德育實施路徑范文
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篇1
中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2017.03.030
Analysis on the Path of Ecological Moral Education in Colleges and Universities
GONG Yunzhi， LI Chong
（Graduate School of Education， Dalian University of Technology， Dalian， Liaoning 116023）
Abstract College students as the main reserve forces in all aspects of national construction and development， the ecological moral quality is significant， specific aspects of the implementation of ecological moral education in Colleges and universities in China have made some achievements， but there are still quite a number of problems have not been effectively resolved， such as the ecological moral education investment is not strong， the ecological moral education implementation path is not clear. Based on the successful experience of foreign countries， it is imperative to establish a scientific system of ecological moral education in Colleges and universities from the aspects of teaching， experience and system.
Keywords college； ecological moral education； path
1 何檣態德育
黨的十八報告提出要大力推進生態文明建設，建設生態文明是關系到民族未來的長遠大計。當前我國面臨資源壓力緊張、環境污染嚴重、生態系統退化等現狀，這就必然要求全民樹立生態文明理念，而增強人們的生態文明道德意識就必須通過多種生態環境教育活動來進行。
關于生態德育的理論基礎，最具有代表性且符合我國國情的是生態哲學。生態哲學認為人與自然之間的關系是具有內在統一性的，既相互聯系又相互依存，同時人還具有社會屬性，是高于自然的社會存在物，但人仍然應該在尊重自然的基礎上，與自然和諧相處，實現人自身的全面自由發展。①
在我國學術界，魯潔最早提出生態教育相關概念，指出必須依靠道德的力量以合理調節人與自然的關系。②劉驚鐸與王磊首次明確地提出“生態德育”概念，即：教育者從人與自然相互依賴、共處的生態道德觀出發，引導受教育者為了人類整體的長遠利益和更好地享用自然、享受生活，自覺養成愛護自然環境與生態系統的生態保護意識、思想覺悟與相應的道德文明行為習慣。③
自20世紀90年代開始，人與自然關系的討論被逐步納入進我國學校德育體系，生態德育也成為新時期的德育觀，如劉驚鐸與權利霞在理論層面對生態德育進行定位，認為生態德育是一種新的教育活動、新的德育觀，同時也是對人際德育的一種超越。④王聰認為生態德育是進行大學生思想政治教育的重要依據，并提出一些將生態德育納入思想政治教育的方法與途徑。⑤
在生態德育目標方面，李青春認為學校的生態德育價值表現在以下五個方面：生態德育的導向價值、生態德育的規范價值、生態德育的協調價值、生態德育的發展價值、生態德育的審美價值。⑥朱國芬與李俊奎提出生態的五大價值目標：個體機制目標、社會價值目標、審美價值目標、自然價值目標與實踐價值目標。⑦
在生態德育內容的方面，戴和圣將生態德育內容總結為：道德原則增加、價值觀重建、行為習慣新要求、道德理想樹立、制度建設、進行全民化與終身化的生態德育。⑧葉穗冰將生態德育內容總結為四個方面：知識教育、意識教育、規范教育、習慣教育。⑨
2 國內外生態德育實施現狀
2.1 我國生態德育
當前我國生態德育的研究主要側重于理論層面，符合國家實際的本土化實證研究不足，從學術研究成果上來看，相關文章大多側重于對生態德育的概念內涵的研究與必要性論證等方面，而對促進生態德育實際效果的實證分析不夠充分，導致對策研究缺乏，而相關的評估機制也并不多，研究成果較少因而無法引起社會的廣泛討論，影響力比較有限。
從現有的研究可見，大多數學術文章并沒有課題項目的支持。這也反映了大多數的研究者并沒有相應的研究經費支持。而生態德育相關的環境教育涉及到多個學科，如環境工程學、地理學、生態學、教育學、社會學等等，跨學科綜合研究不僅對研究者素質要求極高，而且需要有力的團隊帶領與經費支持。
C觀國內外高校生態德育現狀，當前我國高校缺乏相應配套的完善的生態德育機制，與生態德育相關的指導思想缺乏全局性，教學思路缺少指向性，價值取向不具備同一性，如從相關課程的設置到社會實踐等的實際操作層面的實踐較少，而生態德育又不能僅僅依靠知識層面的教育，必須深化到價值觀層面的教育，當前我國的相關工作仍處于起步階段，并不成熟。
2.2 國外生態德育
通過對相關文獻與資料進行分析總結，可將國外生態德育實施現狀特點總結為：系統性、時代性與適應性相結合、滲透性與行動性并行、法制化等。
建立系統化的生態德育體系：有相當一部分國家系統化的學校生態德育收效頗豐。澳大利亞在學校教育各個階段都把生態德育作為必修課程，形成了完整的系統教育，從而形成人人環保的社會風氣；德國的生態德育則注意引導兒童親近自然，從而使其得到生態德育的啟蒙；在具體的教育目標方面，日本進行了有計劃、有步驟的生態德育教育活動，如由文部省出版的教師專用指導資料中明確指出學校的生態德育目標為：使每個人都了解環境問題，習得解決環保問題的能力并提高相關判斷能力與思考能力，從而形成積極態度與負有責任的行為方式與生活方式。在生態德育的實施則分為三個階段：（1）親近自然，培養低年級學生對自然的感知能力；（2）使學生進一步了解生態教育，加深理解，形成具體認識；（3）培養學生的環保意識與能力，并能夠合理地判斷環保問題。
生態德育體系突出時代性與適應性：主要體現在以下幾個方面：（1）以國情為基礎并根據社會需要來確定學校的生態教育目的與價值觀，針對性較強；（2）從社會的發展新趨勢與新需要出發總結經驗，不斷提出與時俱進的新的理論；（3）順應生態教育內容的更新，增加學校德育課程。（4）用現代化的手段來輔助生態教育，提高工作效率。
生態德育過程重視隱形滲透性與行動性：在當代國外學校生態德育課程中，隱性課程逐步得到重視，集中講授灌輸的方式得以改變，通過充分發揮隱形教育的滲透性的功能，在潛移默化中完成生態德育。另外，校內外生態教育活動與實踐活動也促進了學生養成環保習慣。如，英國設置不同類型的戶外學習、建立生態教育實踐基地以便學生進行自然學習。
生態德育法制化：制定法律法規已成為當前國際生態德育的發展趨勢。美國通過制定《國家環境教育法》等為生態環保教育的實施提供有效的依據與保障。⑩英國、德國等國家的學校將生態德育的內容加入學生準則中，如《與學生有關的社會準則》等，并且遵照健全的法律法規與準則等嚴格執行，使得生態德育處于良性循環之中。
3 增強高校生態德育實效性的實施路徑
根據陶行知“知行合一，生活德育”的德育理論，高校進行生態德育建設應該特別注重實行，將生態德育的氛圍融入學生學習生活的各個方面。同時，高校生態德育的實施應以學生為主體，注重生態德育的氛圍對大學生產生潛移默化的影響。因此，從增強高校生態德育實效性的實施路徑上來說，應該包括物質文化、制度文化和精神文化熏陶等多方面內容。
3.1 教學路徑加強高校生態德育意識的培養
設置生態德育相關課程。要加強培養高校生態德育意識，應該首先建立系統的課程體系，我國幅員遼闊，各高校所在地區各有特點，應注意設置具有特色的校本課程體系，包括課堂理論教學、實驗實踐課程等。
建設專職生態德育教師隊伍，教師的生態文明意識與專業水平是實現生態德育目標的前提，更是課程有效進行的動力，因此，應該著重強化教師隊伍的生態德育意識，并組織專業團隊，重視教育方法的研究，堅持生活與課堂結合，實踐與理論共行。
3.2 體驗路徑豐富大學生生態德育感知
德育最終要落在實踐上，高校應重視學生社團力量，多組織校內生態德育主題活動，使學生有更多的機會參與校外生態德育社會活動，通過一系列的活動對學生的生態德育心理與行為產生潛移默化的影響。
在校外開展社會實踐活動，如建立生態德育基地，培養學生生態環保的責任意識；社區參觀調查與野外實習等實踐活動不僅能培養大學生保護生態環境的實際操作能力，也能帶動社會群體生態環保意識的形成，從而達成學校與社會的動態結合，繼而提升整個社會的生態環保意識與行動力。
3.3 體制路徑保障生態德育運行機制的完善
由國外生態德育實施經驗可知，如果生態德育缺少制度保障，那么生態德育工作極易進入疲軟狀態。生態德育已被納入國家教育計劃之中，因此高校應該以制度的形式來確保生態德育管理體制的建立，以完善制度來保障生態德育的有效順利實施。公平公正的生態德育評價體制也有助于生態德育實效的提高，因此應注重建立具有導向功能、診斷功能與強化功能的評價體系，不斷引導和激勵大學生提高生態德育水平，從而提高高校生態德育的實效性。
生態德育已逐漸引起社會的重視，成為了當代教育非常重要的組成部分，并開始進入高校教育的實踐層面。針對高校生態德育中實踐方面存在的問題，應兩手抓意識與實施兩方面的管理，通過課堂、實踐與體制保障等全方位提高高校生態德育的實效性，并通過路徑建設提高高校生態德育的整體水平。
注釋
① 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：45-210.
② 魯潔.試述德育的自然[J].教育研究與實驗，1994（2）：13-14.
③ 劉驚鐸，王磊.生態德育及其跨世紀意義[J].教育評論，1998（5）.
④ 劉驚鐸，權利霞.生態德育的理論架構[J].中國地質大學學報（社會科學版），2003（4）.
⑤ 王聰.生態德育是當前大學生思想政治教育的重要內容[J].經濟視角，2011（2）.
⑥ 李青春.生態德育理論研究概覽[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2009（9）.
⑦ 朱國芬，李俊奎.生態德育：生態文明建設的價值支點[J].河南師范大學學報（社會科學版），2009（5）.
⑧ 戴和圣.推行生態道德教育提升素質健全人格――21世紀學校道德教育的新課[J].南平師專學報，2007（3）.
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關鍵詞：幼兒教育；家庭教育；實施路徑
幼兒的思想是一張白紙，等待著身邊的人增添色彩，因此，在這個階段，必須幫助幼兒形成良好的道德素養?，F代化教育改革，必須著力于幼兒的素質教育，本文對幼兒優良品格形成的有效教學方式進行了探索和研究。
一、發揮教師的榜樣作用
幼兒對于身邊的事物都感覺很好奇，因此喜歡進行模仿，而
幼師是經常與幼兒接觸的人員，也是幼兒的主要模仿對象。幼師在教學時必須時刻把握好自己的言行，注重自己的形象，要為幼兒樹立一個美好、健康、道德素養高的偉大形象，這樣幼兒便會在模仿教師行為的同時形成優良的品德，提升道德素養。教師是幼兒思想道德形成的重要影響者，因此，在教學中教師必須以身作則，通過自己的行動為幼兒做出表率，這樣幼兒才會按照老師的安排去完成任務。在教師的榜樣作用下，孩子們才會潛移默化地形成有禮貌、善良、有正義感等優良的品格。
二、培養幼兒良好的道德情感
幼兒時期要培養孩子的健康情感才能進一步促進孩子的智力開發，形成優良的品質。首先，幼師要鼓勵幼兒之間多進行交流，增加朋友之間的情感。老師要組織不同的游戲，讓幼兒共同參與，在游戲中體會互信互助，增加成長的樂趣。其次，盡量滿足幼兒的需求。作為幼兒，他們的需求同成人是一樣的，既有物質上的需求，也有精神上的需求，相對來說，滿足小孩精神上的需求是有難度的，比如：當小孩主動要求幫助老師收拾玩具、擦桌子的時候，老師最好不要拒絕，放手讓幼兒去做，滿足幼兒的精神需求，這樣可以培養幼兒良好的道德情感。
三、發揮家庭品德教育的作用
幼兒不僅會受學校教師的影響，在家里也會受到父母的影響，因此，家庭的道德教育對幼兒也是很重要的。作為父母，在家里必須樹立德育的意識，從小幫助孩子養成良好的生活習慣，教
他們禮貌待人，在不存在危險的時候，大膽地放手讓孩子去做想做的事情，在生活中注意觀察他們的行為。孩子對于新鮮事物總是很有興趣的，當父母第一次鼓勵孩子去門外的箱子取酸奶的時候，孩子都會雀躍地快速完成，在這個過程中孩子會覺得自己已經長大了，但是，如果同一件事情讓孩子重復去做，新鮮感消失后，孩子會覺得有點厭倦，這時，家長就要不斷地鼓勵孩子堅持下去，不能半途而廢，讓孩子在良好的家庭氛圍下形成優良的品質。
綜上所述，德育要從娃娃抓起，要重視幼兒成長過程中道德素養的培養。從小形成講禮貌、有協作精神、懂得分享、樂于助人等優秀的思想品德，做到德、智、體、美全面發展。
參考文獻：
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感恩是中華民族的傳統美德，感恩教育是以愛、關心、尊重、理解、責任等為價值取向的核心價值觀教育，感恩教育是教育者運用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實施識恩、知恩、感恩、報恩、以至于施恩的人文教育。大學生感恩教育，是一種以大學生的感恩意識的形成為目標，培養其感恩情感，發展個體的感恩行為能力，形成對己、對他人、對社會、對自然回報的親和態度和人格特征的教育，感恩教育是大學生思想政治教育的嶄新路徑和重要組成。
當代的大學校園里，部分大學生所表現的冷漠和忘恩情緒，令人心寒和擔憂，大學生感恩的缺失正對實踐和踐行社會主義核心價值觀進行著強烈的沖擊。因此，加強對大學生的感恩教育是當代高校思想政治教育的當務之急和必然要求，讓廣大學生具備感恩意識、充滿感恩情懷、付出感恩行動對于大學生完善人格、豐富情感、促進大學生綜合素質的全面提高有著重要的作用。
二、大學生感恩教育的思路和目標
根據教育心理學，感恩品質的過程包含意識、情感和實踐三個層次，意識層次即認識和了解接受的的恩惠，并在內心產生認可；情感層次是在內心認可的基礎上衍生出的愉悅、幸福等情感體驗，進而轉化成自覺的感恩意識和報恩沖動；實踐層次是將感恩意識轉化為報恩乃至施恩的行為，并形成習慣。因此，開展大學生感恩教育，應當從當代大學生感恩意識缺失的原因入手，根據喚醒感恩意識?—激發感恩情感—產生感恩行為—升華、固化感恩觀念的教育思路，在教育實踐中，注重學生的個體認知發展規律，對學生進行體驗式教育，活動形式可以豐富多樣，貼近實際、貼近生活，提高教育活動的的針對性和感召力，通過類似富有成效的活動引導學生成為一個感恩學校、感恩父母、回報社會的人。
三、大學生感恩教育的實施路徑
1.營造感恩教育氛圍讓學生知恩
把感恩教育作為思想政治教教學的重要內容，在《思想道德修養與法律基礎》等課程中增加“感恩課”，從認知層面引導大學生識恩、知恩。充分利用時事熱點和社會上典型的感恩事跡，將國家時事、政事融入到大學生感恩教育中，培養學生的感恩意識、責任和奉獻意識。在全校范圍內開展形式多樣的感恩系列教育活動，如感恩主題征文、感恩事跡表彰、感恩主題班會等引導學生產生感恩共鳴，營造出濃厚的感恩教育環境。充分運用各類主流媒體和網絡平臺，形成感恩教育主題宣傳有重點、典型宣傳有效果、日常宣傳不斷線的局面，通過多元化的線上線下宣傳新途徑，為感恩教育營造出良好的輿論環境，發揮輿論宣傳的引導和帶動作用。
2.設計感恩教育品牌活動讓學生報恩
在品牌活動設計方面，緊緊圍繞“感恩于心，報恩于行”的宗旨，組織開展“感恩黨和祖國，立志成才”、“感恩生命、孝敬父母”、“感恩老師、勤奮學習”、“感恩自然、保護環境”、“感恩社會、奉獻文明”等主題活動，創新思路，創優方法，創活形式，全方位、多層次地推進整個感恩教育活動不斷向縱深發展。另外，注意充分挖掘挖掘各類學生管理工作的特點，適時植入感恩教育內容，實現管理育人目標。比如在開展家庭經濟困難學生評定，獎助學金評選、勤工助學設定和助學貸款等資助工作中，注重宣傳勵志成才的優秀事跡，樹立感恩教育的學習典型，激發學生的愛國情懷、節儉作風與責任意識，培養學生飲水思源、知恩圖報、誠實守信的道德品質。
3.建立感恩教育實踐基地讓學生施恩
多方位建設感恩教育實踐基地，依托各類基地為學生提供了更多報恩、施恩的平臺。在校內，可以成立圖書漂流式的愛心書屋，接受學校畢業生、社會愛心機構的書籍捐贈，鼓勵在校生將自己的書籍進行愛心共享，為學校同學提供更多的書籍以提升學生的知識水平，通過書籍傳遞著希望，凝聚著力量，愛心書屋用愛心感染學生，用感恩回報學校。在校外，可以結合志愿服務活動實施感恩教育，在貧困地區中小學成立實踐基地，組織大學生愛心志愿者開展課業輔導、素質拓展、科技宣傳和心理輔導等活動。定期在市區或校園內開展愛心捐助和感恩義賣活動，通過愛心捐贈和感恩義賣，傳遞愛心，既能讓一些人買到物美價廉的物品，同時又能籌集到更多的經費來幫助孤寡老人和困難學生，讓學生切身體驗“施恩者”與“受恩者”的角色變化，從而激發學生的感恩意識。
4.積極構建“三位一體”感恩教育體系
充分發揮學校、家庭、社會“三位一體”的教育合力，實行學校、家庭和社會聯動，積極構建高校感恩教育體系。家庭是人生的第一所學校，家長是孩子的第一任老師，良好的家風能夠深刻影響著家庭成員的一言一行。家長要以身作則，通過自身的言語行動和家庭教育讓孩子感受和學習樸素節儉、待人和善、孝敬老人等家庭美德。高校教師要學為人師，行為世范，模范遵守社會公德，以高尚的品行和人格魅力感染學生，要大力宣傳教師中優秀典型的感恩事跡，為學生樹立學習的榜樣，要改進感恩教育的內容和方法，提高感恩教育的效果。感恩教育除了要靠家庭和學校，還要依靠整個社會，積極宣傳和弘揚社會主義核心價值觀，在全社會范圍內形成尊老愛幼、誠實守信、感恩奉獻的健康社會輿論，充分發揮家庭教育、學校教育的優勢，構建家庭、學校和社會互動的感恩教育網絡，幫助大學生形成感恩的心態、品德和責任，進而外化為感恩的行為。
參考文獻
[1]柳禮泉，張紅明，吳紅艷.感恩教育：大學生思想政治教育的新路徑[J].思想教育研究，2009（2）.
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摘要：本文總結近幾年學校德育工作，結合相關的理論研究文獻，針對農村初中德育教育存在問題，結合時代背景、社會環境、學校發展、學生特點，本文提出確定農村初中學校德育教育的目標實現路徑策略。通過成員在校園、課堂、學生自主化管理等德育實踐活動驗證，制定學校德育課程模式，再根據初步德育課程模式，通過對學生的德育教育，對課程進行反復實踐驗證，最終確立適合社會要求、適合學校特色、適合學生發展規律的課程內容。
關鍵詞：農村初中；德育教育；校園文化；新課程
一、構建和諧的校園文化氛圍
（一）營造良好的校園文化環境
學生的成長、學生的學習，甚至在生活中，主要依賴于校園環境，所以良好的校園物質環境，幫助學生提高道德認識，培養學生的道德品質，使學生會更加確定，同時也影響學生的道德行為，道德影響學校物理環境對學生非常大。在校園環境的建設，需要學校特色為出發點，通過校園物質文化環境，展示學校的特色，讓學校想通過物理環境的性能，能有效應對學生道德發展的無形。
（二）加強校園德育文化生活建設
校園文化的德育生活氛圍，我們需要從學校班級入手。通過集體努力，班級和校風逐漸形成，并成為一種良好的時尚，這不僅是一種文化氛圍，更是一種心理氛圍。這會對每個人的校園產生一定的影響。班級和學校精神不是特別明顯，而是一種潛在的氛圍，學生需要在日常的學習和生活中體驗，讓學生能夠受到影響，并逐步按照約定的規則去遵循。通過一定的心暗示和輿論的影響，讓學生產生心理壓力，同時有能力調節自我的道德品質。在實踐中，我們可以得出這樣的結論，如果學生進入的校風和學風很好的學校，那么他們將以良好的氛圍影響，符合學校的要求，約束自己的行為在不知不覺中，在同一時間，不該做的事，一個變化，對做一個有道德修養的人。
二、加強農村教師的德育水平建設
（一）加強教師道德教育知識的培養
在學校方面，要培養德育人員，使德育工作者具有良好的人生觀和價值觀，同時提高教師的道德觀念和道德素質。如果教師能夠真正強大的自信心和責任感及道德教育，可以使教師的思想品德教師將進一步提高水平，充滿了對學生的義務教育的積極性，真正建立在實踐自己的教育責任，也可以使自己的思想道德的游戲使學生感受能力方面，才能真正把握道德教育的本質，教師可以照顧學生，從內心尊重學生。在學生的影響下，教師的思想道德素質尤為重要，甚至影響到學生的生活。自古以來，教師一直是學生學習的榜樣。教師被譽為靈魂的建設者，教師的人格普遍高于其他許多人，對于德育工作人員來說，高尚人格是基本素質，
在中學德育的現狀，教師的思想道德素質過關，性格也很好，但由于市場競爭激烈，經濟的影響，有很多需要注意的問題，如個人主義、拜金主義，讓很多的巨大損失，教師的形象，以促進教師的思想道德素質，進一步加強對教師的要求更加嚴格。學校等相關部門對思想政治堅定，完美的施工，淵博的知識，高尚的人格，注重教書育人的老師，這給當代教師隊伍建設的基本路徑，也需要關愛學生，德育教師樹立正確的，對真正的美德，雖然是一個需要奉獻精神和激情，需要用他們的自尊、勇敢和智慧的優良品質，以實際行動來影響學生，感染學生。
（二）提升教師道德教育的理論水平
在現代社會發展中，德育需要人才能夠掌握德育的動力，同時管理知識和學習課，尤其是古今中外的德育理論研究，進一步提高我們的理論和管理能力。同時，學校要讓學校領導和著名的德育學者參加教師的定期會議，對教師進行德育講座。年輕一代教師學習后，學生需要教師的指導方式，一對一的指導，讓很多高級教師，優秀的教師是很辛苦的，努力工作的，在實際培訓經驗的精神去幫助那些年輕的教師，加強交流和學習之間的教育工作者，讓大家一起學習和進步，從而促進教師綜合素質的提高。并建立績效考核體系，將三級責任、工作績效、態度和效能納入考核體系，激勵和懲罰。
（三）加強課程標準中的德育滲透
在德育工作的許多農村地區并不局限于班主任和教師的思想政治工作，他的努力也需要其他教師，認真落實德育概念教學形成一個綜合的道德教育環境，一起工作。要全面貫徹黨的教育方針和十精神，落實道德教育的基本要求建設的幾點意見，堅持育人為本、德育為先的原則，堅持“教會教導，學會學習”的教育理念，把社會主義核心價值體系融入教育的全過程，在每個學科的教學工作，加強道德教育是改變農村德育現狀的重要途徑。備課過程中，既要理清教材的知識內容，又要對教材內在的教育因素深入體味；既要關注顯性的德育內容，更要關注學科知識創生和發展的過程，體會學科的基本思想和方法。
三、農村學校德育教育的實踐路徑策略分析
（一）真正樹立“德育首位”觀
學校道德教育是社會主義思想道德建設的重要途徑，學校德育工作直接關系到學校培養的學生能真正成為社會主義的建設者和可靠的接班人，直接影響到我國科教興國戰略和社會主義現代化建設的進程。黨和政府要加強學校德育工作的領導，采取有效措施，實施“德育第一”。德育為先”的理念，對實際工作的真正落實，首先，深刻認識學校領導為先”的品德教育的重要性和必要性，以及必須解決的德育管理體系中存在的問題，改變目前學校黨委和思想不一致的工作學校的行政部門，堅決制止學校德育智育的“兩張皮”的現象，黨的統一安排和計劃，改進工作，同時作為行政工作的主要方式，對道德教育管理新體制。
（二）增強德育的實用性
在我國的德育實踐中，應探索和深化三種實踐教育活動。一是社會實踐教育的觀察。包括社會調查、調查等形式的活動。讓社會實踐的學生在實際操作中有一個很好的觀察，也能很好的理解，通過社會實踐活動，學生可以與理論知識相結合，進行比較，從而找出正確的思想和道德理念，并能產生深遠的影響，正確認識他們原來的想法教育實踐。二是社會教育實踐。包括生產、科學實驗、教學實踐、公益活動、志愿服務等多種形式的活動。讓學生參與活動，通過有效的活動促進知識的運用，真正了解知識的含義，強化學生學習知識的實際運用能力，真正起到教學實踐的作用。農村初中根據學生的整體情況和學習能力，以及不同年齡層次和教育需要針對不同的目標設定，找到適合自己的教育手段、主要途徑和途徑。三是學校需要創新學校思想道德教育，在當前的社會和經濟發展的時代特征，也需要了解學生的思維，培養學生對教學內容的探索精神，從初級到高級的道德教育構建了一個新的模型，并建立了感紀律。
（三）加強學校生活與家庭生活的互動聯系
積極與家長溝通，建立學校與家庭的長期合作關系。父母是孩子的第一任老師，也是他們身邊最重要的道德模范。有效的協調和家長不能順利進行，學校德育將難以收獲。學校應設立家長委員會，以面形式，經常與家長溝通，邀請家長參加學生活動，聘請部分家長為學校教師，通過家庭和學校等形式形成統一的教育活動力量。學校需要積極與家長溝通，讓家長對學?；顒佑懈嗟闹С趾土私?。父母是學生最好的老師，在道德學習中，父母扮演榜樣，起帶頭作用。如果家長不進來，那么學校對學生的道德教育就達不到理想的效果。在學校，家長可以定期開展，并會給家長一封信。此外，這些特殊活動讓更多家長了解了學校的辦學意向，更滿意學校的教育工作，也更愿意積極配合學校的各項工作。在許多發達國家，有許多成功的德育案例，同時也積累了豐富的德育經驗。
參考文獻：
篇5
關鍵詞：高校；大學生；思想政治教育；科學化
伴隨著大學生思想政治教育工作的不斷推進，如何以科學的態度、科學的思維、科學的方法進一步加強大學生思想政治教育工作，從而進一步制度化、規范化大學生思想政治教育的實踐活動，提升大學生思想政治教育工作的科學化水平，逐漸成為實踐過程提出的深刻命題，也成為大學生思想政治教育工作者日益思考的理論和實踐課題。
一、大學生思想政治教育面臨的問題
2016年12月全國高校思想政治工作會議在北京召開，發表了重要講話。他強調，高校思想政治工作關系高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，努力開創我國高等教育事業發展新局面。
實際工作中高校的思想政治教育有成績有缺點，有些院校把思想政治工作放到角落不管不問，有些院校對思想政治工作一把抓不管主次先后等，這些行為造成了高校大學生思想政治教育的混亂局面，中央旗幟鮮明地表示大學生思想政治教育要堅持四項基本原則。各高校應拋棄原有錯誤觀念，把大學生的思想教育工作放到重要位置。
隨著改革開放的深入，市場經濟不斷發展，西方社會思想觀念滲透到國內大學生的腦海中。不少學生忘記了應該保持的作風和行為習慣，造成了惡劣影響。同時國內價值觀念多元矛盾凸顯，人們的精神文化生活隨著物質生活的不斷滿足而變化，人們的價值追求已經向實現自我價值轉變，思維的活躍程度前所未有，呈現出獨立性、多邊性和差異性特征，國外思潮的不斷入侵，各種思想觀念的交織對尚未踏入社會的青年造成了不良影響。高校教育的飛速發展加劇了矛盾的激化，畢業生就業難，師生關系冷淡，同窗關系惡化，集體意識淡薄，這些都給大學生思想政治教育增加了難度。此外網絡的快速發展使得信息泛濫程度加重，信息傳播速度快、內容亂、監管不完善等這些問題都向大學生思想政治教育提出了挑戰。大量不良信息在網絡共享中肆意傳播，一些自制能力弱的學生思想遭受嚴重毒害。
部分高校對大學生思想政治教育的認識不到位，思想不深刻，重視程度不統一，在思想政治教育上投入的人力、物力、財力不足。對思想政治教育抱有僥幸心理。高校部門職不清、權責不清、相互推諉、責任觀念淡薄、形象工程干的多，實際工作沒人干。高校思想政治隊伍建設落后，思想政治教育的宣傳人員構成不科學，有些人員半路出家，對思想政治教育缺乏足夠的認識，專業素質不過關。教學內容和方法的陳舊落后脫離實際，不顧學生的心理承受能力，一味地采取填鴨式教學，使教學效果大打折扣。學科建設經費不足，學校重視投入少、見效快的科研立項，對思想政治建設的投入嚴重不足，影響了工作人員的積極性和團隊的凝聚力。
二、大學生思想政治教育科學化的實現路徑
（一）思想理論科學化
要實現“立德樹人”、培養“德智體美勞”全面發展的現代化人才，勢必離不開思想政治教育工作的科學化開展。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！边@就要求我們用科學的思想理論來進行教育，運用中國化的理論，牢固確立理論在大學生思想政治教育過程中的意識形態主導性；運用社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀作為當代大學生的根本價值準則和價值遵循，推動大學生樹立“愛國、誠信、敬業、友善”的價值目標。同志指出：“強化思想引領，牢牢把握高校意識形態工作領導權?！睙o疑就是對思想理論科學化的最好注解。
（二）教育理念科學化
開展科學化之大學生思想政治教育工作，離不開教育理念的科學化，這是實現路徑之靈魂所在。以往大學生思想政治教育的無力和難為，與傳統思想政治教育“以教師為主體”之“灌輸式教學”的教育理念不無關系。無疑，教育始終圍繞“培養什么人，如何培養人”的基本命題展開，實現大學生思想政治教育的科學化，必須從解決這個基本問題中找尋答案。對于“如何培養人”，在以人為本理念已然深入人心的今天，必須牢牢堅持“以學生為主體”的思想轉化，思想政治教育的主客體地位是動態性的，在信息社會視角下，大學生可以通過多方面渠道來了解德育信息，要求教育者必須發揮大學生的主體性，開展交互式教學、主動式教學，激活大學生的參與性，才能達到應有的效果。此外，還應樹立“育人無價”的教育理念，正所謂：“十年樹木，百年樹人。”針對大學生存在的思想認識偏差的問題，除了堅持用科學的理論進行疏通、引導之外，還要做到持之以恒、潛移默化，實現“潤物細無聲”的教育效果。
（三）內容方法科學化
“國無德不興，人無德不立。”大學生思想政治教育必須將“立德樹人”貫徹始終，這就需要在內容的選擇上堅持“德育為首”的理念，事實上，在我國傳統文化中，有著豐富的德育元素，儒家之“仁、義、禮、智、信”，強調尊師重道，倡導推己及人，“己所不欲，勿施于人”，要求知識分子“修身、齊家、治國、平天下”等理念，無一不是“德性”之盡顯。同時，社會主義核心價值觀是主流意識形態的本質和靈魂，其所強調的國家、社會、個人三個層面之價值準則，是對公民的德性化育，這些內容，理應作為充實大學生思想政治教育的重要資源。此外，在實現大學生思想政治教育科學化的過程中，還要優化教育教學方法，實現方法的科學化，根據大學生成長成才的規律，可以采用自教與他教相結合、理論與實踐相結合、信息化網絡平臺搭建、案例式教學、項目化教學、情景式教學、參與式教學、互動式教學、談心式教學等教學方法，以不同的方法來化解大學生的心理困惑和心理期待，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為其更好地成長成才厚實根基。
（四）制度設計科學化
完善制度設計和安排，重點是要從領導體制、保障機制和組織協調等幾方面開展工作。通常說，領導重視到什么程度，工作也就能推進到什么程度，這是對領導體制在工作中影響的生動表達。同時，任何一項工作的順利推進，沒有相應的物力、財力和人力保障是很難推進的，保障是后盾，也是工作持續發力的后勁。大學生思想政治教育科學化的推進，還離不開部門相互之間的組織協調，這是提高工作效率、實施科學化思想政治教育的重要環節，相互扯皮、彼此脫節往往一事無成、功虧一贅，更談不上所謂科學化的問題了。
三、結束語
思想政治教育是一門科學，認識和把握思想政治教育規律并不是一件簡單的事情，是一個逐步深入的過程。大學生思想政治教育是黨的思想政治工作的重要組成部分，承擔著培養造就德智體美全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人的重任。學校教育、育人為本，德智體美、德育為先。大學生思想政治教育的成敗，關乎著大學生思想政治素質的高低，關乎著人才培養規格和質量的高低，關乎著社會主義事業的興衰成敗，因此，能否有效、順利、成功開展大學生思想政治教育，是關系到黨的事業能否持續發展、實現后續有人的重大問題。
參考文獻：
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[2]李昂.大學生思想政治教育科學化的實現路徑探討[J].戲劇之家，2015，21：164-165.
篇6
關鍵詞 基礎教育 規則意識 培育路徑
一、學生規則意識缺乏的現狀
“規則，就是規定出來供大家遵守的制度或章程。或者說是規定出來讓大家遵守的做事規程和行動準則。”我們知道，意識是人與動物心理區別的根本標志，是人最高級最主要的反映形式，所謂“規則意識”，就是人對規則自覺的認識、體驗和意志等心理活動的總和。一個缺乏規則意識的人，很難融入更加發達和文明的現代社會。當前學生規則意識的缺乏，主要表現為以下幾個方面。
1.認知偏差：規則知識了解不多
知識是人與世界實踐關系的理論表征，也是能力形成的客觀基礎，其價值在于引領人的社會實踐活動。觀念的形成、行為的改變，都有賴于知識的學習和儲備。規則有其自成體系的概念、原理、原則、策略等知識。中小學生缺乏規則意識，其中一個突出表現就是對規則知識了解不多，更不深入。比如，常把“規則”與“自由”對立，誠然“打飯要排隊”確實對個人自由有限制，但不能因此否定這一規則的公共性和合理性。類似的規則認知偏差，普遍存在于中小學生的知識世界當中。
2.情感淡薄：規則認同感不強
認同感本質上屬于一種心理選擇態度。由于“規則”的公眾約束性，中小學生對“規則”有抵觸情緒，規則認同感普遍不強，規則行為并不能成為他們健全人格的一種良好模仿對象。比如在圖書館一般要遵守“保持安靜”的規則，很多學生由于缺乏應有的規則認同感，為了自己的方便，在內心里往往漠視這一規則。社會是一個有規則的組織系統，作為這個系統里的一分子，任何一個人是不可以隨意擺脫規則的，所要做的是培育自己的規則意識。
3.信仰缺失：規則文化不理解
規則是一種約定或制度，更是一種社會文化。從狹義來說，文化就是社會的一種意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。信仰是從內心深處對某種理論、思想、學說的尊奉，并以此作為自己行動的指南。文化是信仰的基礎，規則文化的形成是信仰規則的前提和基礎。當前，我國中小學生普遍缺乏規則信仰，對規則文化的內涵、價值和意義缺乏深入了解，因此在內心深處往往不尊重規則，在行為上表現為屢屢有“違規”現象。比如“遵守交通規則”本是交通法的明文規定，但由于缺乏規則信仰，許多學生往往湊上幾個人，就公然挑戰這一“秩序”，無視“交通規則”的存在。
4.行為僭越：規則要求不遵守
規則的內在要求就是“遵守”，具體表現就是“行為”。僭越規則的行為，是不遵守規則要求的最直接表現。由于對規則知識的不了解、規則認同感的不強以及規則文化的不理解，無組織無紀律的“違規行為”就成了中小學生隨處可見的一些“日常行為”，比如：便后不沖水、墻上亂涂亂畫、垃圾不分類、無故擴課、上課遲到早退、考試作弊、公共場所大聲喧嘩等等，甚至還鄙視那些嚴格遵守學校規則的同學。這些表現都說明，“規則”未內化為學生自己的道德信念，也未外顯為他們的行為習慣。
二、學生規則意識缺乏成因
規則是一種社會文化現象，是歷史發展到一定階段后慢慢形成的，也就是說規則的產生有其必備的條件。為什么我國中小學生普遍缺乏規則意識？是哪些條件制約或影響了規則文化的形成？筆者以為中小學生缺乏規則意識主要有以下三大原因。
1.傳統文化的潛在影響
中國文化以“人”為核心，表現出鮮明的重人文、重人倫的特色，在對于自然界本身的認識和改造方面，卻受到忽視，形成宗法集體主義文化。因此，相對于物質文明來說，中國文化更注重精神文化；相對于個人權利來說，中國文化更注重集體義務。以家族為本位的社會關系的基本單元是“宗族”，在宗族內，每一個人都不被看作是獨立的個體。儒家思想作為封建社會的主流意識形態，在這方面的表現尤其突出，從“親親”的觀念出發，引申出對君臣、夫妻、長幼、朋友等關系的一整套倫理體系。千百年來，這種推崇“禮節”和“人倫”的思想成為了中國人的文化基因，這就使得屬于公共社會的“規則”被涂抹上了個人或家族色彩。其結果就是，只要符合個人或家族利益的規則，則得到強化；而與個人或家族利益相抵觸的規則，則變成了一種破壞的對象。此外，中華民族向來推崇“變通”思維，無論是儒家的“天下有道則見，無道則隱”，還是兵家的“兵者，詭道也”，都反映了中國文化注重實用價值，而輕視實際規則的一面。缺乏規則精神的中國文化彌漫在日常生活中，中小學生從小生活在這樣的文化國度里，自然而然會深受這一文化的影響，長期以來，耳濡目染，規則意識自然難以樹立。
2.現實環境的利益驅使
社會由人組成，也由人所建造，每一個人都生活在社會中，因而每一個人也都是社會的建造者。個人與社會的關系，隱含在它們之間存在的利益糾葛和相處矛盾中，這種糾葛和矛盾的表現之一就是規則的約束與違逆。當前，隨著經濟的不斷發展，社會正處于一個轉型期，也因此帶來了不同的思想交鋒和觀念碰撞。在現實利益趨使下，唯利是圖、自私自利、缺乏公德的行為時有出現。尤其是在自媒體時代，各種資訊泥沙俱下，良莠不齊。一些違反規則的個人行為，在扭曲的價值觀影響下，甚至成了媒體的“寵兒”和“網紅”。在這樣的現實環境下，中小學生規則意識深受影響。各種違規的不良風氣，逐步污染了他們的精神世界，原本就比較脆弱的規則意識，一經動搖，很快就被現實利益所取代，久而久之，“遵守規則”甚至成了被他們嘲笑的迂腐行為。
3.學校教育的工作缺失
在人的成長過程中，相比于家庭教育和社會教育，學校教育具有更為突出的地位和無可替代的作用，世界各國的教育競爭也集中表現為學校教育質量的競爭。中小學生規則意識的缺乏，關鍵原因就在于學校教育的工作缺失。不可否認，我國的基礎教育非常重視德育工作，基礎教育的指導思想也特別強調“樹德立人”。但檢視日常德育工作會發現，規則教育是一個嚴重缺漏。在教學資源上，缺乏可供選用的規則讀本內容；在教學內容上，缺乏合理的規則系列活動；在活動形式上，缺乏契合實際的規則教育設計。現有的學校教育，在一定程度上，無法提供給學生精要好懂的規則知識，無法提供給學生深切的規則個人體驗。由于規則讀本、規則活動、規則教育設計等方面的缺位，沖破傳統文化的負面障礙變得艱難，消除現實環境的利益誘惑變得難以落實。于是，規則意識就愈發難以植入到中小學生的精神世界。
三、基礎教育階段學生規則意識的培育
基礎教育階段學生規則意識的培育，瓶頸在學校教育，突破也在學校教育。學校教育是一個系統工程，培育學生的規則意識，必須深入到各個領域，形成教育合力，多層次實施，多方面推進。
1.學生管理由“人治”轉向“法治”
維持社會秩序主要是靠規則，社會規則中以道德規則、管理規則和法律規則最為主要，而且三者是相輔相成的?？梢姡芾肀旧砭褪且豁椧巹t性很強的活動，但管理有“人治”和“法治”之分，人治以管理者自身素質決定管理行為，而法治則依照契約和制度來實施管理。只有“法治式”管理，才是真正的規則管理。在相對封閉的學校教育中，長期以來，中小學生的管理往往是自上而下式的，帶有嚴重的“長官意志”傾向，學生管理的“人治”方式比較突出。這種人治管理容易導致以“個人言論”代替規則，以“個人情感”凌駕規則的結果，負面影響極大。學生作為被管理者，無法體驗到“法治”管理帶來的實際意義和心靈觸動，自然難以形成規則意識，久而久之，“反規則意識”就會滋生并膨脹起來。學生管理必須實現由“人治”轉向“法治”，讓學生在管理生活中感受到規則文化的存在。
2.讓學生理解規則
規則是一種制度或章程，其實踐要義在于“遵循”。如果一項規則不能獲得遵循，則此規則無意義。換言之，規則的遵循程度表征著規則的存在價值。問題在于，一項規則如何才能更好地被遵循？“理解”是一條重要通道。正如古人所講：“知是行之始，行是知之成。”所謂“知”就是理解。培育學生的規則意識，其內涵已經包括培育學生對規則的理解意識和理解能力。學校教育應當提供條件，創設情境，激發學生參與討論對規則的認識和理解，不斷提高學生的規則理解水平。事實上，培育規則意識，不應該是一種靜態的知識傳播或教學，而是要讓學生置身于規則的理解情境中，激發他們對規則的積極情感和正確態度。
3.引導學生參與制定規則
規則從誕生開始，就具有一定的穩定性和強制性。對于很多人來說，面對規則的合理行為選擇就是“遵循”。但從教育的角度來說，培育學生的規則意識，則有必要借助“參與制定規則”的活動來達到這一目的。如果說“理解規則”只是學生被動親近規則的話，那么“制定規則”則是學生主動融人規則的一條重要路徑。在教育教學活動中，學生參與制定規則的途徑是很多的，比如班級規則的制定等。學校教育要充分利用一切有利條件，設置“規則制定”活動?！皡⑴c制定規則”本質上只是一種教育的游戲活動，主體是學生。學生借助這樣的活動載體，可以加深對規則的理解，進而輻射到其他規則的理解上。
4.利用規則懲罰違反規則的學生
懲罰是完整教育的需要，教育家馬卡連柯指出：“凡是需要懲罰的地方，教師就沒有權利不懲罰。在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權利，而且的一種義務?！睂W校教育不應該刻意回避懲罰，關鍵是應當如何懲罰學生。懲罰也是一種教育資源，對于違反規則的學生，教師要勇于并善于運用規則來懲罰。這種教育行為，除了達到教育學生改錯的目的，還可以借機讓學生在違反規則的真實情境中，體驗到規則的價值和意義，并積極反思自己的違規行為，從而在認識上理解規則的重要性，并幫助其樹立起必要的規則意識。
5.教師應以身作則遵守規則
孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！苯處煹穆殬I特點，要求教師要更加注重以身作則，更加注重嚴格自律。教師要求學生做到的，自己必須首先做到。在規則意識的培育過程中，教師必須以身作則，堅持做遵守規則的模范。這一認識的基本原理在于，學校教育活動不只是單純的書本教學活動，教師自身的行為、習慣、興趣、態度、人格、品行、道德等，也是一本鮮活的“教科書”。學生在接受教師的“書本教學”之時，也受“教師”人格的影響。在規則面前，如果教師自己不遵守，則意味著規則是可以破壞的，至少是有差別對待的，教師違反規則的行為，則會演變為一種負面的教學資源，這不但有損于教師自身形象，也不利于培育學生的規則意識。
6.積極開展規則專題教育活動
規則作為現代學生必備的一種基本生活素養，已引起了教育界的關注和重視，但針對培養這一素養的課程和教材，則尚未看到。課程是“一系列有組織的、有意識的學習結果”?，F實中的規則課程其實是以一種更隱性和非典型的方式，暗藏在學校教育的各種活動之中，在這樣的背景下，學校教育比較可行的操作方案，就是積極開展規則專題教育活動。規則專題的選擇角度有很多，從內容上來說，有生活規則、學習規則、工作規則等；從內涵上來看，有道德規則、管理規則、法律規則等；從認識上來說，有規則知識、規則理解、規則文化、規則信仰等。除了注重規則專題的選取外，還應注意加強專題主講教師的專業培訓以及規則資源的收集與整合。
篇7
1、與其說是別人讓你痛苦，不如說自己的修養不夠。
2、無事莫把閑話聊，是非往往閑話生。
3、當你對自己誠實的時候，世界上沒有人能夠欺騙得了你。
4、如果你能夠平平安安的渡過一天，那就是一種福氣了。多少人在今天已經見不到明天的太陽，多少人在今天已經成了殘廢，多少人在今天已經失去了自由，多少人在今天已經家破人亡。
5、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。
6、當你知道迷惑時，并不可憐， 當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
7、如果你準備結婚的話，告訴你一句非常重要的哲學名言「你一定要忍耐包容對方的缺點，世界上沒有絕對幸福圓滿的婚姻，幸福只是來自于無限的容忍與互相尊重。
8、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
9、為了贊美而去修行，有如被踐踏的香花美草。
10、如果你能像看別人缺點一樣，如此準確般的發現自己的缺點，那么你的生命將會不平凡。
11、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。
12、同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿著煩惱呢？
13、你可以擁有愛，但不要執著，因為分離是必然的。
14、壞孩子，父母總是比較操心。所以對于罪業愈深重的眾生，我們更應該特別寬恕他憐愍他，而不應該遠離他舍棄他。
15、其實愛美的人，只是與自己談戀愛罷了。
16、修行要有耐性，要能甘于淡泊，樂于寂寞。
17、如果一個人沒有苦難的感受，就不容易對他人給予同情。你要學救苦救難的精神，就得先受苦受難。
18、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。
19、人家怕你，并不是一種福，人家欺你，并不是一種辱。
20、你認命比抱怨還要好，對于不可改變的事實，你除了認命以外，沒有更好的辦法了。
21、活在別人的掌聲中，是禁不起考驗的人。
22、不要在你的智慧中夾雜著傲慢。不要使你的謙虛心缺乏智慧。
23、沈默是毀謗最好的答復。
24、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。
25、太過于欣賞自己的人，不會去欣賞別人的優點。
26、勇于接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
27、你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行
28、你希望掌握永恒，那你必須控制現在。
29、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
30、凡是能站在別人的角度為他人著想，這個就是慈悲。
31、當你勸告別人時，若不顧及別人的自尊心，那么再好的言語都沒有用的。
32、一個常?？磩e人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。
33、世間的人要對法律負責任。修行的人要對因果負責任。
34、所謂的放下，就是去除你的分別心、是非心、得失心、執著心。
35、永遠不要浪費你的一分一秒，去想任何你不喜歡的人。
36、一匹驢，吃再好的草，也不會成為一匹俊馬。用執著和分別心去修行，再大的精進，也不會成佛。
37、忌妒別人，不會給自己增加任何的好處。忌妒別人，也不可能減少別人的成就。
38、你不必和因果爭吵，因果從來就不會誤人。你也不必和命運爭吵，命運它是最公平的審判官。
39、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。
40、內心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算是一位五官端正的人。
41、業障深重的人，一天到晚都在看別人的過失與缺點，真正修行的人，從不會去看別人的過失與缺點。
42、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
43、如果你自己明明對，別人硬說你不對，你也要向人懺悔，修行就是修這些。你什么事都能忍下來，才會進步。就是明明是你對，你也要向他人求懺悔，那就是修行了。
44、你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。
45、你隨時要認命，因為你是人。
46、當你快樂時，你要想，這快樂不是永恒的。當你痛苦時你要想這痛苦也不是永恒的。
47、別人可以違背因果，別人可以害我們，打我們，毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人，為什么？我們一定要保有一顆完整的本性和一顆清凈的心。
48、學佛第一個觀念，永遠不去看眾生的過錯。你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。
49、認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
50、要了解一個人，只需要看他的出發點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
51、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。
52、雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。
53、學佛是對自己的良心交待，不是做給別人看的。
54、不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
55、真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
56、修行就是修正自己錯誤的觀念。
57、如果我們放眼從累生歷劫去看，那么一切的眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟姊妹、親戚眷屬？誰不曾做過我的仇敵冤家？如果說有恩，個個與我有恩；如果說有冤，個個與我有冤。這樣子我們還有什么恩怨親疏之別呢？再就智慧愚笨來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候，聰明的人可能變愚癡，愚癡的人也可能變聰明。最壞的人，也曾做過許多好事，而且不會永遠壞；好人也曾做過許多壞事，將來也不一定會好。如此我們反覆思索，所謂的冤親、賢愚，這許多差別的概念，自然就會漸漸淡了。這絕對不是混沌，也不是不知好壞，而是要將我們無始以來的偏私差別之見，以一視同仁的平等觀念罷了！
58、若能一切隨他去，便是世間自在人。
59、不洗澡的人，硬擦香水是不會香的。名聲與尊貴，是來自于真才實學的。有德自然香。
60、看輕別人很容易，要擺平自己卻很困難。
61、常以為別人在注意你，或希望別人注意你的人，會生活的比較煩惱。
62、吃了就一定要拉，人一定要學會隨緣放下，否則就會?便秘。
63、這個世界本來就是痛苦的，沒有例外的。
64、能說不能行，不是真智慧。
65、你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。
66、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己，你懂嗎？
67、了解永恒真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷悲泣，因為生離死別是必然的。
68、人不是壞的，只是習氣罷了，每個人都有習氣，只是深淺不同罷了。只要他有向道的心，能原諒的就原諒他，不要把他看做是壞人。
69、能為別人設想的人，永遠不寂寞。
70、心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
71、得不到的東西，我們會一直以為他是美好的，那是因為你對他了解太少，沒有時間與他相處在一起。當有一天，你深入了解后，你會發現原不是你想像中的那么美好。
72、不要因為小小的爭執，遠離了你至親的好友，也不要因為小小的怨恨，忘記了別人的大恩。
73、好好的管教你自己，不要管別人。
74、信佛，學佛，不是為自己，乃是為一切苦海中的眾生。
75、佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善？何者是惡？善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握
76、對人恭敬，就是在莊嚴你自己。
77、戀愛不是慈善事業，不能隨便施舍的。感情是沒有公式，沒有原則，沒有道理可循的。可是人們至死都還在執著與追求。
78、情執是苦惱的原因，放下情執，你才能得到自在。
79、與任何人接觸時，要常常問自己，我有什么對他有用？使他得益。如果我不能以個人的道德、學問和修持的力量，來使人受益，就等于欠了一份債。
80、請你用慈悲心和溫和的態度，把你的不滿與委屈說出來，別人就容易接受。
81、不是某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。
82、世上的事，不如己意者，那是當然的。
83、一個人如果不能從內心去原諒別人，那他就永遠不會心安理得。
84、佛不渡無緣的人，不能渡的人，我們就把他當做菩薩來看。
85、這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
86、隨緣不是得過且過，因循茍且，而是盡人事聽天命。
87、白白的過一天，無所事事，就像犯了竊盜罪一樣。
88、別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。
89、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
90、說話不要有攻擊性，不要有殺傷力，不夸已能，不揚人惡，自然能化敵為友。
91、每一種創傷，都是一種成熟。
92、我能為你煮東西，但我不能為你吃東西。各人吃飯是各人飽，各人生死是個人了。
93、我的財富并不是因為我擁有很多，而是我要求的很少。
94、要克服對死亡的恐懼，你必須要接受世上所有的人，都會死去的觀念。
95、修行是點滴的工夫。
96、毀滅人只要一句話，培植一個人卻要千句話，請你多口下留情。
97、如果你能每天吶喊二十一遍「我用不著為這一點小事而煩惱，你會發現，你心里有一種不可思議的力量，試試看，很管用的。
98、當你的錯誤顯露時，可不要發脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。
99、是非天天有，不聽自然無，是非天天有，不聽還是有，是非天天有，看你怎么辦？
100、逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸的茁壯。
101、如果你真的愛他，那么你必須容忍他部份的缺點。
102、你不要常常覺得自己很委曲，你應該要想，他對我這樣已經很好了，這就是修行的功夫。
103、有時候我們要冷靜問問自已，我們在追求什么？我們活著為了什么？
104、愚癡的人，一直想要別人了解他。有智慧的人，卻努力的了解自己。
105、希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。
106、今日的執著，會造成明日的后悔。
107、不要浪費你的生命在你一定會后悔的地方上。
108、學佛就是在學做人而已。
109、你只管活你自己的，不必去介意別人的扭曲與是非。
110、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
111、不要太肯定自己的看法，這樣子比較少后悔。
112、惡口永遠不要出自于我們的口中，不管他有多壞，()有多惡。你愈罵他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知識。
113、良心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
114、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
115、你不要一直不滿人家，你應該一直檢討自己才對。不滿人家，是苦了你自己。
116、與人相處之道，在于無限的容忍。
117、在你貧窮的時候，那你就用身體去布施，譬如說掃地、灑水、搬東西等，這也是一種布施。
118、默默的關懷與祝福別人，那是一種無形的布施。
119、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。
120、憎恨別人對自己是一種很大的損失。
121、我們大部份的生命都浪費在文字語言的捉摸上。
122、時間總會過去的，讓時間流走你的煩惱吧！
123、當你手中抓住一件東西不放時，你只能擁有這件東西，如果你肯放手，你就有機會選擇別的。人的心若死執自己的觀念，不肯放下，那么他的智慧也只能達到某種程度而已。
124、不要刻意去曲解別人的善意，你應當往好的地方想。
125、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。
126、大多數的人一輩子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
127、人類最大的錯誤，在于不敢承擔圣人的心。
128、如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。
129、夸獎我們，贊嘆我們的，這都不是名師。會講我們，指示我們的，這才是善知識，有了他們我們才會進步。
130、承認自己的偉大，就是認同自己的愚疑。
131、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
132、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。
133、不懂得自愛的人，是沒有能力去愛別人的。
134、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候，我發現有人卻沒有腳。
135、多少人要離開這個世間時，都會說出同一句話，這世界真是無奈與凄涼?。?/p>
136、用傷害別人的手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
137、不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
138、誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
139、人生的真理，只是藏在平淡無味之中。
140、廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
141、別說別人可憐，自己更可憐，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
142、內心沒有分別心，就是真正的苦行。
143、不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。
144、你要感謝告訴你缺點的人。
145、擁有一顆無私的愛心，便擁有了一切。
146、根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？
147、永遠扭曲別人善意的人，無藥可救。
148、一切惡法，本是虛妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虛妄的，你也不要太狂妄你自己。
149、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。
150、當你煩惱的時候，你就要告訴你自己，這一切都是假的，你煩惱什么？
151、多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。
152、用平常心來生活，用慚愧心來待人，心來處事，用菩提心契佛心。
153、說一句謊話，要編造十句謊話來彌補，何苦呢？
154、福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
155、只要面對現實，你才能超越現實。
156、欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。不要光埋怨自己多病，災禍橫生，多看看橫死在你刀下的眾生又有多少？
157、世界原本就不是屬于你，因此你用不著拋棄，要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用，但非我所屬。
158、當你未學佛的時候，你看什么都不順。當你學佛以后，你要看什么都很順。
159、你永遠要感謝給你逆境的眾生。
160、當你明天開始生活的時候，有人跟你爭執，你就讓他贏，這個贏跟輸，都只是文字的觀念罷了。當你讓對方贏，你并沒有損失什么。所謂的贏，他有贏到什么？得到什么？所謂的輸，你又輸到什么？失去什么？
161、你要包容那些意見跟你不同的人，這樣子日子比較好過。你要是一直想改變他，那樣子你會很痛苦。要學學怎樣忍受他才是。你要學學怎樣包容他才是。
162、佛菩薩只保佑那些肯幫助自己的人。
163、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。
164、別人講我們不好，不用生氣、難過。說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有壞，就看你會不會用？
165、在順境中修行，永遠不能成佛。
166、創造機會的人是勇者。等待機會的人是愚者。
167、慈悲是你最好的武器。
168、每一個人都擁有生命，但并非每個人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命對他來說，是一種懲罰。
169、一般人在遇到對方的權勢大，財富大，氣力大，在無可奈何的情形之下而忍，這算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺負了你，對不住你，但他什么都不及你，你有足夠的力量對付他，而你卻能容忍他，認為他的本性和我一樣，只是一時糊涂，或在惡劣的環境中受到熏染罷了，你不必與他計較，能在這樣的情況及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
170、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣的日子會好過一點
171、你目前所擁有的都將隨著你的死亡而成為他人的，那為何不現在就布施給真正需要的人呢？
172、是非和得失，要到最后的結果，才能評定。
173、原諒別人，就是給自己心中留下空間，以便回旋。
174、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。
175、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
篇8
【關鍵詞】高職院校 思想政治教育 主體性模式 基本路徑
近年來，隨著我國社會的發展和經濟的增長，教育事業也取得了巨大的進步。在高職院校教育中，思想政治教育是一項基礎也是重要內容，傳統的思想政治教育模式不符合高職院校學生的身心發展規律，限制了學生人格的發展，所以德育效果十分不佳。在當前的社會主義市場經濟條件下，若想改善思想政治教育、提高德育效果，就必須要以主體性模式來開展思想政治教育工作，在教育過程中尊重學生的主體地位、強調學生的主體作用。思想政治教育主體性模式的提出是對傳統思想政治教育模式反思的必然結果，以下筆者就根據多年教學經驗來談一談高職院校思想政治教育主體性模式實現的基本路徑。
一、高職院校思想政治教育主體性模式的實施價值
1、對傳統思想政治教育模式進行了揚棄
傳統教育模式的本質觀念是一種“造物邏輯”，而非“造人邏輯”，無論其怎樣強調人與物的不同，但本質上仍是把“人”理解為了“非人”。而主體性模式則恰巧相反，它認為人是教育活動的主體，教育要以發展人的主體性為目的。主體性教育遵循的基本觀點是：人是教育的出發點，人的價值要高于教育本身的價值，教育的根本目的是培育和完善人的主體性，使人成為時代需要的社會歷史活動主體。因此，利用主體性模式來開展思想政治教育，能夠充分表現出學生的自主性、自覺性、能動性及創造性，它改變了傳統思想政治教育模式單一、學生被動的弊端，大大提高了思想政治教育的德育效果。
2、促進了學生的全面自由發展
可以說，思想政治教育主體性模式的實施是學生全面自由發展的必然要求，其哲學基礎是理論中關于人的全面發展理論。馬克思曾多次說過：“人始終是主體”。我國的教育改革也一再強調要讓學生在德才兼備和全面發展的基礎上保持個性、彰顯本色。采用主體性模式來開展思想政治教育，能夠充分開發學生的內在潛力、展現學生的一切天賦、激發學生的主觀能動性與創造性，使學生逐漸由“他教、他化、他律”而轉變為“自教、自化、自律”，最終成長為具有鮮明個性的全面發展的主體。
3、實現了現代思想政治教育的價值
傳統的思想政治教育觀念認為：當社會的主流思想為政治主義思潮之時，人們會更加強調思想政治教育的階級和政治教化功能，將思想政治教育當做政治運動的一種重要手段；而當社會的主流思想為經濟主義思潮之時，人們則會更加強調思想政治教育的經濟功能和生產力功能，將思想政治教育當做解決具體經濟工作業務矛盾的一種有效手段。無論在哪種情況下，傳統的思想政治教育觀念都只片面重視思想政治教育的社會價值，而忽視了教育主體“人”的價值，所以其實效性均不高。只有主體性模式的思想政治教育才真正強調“人”作為主體的存在，強化人的意識、弘揚人的精神、尊重人的人格與個性、引導人的感情需求，這與現代教育要求不謀而合。
二、高職院校思想政治教育主體性模式實現的基本路徑
1、確立主體性的教育內容與教育目標
自我國改革開放以來，隨著工業的發展，社會已經步入了工業化時代，其特征是生產專業化、集中化、標準化及同步化，受此影響，思想政治教育也漸漸開始以造物的方法來培養人才；傳統的思想政治教育是教師憑借自身的理論、知識、能力及信息等優勢而對學生的思想行為進行控制、改造和駕馭，從而使學生成為投射和蘊涵教師價值選擇與價值預設的對象。而主體性模式的思想政治教育則與傳統思想政治教育的教育內容和教育目標大大不同。
雖然高職院校思想政治教育是對學生世界觀、人生觀、價值觀、道德觀、法制觀及個性心理品質等的教育，但這并不代表著其教育內容應該一成不變地“高大上”，這只會使教育內容游離于學生現實之外，讓學生覺得思想政治教育是一種死板的“說教”，從而導致學生煩于上思想政治課。為此，高職院校思想政治教育主體性模式的實現首先需要重新構建教育內容，使教育內容具有鮮明的時代性、創新性、說服力及感召力，并符國家社會的發展形勢及高職院校學生的思想發展變化實際。具體來說，應當要在高職院校思想政治教育內容中加入黨的最新科學理論研究成果，并在以往教育實踐經驗中提煉和概況新觀點，例如將信念信仰教育、中國夢教育、網絡道德教育等加入到思想政治教育內容之中，從而為大學生的思想認識問題提供科學的解決指導；其次，要建立生活化的思想政治教育內容，多多關注學生的實際生活需要，將理論與實際相結合，盡量貼近學生的生活，引導學生創設美好而道德的生活；第三，思想政治教育內容要體現發展性，要通過思想政治教育而促進學生的全面、協調及可持續發展。
再者，開展主體性模式的高職院校思想政治教育還需要先確立主體性的教育目標。主體性的教育目標與高職院校的培養目標于總體上而言是一致的，但它對思想政治教育的范式和內容又做出了進一步的明確和規定。主體性的思想政治教育目標若想發揮出實質效用，就必須要細化與具體化：首先要結合國家的教育方針政策，其次要符合高職院校的實際情況和特點，三是要適應高職院校學生的思想特點，四是要考慮學生所學專業的要求和特點，最后要符合社會及市場對人才的要求。
2、優化主體性的思想政治教育過程
在主體性教育模式下，學生是教育的主體、教師是教育的主導，而現代教育理論主張主體與主導者之間教學相長、相互作用。所以，若想優化主體性模式的高職院校思想政治教育過程，關鍵在于如何充分發揮出學生的主體作用和教師的主導作用。
首先，在高職院校思想政治教育過程中，教師應當摒棄原來的“權威者”“專家”等身份，不再自居為高高在上的“學生思想的把關人”，而要以“合作者”“參與者”等身份參與到教育活動當中，與學生之間建立良好平等的思想交流平臺，實現主體與主導的雙向互動關系。只有這樣，才能夠形成一個良好的課堂氛圍和師生交流氛圍，進而促進學生主體作用的發揮。
其次，在思想政治教育過程中，不能強行給學生灌輸知識和理論結果，而應當要有意識地培養學生的學習興趣、促進學生的探究欲望，使學生自發主動地學習思想政治、愛熱和喜歡上思想政治課。興趣是人類最好的老師，是學習的動力源泉，人只有先對某件事物產生了足夠的興趣，才會熱衷于接觸、了解、觀察和學習這件事物，所以說，培養學生對思想政治課程的興趣是非常有必要的。當然，興趣的培養不是簡簡單單就實現的，它需要教師采用一定的技巧和手段來對學生進行良好的引導，例如教師可以在思想政治教育過程中多舉出一些學生所比較關心的主流社會話題和人生話題當例子，從而引起學生的共鳴；或是以學生所比較喜愛的一些事物來當做教育素材，給學生創設生動形象的情境，從而激發學生的探究欲望。總而言之，學生對思想政治的學習過程應當是一個有趣的探究過程，而非被迫接受知識灌輸的過程。
再者，思想政治教育不應當只關注理論教育，更應當重視實踐教育。學習的最終目的是應用，學生只有能夠將課本中的理論知識應用到現實生活當中、解決實際問題，才算是真正學會了知識，思想政治的學習也不例外。所以，高職院校思想政治教育主體性模式的開展應當要將理論與知識相結合，在教給學生理論知識的同時，也帶領學生走出課本與課堂，親自進行社會實踐，促使學生達到言論與行動上的相統一，成為一個既具知識又有能力的社會主體。
3、創新主體性的思想政治教育機制
主體性模式的思想政治教育是一個有機的整體，其若想高效運轉及達到預期效果，必須要有一個科學有效的機制作為保障。所以，當前的思想政治教育必須要創新教育機制，使教育機制適應實施主體性模式的思想政治教育的需要。具體來說，首先應當要創新評價機制，改變以往的教師對學生的單向評價形式，實現師生互相評價、學生之間互相評價的多向評價形式；其次應創新保障機制，盡快建立一支全面理解和掌握主體性教育理論與教育方法的教師隊伍，并健全和完善相應的規章制度；第三要積極利用QQ群、微信、微博及BBS等現代化手段和網絡媒介來開展教育活動，建立信息化的教學平臺，保障所有學生都參與到學習當中。只有創新了主體性的思想政治教育機制，才能夠確保主體性模式的思想政治教育實施的科學性與規范性。
結語：
綜上所述，隨著教育改革的不斷推進，高職院校思想政治教育工作也要進行進一步的改革，而其改革重點之一是要盡快實現主體性模式的思想政治教育，在教育過程中突出學生的主體地位，充分發揮出學生的主體作用，注重培養學生的人格，促進學生全面自由發展。
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篇9
能原諒女人的謊話的才是男人
你的生命之光將會照亮這個大地。而我的生命之光已經該熄滅了。
既然已經決定了，就不能因為任何情況而輕易改變
篇10
[論文摘要]當前在追求教育公平， 實現基礎教育均衡發展的進程中， 存在著種種失衡的現象。為促進區域教育優質均衡發展，可選擇“聯合辦學”的路徑。以聯合辦學實踐為例，提出聯合辦學采取的基本策略與機制。
教育的均衡發展是我國構建社會主義和諧社會的必要條件。長期以來，由于歷史、體制、政策等原因，如分級管理、城鄉二元經濟結構、多渠道籌措經費等政策以及發展觀念落后，對教育與經濟增長之間的本質聯系缺乏深刻認識，導致了“強校愈強，弱校愈弱”的教育發展不均衡現象，進一步拉大了義務教育的差距。隨著經濟和社會發展，如何縮小區域之中校際間的基礎教育差距，實現優質均衡發展，日益成為社會關注的熱點。有鑒于此，就基礎教育發展而言，如何在教育公平思想和教育平等原則的支配下，實現學校間各類教育資源配置的均衡，辦好每一所學校，教好每一個學生，讓每個孩子都能享受到優質教育，是推進基礎教育均衡發展必需認真回答的問題。
事實上，早在兩千多年以前亞里士多德就為我們構建了關于平等的實現公平原則，其中最重要的一條就是“unequal treatment of unequal”譯為“以不平等對待平等”或譯為“不同特性，不同對待”這一關于公平的至理名言，不但構成了教育均衡發展的一個重要理論平臺，更是一個實踐性很強的可操作性策略。在公平理念的引導下，我們不僅要通過聯合辦學，努力為每一個受教育者提供平等的受教育機會和基本相當的教育資源，而且要積極促進每一個受教育者的健康成長。另一方面，聯合辦學，實現教育均衡發展，也是促進教育公平的一個重要途徑，是順應時代的“珠聯璧合”。
一、概念界定：聯合辦學模式的類型及主要特征
對于聯合辦學，目前并無權威定義，在有關文件或協議中，也找不到一致表述。綜觀國內教育改革的發展歷程，“聯合辦學”的誕生時間并不久，在基礎教育階段尚屬“較新鮮事物”。筆者認為，基礎教育階段的聯合辦學是指由不同層次的義務教育階段學校組成聯合辦學協同體，通過在辦學理念、行政管理、師資隊伍、教學研究、后勤服務等方面的共建共享，快速放大優質教育資源，大面積增加優質義務教育資源的受益范圍，實現區域之中基礎教育的均衡發展。目前采取的類型常有以下幾種：
（一）學校合并：即通過名?；驘狳c學校“吃掉”普通學?；虮∪鯇W校的方式辦成某地區超級規模的一所大校。此種聯合辦班目的是為了方便壟斷當地教育資源。
（二）普通學校傍名校：即普通學?；虮∪鯇W校依傍名校或熱點學校，實施聯合辦班。此種聯合辦班的目的是為了提高普通學?；虮∪鯇W校的知名度，改善其不良形象。
（三）“名存實無”的聯合：也就是僅從招生宣傳需要的角度出發，口頭上宣稱聯合，但沒有或很少有實質性合作內容。或者只是校長之間達成默契，進行聯合，這主要是憑借私人關系，聯合是校長們相互“示好”的一種方式。
不難看出，目前流行的這三種基礎教育階段的聯合辦學方式缺陷是顯而易見的，基本都是從自身利益出發，因而難以產生良好的社會效益，難以體現出教育的公益性，其主觀目的與教育的公益性、公平性宗旨往往是背道而馳的。
景德鎮田家炳外國語學校（以下簡稱外國語學校）與市直熱點學校的聯合辦學是一種創新的辦學模式，它尊重客觀現實，遵循教育規律，著眼長遠，力度大，程度深。其一，該項目由教育主管部門直接促成，有教育主管下發文件為保障，要求聯辦形成“緊密型的辦學聯合體”。其二，聯合不是兼并，也不是辦“校中?！薄Ｍ鈬Z學校與熱點學校聯合辦學，是景德鎮市教育辦學改革的新探索。其三，聯合不是“普校傍名校”。外國語學校與兄弟熱點學校，在當地基礎教育中都扮演著重要角色。其四，聯合辦學以“辦好人民滿意的教育”、“優化教育結構”等黨的方針政策為指導，旨在優化基礎教育資源配置，加快學校布局調整，體現了社會效益最大化的原則。該項目為純粹的公益項目，依照就近入學的原則招生。概而言之，外國語學校與市直熱點學校的聯合辦學是一種以教育主管部門為保障的穩定辦學模式，它建立在優化教育結構、均衡教育資源、彰顯教育公益性與公平性的宗旨上，建立在聯辦學校獨立、合作、公平、互利的基礎上。這是一種名實相符，資源利用最大化、價值實現最大化的辦學模式。
二、區域內基礎教育發展中的失衡問題
教育均衡發展，是指通過法律法規以及一系列配套政策措施確保給公民或未來公民以同等受教育的權利和義務，通過政策制定及資源配置提供相對均等的教育機會和條件，以客觀公正的態度和科學有效的方法實現教育效果和成功機會的相對均衡。但在當前在追求教育公平， 實現基礎教育均衡發展的進程中， 存在著種種失衡的現象。
（一）區域內城鄉教育的不均衡。受我國城鄉二元結構的影響，目前我國不少區域教育既包括城市學校，也包括城鎮學校和農村學校，這三類學校之間的發展存在比較明顯的差異。盡管通過共同主管的教育行政部門的努力，增進了學校間的交流和融合，實現了優勢互補和資源的共享，但由于歷史的原因和經濟發展的地區差異，這些學校的教育，在教育理念、管理方式和人員素質等方面，還是存在著較大的差距，體現出發展的不平衡。景德鎮田家炳外國語學校地處景德鎮西郊的城鄉結合部，位置偏僻，辦學條件差，周邊幾乎沒有大的居民群。它即不占天時更不占地利，在城區熱點學校急劇擴張，計劃生源相對減少，地理位置偏僻、交通條件不便等因素四重壓力下，一度造成在聯合辦學之前學校生存到了舉步維艱的地步。
（二）區域內校際間的不均衡。由于事物本身所具有的特殊性，不同學校在自身的歷史文化積淀、學校管理水平等方面存在諸多差異，這原本就決定了區域內校際間的教育發展不均衡。外國語學校學校在其發展史上曾經歷了初級中學、普通完中、建筑職業中學、公辦民助學校、外國語學校諸多發展階段，除不成功的改制階段外，學校人事制度沒有太大變化。從曾經紅火的職業中學轉為普通中學，其產生的教師比例失調給學校定格為普通中學方向發展帶來了一系列問題。
（三）區域內不同人群間的不均衡。這種不均衡主要是針對弱勢群體的教育與其他群體的教育而言。弱勢群體的教育包括經濟困難家庭子女教育、殘疾兒童的特殊教育、學困生的教育、流動人口子女的教育等。城市兒童與農村兒童、家庭條件好的與家庭條件差的、健康兒童與殘障兒童、城市戶籍學生與外來務工人員子女之間，其受教育的情況都存在著較為明顯的差距，反映出區域內基礎教育的不均衡發展。弱勢群體的教育問題已成為教育均衡的難點，也是實現教育均衡發展的關鍵。在聯合辦班之前，外國語學校的生源中，農民及農民工子女占90%以上，加上公共交通的卻失，連續十多年，初一只能招到兩個班，共90多人。又由于家長為生計所迫的遷徙而造成學生的流失這對學校的發展形成了極大的制約。
三、聯合辦班的基本策略與機制
（一）政策扶持。聯合辦學是一項教育創新舉措，也是一項教育行動研究。我們要在追溯和反思現有工作的基礎上，努力修正原有的方案并繼續“行動”，直到經過人民評鑒，確定真正讓人民滿意。景德鎮當地政府及教育主管部門對聯合辦學這一教育創新舉措給予了大力支持。2005年市教育局黨委根據《義務教育法》、《關于進一步推進基礎教育均衡發展的若干意見》，經過慎重研究決定：加大基礎教育均衡發展工作的推進力度，集中區域內的熱點學校---一中、二中、五中和七中的優勢，派出優秀教師赴外語學校聯合辦班，一包三屆，并給出許多優惠政策，全力扶持景德鎮外國語學校的發展，努力打造西市區外語見長的特色優質學校。
（二）“要素嫁接”。學校教育有三大要素：學校、教師和學生。學校提供教育的物質環境， 學生是實施教育的對象，教師憑借物質環境對學生進行教育。而教師則是教育至為關鍵的要素?！耙丶藿印保饕褪侵竿ㄟ^管理和師資隊伍的流動和互助帶來教育思想、治校理念、教學方式的更新。聯合辦班，貴在聯合。均衡發展，重在發展。在三年聯合辦班的實踐中，學校始終注重強弱扶持，團結共進，互學互助，共同提高。學校在聯合辦學中混合規范年級組建制。把聯辦班與本校班規范一起互學互助，共同提高。為充分發揮熱點校教師積極性，推舉他們擔任年級組長、各科備課組長，利用他們優勢帶動年級各項工作開展。充分尊重熱點校教師個性，吸收消化各熱點校好的做法。此外，加強日常的教育教學管理。堅持每學期二次年級例會制，分析研討年級主要工作。堅持年級備課、年級統測制，不斷完善提高學科教學水平。在對支教老師的管理上，繼續堅持已有的適時屬地管理政策，將支教老師的年度考核、評優評先單列，劃歸支教學校管理，并分屆別增設支教模范教師獎予以表彰。
（三）辦學實績。經過近三年的不懈努力，在各個部門的緊密配合下，這次的“聯合辦班”有了較喜人的成績。學校確立“德育為首，外語見長，文理并重，全面發展”的辦學目標，在校學生人數已有聯合辦班之前的600多人增至1200多人。2008年的全省中考，外國語學校的平均分位居全市第二、600分以上學生近五十名，處全市同類學校前列。在全國華羅庚杯數學邀請賽上取得2金、4銀的好成績，在中國教育學會舉辦的全國英語口語競賽中贏得3金、8銀的優異成績。這些辦學實績在社會上引起了極大的反響，為學校下一輪的發展打下了堅實的基礎，從而也為全市的教育大改革提供了更大實施的空間，為進一步推動全市基礎教育均衡發展積累了寶貴的經驗。
綜上所述，聯合辦學的最終目的是促進區域教育均衡發展。均衡發展是促進區域教育均衡發展的理念追求。聯合辦班本身不是目的，促進教育均衡發展才是目的。聯合辦學的目標要尋找經濟社會發展和群眾利益的戰略結合點，學校局部利益不是目的，辦好人民滿意的教育才是目的。辦學短期效應不是目的，服務經濟社會的持續長遠發展才是目的。聯合辦學的終極目標是確保區域內的全體少年兒童都能享有接受良好的義務教育的機會，以教育公平促進社會公平，從而推進義務教育均衡發展。
四、對聯合辦班在實踐中的思考
幾年來，外國語學校的聯辦班經歷了接納互信、變革融通、模式構建、調整完善等過程。較為出色的辦學業績標志著，聯合辦學已取得了階段性成功，景德鎮地區在基礎教育聯合辦班模式的探索上，外國語學校聯辦班已走在了前列。
當然，我們也須正視目前尚存在的或潛在的問題，并對未來作前瞻性的思考和規劃。通過本輪實驗，在對支教教師的管理上有成功的一面也有不足之處。成功之處，教育局、各兄弟校都把去薄弱校支教列為晉升高一級職稱的重要條件，這極大地鼓舞了廣大教師踴躍支教的熱情，促使更多優秀教師踴躍支教。隨著學校聯合辦學的深入，校際師資更大規模的流動已成必然，面對所處物質和人文環境的變化，教師都會感到一定的壓力和一定程度的不適應，這將可能對教師與學校的發展造成障礙。如何有效消除教師群體變動過程中的不和諧因素，形成有效、有序、成比例的輪崗制度，實現動態教師群體的和諧發展，這其實是一項嚴峻而復雜的課題。
基礎教育均衡發展不是一時一事的事情，它應是普九后基礎教育發展的方向。在推進聯合辦學的過程中，政府要嚴格遵守《義務教育法》的規定，加強統籌規劃，加大教育投入，均衡資源配置，健全運行機制，保持聯合辦學政策的連續性和透明度，使聯合辦學變臨時行為為長期行為，變形式聯合為實質聯合，讓所有學生公平享用優質教育資源。是落實科學發展觀、構建和諧社會的具體任務。對于薄弱學校，必須努力加大其改造力度以促進區域內基礎教育的均衡發展。薄弱學校是我國長期以來“精英型教育”的犧牲品，如果不加大對薄弱學校的改造，就談不上區域內基礎教育的均衡發展。在實施均衡教育舉措之時，切忌蜻蜓點水華而不實。要遵照扶一校活一校，寧缺勿濫原則，扎扎實實把它做好。
教育均衡發展是符合當前基礎教育現實需要的發展策略，是教育改革與發展的基本價值取向，是構建社會主義和諧社會的基礎性工作。外語學校聯合辦學的實踐說明：我們應根據學校的不同層次和具體情況，選擇和探索不同的聯合辦學模式，實現名校優質資源輻射范圍的最大化，全力確保義務教育在“優質均衡”的正確軌道上快速發展，切實履行“辦好人民滿意教育”的神圣使命。我們有理由相信，只要堅持科學辦學的思想，堅持與時俱進、實事求是的態度，堅持以人為本、辦人民滿意的教育的準則，這種聯合辦班的模式就能經得住各種考驗，從而成為基礎教育均衡發展的有效路徑，并不斷彰顯卓越的價值。
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