規劃都可能改變原有的“制度共同體”狀態。第，社區的流動性增加了“制度共同體”的不確定性。大規模的人口流動是當代中國社會的重要特點之一，但從制度建設視角來看，人口流入之于社區建設也是一種挑戰。

挑戰來自兩個方面：其一，融入與認同。實現流動人口的社區融入是解決其社會融入的基本路徑，［13］但流動人口來自于社區之外，他們有自己的文化認同和獨特的制度理解，對于新的社區場域中制度、文化與慣習，他們很難完全認同與接受，特別是對于那些臨時居住的流動人口來說，很難讓他們產生社會歸屬感。其二，接納與支持。從社區自身的角度看，外來流動人口是否能夠獲得與本地居民“同等資格權”也很難說。如果社區不能從文化價值層面給予流動人口以接納，在制度層面給予必要的資源支持，很難說服流動人口接受自己已有的各種正式和非正式制度。由此，流動人口可能改變了社區建設的基本格局，也是對社區制度共同體的一種建構，但建構的方向和結果是不確定的?？梢哉f，以上個方面是中國社會轉型與社會發展的必然現象，也是社區建設必須面臨的現實性問題。這些問題涉及社區成員、社區組織、社區外部環境和社區流動等多個方面，它們或獨立，或交互對社區建設產生了重大影響，并在廣義的制度層面上產生了張力作用。當然，一個健康的“社區制度共同體”相對穩定，但不是不可調試。面對諸多變動性因素，作為社區行動者的社區組織和社區成員應該充分把握制度文化整合的內在動機機制，進行合理的制度建構，實現“制度共同體”的理性變遷。

三、“社區制度共同體”建設中的整合契機

從社會學制度主義角度看，社區建設中的一系列張力因素可能撕裂作為整體的“社區制度共同體”，但并不意味著“制度共同體”不可實現。如火如荼的社區建設運動彰顯了構建和完善社區制度共同體的整合契機，這些契機指向于個方面：外部支持、內在動力、制度現代化自覺、文化-情感認同環境。

第一，支持社區建設的外部環境形塑了“社區制度共同體”的基本條件。不可否認，中國社區建設的最初動機是解決后單位制時代的基層管理與社會認同等問題。為實現這一目標，國家將社區作為它的“基層管理平臺”，并希望在這個平臺上使它的制度規范得到貫徹、治理組織得到發展、主流文化得到弘揚?；诖?，在正式制度方面，國家制定了《中華人民共和國城市居民委員會組織法》、《業主大會規程》、《物業管理條例》、《民政部關于在全國推進城市社區建設的意見》等一系列制度規章；在非正式制度方面，國家積極推動社區公共文化服務體系建設、推動“和諧社區建設”等；在組織支持方面，近十幾年來，國家積極促進居委會建設，不斷強化居民委員會的自治功能，給予其更多資源，試圖構建新的基礎權力與認同中心。這些工作均能對形成整合化的社區制度場域提供了有效的支持。

第二，城市社區中存在強烈的“制度整合”動機。如果說國家是從自身發展需要考慮建設“社區制度共同體”，那么社區居民對“制度共同體”的呼喚則基于自身權益維護和基本利益訴求。每一個社區成員都希望在社區生活中受到公正的制度對待，享受公平的社區服務，擁有平等的社區事務參與權利，能夠在自身權益受到危害時得到社區的有力支持。這些訴求只有在一個公正、平等、整合的制度文化環境中才有可能實現。這種“制度整合動機”表現在三個方面：首先，在社會保障、文化資源和其他社區服務資源供給時，只有建立合理公正的正式制度，保證資源的合理有效分配，才能使社區成員建立對社區組織的信任，這種信任是得以維系社區管理的基礎。其次，在社區成員的權益受到侵害時，只有當社區能夠通過制度手段和組織環境提供問題解決渠道，能夠在以社區居民權益為根本訴求的價值氛圍中妥善處理，公民的基本權利才能夠得到維護。最后，在社區內部出現或沖突時，不僅需要有立足于事實本身的制度處理基礎，還需要在社區的文化價值共識中尋找“交往合理性”，而這，必然需要在一個真正意義上的“制度場域”中才能夠實現。因此，只有當社區是一個“制度共同體”時，社區成員的權益才能夠得到保障，社區的團結與和諧才能夠得到保障，這類動機可以說是我們努力實現制度共同體的內在動力。

第三，社區的制度現代化自覺推動了“制度共同體”的形成。所謂“制度現代化”是指正式制度適應社會關系的變革而發生的現代化轉型。［14］城市社區是中國社會轉型和持續現代化發展中的產物，也必然要對現代化發展做出回應，這種回應，很大程度上體現在正式制度建設中?？傮w而言，我國的城市社區都建立了以《社區居民自治章程》為總綱，包括一系列科層制式的組織制度、管理制度、服務供給制度、社區參與制度等的社區正式制度網絡。這些正式制度的構建有外部力量的推動，但更是社區建設中的一種制度自覺。這些正式制度體系構成了社區制度共同體的總體框架和輪廓。

第，特定的文化—情感認同環境構成了社區整合的重要紐帶。城市社區存在于一定的文化環境中，社區本身也是文化的重要載體。在社會學制度主義看來，作為文化規范和情感價值都是制度的一部分，構成了社區整合的重要元素。劉遲（2012）描述了社區權威生成中文化價值元素的作用，并將其概括為情感、認知、習慣和方言個方面。［15］（p143-153）這方面的因素代表了兩類文化之于社區的整合：一種是基于傳統與歷史文化傳承的文化整合。這主要體現在了社區所在區域的語言、生活習慣和某些固有的文化刻板印象等。這些因素為社區中的居民提供了某些共享的文化資源。一種是基于社區內部的“亞文化”整合。隨著人口的大規模流動和城市社區數量的不斷擴張，不少社區中包含著多元的文化背景，這種情況下往往需要形成與社區自身的文化身份相匹配的整合機制。一般來講，這種整合是長期情感與認知積累的結果，同時，某些社區運動也可以激發出社區內的亞文化認同，形塑社區的主體意識與文化認同感。［9］無論如何，由文化—情感認同因素構成的非正式制度環境已經成為了社區制度建設中的重要整合力量。上述個方面分別考察了來自于外部支持、內在動力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契機。要說明的是，無論是“張力”還是“整合”，都是一種趨向，兩者的交互作用會對社區建設產生切實的影響。我們要進行社區建設，要構建“社區制度共同體”，應該充分發揮那些整合的力量，善于調整那些社區發展中的張力。

四、結論與反思

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1.1大學生的專業興趣。

專業興趣就是對專業的喜歡程度，是從事專業實踐活動的心理傾向，是專業實踐的原動力。專業興趣一旦形成，便會給從事專業實踐帶來積極的情感體驗。俗話說，興趣是最好的老師，也就體現在此。因此，只有培養學生強烈的專業興趣，才能在培養學生專業實踐能力過程中起到事半功倍的效果。大學生的實踐能力培養建立在對專業實踐興趣的基礎之上，興趣使然必然能讓能力的提升水到渠成。

1.2大學生的基本能力。

我們認為大學生的基本能力包括認知學習能力、表達能力和溝通能力。

1.2.1認知學習能力是基礎。

認知能力是指人腦加工、儲存和提取信息的能力，即人們對事物的構成、性能、發展的動力、發展的方向以及基本規律的把握能力。認知能力是人們從事一切實踐活動的基礎，包括知覺、記憶、注意、思維和想象的能力等。作為一從業者，要掌握的不僅僅是一成不變的理論知識，它更需要不斷地進行知識的更新和積累。信息時代，知識更新快速，從業者只有不斷地給自己“充電”，掌握最新的理論和方法，才能在工作崗位上得心應手、不斷進步。

1.2.2表達能力是關鍵。

表達能力即借助各種方式能準確表達自己想要表達的意思的能力。不僅包括語言表達能力，即標準的普通話，而且還包括非語言表達能力，即良好的肢體語言，熟諳的人際交談的技巧。任何一種新的思路、新的理念，只有被清楚、準確地表達出來，才能讓人知曉，才能夠得以運用。

1.2.3溝通能力是保障。

溝通能力指有能力跟各種人打交道，可以從交往對象的那里得到自己想要的信息，能處理好上下級和同事的關系。在網絡信息時代，溝通能力還包括基于網絡技術的網絡溝通能力，能夠運用網絡進行搜集、存儲、管理信息，能在社會中扮演各種角色，并能與相關社會群體保持穩定的關系，能互相進行物質與信息的交流。

1.3大學生的應用技能。

應用技能是指運用所學的專業進行社會實踐所表現出的一些能力，考察各專業學生的表現，我們認為通識性的應用技能是大學生必須要了解的。

1.3.1實踐操作技能。

實際操作技能亦即通常所說的動手能力，就是用雙手進行實驗和制作物品的能力。它能使我們在感性認識的基礎上加深理解物理概念和規律，又能使我們較好地強化實驗技能，養成有條不紊的工作作風和嚴肅認真的科學態度。

1.3.2組織管理技能。

組織管理技能是一個人的知識、素質等基礎條件的外在綜合表現。現代社會是一個龐大的、錯綜復雜的系統，很大一部分工作往往需要多個人的協作才能完成，所以，從某種角度講，每一個人都是組織管理者，承擔著一定的組織管理任務。組織中每個成員之間的協作，遵循一定的組織管理規律，發揮自己的組織協調技能，使內在的知識、素養得以體現在社會實踐活動中，這是組織管理能力提升的關鍵。

1.3.3創新技能。

創新技能是一種“產生新穎而有價值產物的能力”，包括：產生新思想、提出新概念、形成新設計、解決新問題、做出新成績的能力。我們認為，實踐和創新在不同學校、不同學科專業、不同培養層次上應有不同的對象和目標，不能一概而論，否則難以付諸有效的實際行動。不論是在重點院校還是二本、三本院校，學校對創新能力培養的重視程度會直接影響到每個院系、每個專業的學生。

1.3.4適應社會技能。

適應社會技能是個體在社會生活中與環境形成默契關系所表現出來的個性特征，也就是說，它是一種善于根據環境的變化，及時反饋、隨機應變地進行調節的能力。

1.3.5自我決策技能。

自我決策技能就是能識別和理解問題，并能把握時機，根據不同來源的信息得出結論，運用有效的方法來選擇行動方針。能夠成為一名出色的員工，必定是能夠在關鍵時刻及時、準確地剖析問題并做出正確決策的人。決策能力的培養，是建立在各項能力培養之上的，其他能力的提升在無形中就會使決策的過程更加簡便輕松。

1.3.6應用轉化能力。

就是指將所掌握的知識和技能運用到社會實踐過程中的能力，這也是理論轉化為實踐的關鍵能力，應用轉化能力強會使所學知識轉化過程更加順利，理想目標更加容易實現。大學生社會實踐能力培養的目的就是為了能夠使各項技能熟練地運用到社會生活中，這是最關鍵的一道程序，如果運用不得當，可能沒有任何的效果，也有可能適得其反，貽害社會。所以技能的應用轉化，實屬關鍵步驟，不容忽視。

2、結語

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關鍵詞 社會主義核心價值觀 校園文化建設 實踐路徑

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A

On the Practice Path of Socialist Core Values to Lead

the Construction of University Campus Culture

ZHANG Muwei

（College of Humanities， Jilin Agricultural University， Changchun， Jilin 130118）

Abstract The party's 18th report made a "three advocates" of 24 words deep concise to core values of socialism， affirmed the socialist core value system in the building of socialist culture in the dominant position and guidance functions. College is an important ideological and cultural front， the dissemination of knowledge and innovation development， and cultural construction of university campus is a small part of the socialist cultural construction in the socialist core values to guide， promote effective practice to explore and actively promote the construction of campus culture path， is an important guarantee of full college and university talent round development， and has important practical significance.

Key words socialist core value system； campus culture construction； practice path

1 傳播和弘揚社會主義核心價值觀對高校校園文化建設的必要性

社會主義核心價值體系是由指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀四方面內容構成的一個完整的思想體系。將這四項基本內容融入到國民教育和精神文明建設全過程，特別是作為青年大學生三觀形成重要時期的高等教育階段，才能更有效地使社會主義核心價值體系真正成為全民族奮發團結、和諧發展的精神力量。

高校是開展核心價值體系教育的重要陣地，大學生的價值觀如何很大程度上影響未來社會主流價值觀的形成與發展。況且在當今這樣一個利益關系相對復雜、多種意識形態與思想觀念相互碰撞、多元文化相互交融的社會，充分發揮社會主義核心價值觀在校園文化建設中的引領職能，是新時期校園文化建設的必然選擇。高校應充分發揮其理論研究優勢，發揮其文化傳承與創新的職能，以社會主義核心價值體系引領校風、學風、師德、師風建設，引導教師堅守“道德圍墻”，引導學生身體力行“大學精神”，使大學成為社會的“精神家園”，最終推進社會主義核心價值觀的時代化、大眾化，形成一種良性的教育循環。

2 社會主義核心價值觀引領下校園文化建設的實踐路徑

（1）建立健全體制機制。在社會主義核心價值體觀引領下促進校園文化建設健康發展，學校所制定的各項規章制度既要充分體現社會主義核心價值體觀的引導職能和激勵職能，又要樹立以人為本的理念 。要根據本校的辦學章程完善各項內部管理制度，形成機構精簡、職責明確、效能節約、考評科學、獎罰得力、科學高效的管理機制以及尊重人才、尊重勞動、尊重創造的激勵機制；創新學生培養制度，充分發掘學生的潛能，促進學生的個性發展，滿足學生的多元需求。彰顯學校對師生全方位、高層次、深入靈魂的大愛，突出以人為本的理念支撐，為校園文化建設提供有力的制度保障。例如，建立勤儉節約獎勵制度，號召廣大學生“以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥”，對例行勤儉節約的典范給與獎勵，激發更多大學生以身作則，踐行勤儉節約，形成一股清新的校園節儉風氣；將“樹立服務理念”作為培養當代大學生的一項基本培養目標和制度完善起來，將專業實習、社會調查、三下鄉、志愿服務等社會實踐和公益活動常態化，從而引導學生逐步形成正確的價值觀，成為社會主義核心價值體系的傳播者，鼓勵當代大學生把為人民服務、為他人貢獻當成一種習慣，并逐漸形成甘于付出、樂于奉獻的人生態度，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。高校通過為廣大學生搭建各類志愿服務工作等平臺，學生積極參與，實現其自身人生價值的同時，也有利于在校園中形成良好的互幫護扶氛圍，這便達到了送人玫瑰手（下轉第162頁）（上接第109頁）留余香的良好效果。當然，建立健全體制機制是一項長期、復雜而艱巨的任務，需要高校上下各部門齊心協力，統籌各項優勢資源，才能強有力地為校園文化建設注入動力和活力。

（2）將社會主義核心價值觀融入校園物質文化建設中。首先，要加強校園基礎設施與校園環境建設，力爭為學生打造一個環境優美、布局合理而又科學的現代化校園環境，使全體師生得到心靈的進化與情感的升華。例如校園環境規劃的合理布局、校園文化場所的廣泛覆蓋等實現核心價值觀有效踐行的物質載體；其次，大力加強校園文化載體建設。要將社會主義核心價值觀的理論體系潛移默化地以黑板報、廣播、報刊以及校園網等形式呈現出來，用“生活化”的宣傳方式傳達黨的各項方針政策，使得全體師生能以一種輕松、自然地愉悅心情受到先進文化的熏陶。尤其在當今信息技術飛速發展的網絡時代，要力爭努力打造健康向上的網絡輿論平臺，充分利用網絡資源進行社會主義核心價值觀的宣傳和教育，通過校園論壇、主題教育網站、網絡電視臺、師生互動交流等形式進行各種主流意識形態及價值觀念的宣傳，以網絡文化促校園文化發展；最后，社會主義核心價值觀可以將創新校園文化標識融入到校園文化建設當中。校園公共文化標識既可以彰顯校園環境的外在形式，也能詮釋校園文化的內在品質。選取、創新各類極富特色的公共標識，不僅能以直觀、簡約、明快的方式為人服務，也能在功能性和審美性方面為校園文化建設增添一抹亮色。通過具有濃厚社會主義核心價值觀的建筑標識來感召和激勵學生，可以促使他們在不知不覺中領悟愛國主義、社會主義榮辱觀、民族偉大復興等理念的深刻內涵及其所賦予的時代使命。

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關鍵詞：音樂會；校園文化；高校教育；藝術修養

一、 高校校園文化建設的必要性

近年來，國內出現了豐富多彩的大學校園藝術活動，以鮮活多樣的藝術表演形式、健康感人的內容對我院學生進行理想信念教育，愛國主義和集體主義教育，世界觀、人生觀和價值觀教育以及公民道德教育等，音樂作為一種最時尚的文化載體，亙古至今都有著舉足輕重的地位。師生音樂會作為校園文化的一個有機組成部分，以音樂的鑰匙開啟了學生心靈的大門。

高校大多數研究者針對于藝術活動對大學生藝術素養提高、校園文化活動的推動作用、重要意義做出了相關的探討。如南京農業大學人文社會科學學院精品課程《美學與大學生藝術素養》中提到了"音樂審美與大學生藝術素養的提升"的相互關系，及"提高大學生藝術素養，對大學生的審美能力，增強學生的社會競爭力具有重要意義"。華中師范大學音樂學院《周末音樂會》提出"音樂盛會凝精塑魂，校園文化流光溢彩，發展人文素質，繁榮校園文化"。

國外許多高校也開展了形式多樣的校園藝術活動，對大學生集體榮譽感、心理學角度、文化修養等進行了研究。如英國劍橋大學亞當·塞奇威克教授對"藝術活動可培養大學生團隊協作精神"，從心理學角度，促進學生身心健康的發展。提出學生"不但看到了精彩的演出，受到了良好的藝術陶冶，還受到了無形的思想政治教育，凈化和感染了心靈"。

二、 師生音樂會對校園文化建設的影響

校園文化建設，直接影響到學生在道德觀念、心理素質、行為方式、價值取向等方面的健康成長，對整體育人工作有著舉足輕重的作用。但具體到高校校園文化建設，其著力點和內容，仍值得教育界深入探討和考量。近年來，雖然我國音樂普及水平在不斷發展和提高，但由于長期以來受應試教育的影響，我國高校普及音樂教育的情況十分有限。

音樂會以師生同臺演出的形式，形成了一個最融合的師生關系，讓學生擺脫束縛，在接受親身指導的同時，打破師生界限，與老師共同打造一片音樂的天空。據調查，這種思想政治教育模式，靈活有效，學生樂于接受。同時，受到教育的不僅僅是音樂系的學生，還有在場的全院部分師生觀眾，用一位同學的話來說，就是"不但看到了精彩的演出，受到了良好的藝術陶冶，還受到了無形的思想政治教育，凈化和感染了心靈，它必將成為音樂系的一大亮點。

自2008年以來，我系已舉辦師生音樂會40余場，給全院學生帶來了一場豐富多彩的文化盛宴，獲得了院內及社會各界人士的一致認可和好評。至今，我院的師生音樂會已經成為加強和改進大學生思想政治教育、實施素質教育和藝術教育、推動教學改革和校園文化建設的重要渠道和巨大平臺。

本項目的實施對大學生校園文化藝術建設、高校的學生管理、校園文化建設、校風學風建設、大學精神的培育、人文素質的提高、學校文化品味的提升以及大學生的成長成才都具有深遠的理論意義和實踐意義。

①使音樂會更有新意和吸引力，校園文化更加豐富多彩。

②學生的綜合素質和創新能力有了明顯提高。

③擴大音樂會影響力，促進系部之間的相互交流。

④音樂會發展更加規范化，具有可持續性。

師生音樂會的實施，培養了一批新時期德藝雙馨音樂人才、創建系部特色文化建設、促進教學實踐工作的開展，加強和改進全院大學生思想政治教育、實施素質教育和藝術教育、推動教學改革和校園文化建設的重要渠道。

至今，我院的師生音樂會從活動品牌、質量、參與人數、規模、場次已經成為系部師生藝術實踐、交流溝通以及大學生思想政治教育、素質教育等，推動著教學改革和校園文化建設。

三、 結束語

師生音樂會的實施，將會使師生校園文化活動更加豐富多彩，校園文化藝術氛圍更加濃厚，音樂會以其新穎的主題，繽紛的形式，多角度全方位的展現了當代大學生的風采，在其他眾多晚會中獨占鰲頭。它面向校園和社會，傳播高雅音樂，展示音樂系師生的藝術實踐活動成果，致力于開創健康向上的校園文化氛圍，即將成為建設校園文化的一道亮麗的風景線和知名品牌。

參考文獻：

教育部思想政治工作司　《高校校園文化建設理論與實踐》中國言實出版社  2008-01.

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關鍵詞：群眾文化；和諧社會；作用；策略

近年來，隨著我國市場經濟的不斷發展，我國發生了翻天覆地的變化，我們國家在政治、經濟、文化方面都取得了很大的成就。隨著人們物質生活水平的不斷提升，人們的精神文化需求也有了一定的提升，越來越多的群眾開始追求文化享受，在這種狀況下，群眾文化工作得到了快速的發展。群眾文化作為人民群眾日常生活的重要組成部分，不僅滿足了人們精神狀況的提升，還促進了和諧社會的構建。

一、群眾文化在構建和諧社會中的作用

（一）群眾文化是構建和諧社會的精神支柱

在我國群眾文化有著廣泛的群眾基礎，這是因為群眾文化產生于我國的基層群眾中間，因此，群眾文化與廣大的人民群眾有著千絲萬縷的聯系。將我國的傳統文化與群眾文化相結合能夠更好的激發廣大群眾的熱情和積極性，吸引更多的群眾參與到群眾文化建設中來。所以我們說群眾文化是構建和諧社會的精神支柱。

（二）群眾文化是構建和諧社會的基石

當前，人們群眾的物質生活得到了極大的滿足，思想觀念也發生了很大的變化，導致人們的精神需求也不斷增加。尤其是近些年來，隨著我國市場經濟飛速發展，社會越來越金錢化、物質化，加之一些人受到利己主義、拜金主義的影響，很多人出現了信仰缺失、人生觀扭曲的現象。而我們所說的群眾文化，是一種以積極健康為基調的社會文化，主要通過對我國傳統優良道德文化的傳承及發展來實現。針對當前的社會現狀，將群眾文化構建并傳播，能夠讓更多的人民群眾接受思想的洗滌、心靈的凈化，使其在面對工作、生活、社會之時明確自己的目標，擁有自己的信仰，堅持自己的理想。在此基礎上，通過開展積極向上的群眾文化參與活動能夠更好地從實際層面對人們的精神文化層次進行提升，從而使得社會道德行為更加規范，最后促進和諧社會的構建。例如，在廣大的農村地區，可開展幫扶進基層、幫扶進農村的活動；在城市，還可以以社區為單位，對一些生活困難的群眾或者是受災地區群眾進行募捐活動。通過多種多樣的文化構建活動，使得人民參與到群眾文化建設中來。

（三）群眾文化能夠促進群眾娛樂交流功能

群眾文化作為基層群眾日常生活和業余活動的重要內容，一個關鍵的社會功能就是娛樂交流功能。改革開放以來，隨著社會經濟的逐步發展，我國人民的物質生活水平得到了很大的提高，物質生活的富足使得人們越來越注重對文化和精神層面的追求。但是隨著社會競爭的日益加劇，人們將大部分業余時間都用于學習各種知識和技能，能用于參與娛樂活動的時間越來越少，進而幸福感也就隨之降低。為了提高人們對生活的滿足感，相關部門和組織機構有必要積極組織和開展豐富多樣的群眾文化活動，為人們提供娛樂和交流的機會，擴大人民群眾的交際圈，豐富其業余文化生活，通過參與群眾文化活動來豐富人們的情感交流，使現代社會更具活力。

二、構建和諧群眾文化的策略

（一）豐富群眾文化活動內容及方式

群眾文化活動的主要缺點在于活動數量少、內容較為單一、形式單調且質量不佳，無法提高群眾的熱情，不能達到理想的效果。新時期，群眾文化建設工作受到了相關文化部門的重視，豐富了文化活動內容及方式。新時期，群眾文化建設工作受到了相關文化部門的重視，也開展了送文化下鄉的活動，活動內容更加豐富，且形式也有了變化，但是由于基層群眾的需求大、地方多，且形式大于內容，總體上還是不能滿足群眾的需求。建設人員需要結合當地的風俗習慣、風土人情、人們的生活方式等，逐步的豐富文化活動的內容，如北方人喜愛的扭秧歌；城鎮地區可以組織廣場活動，組織廟會；偏遠地區則可以放映電影，或者組織樂器表演隊等，更加貼近群眾的生活，符合當地人們的習慣，使其群眾文化生活更加豐富，性質多樣化，讓優秀文化植根于群眾的日常生活中，群眾文化建設的效果將更加顯著，進而促進和諧社會的構建。

（二）加大力度構建群眾文化服務體系

以社會主義和諧社會的理論為依據，群眾文化實際上是人民群眾精神生活需求，應該盡可能的舉辦各種各樣的文化活動，讓群眾參與到整個過程中去。但是，群眾文化活動的開展需要一定的物質基礎，否則構建社會主義和諧社會就成了空話。因此，我們應該保證有健全的公共服務文化體系，確保各項活動能夠切實的開展下去。但是現階段，我國各個地區群眾文化的發展程度不一，存在很多方面的不足：文化體系機構不合理，文化發展程度不均衡，資源分布不均勻，網絡建設不齊全，覆蓋面積有限等，導致我國各個地區群眾文化服務基礎設施不健全，群眾文化機構運行效率低下，服務質量一直難以提高。在這樣的情況下，群眾文化的功能難以有效的激發出來，使得群眾的文化權益難以得到保護。從這個角度來講，要想促進社會主義和諧社會的建立，就應該從群眾文化服務體系的構建入手，實現政府相關部門監督能力的提高。在群眾文化發展過程中，對于群眾文化發展起一定促進作用的個人和組織給予一定的獎勵，由此實現群眾文化組織形式的改善和調整。

（三）關注群眾文化基礎設施建設

群眾文化活動的開展需要相關的基礎設施，只有確?；A設施的建設才能促進群眾文化在構建和諧社會中的作用。因此，我國應該加強群眾文化基礎設施的建設投入。例如，可以建設若干體育館、公共圖書館、博物館、文化公園等。對于已經建成并且開放的公園、博物館、體育館等，可以免費對市民開放，以此來滿足群眾對文化的需求，使得群眾文化范圍持續擴大，最終創造和諧的群眾文化和社會氛圍。

三、結語

總之，隨著人們生活水平的提高，人們的精神文化需求也隨之提高。因此要切實加強基層群眾文化建設，在實際的工作中要結合群眾文化建設的實際情況，努力做好和諧社會中的群眾文化建設，為創建和諧社會作出貢獻。

參考文獻：

[1]王康友.淺議構建和諧社會中的群眾文化[J].中國民族博覽，2015，06：107-108.

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未成年人社會公德問題對策《中華人民共和國未成年人保護法》規定未滿十八周歲的公民即未成年人；《公民道德建設實施綱要》中用“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法”二十個字簡明扼要地對社會公德作了明確規范。古人云：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，但在現實生活中，相當一部分未成年人存在著社會公德意識淡薄的現象。因此，對于進一步加強未成年人社會公德建設，還需要社會各界共同采取得力有效的措施。鑒于此，結合當今實際，淺略談談新時期未成年人社會公德建設存在的問題以及解決的策略。

一、當前未成年人社會公德建設存在的問題及原因分析

1.社會環境的影響

新時期，當我國取得全面建設小康社會偉大勝利的同時，整個社會對未成年人社會公德建設所需的良好環境還未完全形成，對未成年人健康成長環境還存在著不同程度的消極社會因素。其次，人們在思維方式和價值觀念上也發生了很大的變化，這些思維方式和價值觀念中的消極因素對當前未成年人社會公德建設環境帶來了一定的挑戰。再次，部分社會成員的公德失范也嚴重影響了對未成年人良好社會公德環境建設的形成。比如，在生活中，這部分社會成員不能發揮正確的引導示范作用，從而導致人們個人生活或社會生活偏離軌跡。另外，因我國市場經濟還未完全成熟，一些個人主義者更容易導致功利、拜金等各種不良主義的滋生，從而使社會責任意識慢慢淡化，最終對未成年人社會公德建設造成直接或間接的影響。

2.學校公德教育的失衡

如今，當社會把學校升學率作為衡量其辦學質量的同時，大部分學校已不得不把一切以升學率為中心的片面思想不可避免地制約著學校應該在未成年人社會公德建設中所承擔的重要責任。因此，當前學校存在的扭曲教育觀念以及偏頗的教育目標都使得未成年人社會公德教育普遍失衡。大致表現有：形式上缺乏師生有效互動，單向灌輸多，雙向理解少；教學內容上脫離實際，較抽象，不形象，不具體。另一方面，教育領導部門也常以學校升學率來排名次，而生源的優劣對學校教學質量以及學校對學生的選擇權都對學校的生存和發展有直接影響。因而學生的學校生活在無形中已被異化為一種特殊的生活形態，過多強調智育而忽略了更重要的德育。

3.家庭公德教育的欠缺

當下很多家庭在對孩子教育過程中，普遍存在著智育中心論的觀點，把孩子學習成績好，考上重點學校作為唯一的期望和要求，從而忽視了家庭對孩子公德教育的重要性。但在現實中，許多家庭由于教育不當而造成孩子從小缺乏應有的社會公德意識。主要原因有：一是絕大多數孩子是家中的獨生子或獨生女，父母對其的過分寵愛而失掉對他們的理性德育。二是一些父母因工作繁忙而將子女的德育完全寄望于學校，若長期以往將使未成年人更易形成一種比較自卑以及狹隘的人生觀，并與社會公德規范的距離越來越遠。三是部分家庭中的長輩自身缺乏公德意識，在無形中為孩子樹立了不好的榜樣，這也是對家庭德育影響極嚴重的一面。

4.公德教育方式的不當

隨著素質教育深入推進，盡管我們不斷推動德育體制的改革，不斷創新社會公德建設的方式、方法。但是在經濟快速發展、生活豐富多彩的今天，對社會公德建設上也提出了更新更高的要求。社會各級各類教育主體都在努力對未成年人進行思想品德教育，其中也包含相當多的社會公德教育內容，但效果卻不甚理想。究其原因：第一，教育內容相對貧乏，教學方式、方法相對成舊。第二，教育內容與未成年人身心發展特點以及所能理解的程度在較多層面上不相一致。比如在各級思想政治理論課上，總讓學生對此課程有虛無縹緲，脫離實際，枯燥乏味的感覺?？蓪τ谖闯赡耆?，從小沒能在課堂上深刻體會到為人處世的最基本準則，卻要死記硬背那些讓人一時無法透徹理解的道德信條。然而一個人很難恪守那些未經深度思考和內化的道德信念而去履行這些道德準則，因此可以想象最終的效果如何。

5.公德教育實踐的缺乏

現實中各類教育者在對未成年人進行社會公德教育時大多缺乏更有效的實踐教育，而往往只停留于形式上的說教。雖然社會公德作為一種社會意識形態存在且形成了一定的理論體系和內容，但對于未成年人來說，他們的理解能力有限，要讓他們對相關理論內容進行充分理解還存在著困難。但與現實相反的是，當前對未成年人公德教育忽視了實踐這一重要教育形式。原因是多方面的：一是多數學校為了避免安全之類的麻煩將學生應有的課外德育實踐活動取消；二是多數家長不能夠或者不愿意親自帶領孩子參加各種社會公德實踐活動，而把對孩子德育培養的責任和義務主要寄望于學校。殊不知，無論對于任何教育主體，實踐教育始終是一種非常重要且有效的教育方式。

6.自我公德意識不強

自我公德修養是人們依據社會生活和社會道德的要求，對自身道德素質的自我改造和自我完善。未成年人主動進行公德修養，其實就是在自己的內心世界不斷地自我更新和自我超越。但當前的現狀是，因未成年人受到社會各種負面信息和社會誠信體系尚未完全建立的影響下，其在自我教育上仍存在著明顯的欠缺，特別是在社會公德意識建設上。因此，我們必須喚起未成年人的自主意識，加強他們自我社會公德意識的修養?？傊囵B未成年人社會公德意識，僅靠來自社會、學校、家庭等外在的道德教育是無法完成的，它更需要每個個體把相關的理論法則轉化為內心永恒存在著的意識法則。

當然，在我國未成年人社會公德建設上，除以上問題外還存在著其它多方面的不足，比如缺乏正規嚴密的德育管理系統，專業專門的公德培養機構，特別是缺乏針對社會公德建設的相關法律法規等強力措施。

二、加強當前未成年人社會公德建設的幾點建議

1.調動社會各界增強自身公德建設

全社會應共同樹立起對下一代公德建設的責任。比如在民眾中開展法律責任、社會公德教育活動，規范學校、家長的教育方式和教育內容；在社會輿論上對未成年人的公德建設給予大力的支持和鼓勵，可以在電視、報紙、新聞網上定期刊播有關公德建設的社會公益廣告；還可邀請具有代表性公眾人物作相關報告，請公檢法部門同志作法律方面的講座，介紹不遵守社會公德的反面教材來對學生敲警鐘等。此外，政府部門應從人力、物力、財力等各方面給予最大支持，并把社會各界好的建議和方法資源收集起來，以致來提高和推動全社會共同關注的未成年人社會公德建設，也為進一步加強未成年人社會公德建設提供良好的社會氛圍和健康成長的社會環境。

2.更好地發揮學校所特有的教育功能

為進一步加強學生的公德建設，學校應加大對未成年人社會公德教育的力度。比如樹立貼近實際、貼近生活、貼近未成年人身心發展特點的典型先進事跡，特別是要以學生樂意接受，能贏得學生信賴的方式開展活動。比如把社會公德教育納入政治課教學中，不僅能豐富政治課的內容，而且能從理論上向學生潛移默化遵守社會公德的必要性。其次，學校可以主題班會的形式對學生進行一系列針對性的社會公德教育，以此來強調遵守社會公德的重要意義。再次，學校要做到師生之間能平等交流，杜絕單向灌輸的學習方式，把傳授知識同陶冶情操充分結合起來，并運用心理學、教育學以及法學等多樣新穎的方式方法來加強學生的公德建設。

3.充分發揮家庭教育的重要基礎作用

多數未成年人的一些道德品質基本都是從父母那里直接反射獲得的?？擅媾R競爭異常激烈的社會，多數家長片面重視對孩子的知識技能培養而忽視對其德育的培養特別是公德意識的培養。為此，家長們應端正家庭教育觀，以正確的道德理念來培養孩子的公德意識，對孩子不僅要多鼓勵、多表揚、少批評，還應采取正確有效的方式方法使孩子在德智體上全面發展，避免步入重智輕德、成績唯一的誤區。其次，父母的言行舉止是子女為人處世的樣板。父母應在提高自身公德意識的同時還應為孩子樹立良好的人格典范，時時嚴格要求自己，以身作則、以身示教，不追名逐利、不貪圖享受、不唯利是圖等來營造良好的德育家庭氛圍。

4.大力加強師德水平的示范作用

教師的人格、品行不僅能影響學生知識的學習和智力的發展，而且對學生非智力的發展以及思想品德的形成也有直接的影響。對未成年人進行公德教育僅靠課堂上的正面說教和理論上的灌輸是不夠的，教師的表率作用有著無形的教育功能。因此，學校以及上級教育部門應從對學生公德修養健康成長影響最直接的教師師德入手來進一步提高學校教師的師德水平，同時還應大力加強全體教職工的師德建設，使他們能具有優良的社會公德素養，做到在日常生活中的各種場所都能遵紀守法、愛護公物，保護環境，行為端正，言語文明，熱情關懷學生等，從而對學生產生高度的示范性，做到德高為范。

5.加大校外實踐基地的建設

在未成年人公德教育上，政府不僅要加大財政上的支持力度，更要把加大未成年人校外文化體育娛樂勞動等實踐基地的建設落到實處，比如兒童游樂場，青少年宮、文化宮等。城市以社區為單位，在社區內建設未成年人文化體育娛樂勞動實踐基地；村鎮以村為單位，在村支部建設并開展有利于未成年人社會公德建設的各種實踐活動。比如樹立貼近廣大未成年人易懂易接受且具有代表性的典型事跡和先進人物，按照從身邊人學起，從身邊事做起的原則來進一步提高未成年人的學習意識和服務意識，增強未成年人的自我奉獻精神。這樣不僅能讓廣大未成年人得到良好的社會公德教育，而且能有效增強未成年人的模仿學習能力，繼而充分體現了實踐教育的重要意義。

6.不斷加強自我公德意識

如今的未成年人在各個方面都表現出極強的獨立、創新意識，但在自我教育尤其是在社會公德教育上明顯存在有待加強，尤其對外界各種負面影響抵制力差和自控力不強。俗話說：德才兼備德為先，它體現了具有良好道德品行不僅是人們立足社會先決條件的同時也是時代快速進步的不可缺者。因此對于未成年人自身來說，應時時把公德二字牢牢印記在心，做到時刻監督自己的品行。在日常人際交往中首先從自己做起；在對待公共財物上，不僅愛護，更是保護；在保護環境上，努力養成有利于環境保護的生活行為習慣。比如節約使用各種資源，愛惜各類環境衛生設施、不亂扔垃圾等；在遵紀守法上，認真學習并不斷加強自身法制意識和紀律觀念，做到自覺維護公共場所秩序等都體現著一個未成年人最基本的道德素養。

通過以上可以得出，未成年人社會公德建設成功與否不僅與自身而且與社會各個層面都有著直接的聯系；它的成功不僅象征著一個國家的文明程度，而且是實現中華民族偉大復興的持久動力。因此，在對未成年人進行社會公德建設時，我們必須遵照未成年人身心發展的特點且充分利用各種教育資源進行因材施教，在不斷總結經驗教訓的過程中來提高未成年人社會公德建設的實效性，從而使廣大未成年人長大后都能“德行天下”。

參考文獻：

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[4]鐘偉珍.不當的家庭教養方式對德育實效的影響及對策.廣西教育，2005，（31）.

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論文關鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐

如今，國內建筑學院里的國際學術活動越來越頻繁，網絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現象學、類型學、文化人類學……談完了“后現代”、“解構”，又談“建構”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現代哲學、美學、心理學、藝術、社會學、人類學等社會科學領域及數學、信息技術等自然科學領域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術語來解釋我國的建筑現象，牽強附會。如“建構”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構”思想?！敖嫛?Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構”逐漸發展為特指建筑在物質層面上如何建造的藝術，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現代主義日益商業化和表面化的批判，“建構”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經解釋的術語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?

學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經批判的形而上的成分。它制造敘事霸權，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術經驗。看看今天的一些重要的建筑期刊，都快成了為官方或學術權威霸權的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>

讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權。 轉貼于

記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯系，產生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結構和細部的過程中自然產生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。

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論文關鍵詞：成人教育；自我認知；社會偏見

隨著知識經濟的到來，終生學習思潮逐漸深入人心，社會對人才的要求日益提高。作為一個特殊的社會群體，成教學生長期受到社會的漠視與責難，時到今日從未得到社會的重視和改觀。隨著成人教育的蓬勃發展，辦學規模的不斷擴大，成人學生數量日漸增多，在社會競爭愈發激烈的大環境中，成人學生的心理問題更有蔓延與增長之勢，嚴重影響了成人學生的學習與生活，危及到成人教育教學質量甚至成教事業的可持續發展，關注成人學生的心理問題已成為迫切解決的現實課題。

一、成人學生心理問題概述

成人教育作為國民教育的重要組成部分，是我國高等教育不可或缺的一部分，然而社會對成人教育的漠視，對成人學生的淡然，已逐漸成為阻礙成人教育發展的重要因素。特別是成人教育對象的成人學生，作為社會中的特殊社會群體，其心理問題愈發嚴重，更值得我們去關注與研究。成人學生心理問題頗多，但主要表現為強烈的自卑感、冷漠的人際關系、消極的人生態度三個方面。

1.強烈的自卑感

成人學生大部分都是高考落榜生，與考入普通高校的學生相比的確存在一定的差距，可以說是出于無奈才接受成人教育的。為此，他們普遍存在著自卑感，認為自己低人一等，對自己的未來發展缺乏自信。加上家庭的責難、社會的歧視，讓他們總覺得自己不如他人，一無是處，于是自暴自棄，得過且過。

2.冷漠的人際關系

成人學生都是來自全國各地的學子。其家庭背景存在很大差異，家庭條件不同。在與別人交往時不主動、過于羞怯，過多地考慮別人對自己的看法，對自己的言行極端壓抑。同時，很多學生與網絡為伴，沉迷于網絡游戲，生活在虛擬的網絡世界之中，與現實中的同學交流甚少。

3.消極的人生態度

成人學生由于強烈的自卑感，失去了敢于面對困難的勇氣與決心，缺乏勇于探索和創新的意志。在現實生活中意志消沉，缺乏上進心，對未來一片茫然。不僅在學習上不努力，在人際關系上也缺乏主動與人溝通，在業余時間更是無所事事，生活單一且無任何意義，總而言之，成人學生消極地對待身邊的人和事情，失去了對生活的熱情和激情，更失去了對生活的熱愛。

二、成人學生心理問題溯源

探究成人學生心理問題產生的緣由不難發現，影響成人學生心理問題的成因很多，有主觀方面的原因，也有客觀方面的成因。但就具體而言，主要有學生自身、學校和社會三大因素。

1.自我認知的偏離

根據現代社會心理學家利昂·費斯廷格的社會比較理論可以得知，人們對他們的能力水平和態度做出正確的準確評估需基于兩點。其一，在缺乏直接的自然標準時，人們通過與他人比較進行自我評價；其二，人們應將自己與相同水平的人進行比較。然而成人學生的自卑感源于同普通高校學生的比較，甚至是普通重點高校的學生比較，由此可以看出他們尋求的比較對象就是錯誤的，同時社會比較理論的比較目的不僅是為了獲得準確的自我評價，更是獲得自我強化、自我進步的一種途徑。因此成人學生在對自己和他人進行比較時，比較的目的應該是認清自己缺點，吸取別人的優點，而不是自卑、消極的逃避。

2.學校關懷的缺失

馬斯洛的需要層次理論將人的需要分為五個層次：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實現的需要。目前，很多普通高校把成人教育學院僅僅當著一種創收的手段，忽視了對成人學生的細心呵護。缺少了學校的人文關懷，成人學生就像沒爹沒的孩子，成人學生至進學校后，學生的日常管理、教學管理等一切由成人教育學院負責，學校幾乎不予過問。由此可以看出：在成人學生與全日制統招學生之間，學校給予學生的關懷存在極大反差，這種差距體現出的是教育的不公平、學生的不平等。學校關懷的缺失讓成人學生難以找到歸屬感，在一個缺乏溫暖的集體中冷漠、孤僻等心理問題便產生了。

3.社會偏見的誤導

偏見是對一個群體或個人的一種評價，它包括對圈外群體的負面態度和對圈內群體過于積極的正面態度。同時，偏見具有廣泛的破壞力，如：人們對一個人所屬群體的偏見會影響他們對這個人的評價。在社會的大家庭中，許多人認為成人教育是不正規教育，是普通高等教育的補充，是匯集為拿文憑的在職人員、學習成績較差的落榜生的場所，于是在社會中時常聽到對成人教育的質疑聲和披露聲，一系列關于成人教育替代論、消亡論的陳詞濫調甚至在學術文章中也經常可見。社會的偏見導致的不僅是對成人教育的發展蒙上了一層難以抹去的陰影，對成人學生更是一種內心深處的傷害。誠然，成人學生的學習成績普遍比普通高校的學生成績要差，綜合素質相對較低，但是絕不能一概而論，更不能全面否定成人學生的個性特點。在成人學生中也有相當多素質較高、能力較強、具有個性特長的有上進心的學生。

三、成人學生心理問題解碼

相關實踐證明，成人學生的心理問題解決是一項長期的系統工程，需要通過學生自身、學校、家庭和社會的共同努力才能順利完成。 轉貼于

1.學生正確認識，重塑自信心態

俗話說：“解鈴還須系鈴人?！币胱寣W生徹底走出心理陰影，還需要學生自身的努力，讓他們正確地認識自己，調整自己的心態，全面地剖析自己，正確認識現狀，重塑學習、生活的信心，引導他們從不同的途徑走向成功。

圍繞培養學生自身的信心，要做到以下幾點：其一，自我定位，樹立學習專業的信心。要讓學生充分認識、了解、審視自己，了解其優劣勢，讓他們認識到自己喜歡做什么，適合做什么，從而依據“克己之短，揚己之長”的原則學自己喜歡的課程，做適合自己的事情。這樣給他們造成一定的心理優勢，保持樂觀的心態，迎接每一天的學習和生活。其二，自我表揚，樹立實現價值的信心。人自身最大的敵人就是自己，因此要想獲得成功，只有在不同時期、不同空間審視自我，了解自我，接受每一次的挑戰。在經歷每一次挑戰時，給足自己信心與掌聲，讓自己充滿激情去實現自己的理想。其三，自我規劃，奠定實現成功的信心。美好的憧憬、百般的無聊、無奈的悔恨、極度的茫然是大學生們一般都要經歷的情感變化，是對大學生活感知的結果。剛進大學時的好奇心讓其對大學生活有了美好的想象，熟知大學生活后的他們開始欣然接受自由大學給他們帶來的無聊與空虛，一直到后來的悔恨和茫然。不妨追問是什么原因致使他們喪失了原有的斗志？不難發現是因為他們沒有明確的奮斗目標。因此，為學習制定計劃，為生活設計顏色，為人生設定目標，是當今學生們逃脫落入俗套的重要方法，更是成人學生實現成功的必然選擇。

2.學校傾力關注，構建平衡心理

成人高等教育作為高等教育的重要組成部分，為我國經濟建設培育了眾多人才，更為社會發展作出了難以衡量的貢獻。然而，受社會傳統偏見和思想誤區的影響，我國成人高等教育受到了國家的“特殊待遇”，成人學生遭受了嚴重的不公平對待。在一定程度上，成人高等教育沿襲了普通高等教育的教學方法、學籍管理、班級管理和課程設置等，針對成人學生這個特殊的社會群體，學校并未對此提出相應的教學要求，制訂相應的管理措施，很多學校就算制訂了規章制度，但都是形同虛設，沒有嚴格執行。同時，對成人學生更是缺乏人文關懷，學生沒有安全感，沒有體驗到家的感覺。然而，再放眼看看學校對統招學生的態度，這種兩重天的待遇不得不讓成人學生感到失望，由此產生心理的極度不平衡。為此，學校必須堅持“以人為本”的人文關懷導向，平等地對待每一位成人學生。具體做法為：第一，將成人教育和普通高等教育統一納入學校的發展規劃。成人教育不是學校創收的手段，而是培養符合社會發展的優秀人才的場所，其根本任務就是培養人才、服務社會，為此，成人教育的發展應列為學校發展規劃的重要部分。第二，課程互選，學分互認。成人學生可以選擇統招學生所學課程并和他們一起上課，經考試合格者學校承認其所修學分。第三，成人學生享有與統招學生相同的參加學校課外活動的權利。學校組織的課外活動，成人學生同樣有權利參加。這樣不僅豐富了他們的業余生活，更為他們提供了與其他同學交流的機會，更體現了學校對學生的公平與公正。

3.社會合理評價，凸顯社會價值