傳統經典文學范文

導語：如何才能寫好一篇傳統經典文學，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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>> 從傳統到現代：文學經典的建構元素 從傳統到現代的涅 從傳統到現代的衍變 從傳統到現代――談聲樂演唱方法的嬗變 英國農業，從傳統到現代的突破之路 從傳統農戶到現代農戶的分化與變遷 普育:從傳統到現代的嬗變 綠色產業：從傳統到現代的嬗變 中國商法的軌跡：從傳統到現代 從傳統農夫到現代農民的角色轉變 從傳統農民到現代農民：教育的角色轉變 從傳統到轉向現代：中國“海派”繪畫的現代性取向 中國現代文學經典與新聞經典的建構 從傳統到現代：實現黨的執政理念與模式的根本轉變 從傳統農莊到現代城市社區轉型的曲折歷程 從傳統到現代:《趙氏孤兒》當代闡釋中情與理的轉換 從傳統到現代:農村基層政權公信力的生成與變遷 英語聽寫：從傳統模式到現代課改的蛻變 孫瑞哲：重構從傳統到現代的體系化優勢 清末新型知識群體：從傳統士大夫到現代知識分子的轉型 常見問題解答 當前所在位置：.

{15}王彬彬：《文壇三戶――金庸?王朔?余秋雨：當代三大文學論爭辨析》，大象出版社2001年版，第3-22頁；王朔：《我看金庸》，春風文藝出版社2000年版，第71-78頁。

{16}趙勇：《什么時候讀金庸》，《文學自由談》2006年第3期。

{17}{19}{22}邵燕君：《傾斜的文學場――當代文學生產機制的市場化轉型》，江蘇人民出版社2003年版，第165-166頁、第160-162頁、第160頁。

{18}{20}趙勇：《為什么喜歡讀路遙》，《書里書外的流年碎影》，中國人民大學出版社2011年版，第82頁、第83頁。

{21}趙勇：《今天我們怎樣懷念路遙》的網絡跟帖，http：///blogger/post_read.aspBlogID=362739&Post

ID=11806739.

{23}戴錦華編：《書寫文化英雄――世紀之交的文化研究》，江蘇人民出版社2000年版，第136-137頁。

{24}黃書泉：《文學消費與當代文學經典建構――以〈平凡的世界〉為例》，《揚子江評論》2013年第1期。有關“恒態經典”和“動態經典”的論述可參見[加]斯蒂文?托托西著，馬瑞琦譯：《文學研究的合法化》，北京大W出版社1997年版，第43-44頁。

{25}{26}趙毅衡：《兩種經典更新與符號雙軸位移》，《文藝研究》2007年第12期。

{27}[英]約翰遜著，李賦寧、潘家洵譯：《〈莎士比亞戲劇集〉序言》，見楊周翰編：《莎士比亞評論匯編》（上），中國社會科學出版社1979年版，第38頁。

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關鍵詞：傳統文化；教育教學；文化

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0116

作家王安憶在復旦大學研究生院畢業典禮上致辭：“我希望你們不要過于追求效率，效率總是以目的論的，事實上，我們都是處在過程中，這是生活的本質?！鄙^程本身就有價值，我們在追求效率的同時，應享受過程之美。

眾所周知，教育影響著一個國家的未來。隨著我國綜合國力的增強，中國優秀傳統文化正在被重新發現，傳統文化的涌動，正在增強我們的文化自信。黨的十以來，多次強調中華傳統文化的歷史影響和重要意義。而要傳承與重建傳統文化，教育責無旁貸。下面，筆者談談自己對中國傳統文化的看法：

一、什么是中國傳統文化

關于這一概念，有很多種解釋，但筆者最認同的是中國傳統文化是詩性文化這一解讀。西方民族對人類做出的最大貢獻是在科學方面，而中華民族最獨特的創造則是詩學，這代表了兩種不同文化生命的發育與生產方式。古人說“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，古代圣賢特別強調“詩教”和“樂教”，中華民族的最高智慧在中國詩學里，中國詩性文化其實擁有五種知識譜系。

在政治上，“詩歌之道與政通”，從周代的“觀民風”開始，詩歌是古代君主了解社會現實的渠道之一。在實用方面，詩性文化的主要特色是“實用理性”，涉及日常生活的方方面面，成為處理現實問題的利器。在審美觀念上，魏晉南北朝之后，固有的審美功能得到了再次的提升。由此可見，通過詩歌的學習運用，古代中華民族不僅和西方人一樣解決了人與自然，人與社會，人與自身的矛盾，而且還可以說是以一種更高級、更優雅、更文明的方式，實現三者的統一。

二、如何營造傳統文化教育氛圍

弘揚傳統文化，要以今天的主流價值觀為基準，既要入乎其內，又要出乎其外。只有社會、學校、家庭多方聯動，形成合力，才能營造傳統文化的教育氛圍。

1. 營造社會教育氛圍

大力宣傳節日文化內涵。例如，利用剛剛過去的清明節，通過祭祖、掃墓等對逝去祖先的祭奠活動，來傳承中國傳統孝文化及對生命的認識。讓學生珍惜生命，表達關愛，孝敬長輩；提高生命質量，加強健康鍛煉，從而促進生命與文化的共生。

2. 高度重視母語教育

公民素養決定了一個國家的未來命運，而優質的母語素養則奠定了公民的人文底蘊。聯合國教科文組織的教育報告《學習――內在的財富》中首次提出“教育的四大支柱”，學會求知，學會做事，學會生存，學會共處，而貫穿其中的生命線是掌握語用規范，洋溢生命活力的母語。因此，母語教育應是貫穿教育的生命線。母語教育要在學生心田種下文化創造的希望之種，讓每個公民從熱愛母語到享受母語，再到創新母語，從而讓民族文化的薪火長盛，永續輝煌。

3. 加強以“愛國主義”為核心的全民教育

這要求國家通過多種方式，助推愛國主義教育基地建設，讓愛國成為青少年的人生習慣，用中國夢引領人生夢，以家國情懷養正人格品行，從而讓愛國的種子在每一個中國人的心中萌發。

4. 要營造學校教育氛圍

（1）學校教育應高度重視語文教育

重視語文教育，培養一批優秀的語文教師。通過強化讀書，來涵養靈氣，充實底蘊；通過強化思考，跳出語文看語文；通過強化專業實踐，為教師的未來發展奠基。

（2）要重構語文教育

語文教育傳承、發展文化，從根本上講是一種意義建構。因此，我們必須清醒的認識到語文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營養，滋養自己，豐厚自己；語文教育要有家園情懷、民族復興的責任擔當；語文教育要把根源深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風格、民族品質，帶著“鄉情”走向世界。

5. 堅守德育教育陣地

學?？蛇m當利用《弟子規》《三字經》《曾國潘家書》以及古代名人立志的故事，熏陶感染學生，讓學生從小養成良好的行為習慣。

6. 要營造家庭教育氛圍

這幾句話想必人人耳熟能詳：“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”“荀季和，有義方，教八子，名俱揚”“子不教，父之過”。古代啟蒙教材《三字經》中的這些語言，為我們道出了自古以來人們對家庭教育地位的界定。讓我們明白，家庭教育中父母的重要性與不可取代的。可面對目前家庭教育的現狀，讓人憂心忡忡，有如下問題亟待解決。

（1）隔代教育、留守兒童問題。

現如今，很多農村父母雙方或一方到外地打工，把學生留守在家鄉讓祖輩照料和教育，以為只要為學生提供物質支持，學生安全有人看，吃得飽穿得暖就沒有問題了。殊不知，隔代教育對留守兒童成長存在不利影響。粗暴打罵多，教養方式不佳；只注重健康安全，活動交往少；與祖輩更親，與父母關系差。這些表現，為學生終身發展埋下的是精神地雷?？梢?，隔代教育、留守兒童問題的嚴重性。

（2）盡快結束“小皇帝”“小公主”式的教育方式。

計劃生育政策實行三十多年來，不少獨生子女家庭“四二一”式的結構，致使家庭教育重心更加下移。因此，父母要教會學生如何做子女。北大女博士王帆在北京衛視《我是演說家》節目中《做一個怎樣的子女》短短10分鐘的演講，感動了無數人?！澳沭B我長大，我陪你變老”這句話讓不少人落淚。不可否認，親子關系的非平衡性是我國從古至今的恒定規律，無論經歷多少社會變化，家庭生活中的物質和服務流向總是指向未來的一代。兒女是父母的希望、是寄托、是財產、是生命的延續。這種“下一代為重”的代際傳遞模式，就社會整體而言有其存在的合理性。然而，這種代際交換關系的嚴重傾斜，無疑是對父母權益的侵害，也將成為家庭和諧、社會發展的巨大障礙。所以，“做一個怎樣的子女”是未來社會亟需解決的的現實問題，怎樣做好子女應是人生的必修課。當然，在這個課堂上，教育絕不能缺席。

三、學校教育教學中各學科如何滲透傳統文化教育

目前，中國教育的應試化傾向并未改變，素質教育在不少地區推行還有阻力，特別是高中教育教學。高考是指揮棒，它可以引領各學科教學目標。

1. 讓高考發揮指揮棒作用

語文課可以通過從優秀文學作品中，選取能夠反映社會主義核心價值觀念的試題材料，引導學生熱愛祖國；政治試題可以通過社會生活中反映社會主義核心價值觀念的典型事跡，提高學生的價值判斷和價值選擇能力，堅定中國特色社會主義理想信念；歷史試題可以通過古今中外對比，指引學生感悟中華文明的歷史價值和現實意義。

2. 教育教學中各學科對傳統文化教育的滲透

語文、政治等學科可滲透學生對中華民族歷史傳承中的愛國主義、民族精神等人文精神的理解，培養學生運用中華優秀傳統文化內容，進行思考、體悟的能力；歷史學科可滲透對中華文明長期歷史進程中的事實觀點、思想思潮的理解和判斷等；地理學科可滲透對鄉土意識、環境等理念的掌握。

數學和理科綜合等科目，可從司馬光砸缸、曹沖稱象等故事中讓學生領會其中的科技原理；也可將四大發明、勾股定理、圓周率等所代表的中國古代科技文明，作為提升學生民族自豪感的教育內容，體現中國傳統科技文明對人類發展和社會進步的貢獻。

四、傳統文化教育應防止兩大誤區

1. 傳統文化教育應警惕泥古傾向

近年來，民間出現了大量的讀經班，有的家庭教育把《弟子規》《三字經》的價值提高到無以復加的程度，有的用一些極端的、超乎常理的辦法來弘揚“孝道”，甚至有些教育機構還讓學生學習毫無意義的繁文縟節。這些現象，將會使年輕一代無所適從，甚至導致價值觀的錯亂。

2. 頂層設計要助推教育教學改革

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“國學經典誦讀”禮敬中華優秀傳統文化

比賽活動方案

一、活動主題

誦讀中華經典美文??傳承華夏文明古風

二、活動意義

為進一步貫徹落實《關于進一步加強和改進未成年人思想道德建設若干意見》，將弘揚民族精神教育與現代公民素質培養有機整合，特舉辦此項比賽；國學經典是中華傳統文化的精華。通過系統的國學經典誦讀活動，弘揚祖國優秀的傳統文化，讓學生在誦讀過程中獲得古詩文經典的基本熏陶和修養，提高文化和道德素質，增強民族自信心和自豪感。

通過舉辦“誦讀中華經典美文??傳承華夏文明古風”國學經典誦讀展示活動，以誦讀文化經典為載體，傳承和弘揚中華傳統文化，讓鞍山小學的學生從小開始，在他們心靈最純凈的時期，從中華傳統文化里汲取精華，吸取智慧，與現代文明、現代科學、現代民主結合，碰撞出新的火花，創造出新的文化，為培養具有“剛毅之氣??厚實之學??強健之體”的現代合格公民發揮積極作用，同時，傳承中華美德，培育民族精神，增強傳統文化的認同感，提高學生的文化素養，陶冶情操，促進學生思想道德素質全面提高。

三、組織機構

成立鞍山小學“國學經典”誦讀活動領導小組，主要負責領導組織國學經典誦讀活動的實施。

組長：李鑫明

副組長：

成員：**

袁朝華及各班班主任

四、活動內容

1、參賽時間：11月9日（如遇下雨則另行通知）

2、參賽對象：1-9年級全體學生；

3、參賽內容：

⑴規定內容：1至3年級集體脫稿朗誦《三字經》；4至9年級集體脫稿朗誦《弟子規》中的一則（總敘和親仁兩則除外）。

⑵自選內容：每班自選一個節目，節目內容不限，但必須是國學經典。

4、比賽形式：

（1）規定內容以班集體誦讀為基本形式，可以編排對誦、小組朗誦、配樂朗誦等藝術表演形式；

（2）自選內容統一規定不能只是采取單一的集體誦讀形式，必須要有藝術表演形式。

4、著裝要求

服裝統一，整齊大方

五、工作人員名單及分工

1、總指揮：

2、具體事務協調：

3、具體分工及負責人

⑴活動主持：

⑵場地器材組：

⑶場務：

⑷獎品組：

⑸攝影組：

⑹醫務組：

⑺安全保衛：

⑻成績匯總：

⑼獎狀書寫：

⑽評委組：

⑾校園安保：

六、安全及工作要求

⑴為保障本次活動的圓滿成功，請每位班主任教師高度重視，做好賽前各項準備工作。節目有配樂的班級請在11月1日前將所選音樂準備好，交到白曉燕處，以便匯總。

⑵“一切行動聽指揮”，各班班主任在活動當天要負責本班學生方陣的安全，自始至終守護好本班學生，做好學生安全管理工作?；顒娱_始前，各班班主任要清點本班參加活動的人數，特別是確實未參加活動的學生，班主任要和家長取得聯系，弄清其未到校的原因，如實做好記載。

⑶所有學生要自始至終參加完比賽活動，中途不得離開；各班要安排一名學生安全員配合班主任管理本班安全。

⑷安全負責

各班安全由各班班主任及各班安全員負責

⑸活動進（退）場順序：

活動當天各班進（退）場時，均以班為單位，由各班班主任帶隊逐個進（退）場，請各位班主任務必把安全工作落實到位，嚴防出現不安全事故。

⑹各班班主任教育學生在觀看節目期間，請保持場地衛生及會場紀律；活動結束后，各班安排學生打掃好自己所在區域的衛生，并把板凳端回教室。

⑺此次活動需要用到的器材設備請與袁朝華老師聯系。

⑻當天值周領導及值日教師負責此次活動全場安全領導工作和突發性時間的處置工作。

七、活動程序

⒈工作人員及評委到位。

⒉奏國歌、升國旗。

⒊李鑫明校長宣布活動開始并致辭。

⒋評委組長張澤元老師宣讀評分規則。

⒌活動開始。

⒍活動結束。

⒎頒獎儀式。

八、評分標準：

使用100分制，兩個節目分開評分，每個班級的最后得分為兩個節目的平均分。具體細則如下：

1、誦讀內容為古今中華經典詩文和各地富有人文特色的名人名作，體裁不限，格調積極向上。（10分）

2、儀表儀態(共20分)

1）服裝統一，整齊大方；（5分）

2）精神飽滿，姿態自然大方；（5分）

3）表演能與朗誦融為一體；（5分）

4）能通過表情的變化反映作品的內涵。（5分）

3．精神面貌(共15分)

1）精神飽滿、昂揚，充分展示活力與朝氣。（5分）

2）集體配合協調（10分）

4．創新(共15分)

1）表演者使用的詮釋方式與眾不同，給人耳目一新的感覺（10分）

2）朗誦形式富有創意，適當配樂或以其他富有創意形式朗誦??（5分）

5．朗誦技巧(共40分)

1）感情飽滿真摯，表達自然；（10分）

2）朗誦熟練，聲音洪亮，能夠脫稿；（5分）

3）吐字清晰,普通話標準，正確把握作品節奏，韻律明顯（10分）

4）能正確把握作品內涵，聲請并茂，朗誦富有韻味和表現力，能與觀眾產生共鳴；（10分）

5）很好地把握時間，每個節目控制在3—5分鐘之內。（5分）

九、評比獎勵辦法

全校所有班級拉通排名，不再分年段設獎。獎勵設置如下：

一等獎：1名；二等獎:2名；三等獎：3名；其余為優秀獎。

十、其余未盡事宜待通知。

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21世紀70年代西方首先發生了關于“經典”問題的論爭,隨后引發了廣泛而熱烈的討論。那么什么是經典呢?“經典,按現代漢語辭典中的釋義,是指權威性的著作。在英語中,classic作為形容詞指最優秀的、杰出的、傳統的、不朽的、典型的等,作為名詞指杰作、名著、第一流的作家和著作、古典作品等。按這種詞義來說文學的經典機制,可概括為是以文學中的杰作、名著為范本,以之來引導、評價整個文學活動的一種秩序和規則?！盵2]由此可見,經典的形成常常需要漫長的時間和檢驗,經過若干時代的閱讀、闡釋、淘汰之后存留下來的。在經典的形成過程中,熔鑄了人類歷史文明和文化的精華。大眾文化的發展和新媒介手段的產生無疑對經典文本構成了不小的沖擊。那么,在大眾文化的浪潮席卷全球,網絡成為重要媒介的今天,經典有沒有生存空間呢?“在后現代,文學經典沒有消失,也不會消失。在人類文化中,任何一個時代都必須有傳統文學經典的存在。這是人類社會文化存在和發展的自身需要。……物質生產需要前代留下的物質生產力,精神生產同樣也需要前代留下的精神生產力,而文學經典就是這種精神生產力的遺產。因而,文學經典的存在是不能被解構的,人類世代的活動構成歷史,在文學活動時代延續中又確立了文學經典的地位。文學經典是人類自身繁殖生產和再生產、延續人類生命活動需要的文學表現,即人類存在的必然性活動在意識形態上、在文學領域的表現,是現時代文學存在和發展的必要前提。從人類存在來看,在后現代社會,我們也不能割裂文化遺產、文學經典?！盵3]在新的時代語境下,文學經典依然有它不可取代的地位,我們必須重視文學經典的價值?！皬淖x者的體驗講,經典是那些能夠啟蒙益智,陶冶情操的書;能夠使人在精神上變得成熟和深邃的書;能夠使人或驚奇或震驚或愉悅的書……”[4]。高校作為文化傳播的窗口和平臺,更應該重視文學經典的講授。

二、網絡時代外國文學經典教學的對策

1.應擅于利用豐富的網絡資源

新的時代,新的媒介,要求有新的思維和新的方法。網絡時代雖然給文學經典的閱讀和學習帶來了沖擊,但事物總是有兩面性。當今時代,大眾文化在摧毀文學經典神圣地位的同時,也無形中擴大著文學經典的影響面。過去只有受過比較高教育的知識分子才能掌握有關文學、哲學、歷史的知識,而現在這些所謂只有精英人才才能掌握的知識也會通過大眾文化為廣大百姓所了解。比如央視《百家講壇》欄目的開播及其很高的收視率就很好地說明了這一點。網絡時代的到來,給我們的外國文學經典教學帶來了沖擊,但同時也給我們提供了優質便捷的共享資源。無論是教師的授課還是學生的自學都有了更寬廣的空間。首先,網絡為經典文學的講授提供了豐富的資料庫。在講解一些經典作品的時候,我們可以利用網絡下載一些圖片、影視片斷等,這不僅可以使授課更具直觀性,更重要的是可以引發學生的學習興趣和熱情。其次,網絡可以提供便利的交流平臺。網絡為師生的雙向交流提供了良好的平臺,教師和學生可以通過電子郵件、QQ、飛信等多種方式交流,經濟而且便捷。教師還可以建立一個自己的教學網站,在網站里可以給學生提供參考書目、教學課件、電子講義,更重要的是可以直接和學生在網站上進行交流,學生彼此之間也可以就某一問題在網站展開討論。

2.改善教學方法

在近幾年的外國文學教學中,常常聽到同行們感嘆現在學生不愛聽外國文學史課,但從筆者的教學經歷來看,學生還是喜歡這門課的。筆者認為作為一名外國文學教師在授課中應該注意從以下三方面改善教學方法,提高教學質量。

(1)增加生動性。文學是人學,文學的本質是審美。文學作為人類文化的一部分,它也是文化的產物。我們平時所說的日常話語形式往往是回顧性的,它強化現實,代表的是現在和過去,而文學常常打破現實中的東西,表達的是一種希望。文學作為人學,它也是人類發展長河中情感經驗和審美經驗的積淀,所以文學是與人生相連的。基于此,教師在文學課的講授中就應該融入自己的情感,充滿激情,以情感去感染學生,和學生形成共鳴,引發他們的思考,而不是照本宣科,教條式的講授。只有教師投入了自己的情感和理解,課才能生動、傳神,從而激發學生想自己閱讀作品的興趣和沖動。

(2)拓展深刻性。在授課中,僅僅有生動性還不夠,我們的工作對象是有獨立思考能力和判斷能力的大學生,如果僅僅是追求生動性,與影視相比我們肯定是無法望其項背的,深刻性是真正吸引學生的緣由。這就要求教師的授課一定要具有延展性和啟發性,延展性就是要求對文學現象的解讀要有廣度和深度,能夠拓展學生的思維,啟發性就是要求授課能夠引發學生的思考以及現實關懷。傳統文學經典是當代人文精神的重要價值來源,在教授文學中穿插一些中西文化異同的比較分析,可以大大提高學生學習文學經典的興趣,同時還可以給學生傳達一種文化精神。

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1.1網絡時代

唐詩、宋詞、元曲、名小說在中國悠久的歷史中，大量的文學大家創作了大量的文學作品，古人和今人共同搭建了一座巨型的“文化大廈”。通過對各個文學大家的分析，我們不難看出他們之間都有一個共同特點那就他們都重視經典文學。網絡時代的來臨對這個社會產生了巨大的沖擊，經典文學的傳播方式也逃不過網絡時代帶來的沖擊。網絡時代改變了經典文學的傳播方式。在沒有網絡的時代，作家的每一部文學作品通常都會和作家的生活地點、生活狀態、人生經歷有著密不可分的關系。例如文學家魯迅的《從百草園到三味書屋》、《孔乙己》、《吶喊》等作品都同它的生活有著密切聯系。每部經典作品的背后都是一個時代先驅者的結合，經過漫長的時間而形成的一代人的精神的合集。經典文學使人文價值能夠永恒的存在于這個世界之中，但對這種價值的挖掘和發現往往都會是一個漫長的過程。然而網絡時代的來臨使經典文學的生產方式發生了翻天覆地的變化，它雖然剝奪了文化精英對文化的掌控權，但是卻沒能獲取到經典文學的正真價值，造成了在網絡時代下，文學作品發展出現了空心化。

1.2閱讀方式的變化

網絡的快速發展，使傳統的數據逐漸走向了邊緣化，并且在逐漸走向消失的途中。電子書的出現逐漸代替了傳統書籍，人們的閱讀方式和習慣都在逐漸的發生著變化。閱讀方式的變化使閱讀變得更加便捷的同時也使文學經典的形成發生變化。在網絡時代，作家創作的作品可以在第一時間內在網絡上和讀者見面，同時和讀者就作品問題進行更深一步的探討。通過網絡，作品將成為作家、讀者、批判家的探討對象。網絡的出現不僅提高了文學作品的發展速度，也使人們的思考形式發生了變化，文學作品的欣賞逐漸變成了快餐文化，許多的文學作品都成為了僅僅是追求感官刺激，不在是為了心靈沖擊和精神上的愉悅追求，這種變化使文學經典閱讀逐漸缺失。

2解析經典閱讀方式

對于文學的學習不能僅去聽，要去讀去想。只有通過讀和想才能真正的體會到文學作品的內涵。在閱讀中，我們往往擺脫不了政治因素對心理造成的影響。錢理群教授曾在自己的作品中提到由于長時間受政治元素的影響，我們在閱讀魯迅先生的文章時，都會帶有嚴重的政治色彩，而帶著政治色彩去閱讀就很難走進讀者的內心。雖然經典的文學作品不僅具有文學價值，同時也承載著歷史價值和革命價值，如果帶著歷史情結去閱讀，那么文學作品的獨立性和藝術性將會消失在閱讀之中，這種情況不僅僅會在魯迅先生的文學作品中有所體現，在其它文學家的作品中也有所體現，濃厚的政治因素將會使部分讀者（年輕的讀者）失去對文學作品的興趣。久而久者人們對經典文學作品的閱讀將會消失在變化之中。經典的文學作品重要的不是其政治性的體現，而是其文學價值的體現。一部具有文學價值作品可以起到凈化人心靈，使讀者在閱讀過程中同作者在心靈上產生共鳴，然而受多種因素的影響，讀者在經典閱讀中，往往因時代的獨立性而帶有嚴重的政治色彩，從而心靈同經典閱讀之間將會形成隔膜，使讀者的心靈和文學作品之間產生距離，缺少了讀者的支持，作家寫作的動力也會逐漸消失，長時間的發展下去，經典閱讀將會消失在文化的海洋之中。網絡文學的出現使閱讀受到了一種新的解析方式，自從20世紀90年代網絡文字興起后，經典的閱讀方式受到了強力的沖擊。城市快節奏生活，巨大的生活壓力使深度閱讀已經成為了歷史，反觀輕松的現代網絡文學更加符合現在人們的生活狀態和閱讀形式。網絡文學的特性、讀者在網上交流不會受到年齡、性別等因素的限制，促成了所有以讀者身份上網人員在網上進行交流的局面，而且所有網民在交流中相互都是獨立的，不受到任何人的約束，這種“絕對自由”導致了戲弄經典、嘲諷經典、改造經典情況的發生。

3解析傳統文學價值

在中國漫長的歷史長河中，文人都有著一顆具有歷史責任感的心，因此他們在創作之中都帶有著濃厚的時代使命感，這種使命感雖然隨著時間的推移有著改變，但其根本性質并沒有消失。從古人的憂國憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到魯迅先生的“哀其不幸，怒其不爭”的真實情感寫照，對讀者的心理都會產生的巨大的沖擊，這種文學價值只有通過讀者的深度閱讀才能夠體會到。網絡文學作品的興起同傳統的文學創作之間存在著巨大差異，網絡文學作品更多體現的是娛樂性質，而不在是歷史使命感，正所謂“茶余飯后”當不得真，僅僅是消遣而已。娛樂形式的小說在我國的文學道路上曾經遭受過道嚴重的批判，將文學當作失意或者得意時的一種消遣游戲應該在歷史的長河中被掩埋，然而在網絡時代，這種創作呈現了一種“星星之火可以燎原”的景象。從當代的一些作品的文學作品中我們不難看出，那種使命感已經不再存在，多數文學作品都是娛樂性質，供人消遣，調侃經典之作?？梢哉f文學經典閱讀的消失很大原因是因為經典文學作品的缺失。例如我國當代的代表作家郭敬明，從其作品中我們不難看出，其作品中體現的是深厚的物質文化，這種體現并不是由于作家本身的思想造成的，而是作家受到了生活環境的影響。名車、名包、名表、在小說中層出不窮，這對讀者的思想將會造成極大的沖擊，而現在的80后，90后對這樣類型的小說卻是獨鐘，久而久之，造成了傳統價值觀的喪失。

4結束語

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關鍵詞:古代文學；經典；影視改編

過去以書本為主體的紙質傳播當中，人們需要花時間和心思去揣摩文學經典里蘊涵的深刻內涵，方式比較單一、缺少趣味性等，于是，在科技條件的支持下，有越來越多的古代文學經典被改編翻拍成影視劇。與傳統的書本相比，影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，影視翻拍和改編除了融入文學內容之外，更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。

一、古代文學經典的形成與傳播

我國的古代文學作品種類繁多，歷史悠久，源遠流長，這些古代文學經典是我國歷史中非常重要的組成部分，在特定的時間和特定的社會背景下，這些經典一直處在起伏和動蕩當中，同時，不同的社會背景下又能夠產生不同的文學經典。與浩如煙海的古代文學經典相比，這些經典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，尤其是文學經典中所蘊含的價值。對于古代文學經典的形成，基本上可以說是眾所周知了，每一部古代文學經典，其中都包含了特定時期的社會環境、政治情況、經濟條件和文化背景，一旦有名人作家創作了一部經典的文學作品之后，就會深受后輩的尊崇和模仿，同時也引來批評家的推出或者批判，有人對文學作品大加贊揚，就會有人對其大肆貶低，一部經典的文學作品向來都是褒貶共有的。而一部文學作品能否成為經典，還與該作品創作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關系，當然，不可否認的是，這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。文學經典具有顯著的相對恒定性的特點，正因為是經典，所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，文學經典必然是能夠引起人們反復閱讀，并能夠給我們帶來深刻影響的作品。俗話說“各花入各眼”，對于一部古代文學經典，通常情況下都不太可能對其品質進行一個較為完整的總結和解讀，所以，對于一部古代文學作品是否能夠成為經典，向來沒有一個絕對的標準。對于一部文學作品能夠被奉為經典，至少應該具備以下條件：其內容具有流傳性、且傳承下來的內容、精神和價值與大部分人的需要保持一致，只有能夠滿足絕大多數人需求的作品、符合絕大多數人審美和價值追求的作品，才有可能成為經典[3]。

二、古代文學經典的影視改編

對于古代文學經典的影視改編，由于多媒體技術的飛速發展，使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，影視的改編除了廣泛性之外，同樣還具有多樣性、多渠道等特點，由不同的編劇、導演等去改編，文學經典的改編方式和改編觀念各不相同，因此，也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。對于電影改編，美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，而非有機體，經過電影的改編豐富以后，會出現一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。這是美國一位電影理論學家的觀點，或許另外一位理論學家，就不是這么認為了。在當前的社會條件下，有了互聯網、多媒體等高科技的支持，能夠顯著縮短古代文學經典被影視改編后的傳播時間，使得古代文學經典的傳播渠道更加豐富多樣，影視改編后的傳播速度也由此加快，影視改編后傳播時間的縮短、速度的加快和傳播方式的豐富多樣促使更多人對古代文學經典進行影視改編，也因此激發了更多影視改編古代文學經典的熱情和創作欲望。在如今快餐時代中，以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網絡搜尋和觀看影視劇，這樣觀看影視劇的方式省時省力，還能不用出門，簡直就是懶癌癥患者的福音。經過影視改編后，這些古代文學經典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。同時，網絡平臺的快速發展也為古代文學經典題材的發揮提供了巨大的拓展空間，網絡平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。總結雖然影視改編能夠視為是古代文學經典的一種傳播方式，且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，同時必然也有很多不足和缺陷，這意味著文學經典的影視改編這條路上存在巨大的風險。我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術形式，以另一個方式呈現在大家面前，同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。自古以來，只要是成為經典的文學作品，每一部都被烙印上當時的社會背景，也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，與這些文學經典一樣，經過影視改編后，這些文學經典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，也帶有創作者、導演、編劇等創作主體的觀點和見解，所以，如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，也毫無意義。

參考文獻

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由中國社會科學院文學研究所主辦、《文學遺產》承辦的周秦漢唐經典文本讀書會召開的時候，恰逢《文學遺產》創刊六十周年，可以算是我們刊慶的系列活動之一。幾個重點高校研究周秦漢唐文學的青年學者，以座談會的形式聚在一起商討學術，確實別開生面?！段膶W遺產》每年都要舉辦各種學術會議，全國性的綜合性大會也經常召開。專題會議，如論壇等，每年也都要舉辦若干次。每個論壇都有專門話題，譬如小說戲曲方面的、唐代文學、佛教文學等，不一而足。但這樣的會好像還是第一次。 再看高校，雖說多有自己的座談會、工作坊、讀書會，但像這種跨校際的學術研討方式似乎還不多見。所以，我說別開生面，具有特殊意義。參加讀書會的青年學者，具有一定代表性，大家對學術探索都充滿興趣，都懷有一種敬畏精神，這是走到一起的學術動力。

長期以來，周秦漢唐文學研究，選題很散，缺乏熱點，少有共同的話題。通過讀書會的形式，就共同關心的話題展開討論，開一時風氣，不無益處。尤其是各位來自五湖四海、四面八方，從事的研究方向也各不相同，通過讀書會聚在一起，就有了形散神不散的意味。學術研究的形散，是好事，說明學術研究沒有一定之規，百花齊放。問題是，神在哪里？讀書會的目的，就是通過深入討論，追尋周秦漢唐文學的神?？陀^地說，周秦漢唐文學研究，正面臨很多困境。大家都意識到這個問題，于是很多優秀的青年學者在繼承傳統研究方法的基礎上，努力借鑒海外漢學研究經驗，希望有所拓展、有所深入、有所成就，尤其是希望在研究中逐漸樹立一種大家共同認可的學術價值觀。畢竟，我們是一個學術共同體。如果沒有共同的學術追求，學術共同體的意義便不復存在。

說到學科邊界問題，周秦漢唐文學研究尤其凸顯。長期以來，我們古典文學內部各說各話、各自為戰，不利于學術研究的健康發展。同時，各學科之間也需要打破彼此的成見，互相溝通、互相借鑒、共同發展。文史哲分家以后，雞犬之聲相聞，老死不相往來。文學、歷史、哲學，各說各話。從事文學研究的人對歷史常有偏見，覺得他們見物不見人；從事歷史研究的人對文學界也有成見，認為文學研究是見人不見物；從事哲學研究的人認為文學僅僅是對客觀世界甚至是對哲學的間接折射，不能直接揭示宇宙與社會的本質與真理。當然，文學、歷史學界也有人認為哲學研究沒有學問，因為他們物、人皆不見，只討論形而上的東西。其實，這些都是偏見。歷史可以為文學提供直接素材，文學也可以是歷史與哲學的反映。學術界對于先秦兩漢歷史文化的研究，所用材料大體是相同的，不同的主要是觀察的角度。譬如談到屈原，我們想到的不僅僅是屈原的思想和形象，還有他的時代、他的生存環境，還有楚地風物等，涉及歷史學、地理學、哲學、人類文化學、社會學等多學科的知識與方法。從這個意義上說，打破內部藩籬，進行跨學科研究，就很有必要。問題是，這些話題說了很多遍，學術界也多有嘗試，但成功者有限。這就昭示我們：跨界研究確有風險。

以往，我們的學科觀念（或者說專業觀念）意識太強了，強大到融化進我們的血液中，變成了我們的靈魂，使得我們做什么事都有專業觀念，這也是在本質上制約我們的一個因素?？墒侨绻覀儧]有學科意識，又容易發生危險。這不僅僅是我們小學科的問題，而且是整個學術界的問題，是整個教育界的問題。大家都想打破學科界限和傳統的專業觀念，但是如何打開，打開到什么樣的程度，還不清楚。就古代文學研究而言，唐宋以后的文學研究還好辦，而先唐文學研究正處在十字路口。對于現狀，大家都不滿足，都想四處擴張，努力拓寬研究領域。與此同時，又缺乏底氣，不知如何伸展，伸展到什么地方。如前所說，稍微不慎，這種擴張就容易鬧出笑話。看來，我們與其糾纏在這種理念或觀念上的探索，不如抓住一些個案，進行具體分析。例如，我們可以將歷代成功的文人解剖若干個案，追問他們成功的秘訣。我所說的成功不是那種浪得虛名的所謂成功，而是經得起歷史檢驗的真正的成功。

這就需要回歸傳統、重讀經典、闡釋經典、還原歷史。目前，青年學者們倡導的周秦漢唐讀書會，這個概念很好，很有氣勢，因為周秦漢唐是中國人向往的盛世。例如兩周時期，郁郁乎文哉，想都不敢想象的時代。秦朝雖然短命，但是畢竟也是大一統的開始。所以我覺得周秦漢唐更有氣派。甚至還可以叫周秦漢唐經典讀書會，或叫經典研究會。當然，經典的含義很寬，今天看到的周秦漢唐的文獻，多數都已成為經典。這里包括出土文獻，如馬王堆出土的文獻，當然是經典。周秦漢唐保存下來的文獻，當然也都是經典，都應成為我們研究的對象。學術走到今天，人們不愿意再奢談方法問題，而是不約而同地想到了經典。只有抓住經典，才能抓住學術的靈魂。

我的理解，經典有兩類：一是傳統文化的經典，一是經典。我在很多場合說過這這樣的話：正本清源，就是回歸傳統文化；撥亂反正，就是重讀經典。馬列經典，這里暫且不論。就正本清源而言，首先要從基本觀念說起，反思我們的文學概論。這樣說不是危言聳聽，而是確有所感。什么叫文學？什么叫好的文學？什么叫文學的體裁？文學的分類？文學的作用？這些問題似乎說濫了，但仔細想想，依然還存在著這樣或那樣的問題，并沒有很好地解決。學術界一直在呼吁建構中國自己的研究系統，對先唐文學研究來講，這里可能有比較大的發展空間。先唐文學研究的最大問題，不是材料，而是研究觀念。觀念一變，材料翻新；觀念不變，材料永遠都是舊材料。所以我覺得觀念問題非常重要。經典讀書會，就是以經典為中心、以周秦漢唐為中心，慢慢地延續下去、堅持下去，就會有生機、有成果。

我希望這個成果有兩類：一是讓大眾知道的普及性成果，一是高精尖的學術成果。這個時代要求我們應該承擔起傳播文明的使命。如果我們這些人能踏踏實實地做一些類似于當年王伯祥、余冠英那樣的文學普及工作，把周秦漢唐的精華繼承下來，就是一個很大的貢獻。學術研究，不能離開學者所處的時代，要順應時代的要求、滿足人們對于精神文化的需要。一種學問，如果社會不需要，人民不接受，只是限于個人的自娛自樂，自以為小把戲玩得挺好、挺精致，其實是挺無聊的。我們要用學術的方式為社會服務、為國家服務，同時也是為自己服務，給自己留下一點學術發展的空間。

這次學術討論會，可以形成三點共識：

第一個問題，是鈔本與定本的關系。目前，鈔本研究是西方漢學界一個熱點話題。周秦漢唐是鈔本時代，宋代則開辟了刻本時代。因此，讀書會將研究對象的下限界定在唐代，是可行的。有人可能會質疑說，這種做法與以往的文學史劃分不一樣，應該先秦是一段、兩漢魏晉南北朝是一段、唐宋是一段。我們的回答可以說是依據文獻保存的方式而定。學術界普遍認為，最早的刻本是唐代咸通九年（868）印制的《金剛經》。此后刻書便像長江大河一樣，滔滔不絕。因此，咸通九年的刻本的刊刻可以算是一個具有劃時代意義的標志。與此相關聯的是鈔本和定本的關系問題。表面看，這只是形式的不同，其實涉及一個更加根本的話題，那就是如何對待經典的問題。

按照后現論講，鈔本時代的經典都存在不斷疊加完成的情況，因此，今天的文本有很多不可靠，很復雜，僅靠現有的文本去理解先秦、理解魏晉，這樣的文本不可靠。既然如此，就必須拋開現存的觀念，根據鈔本還原歷史，重新解構經典。這種觀點，有點類似于二十世紀前期的古史辨派的主張，帶有思想史的意味，否定是為了更好地拓展。另外一種觀點則認為，定本也是建構在鈔本的基礎上的，兩者有前后繼承關系，而不是斷裂關系。前者是解構經典，后者是守望經典，都有著強烈的學術話語權的背景。我們強調守望經典，更多的是從學術的層面考慮問題，可能有點抱殘守缺的意味，具有悲壯的色彩。

第二個問題，是文學史的寫法問題。民國初年，文學研究明顯分為兩派，一是傳統的章（太炎）、黃（侃）學派，強調學術研究貴在發明。客觀地說，章太炎、黃侃對中國文學的理解非常深刻、精到。黃侃研究《文選》就非常出色，常有獨到見解，章太炎的《國故論衡》也討論了很多文學史問題。但不可否認，章、黃學派，帶有明顯的江湖習氣。另外一派則為北大、清華新派學者，強調學術研究貴在發現，對于傳統的文學研究，重在探索歷史背后的人的因素。這些問題，也都值得重新思考。學術史的發展證明，后者引領了潮流。這說明了一個基本道理，學術研究必須與時俱進。

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關鍵詞：大學英語教學，經典文學閱讀，農林院校，創新

《大學英語課程教學要求》明確規定，“大學英語的教學目標是培養學生的英語綜合應用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學習、工作和社會交往中能用英語有效地進行交際，同時增強其自主學習能力，提高綜合文化素養，以適應我國社會發展和國際交流的需要”。[4]隨著社會的發展，大學英語的教學已經不再局限于讓學生掌握一點基本的詞匯和語法，說兩句日常用語，然后在大學英語等級測試中拿個合格的分數了，它必須滿足社會對創新型和綜合型人才的需求，培養出具有聽、說、讀、寫、譯及擴展性創新思維能力的全面發展的復合型人才。

農林院校大學英語的教學同樣遵從教學要求所提出的目標。結合農林院校大學英語教學的現狀和特點，經典文學閱讀的導入能夠更大程度地增進大學英語教學的效果，提高學生學習的質量。在農林院校的大學英語教學中，導入經典文學閱讀的創新型教學模式具有特殊的優越性。

一、農林院校大學英語教學的現狀及特點

全球化的進程、社會的發展和人類的進步都要求有一座橋梁能夠促進不同國度不同區域的人們進行交流。起著溝通作用的語言自然就充當了這座交流的橋梁。英語因其簡單的發音、相對容易的語法規則以及以母語為英語的英、美等國家發達的國力等多種因素的影響，成為了使用人數最多的語言，自然也就成為了達成這個任務的主力軍。為了讓更多的人能夠學好英語、用好英語，英語教學的重要性就凸顯了出來。大學英語教學成為國內每個高校的必修科目，而且教學持續時間較長，基本貫穿了大一、大二兩個年級的始終，這足以證明國人對于英語學習的重要性有著充分的認識。

傳統的大學英語教學延續了以應試為終極目標的教學模式，大學英語課堂似乎就單純地成為了四、六級考試的備考場。教師在課堂上的教學是一本教材貫穿始終，詞匯、課文、習題的循環加上教師一個人的全程講解，這些只會帶領學生走向題海戰術的深淵——學生只懂得機械地記憶單詞和句子，盡力地按照生硬的語法答對每個題目。這樣的大學英語教學不僅讓學生感到乏味，而且教師本身也會逐漸失去教學的興趣。在高校的教學中，師生之間的關系顯得尤為重要，他們師生之間不僅存在客觀的工作關系，而且還有與之相輔相成的情感關系。[5](p107)大學生已經是成年人，具有了自己的相對成熟的思維能力和理解能力，他們需要有更多發表自己言論的自由和互動的機會。在教學過程中，如果學生和老師都失去了熱情，那么，最終的結果勢必不如人意。語言的學習原本是為了讓學生掌握一種交流工具，達到更好地表達自己和理解周圍的目的。然而，傳統的生硬的語言教學模式，會極大地挫敗學生學習和教師教學的積極性。

農林院校的大學英語教學更因其所具有的特殊性而呈現出了自己的特點。雖然就現在的農林院校學生生源構成而言，城市學生生源所占的比例已經逐步擴大，甚至有一些學校還大有城市學生人數超過農村學生人數的趨勢，但是，相對其它院校而言，農林院校的農村學生比例還是要大得多。農村在經濟、訊息等方面落后于城市的客觀現實決定了農村學生的資訊途徑和信息量相對城市學生少。但是，開放的環境對于語言的學習是有很大好處的，尤其是在外國語言的學習過程中，這一點體現得特別明顯。在非本國語言的習得過程中，語言環境的營造需要靠學習者有限的生活環境的充分利用。經濟發達地區有更多的信息源，不管是網絡信息、音像資料的流通還是人力資源的流動，其涉及領域和擴展空間都要大很多，這樣的環境自然更有利于語言的學習和應用。有了前期的堆積，在大學英語學習過程中，這些差距體現出來的結果的迥異程度也是很明顯的——農村生源地的學生更具備吃苦精神而長于筆頭功夫，城市生源地的學生更擅長于語言的應用，聽說能力更強。于是，在目前還以農村生源地學生為主體的農林院校的大學英語教學過程中，傳統的以筆試成績為目標的教學還是占據著很大的優勢，這更能契合學生在英語學習中筆頭功夫強于其它應用能力的特點。但是，社會的發展是不以個人的意志為轉移的，任憑多高的分數，語言學習者如果不具備對所學語言的應用能力，教學效果都不盡人意。

所幸高校教師在大學英語教學過程中都意識到了傳統教學方式的弊端，在繼續通過考試測定學生對所授知識的掌握程度的同時，也對學生實際應用所學知識的能力提出了要求。大學英語四、六級考試加入高分段口語測試，各種針對大學英語學習者的英語演講比賽的蓬勃興起等等，都證明了大家對英語學習不僅提出了讀和寫的要求，更期待英語學習者能兼備聽、說和譯的素質，進而提高語言學習者的綜合素質。對于農林院校的大學英語教學而言，綜合性語言能力培養的目標也很明確。作為農業大國的中國，其農林的發展肯定要和世界接軌，而農林院校的學生會成為這個發展中的生力軍，自然也必須是能夠駕馭作為交流橋梁的語言的人才。如何結合農林院校特點，用創新型的教學模式提高農林院校大學英語教學水平？這個問題值得我們深思。

二、經典文學的特點及其閱讀的意義

文學是對于人類歷史和人物言論的記錄，是對本體精神的追索和顯影，是人類意義存在的幻想性實現。[6]p156文學作品集中反映了一個民族文化歷史發展的軌跡，包含了一個民族的文化特點、風俗習慣和社會政治生活等方方面面的內容，是作家對于生活的思索，它向讀者展示著一定時期的意識和思想形態。正如德國優秀的劇作家萊辛所說：“一個有才能的作家，不管他選擇哪種形式，只要不單單是為了炫耀自己的機智、學識而寫作，他總是著眼于他的時代，著眼于他國家的最光輝、最優秀的人，并且著力描寫為他們所喜歡、為他們所感動的事物?！盵3]p275

文學是內視藝術，是對人類心靈及其生命存在的直觀，是所有藝術中人借以認識并確立自己的最好方式。文學閱讀能為人們了解過去提供途徑，也能為人們當前和未來的發展提供參考。經典文學的閱讀更是具備了這樣的功能。所謂經典文學，按照西南大學羅益民教授所說就是“指全社會，尤其是學術界公認的，經久不衰、流傳于世的不朽作品”。[2]145經典文學是文學中的上乘之作，它兼具所有文學的特點，也具有自己獨立的特性。

首先，作為文學的一個部分，經典文學具備鮮明的時代性。文學善于利用社會生活來展示廣闊的文化背景，其人物、事件都來自于作者對于自己所處環境的觀察和思考。然而，正如中國古語所云，“文章千古事，寂寞身后名”，作為經典而傳承的文學不僅僅屬于一個時代，而應該屬于所有的時代，因此，經典文學又被賦予了時空的超越性。

其次，既然被稱為作家的作品，文學肯定反應的是作家個人獨特的思想，就像世界上沒有兩片樹葉是相同的一樣，世界上也不可能有一模一樣的思維，文學具備其獨特的原創性，經典文學更是如此。在美國耶魯學派批評家布魯姆《西方正典》一書中，他說道：“經典的陌生性并不依賴大膽創新帶來的沖擊而存在，但是，任何一部要與傳統做必勝的競賽并加入經典的作品首先應該具有原創魅力”。[7]p620再次，作為從普遍的文學中凸顯出來的經典文學必然有其獨樹一幟的典范性，這體現在經典文學內涵的豐富性上，經典文學必須涉及一些典型性的有重大意義的思想和觀念，才能豐富和有益于人類的生活，才能為人們所接受和傳承。典范性是經典文學之所以被稱之為經典的基本條件。那么，要具備典范性，經典文學就必須是獲得學術界和大眾的共識，從而成為文化傳統中無比牢固的部分，成為衡量其它文本的尺度和榜樣，這也就意味著經典文學必須具有權威性。

究其根源，文學是作者的一種文字記錄，經典文學創作的過程更是作者深刻思索的過程。鑒于其典范性和權威性的特征，其詞匯的使用必然具備很高的準確度，經典文學是詞匯使用的典范代表。文學能提供一個記憶歷史的平臺，但是，要成為經典文學，它還必須能夠被傳承，文學穿越時空的特性只能在經典文學的傳承中才能得以體現，而這個承擔經典文學的傳承的載體就是讀者。文學閱讀的過程，其實就是對經過了作者篩選的詞匯的再思考的過程。讀者能在閱讀的過程中獲得許多，尤其是經典文學的閱讀，讀者的不斷重讀是經典形成的一個要素，經典在很大程度上來自集體閱讀經驗的積淀和累加。

三、在農林院校大學英語教學中導入經典文學閱讀的創新型教學模式的優勢

在大學英語的教學過程中，導入經典文學閱讀作為教學的基礎，對于教學效果的提高和增強勢必會產生重要的影響。利用好經典文學所具備的原創性、時代性、超時空性以及典范性和權威性的特點，選擇適合于不同層次的學生的經典文學作為閱讀材料，能達到提高其英語綜合素質的目的。

首先，經典文學閱讀的導入能夠讓學生接觸更多的詞匯，了解其地道的應用。語言學習中，詞匯的重要性是眾所周知的，正如著名的語言學家D.A.Wilkins所說：“沒有語法，人們不能表達很多東西，而沒有詞匯，人們則無法表達任何東西”。[1] p258經典文學之所以成為經典，必然具備對其獨特文化的最精確的記錄的因素，經典文學中詞匯選擇的準確性不容置疑的。在閱讀經典文學的過程中，學生可以接觸到更多的詞匯，而且都有上下文的背景。這樣，詞匯教學就不會像閱讀一般的閱讀材料時那么突兀了。有了上下基礎，學生對詞匯的搭配、和詞匯相關的各種修辭手法、詞匯的語法功能等就能做到更透徹的了解。同時，由于經典文學作品眾多，學生在閱讀過程中遇到重復出現的詞匯的可能性增大，加上所閱讀文本上下文的提示，對于詞匯的學習就具備了重復性，那么對詞匯的記憶必然有一個加強的過程。而且，單純的詞匯記憶的枯燥性也隨著文學作品內容的豐富性和各種手法的應用而消失了，詞匯的記憶過程成為了一種享受。

其次，文學是語言的藝術，又是藝術的語言，文學的美麗通過語言表達，而語言又被文學賦予了深刻的內涵和無限的表現力。經典文學是經過了大眾選擇的具有代表性的精髓，它們雖然高于生活卻更是源自生活的，正如賀拉斯在《詩藝》中借鑒亞里斯多德的見解時所說：“藝術可是虛構，但是虛構要合理。虛構的目的在于引人喜歡，因此必須切近真實”。[3]p67語言像一面鏡子，反映著社會和民族的文化。每個民族的文化都是在特定的自然環境、歷史條件、地理位置和社會現實中形成的，因此具有特殊性。[8]p111在閱讀經典文學的過程中，讀到的是字里行間透露的文化信息。文學所覆蓋的學識的廣度是其它任何藝術都不能取代的。作為經典文學，要得以傳承，必須具備典型性特征，而且必然對后來的文學產生深遠的影響，基本的文化精髓會一直存在下去。那么，對于經典文學的閱讀就是文化精神的體會過程。理解人物思維和文化信息的過程是大腦積極思維的過程，是一種理解能力和思維能力的培養過程，能直接提高讀者的閱讀能力。同時，準確地把握人物性格、文化差異，對于語言的實際應用來說非常有利——在閱讀經典文學的過程中了解相應的文化知識，學習者知其然更知其所以然，自然就能將最合適的語言應用在最合適的場合。

將經典文學閱讀導入大學英語教學中，能通過學生對其的理解增強學生的閱讀理解能力，也能通過學生詞匯、文化的了解增強學生的寫和譯的能力。詞匯量的增大、詞匯的應用準確度的提高，背景知識的增強，必然帶來聽、說的能力的提升。因此，學生聽、說、讀、寫、譯的綜合能力都會受益于經典文學閱讀為基礎的大學英語教學模式。

然而，由于課堂時間有限，經典文學的閱讀涵蓋面廣、閱讀量大，通過經典文學閱讀而達到提高教學效果、培養學生綜合素質的目的不是一蹴而就的事情，很多教師和學生并不愿意在此花費過多時間和精力。傳統的教學方式不能接受大幅度削減教師口授的時間而引入似乎不直接跟課文產生聯系的經典文學的閱讀。這時，就需要引入創新型的教學思維了——放棄傳統的只有老師講授、處處迷信課本的教學模式，走以培養學生思維能力為主、給予學生更多支配課堂的自由的創新型教學模式。我國的教育專家申紀云先生在《創造性教學》一書中認為，創新型教師具有創造性教學思想和教學方法，善于從客觀的實際和具體的教學條件出發，制定最優化的教學方案，致力于培養創造型學生和卓有成效的教師。這體現了創新型教育的真正意義。在大學英語教學中導入經典文學的閱讀，不僅有助于文化的理解和傳承，也能提高學生的學習興趣，更能提高學生語言學習的綜合能力，讓文學的學習不再成為專業學生的專利。這種創新型的教學模式符合培養創造型學生的目標，也能讓教師的教學效果顯得更好。

就農林院校的大學英語教學而言，導入經典文學閱讀的教學模式不僅能體現出上述優勢，它本身的特點還帶來了另一個其它院校所不具備的優勢——農林院校中來自農村的學生更具備吃苦精神，更適合進行閱讀。早期的語言學習過程中，良好的學習成績和落后的信息條件之間的差距，需要他們勤奮的學習來彌補。他們更愿意靜下心做閱讀而缺少聽說環境。那么，發揮農林院校學生的優勢，讓他們進行經典文學的閱讀，正確引導其利用好閱讀資料，營造有利于其應用所學知識的環境，一定能更好地提高他們語言學習的綜合能力。

結語

經典文學的閱讀具備引導學生聽、說、讀、寫、譯等能力得到綜合性提高的潛力，但是，這個過程的效果需要教師和學生共同的長期的努力才能體現。在現代農林院校的大學英語教學中導入經典文學閱讀的創新型教學模式，具備其特有的優勢。利用好農林院校大學英語學習者的優勢，結合經典文學的特點，提高學生對其的閱讀興趣，將對經典文學的閱讀引入到對其的教學過程中，相信能達到很好的教學效果，讓學生對英語的掌握突破單純的語言記憶的局限，達到能對其進行實際交流和應用的目的，發揮出其帶來的語言綜合素質提高的潛力。

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關鍵詞：經典；閱讀；人文學科；鮑姆加藤《美學》

中圖分類號:I023 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)06-0143-04

一、經典研讀的意義

經典閱讀，乃是支撐人文學科存在的基礎。此為以文史哲為主體的人文學科特性所決定。英國當代哲學家艾耶爾在比較哲學發展時便說：“自然科學的進步所特有的那種直線形式?！锢韺W的理論就像技術儀器一樣，工作一個時期之后就要被取代?！保?］(P6)與生產工具和自然科學由淺入深，由落后到先進的直線替展不同，人文學科發展取立體樹狀樣式。簡言之，“哲學等是以視角和層次（或者說‘范式’）的轉換方式發展的，而文學藝術則是以累積和擴展的方式發展的?！保?］(P110)無論“范式轉換”或是“累積擴展”，都不是否定性取代性的。比如西方哲學從本體論到認識論又到語言論的發展，體現的是范式轉換，而非認識論取代本體論、語言論取代認識論等。文學更是如此，后來作品和方法不僅不能取代以往的創作，而且不一定比之前作品地位更高。這就是說，人文學科永遠必須閱讀人類歷史長河當中不可替代的或者說具有永恒價值的作品原典。

馬克思將今人所說的人文學科稱之為“更高地懸浮于空中的思想領域”。 ［3］(P489)其中所蘊含的人文學科的又一特征，便是相對于自然科學和經濟學等社會科學來說，人文學科對于物質生產發展似乎“無用”。既沒有直接功利作用，又必須閱讀絕非現代口語的作品，人文學科的兩個特征在當今現實中成為富有沖突的兩個方面。于是，人文經典閱讀在當下社會中大為冷落，在國人讀書總量下滑趨勢中跌落最慘。這種狀況甚至蔓延至大學人文教育。然而，略有識者皆知，人文學科對于人之為人的品格與境界的培養和提升至關重要。這便是人文學科“無用”中之“大用”。所謂“知識分子”，并非具有專業技術知識者，而是具有人文精神擔當意識者。毫無疑問，經典閱讀，十分重要。

二、大學文科經典研讀的問題與機會

目前中國大學人文學科閱讀量則少得多。就本科人文學科教學而論，盡管教師時常也開出參考書目，但閱讀者不多，且呈遞減趨勢，結果近乎虛設。其教學上的原因，便是對閱讀缺乏有形要求。上課老師講，學生記；期末老師考筆記，學生背筆記。一門課下來，十數頁筆記足以拿到“優秀”，連教材都不必多讀，遑論經典？果有原典閱讀，也是全憑個人興趣，與教學過程無關。而較有人文興趣的學生，擴招以來明顯減少。這固然與當今蔑視讀書（不是蔑視考試）的社會環境有關，但也有內在恒常原因。人群中各種興趣與天賦之間的比例皆有常數，并不隨時代演進而發生根本變化。以學問論，有天然興趣的比例并不隨著教育的普及和大學的擴招而增加，更何況，處于精神高端的“興趣”原本就“峣峣者易折”，如今更遭遇厚重物質功利咄咄逼人的挑戰。隨著各檔次學校擴招，比例恒常不變的對專業真正有愛好有興趣的考生，更多被名氣更大學校所網羅，這對一般學校的生源無疑產生很大影響，對其教學來說，無疑更加艱難。再有，盡管高考試題編構已有很大進步，但高考成績終非鑒別專業天賦愛好的唯一尺度。

篇10

《西游記》與孫悟空是凝聚幾代人童年記憶的經典之一。作為一個帶有濃厚神話色彩的、經典的人物塑造，孫悟空身上神異的本領，是令人類“可望而不可及”的。作為極富想象力的一部經典，許多東方哲學的精華涵蓋于《西游記》的文本里面?！氨热缧≌f里的動與靜之辯。像如來、菩薩、唐僧，往往身上都有o的象征，因為他們是定的、是有自信的，自信可以壓蓋一切。所以妖怪啊、孫悟空啊逃不出他們的手掌心。再比如生死之辯――唐僧也好、菩薩也好，他們慈悲為懷，他們護生，還有些角色是說殺人就殺人，所以殺生和護生構成一對范疇。”施戰軍說。

文學是人物關系的張力場。施戰軍說，關系場里的夫妻關系、親友關系、師徒關系等諸多關系都涵蓋在《西游記》的師徒四人里面，這點設置也是極為巧妙。

作家對經典頗為思辨的講述，吸引在場的文學愛好者與研究者參與到有關歷史與文明的討論當中?！皻v史取得巨大的進步只是所謂科學主義努力的成果嗎？”施戰軍概括，人文主義歷史在向前踏步的進程中，留下了不少寶貝，也流失了很多東西。人類歷史就像巨大的有兩岸的河流，河的中間是已被沖垮的瓦礫、樹木、房屋、尸體等，這些巨大的東西隨著歷史的洪流漂流下去。然而河的兩岸并沒有遠去，那里有建筑、雕塑、歌唱和月光，因為哲學與文學始終在岸上。

作為一項公益性文學品牌活動，“名家講經典”將在2017年內舉辦20場講座。每期活動將從古今中外文學經典中，精選出雅俗共賞的名作經典，邀請一位在專業領域卓有建樹的大家，以深入淺出的方式，為公眾細膩解讀作家和作品的藝術成就和精神內涵。

而作為“名家講經典”的首講，中國作協副主席李敬澤此前已為百名文學愛好者解讀了《紅樓夢》四個非同一般的“讀者”，他對紅樓夢獨到的見解與解讀吸引了百名紅學愛好者到場交流，并圈粉眾多年輕網民，使他們重拾經典?！敖浀浣o了我們民族無窮的精神力量，我們應當用好這些財富?！弊x者留言說。