傳統文化的改變范文

導語：如何才能寫好一篇傳統文化的改變，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：中國傳統文化；哲學思想；有機結合

一、及其特點

是創始人的演說，主要講的是人類解放和發展的學說，揭示了人類社會發展的規律，是具有科學性的理論體系，它經過了160多年的嚴峻考驗和激烈革命，這說明它具有強大的生命力。同時它具有科學性、普適性、實踐性的特點。

二、中國傳統文化及其特點

中國傳統文化是中華民族幾千年來智慧的結晶，是中國歷史的產物，有著頑強的生命力和延續力，是中華民族凝聚力的重要組成部分。傳統文化就是我們華夏兒女的祖先為了生存和發展的需要而創造的制度的總稱。它具有頑強的生命力、極大的融合力、持久的凝聚力、深厚的親和力。

三、哲學思想對中國傳統文化的影響

是西方文化，要想在中國大地上落地生根，就必須要和中國傳統文化有著相似之處，被我們國民接受。中國有著五千多年的悠久歷史，傳統文化對中國民眾有著深深的影響，在中華民族最危難的時刻，帶領著中國人民取得了革命的勝利，趕走了西方列強，了幾千年的封建制度，使中國走向了新時代。要融入中國傳統文化，就必須要結合中國傳統文化的實際情況，融入中國特色的表達方式，融合中華民族的價值取向。

哲學思想中國化是發展的一個重要過程，我們要把與中國傳統文化結合起來，使二者交鋒、碰撞、對話與溝通，這樣中華民族才會不斷地了解和認識哲學思想，最后接受思想?？梢哉f，哲學思想使中華人民開始調整自己的思維方式，它改變著人們的生活狀態和生活水平，使中國傳統文化不斷地現代化。

四、中國傳統文化對的負面影響

與中國傳統文化雖然具有許多的相似之處，但是凡事都具有雙面性，傳統文化是中國幾千年來歷史遺留的產物，它具有極強的封建意識遺留下來的壞毛病，比如等級制度、強調尊卑長幼、服從等。在傳統的思想中，有高人一等的富人，也有低人一等的窮人，這些都嚴重地影響到了與中國傳統文化的結合。

五、哲學思想與中國傳統文化的通融之處

哲學思想與中國傳統文化有著相似之處。在《禮記》《大同書》中就可以看出，在中國的古代，人們就希望構建一個和諧的、沒有戰爭、沒有剝削、壓迫和等級制度的社會，推選一位賢能的國王，帶領人民生活在一個公平、誠信、和諧的社會中。哲學是把唯物主義與歷史相結合，通過改變生產力與生產關系、經濟基礎與上層關系，科學地、客觀地解決這些矛盾，構建一個自由、人人平等的理想型社會。同時，在對待人民的觀念中，兩者都主張“以民為本”的觀念。

六、如何使與中國傳統文化能夠更好地融合

1.與中國傳統文化融合的必要性

在近代中國傳統文化的引導下，中華民族陷入了困頓之中，被作為救國圖強的一條道路，帶領著中華人民取得了革命性的勝利，趕走了西方列強的侵略，了舊的社會制度，迎來了中華民族的新時代。在“中國化”的過程中，必然會與傳統文化有摩擦，要想在中國大地上面播種、發芽、開花、結果，中國化要充分結合中國人民的實際情況，考慮民眾的價值取向，還要汲取中國傳統文化的精華。

2.與中國傳統文化融合的可行性

與《禮記》《大同書》中所構想的理想社會是具有相似之處的。主張的是自由、人人平等，把中的唯物主義與歷史實際相結合，通過改變舊的生產力與生產關系、經濟基礎與上層關系，創造一個公平、和諧的社會。在古代的《禮記》《大同書》中，人們追求的是沒有壓迫、沒有剝削的理想社會，人們選出一位有才之士管理國家，人民生活在一個誠信、公平、和諧的社會中。同時，哲學思想和傳統文化在對待人民的態度上，都推崇“以人為本”的觀念。

3.與中國傳統文化融合的必然性

在中華民族最危難的時刻，是哲學思想帶領著中華人民走向了救國圖強的道路，趕走了各國的侵略者，改變中國舊時代，迎來了中國的新局面，這說明中國傳統文化在近代碰到了瓶頸，無法救人民于水深火熱之中，更不能改變中國當時的困頓處境，因此，引進一種新的文化勢在必行。中國化是一種社會發展的必然趨勢，它促進中國傳統文化的發展與進步，同時也使二者有機地結合在一起。

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關鍵詞 傳統文化 中小學 現狀 情感

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2016）05-0007-02

中國傳統文化是中華民族性格和精神形成的土壤，是我們民族的凝聚力和生命力的所在。在當今文化多元化發展的社會，中國傳統文化的影響逐漸削弱，傳統文化素養的培養已是教育發展的重要趨勢。在北師大座談時，強調古代詩詞和散文的重要性。另外，教育部也下發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，重視了傳統文化教育的地位。中小學教育作為傳承與完善中華優秀傳統文化的主陣地，擔負著中國文化繼往開來的重要使命。因此，在中小學階段普及傳統文化，目的是讓學生找到情感上的歸屬，在精神上變得豐富，在思想上獲得根基，做一名有內涵、有文化修養的文化人。

作為一名教育工作者，通過與校長的座談，以及教師教學的觀摩，發現我縣的傳統文化教育存在很多問題。主要體現在：教師的傳統文化素質不高，無法承擔傳統文化教學；教學方法單一，以誦讀為主；專門的國學課少，以活動為主；學生可利用的資源少，沒有傳統文化基礎。因此，為了改變這些教育現狀，讓傳統文化發揚光大，特提出以下幾點建議。

一、教師要提高自身的文化素質

教育要出特色，就不能拋棄傳統、丟掉根本，割斷自己的精神命脈。主席說過，“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”由于學校教育長期處于傳統文化的“枯水期”，教師群體也同樣“傳統文化營養不良”，作為傳統文化的教育者，教師首先要補文化課，也要補思想課。另外，中國傳統文化不是一門具體學科的知識，而是有關生命的學問和智慧，需要個人在日常工作中進行理解和認識。這些都需要教師深刻的理解和鉆研，把握其思想精髓。教師只有成為具有文化素養的人，才能在培養學生的過程中提高學生的傳統文化修養。所以，教師對學生進行傳統文化教育，除了“言傳”，更重要的是“身教”，通過自己的行為影響學生，在言行中使學生加深對傳統文化的認同，實現知識的潛移默化。

二、教育內容實現由“知識――情感”的轉型

傳統文化內容在中小學教材中所占的比例不少?？梢哉f，我們不缺少傳統文化教育的素材，缺少的是教學的方式與方法。我們的教師習慣于講授一些知識性的東西，學生聽了不僅沒有興趣，而且也沒有情感的共鳴與體驗。從實踐的教學中，我們可以看到現行的傳統文化教育只是完成了知識的灌輸目的，并未達到讓文化深入人心的目標。

傳統文化教育的目的是培養學生對傳統文化情感意識，教師要根據不同的教學內容采用不同的教學方法。比如古詩學習，教師可以引領學生了解作者的生活背景，嘗試從作者的視角來思考，感受古詩所表達的意境，同時，要杜絕死記硬背，減輕學生的壓力。針對戲劇，教師可以發揮學生的表現力和想象力，讓學生親自表演和感知。靈活多樣的教學方式不僅可以讓學生對傳統文化有所了解和思考，而且還降低了學習難度，培養了學習興趣。總之，學校作為學生興趣和潛能的開發者和引領者，應充分挖掘一切可利用資源，找到其與課堂的切合點，讓學生體驗民族氣息，培養文化情感。

三、解除“應試教育”對傳統文化教育的捆綁

應試教育極大限制了學生學習的空間和教師的施教水平。要想激發學生的學習興趣，體驗傳統文化的熏陶，教師就必須改進自己的教學。以語文中的文言文為例，教師要改變以往讓學生死記硬背的方式，引導學生賞析、體會作者的意圖，調動學生的學習熱情。同樣的，在歷史課中，教師要引導學生掌握知識之間有其內在的聯系性，站在歷史情境中分析問題，提高興趣。

教師要為學生創設輕松自由的氛圍。在傳統文化教學過程中，教師要逐步培養學生的文化鑒賞力，發掘文化的魅力和價值，對文化產生感情，以文化中的價值觀指導自己的行為。因此，將傳統文化作為一門課程講授時，教師要突破舊有的思想束縛，考慮其內容的特殊性，采用靈活的教學方法，比如，在課堂上，老師可以講述一些關于諸子百家及中國古代各派名人的故事，利用動畫、看電影等多媒體娛樂活動來吸引學生注意力，啟發學生思維，讓學生在樂趣中學會知識，收獲情感。最終實現教師會教、學生愛學，讓傳統文化思想在中小學生心里扎根生長。

四、引導學生多讀國學經典

接受國學經典教育的過程就是一個人自覺走進“文化”的過程。閱讀經典可以改變人的氣質，教會學生學會做人。教師除了在課堂上加強誦讀教學外，還提倡學生在課外時間多讀國學經典，閱讀的次數多了，隨著年齡的增長，學生就會感受到經典中的博大精深，逐漸內化為學生自身的感悟，實現生命成長。所以，教師要關注誦讀的價值，培養學生閱讀的習慣，推薦學生一些經典的、民族的、優秀的書籍，讓學生有更多的機會接觸多國的經典文化，讓學生在對經典的了解之中把握傳統文化的真諦，在比較撞擊中逐步培養獨立思考和判斷能力。

五、加強漢字書寫訓練

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摘 要 文化建設是新農村建設中重要的軟環境建設，也是新農村建設應有的內涵，將傳統文化與現代文化相結合，形成與新農村建設前景相適應的文化類型是新農村文化建設的核心內容，通過在新農村文化建設中復興傳統體育項目，將傳統文化通過傳統體育項目的現代轉型形式植入到新農村文化中，可以有效的實現傳統文化與現代文化的融合，提升新農村文化建設的有效性。

關鍵詞 新農村建設 傳統體育 新農村文化建設

農業是河南社會經濟發展中的重要門類，農村人口在整個的河南社會人口中占據重要比例，長期以來農村社會的發展一直也是制約河南社會經濟全面現代化的重要因素，如何通過新農村建設在改變農村環境，提升農村社會發展水平，實現農村現代化的同時，提升農村人口的素質，改善農村文化是新農村建設中最重要的核心內容。新農村文化建設本質上并不應該是一種完全脫離農村社會根基的文化，一種完全現代化的、外來的文化對農村社會的改革的效能是有限的，經歷了改革開放的三十年的發展，農村社會經濟雖然取得了較大發展，但對農村社會文化的改革卻落后于農村經濟的改革，因此在加快推進新農村建設的同時，通過改革傳統文化，實現傳統文化與現代文化的融合，并且復興傳統文化的優良資源，將此作為新農村文化的根基，這樣使得農村對于新的文化類型不陌生，也能完全適應農村社會，從而可以有效的改變農村社會的文化狀態，實現全面的農村現代化。

一、傳統體育項目發展的現狀

傳統體育項目是河南農村社會中重要的文化形式，通過傳統體育項目的展示，一方面可以強身健體，在河南農村中諸如習武、秧歌、廟會舞蹈等傳統體育形式一直是河南農村社會中重要的體育項目，通過定期的參與到集體的體育項目中去，可以使得農民在日常的農業生產活動得到調劑，也可以使得農村人口在節慶時期身體得到很好的鍛煉。尤其是在傳統的農村社會中，農業生產占據農民生活的大部分時間，農民尤其是女性通過空閑的時間參與一些傳統體育項目，對身體素質的鍛煉效能是顯而易見的。另一方面傳統體育項目的參與還有利于傳統農村社會的穩固，傳統體育項目除了個別項目之外，大多都是一種集體項目，諸如秧歌、廟會舞蹈等，通過參與集體項目可以讓農民對于一定的社會群體形成歸屬感，比如說參與廟會舞蹈，通常在傳統的農村社會中，廟會是以一定的自然和行政區域作為單位參與的，參與者通過一定的區域組織在一起，并且以此為整體與之外的農村社會進行文化、經濟各方面的交流，因此農村對于這樣的單位是有歸屬感的。

而改革開放以來隨著農村社會人口的流動，河南農村的傳統體育項目日益衰敗，除了太極拳等個別地區發展比較好之外，大多數的傳統體育項目都出現了發展乏力的情況，秧歌、廟會舞蹈等一度被作為一種封建迷信活動所禁止，很長一段時間也不被提倡，集體傳統體育項目的消失。此后隨著農村勞動力的轉移，大量的農村人口外出打工，農村社會中青年勞動力不足，在農村社會中老年和幼年的人口占據了農村社會的主體，這部分人口在從事農業勞動之外，很難再有時間和經歷去參與到傳統體育項目中。并且很多隨著農村社會人口的老齡化，他們受到疾病的困擾，也沒有能力參與到傳統的體育項目中，這些都造成了河南農村社會傳統體育項目的衰敗。

二、傳統體育項目與新農村文化建設的內涵相關性

我國的新農村建設從20世紀末啟動以來，對農村社會的改變實現而意見，尤其是對傳統農村社會的居住形態的改變，現在在河南各地蓬勃發展的新農村建設已經和那大程度上改變傳統以自然聚居形態的農村社會，農村開始進行樓房改造，農民遷入樓房。這在傳統的農村社會中是不能想象的。農村社會居住形態的改變，對農村生產、農村文化都產生了極大的影響。首先對農業生產而言，傳統的居住形態是以圍繞可耕種土地形成自然聚居，在這種聚居形式下，農民可以較近的進行農業生產，農業生產資料也可以較為容易的放置在農房中，并且散居的形態也使得諸如玉米等農產品有著充足的晾曬區域。這些都是與農村傳統生產形式相融合，但樓房出現徹底改變了農村社會的這種生產形式，農民無法再將生產資料搬進樓房，也不能在將生產產品在附近進行晾曬。而且這種隊農村社會文化形態的改變也是明顯的，農民文化是以熟人社會為核心的文化形態，先生在研究我國農村社會的文化形態時就指出，農村社會是一個熟人社會，以血緣關系構成整個農村社會的文化根基，父老鄉親這些血緣和非血緣的熟人關系在新農村建設中受到沖擊。

傳統農村社會文化形態的改變，需要一種新的文化形式植入到農村社會中，文化的改變相對于經濟形式的改變要滯后的多，因此雖然河南的廣大農村中居住形式和經濟形態已經發生了改變，但一部分的農村傳統文化并沒有消失，依然發揮著功能。新的文化形式也不應該是一種脫離農村傳統文化的一種完全嶄新的文化形式。在20世紀初等一批學者就開始探究新農村的文化建設，通過一種將外來的先進的農業生產科技引入農村社會，改變傳統農村社會的生產技術的形式，將現代化的農村文化引入到農村社會中，也取得了一定的效果，但由于當時部分學者過于強調中國農村的落后，將農村中一切文化都認為是一種落后的文化形式，忽視了農村社會文化的韌性，結果導致新的農業文化形態很難和傳統文化形態相融合，從而造成了對農村社會改革的失敗。

因此新農村的文化建設中也是需要通過將傳統農村文化與現代文化相結合，發揮傳統文化的優勢功能，摒棄傳統文化的糟粕，將傳統文化的優勢與現代文化相結合，建立一種農村社會喜聞樂見的文化形式，這對于新農村文化的有著重大的意義。傳統體育文化就是一種很好地傳統文化形式，河南農村中也具有豐富的傳統體育項目，通過復興傳統體育項目，輸入新的文化內涵，將傳統文化的形式與現代新的文化內涵相結合，可以產生新農村建設中需要的文化形態。

三、傳統體育項目與新農村文化建設結合的現實路徑

將傳統的體育項目與新農村的文化建設相結合需要從以下幾方面進行：

首先對傳統的體育項目進行必要的改良，諸如秧歌、廟會舞蹈等形式的體育運動形式受到原來文化內涵的限制，現在很多地區已經沒有這樣的文化形式，而這些傳統體育項目都是圍繞著這些傳統的文化形式展開的，沒有文化的依存，這些傳統體育形式也較難開展?？梢酝ㄟ^改變傳統的體育運動的文化內涵，發揮其強身健體的文化功能等內涵，實現其形式的更新。

其次在進行傳統體育運動形式的推廣，傳統體育運動項目的消失在很短時間就可以實現，而其重新的復興則需要大量的推動，在較長的一段時間內才能實現，通過有目的性舉辦一些傳統體育運動的項目的比賽等，有引導性的將傳統體育項目的復興與新農村文化建設相結合。

最后是對傳統體育運動項目進行形式的改造，將其納入到農村社會的學校教育體系中，從小培養農村人口從事傳統體育的興趣，通過學校的推廣，擴大從事傳統體育項目的人口基數。

總之河南的新農村文化建設是一個長期的過程，也需要新的文化形式對傳統文化進行改造，同時，通過復興傳統的文化形式，將傳統體育運動項目進行必要的改良，植入到新農村的文化建設中，可以有效地實現傳統體育運動項目的復興，也能有效的將傳統農村文化實現與現代新農村文化的融合。

基金項目：本文是2016年度河南省教育廳人文社會科學研究一般項目“河南新農村文化建設視角下傳統體育發展現狀與對策研究（課題號2016―gh―154）”階段性成果。

參考文獻：

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利用傳統文化獲得消費者的認可是廣告成功的好方法。在廣告創意中恰當運用中國傳統文化要素，容易讓受眾從內心接受和理解，使廣告達到預期的效果。在影視廣告中應用傳統文化，可以改變廣告單純的經濟屬性，賦予產品文化和思想的內涵。使我們在傳播商品信息的同時，引領思想潮流，弘揚民族文化，改變廣告單純的經濟社會產物的角色。這樣可以緩解受眾對廣告的逃避心理，提升廣告效果。傳統文化價值觀念在廣告中的滲透，改變了廣告單純的經濟角色，而賦予了廣告文化內涵。在資訊迅速發達的今天，影視廣告已成為我們生活中不可缺少的一部分。中國廣告人中國式廣告意識越來越清晰。但是傳統文化在目前的影視廣告應用中雖然也大量應用，但仍存在很多缺失，讓人痛心。中國廣告人也已經意識到這個問題，并已把目光轉移到傳統文化這一領域。傳統文化是中國影視廣告不可或缺的部分，越來越多的中國傳統文化元素在影視廣告中被頻繁運用，這已經成為當今影視廣告的重要內容。

二、廣告教學中中國傳統思想元素分析

在中國思想史上，強調親情仁愛孝廉，注重細水長流般淡泊雋永的情感。隨著市場經濟信息的全球化，在需求多樣化的激烈競爭中，廣告人想盡辦法把各種各樣的觀念情感滲透在廣告作品當中，以有效制作成功的廣告實現價值。而我國傳統文化思想的正確運用，無疑會有效的打動消費者，因此傳統文化思想在影視廣告中的應用屢見不鮮。案例1：思家心切的游子、電影明星王姬遠渡重洋而歸，投入家人的懷抱，舉家歡聚，飲酒慶賀。電視畫面熱烈、歡快、溫馨。（畫外音）“孔府家酒，讓人想家?！备杪?、畫面與旁白相互映襯，親情、鄉情與酒香融為一體，從而勾起了千萬旅居海外華人思念故土的無限鄉情，也勾起了天涯游子暢飲家鄉美酒的一腔激情。這則廣告以濃郁的情感為訴求點而獲得成功。案例2：蒼翠的大山，寧靜的山莊，清澈的小溪。一位老媽媽正在晾曬衣服。（畫外音）“媽媽，我夢見了村邊的小溪，夢見了您，夢見了奶奶。媽媽，我給您捎去一樣東西?！币惠v卡車載著一臺洗衣機從遠方駛來。媽媽和村里的人圍著洗衣機又說又笑。媽媽的臉上洋溢著幸福。（畫外音）“威力洗衣機，獻給母親的愛。”這則廣告在短短30秒的時間里，不但表現了遠離家鄉的游子獻給母親的“愛”，而且頌揚了中華民族的優良傳統美德“孝心”。廣告畫面和廣告語看似平淡無奇，實則清新雋永，蘊含著融融的親情和悠悠的意境。近些年人們交口稱贊的一些廣告給消費者留下深刻印象?！巴ο匆聶C，獻給母親的愛”，則均是從家庭倫理親情角度展開故事，塑造產品個性。

三、廣告教學中中國傳統文化元素分析

中國傳統文化元素一直影響世界文化的進程，中國的絲綢和瓷器是中國傳統文化元素的代表，令人遺憾的是目前影視廣告中中國傳統文化元素缺失現象嚴重，中國傳統文化元素的缺失對于現代影視廣告無疑是一種打擊。案例3：五糧液廣告整個場景是古典唯美的傳統風格，在一個小水潭中，有個竹子的涼亭，一條浮橋和岸上相連，整個湖面飄著綠色的樹葉，四周圍繞青山翠竹。綠水青山相映，現出幽靜平和的意境。兩個青綠漢服者，從浮橋邊的水面進入竹亭，濺起一路水花打大浮動的落葉，露出墨綠的水色。兩人相視而笑，舉杯對飲，相映成趣。再伴著優美的樂曲，不由另人陶醉心向往之。畫面唯美，在配上古典音樂，在特定的歷史環境，在原料配方釀造工藝文化內涵上，無不體現著中華民族文化的精髓。五糧液無形中被賦予了這種古典的意境，五糧液骨子里流淌著中華民族文化的精髓。從而獲得消費者的信賴。

四、廣告教學中中國傳統民俗元素分析

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關鍵詞:傳統文化　繼承　發展　服裝設計

隨著我國綜合國力日益增強，國際交流與合作日益密切，我國的文化正被越來越多的國家接受，他們對我國傳統文化元素的出色運用，向國內專注于服裝設計的人們提出新的挑戰。中國傳統文化是一個龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設計相結合，要既不失傳統、又能符合現代生活品味，這是個值得我們去思考的話題。

一、應對中國傳統文化有所了解

我國的歷史悠久，傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌，每個時代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、工藝美術等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。傳統藝術是中華民族的寶貴財富，也是全世界的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為眾多設計師們創作的靈感源泉。

服裝文化的發展決定著服裝的技術、服飾審美趨向等發展變化。古希臘風格、古埃及風格、巴洛克、洛可可風格，這些在現代服裝大師的作品中隨處可見，在不同的民族、不同的國家，我們看到的服裝設計作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術設計，歸根結底是通過藝術、思想和科學共同合成的。一個對本民族傳統文化知之甚少或者一無所知的服裝設計人員，就不叮能有什么優秀的創意作品：

我是從事教學作的，我認為往教學過程中應該計學生學習了，解傳統文化藝術的思想，特別是要領會中國傳統的哲學思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學生，明天的服裝設計師的未來創作活動，打下堅定的創造基礎。認真研究、挖掘和弘揚中國傳統文化和歷史，正確認識中華民族悠久而又豐厚的文化知識寶庫，把握中華民族文化精髓，吸收其他國家與民族的精華，對學習服裝設計的學生來說大有益處。通過對本民族傳統文化和歷史的了解，使學生的視野拓寬了，設計構思更豐富了，審美觀念也提高了，對民族文化有了良好的認知，才能創造出源于傳統歷史和文化的時尚服飾作品，并在作品中，體現出本民族的獨特風格、風土人情及人文情懷，在世界的舞臺上展現帶有中國韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。

二、如何繼承中國傳統文化

藝術的成功在于有根，而我們的創作之根就是中華民族之根!中國五千年的義化沉淀了很多優秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發展過程中，展現出眾多的表現形式，很多元素可以用現代的思維方式去詮釋，用現代的語言，去解讀以前民族文化的表現形式多元傳統文化將是我們進行藝術創作的靈魂。不管承認與否，我國傳統多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創作觀

當我們追溯傳統文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當前的服飾現象和當代的服飾風格時，可以看到，現代服飾并不是所處時代僅有的和自發的創造，而是歷史進化的產物、傳統文化的延伸一服飾沒計的藝術表現力需要豐富的文化內涵來支撐，沒有文化積淀的作品是蒼白無力的、淺薄的。因此，傳統文化至善、至真、至美的文化內涵，是現代服飾設計中的靈魂文化，傳統文化深厚的藝術美感，是現代服飾設計創作的靈感與激情源泉：

在民族化設計巾所表現的不應只是表面文章，這樣做必然要受到工業化生產和審美觀念的制約。民族化存各時代所共有的超時代性才是我們所要追求的=繼承傳統不是復古，而是繼承前人的藝術創新精神，繼承傳統的正確態度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統與現代融合，從而創造出有個性的新風格服裝在學習借鑒傳統民族文化的同時，不能簡單地模仿某一個民族傳統的服飾，照搬圖案或修改傳統的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應強調本民族的文化內涵，民族性的靈魂和精神。時代改變了，服裝設計的語言也要與時俱時。服裝設計必須立足于當代人的審美要求和穿著習慣，這就要求設計師能夠敏銳地捕捉時尚熱點。并將其巧妙地揉入自己的設計風格中，服裝設計不再是簡單的款式照搬，而應體現為人們對時尚生活方式的理解，是一種生活方式的設計。

三、在繼承中發展中華文化

中國的傳統藝術，形式多樣、內容豐富，在服裝設計中給予了我們很多的啟示。在服裝設計表現手法上適當運朋當代服飾設計藝術新設汁理念與設計手法，通過現代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現代時尚潮流完美結合，來詮釋民族性的服裝設計，也就是說汲取傳統文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發展并賦予它新的形式、新的變化，從而創造出一種具有濃郁中國特色的服裝風格，所以深刻了解巾華民族這個千年古老文明國度的深厚傳統文化藝術底蘊，并將它與現代意識巧妙結合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個設計師都不可忽視的課題。

(一)在傳統文化上進行改良

創立中周風格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風潮撲面而來時，創造具有濃郁中國特色的服裝，應該是在世界性、時代性這個前提下，立足于中國風格，即“世界之精神，中國之本質”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進行一定的吸收和借鑒能夠增強服裝的生命力和時代感。

借鑒傳統文化，是對傳統素材的再認識、再創造，包括文化內涵的改變與表現形式的轉換；而不是簡單的照搬、照抄，設計者必須把激發創作靈感的原型因素轉化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當的、符合時代需求的形式表現出來。如旗袍，本是中國滿族女子穿的一種長方形大袍，開始的造型并沒有顯示出女性的性感特征，也沒有體現女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進觀念、現代人文精神和設計、造型藝術特點，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進，中西女裝的長處有機地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長度、提高開衩，甚至出現低領無袖的造型，由卡住整個頸項的高領逐漸改變，直到取消領子時還未休止．義把領子開低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來，進而再把肩部變為吊帶，充分展示人體的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統的結果，也是中國傳統服飾文化的傳承和發展。

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在廬江教育中心的兩天學習與交流，給我們帶來的震撼和思考是深刻的，兩天所見所聞，所學所用，使我們對人生、對生活、對事業的信念得到了純凈和提升，廬江精神深深植入心田。

“一門深入，長期熏修”的精神

中華傳統文化是博大精深的，薄薄的一本《弟子規》就象一塊叩門磚，引導著教育中心的老師門孜孜不倦地研究推廣著傳統文化，從個人的修為擴展到對大同世界的展望，中華傳統文化是這里唯一的信念，也是實現和諧社會的強大法寶。有一位老師在分享中說到：“《弟子規》中‘父母呼，應勿緩’這兩句話，當初我們只能講解20分鐘，而如今我們可以講2個小時?！庇纱丝筛Q一斑?。≌恰耙婚T深入，長期熏修”的精神，讓老師門置身于燦爛的傳統文化殿堂。

力行實踐的精神實質

力行，是我們在廬江教育中心得到的最大的收獲。學習傳統文化本身不是學術研究，是推廣，是實踐?！皩W以致用”在這里得到了最徹底的落實。在教育中心，人與人之間是謙恭和善的，氣氛融洽的像一個大家庭，一舉手，一投足無不映射出傳統文化在人們心中散發出來的光芒。整個湯池，在每個人的力行實踐下，變的美麗而和諧，夜不閉戶，路不拾遺，沒有遠道而來的陌生和拘束，從阿婆到路邊的玩童，都對你投以燦爛的微笑，那一個鞠躬拉近了心靈的距離。

堅定的信念和執著

廬江教育中心的老師們是心懷天下，憂國憂民的。推廣傳統文化，提高公民道德水平，促進和諧社會是他們心中堅不可摧，矢志不變的信念。由此，老師們默默地奉獻著智慧和力量。一位老者在分享中說到：“能在晚年做這么有意義的事情，即使別人不理解，我也一定要堅持，因為推廣傳統文化使我不枉度此生！”每一位老師所散發出來的人格魅力，由衷的讓我們敬佩。

在學習與交流過程中，我們謹記此行的目的和職責。邊學習邊總結著半年來的實踐運作，思索著如何使傳統文化在監獄內更好的推廣，如何讓罪犯通過學習有更多的受益，真正提高改造質量。此擬以下幾點拙見：

1、堅定中華傳統文化對罪犯的教育感化功能

堅定信念是我們在監獄深入推廣傳統文化所首先應強化的。在半年的推廣實踐中，有些民警的決心還是動搖的，有些民警的觀念還是偏頗的。改變罪犯道德觀念是一個長期而艱巨的過程，客觀上，雖然教育效果在罪犯身上的反映具有深層次性，也帶有隱蔽性，但可喜的是罪犯是真實的在改變，而且是從內心、從良知層次上改惡從善，這難道還不是促使我們更加堅定信念，更好的推廣的最大動力嗎？

2、民警在推廣過程中求精、求細

在監獄內傳播傳統文化，民警的作用舉足輕重。從講臺授課擴展到獄政、生活等個方面，結合個別教育，結合罪犯個案特征，耐心細致地走進罪犯心靈深處，在罪犯最柔軟的那塊心田種上從善的種子。

3、注重教育的“向后延伸”

目前，我們在獄內的推廣工作仍停留在課堂講授的窄面，產生的影響不穩定?，F實中，在課后的溫習，在感悟的宣揚，在與犯屬的溝通等方面還有很大的空間。“向后延伸”是對學習效果的促成和強化，也是對罪犯改造生活的豐富和活躍。如果我們僅僅停留在課堂上，那不成了“半途而廢”了嗎？

4、加強罪犯力行優秀傳統道德的力度，創造更多實踐機會

力行，是推廣傳統文化的的精神實質；力行，是使傳統文化在罪犯心中扎根的最好的辦法。堅持“請進來，走出去”的思路，拓寬工作廣度，寬闊罪犯的服刑心理和改造生活空間，在保證監管安全穩定的前提下，解放思想，把親情幫教等行之有效的方法做活。

5、組織“罪犯學習傳統文化感受巡講”活動

組織感悟深，文化口才好的服刑人員，組成巡講團，用真實的感受，誠摯的悔悟，用服刑人員自己的聲音去感染他人，激發更廣的共鳴，可在本監獄內個監區巡講，也可走進其他監獄，社會團體。

6、促進傳統文化教育與心理健康教育的有機結合

二者優勢互補，相得益彰，以傳統文化促使服刑人員真誠悔悟，以心理健康咨詢提供抒發渠道，調整情緒，良性互動，共同促進罪犯改造的健康穩定。

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關鍵詞：虛擬現實;展示設計;文化傳播

引言

中國擁有悠久的歷史和厚重的傳統文化，需要我們不斷傳承下去，然而有很多人并不曾真真正正了解過這些優秀的歷史文化。中國地域上的空間界限，人們通過游覽觀看，閱讀文字等方式了解傳統文化，但這些方式僅僅是淺嘗輒止的，眾多青少年對傳統文化并沒有足夠了解與深入的認識。傳統展示方式的體驗形式單一、載體匱乏、內容枯燥乏味，難以吸引青年的關注。擁有良好視覺效果的展示設計能夠吸引青少年注意力，隨著虛擬現實技術的發展，借助虛擬現實展示設計能夠達到文化傳播的目的。因此傳統文化傳播借助新技術將是必然趨勢。

一、傳統文化的傳播

當今社會，傳統文化逐漸被人們輕視和忽視。青少年在了解學習傳統文化時，通過閱讀書籍報紙、觀看影像資料參與當地祭祀活動等，然而這些傳統參與方式并不能給予青少年良好的體驗感受。這些悠久的歷史文化如何能吸引青少年的關注，使他們更深入了解文化內涵和底蘊，實現文化傳播的目的。我們需要將傳統文化體驗方式進行一些創新和設計，結合當下時展，用更新穎的方式推廣。

（一）青少年對傳統文化的認知狀況：隨著社會的不斷發展，極大豐富青少年的日常生活，各種各樣的外來文化進入了青少年的生活當中。青少年受這些時尚潮流的影響，青少年在接受新鮮文化的同時對于自己國家的傳統文化了解很少。如今的青少年來到具有濃厚歷史文化的古城、古鎮，或者去一些具有豐富人文歷史的地方游覽時，大多數青少年只是下車拍照，之后在社交軟件上展示就什么也不記得了，很少有人能融入到歷史文化中。中華文化源遠流長，幾千年的積淀中，蘊藏著豐富的前人智慧，吟誦經典、各地民俗、手工藝等傳統活動。讓孩子們從小就熟悉、喜歡傳統文化，因此中小學教育加入對傳統文化內容的學習，開展與文化社團合作的體驗活動，書法、造紙、青花彩繪等，傳統文化的傳承要在體驗中感受它獨特的魅力（如圖1、2）。

（二）傳統文化傳播意義：中華傳統文化源遠流長，內容博大精深，保護與傳承中華五千年的文明成果是一個國家、一個民族發展的根本。然而傳統文化逐漸被青少年忽視，如何引導青少年傳承中華優秀民族文化，拉近青少年與傳統文化之間的距離。這需要社會各界一起努力。弘揚中國傳統文化有利于增強國家文化軟實力，我們要積極反思與探索，為中國傳統文化良性發展與傳承作出努力。發揚中國優秀傳統文化具有重要價值和意義，我們需要讓青少年浸潤在優秀傳統文化當中，汲取精神營養、樹立正確價值觀。加強傳統文化保護與發展，有助于文化興盛，更有助于中華民族精神力量的提升，是國家、民族發展繁榮的條件。

二、虛擬現實展示設計概述

（一）展示設計概述：在空間環境中通過藝術手段，借助一定的展具設施，有計劃、有邏輯地傳達給參觀者準確信息和內容。這種展示手段將最核心的信息內容傳遞給觀眾，并以此對觀眾的心理、思想和行為產生影響的創造性設計活動。從傳統展示設計的展示角度看，傳統的展示方式不能滿足觀眾對信息獲取的需求，無論從傳統的印刷品、文物展示、文化活動等都受到了空間與時間上的限制。隨著科技水平的進步，參觀者獲取信息的途徑越來越多元化，參觀者并不需要到現場去獲取信息，大量的信息內容在網絡中就可以得到共享。

（二)虛擬現實技術的定義：虛擬現實起源于20世紀50年代的美國，是一種綜合計算機圖形技術、多媒體技術、傳感器技術、人機交互技術、網絡技術、立體顯示技術以及仿真技術等多種科學技術而發展起來的計算機領域的新技術。綜合來說，虛擬現實技術是一項采用計算機領域多種學科技術而形成的一種具有真實感官體驗的虛擬環境，虛擬現實技術所具有的特性：多感知性、交互性、自主性。通過電腦技術產生虛擬的三維空間，使體驗者置身其中，并通過交互設備與三維空間環境中的目標物體展開交互，相互影響。

（三）虛擬現實展示技術的界定：虛擬現實展示設計是一種新的多媒體展示手段，具體來說，它通過計算機將真實場景生成虛擬環境，將聲音、圖像等信息傳遞給人們。這是一種具有人機交互能力的信息展示方式。通過設計者的制作實現實時交互，使人們游覽浩如煙海的文化歷史。虛擬現實展示設計對信息的傳達越來越豐富。與傳統展示方式相比，虛擬現實展示手段通過三維數字模型作為展示媒介，觀眾可以在虛擬環境中從任意角度獲取信息內容，也可以遵循自己的意愿去了解信息，避免了傳統二維圖形傳達信息的單一性，不完全性。設計者充分利用虛擬現實技術來實現展示方式的藝術性突破。虛擬現實展示設計使觀眾的感受得到突破。傳統信息展示過程中，觀眾通過視覺聽覺獲取來自多媒體上面的信息，這種信息傳達是設計者有意安排傳達給觀眾的，科技高速發展的今天，我們有能力實現信息展示的創新，幫助觀眾自由地獲取信息。虛擬現實展示設計的優勢在于互動性，它使觀眾與人機之間產生交互，突破以往的限制，有利于觀眾自主獲取信息資源。虛擬現實具有更個性化的展示效果。充分發揮設計者的想象力，以及情感目的，改變真實世界中理性帶來的束縛，你可以穿越時空回到過去，可以親身經歷那些經典文化。展示的內容不再局限在書本、影像中，虛擬現實創造的虛擬環境絢麗多彩，把過去不復存在的東西又帶回到我們的眼前，獨特的觀察體驗方式符合新時代的需要。

（四）虛擬現實技術的應用實例：目前，VR技術早已走進了我們的生活當中，特別是在文化領域，虛擬現實技術使青少年逐不出戶就能領略到古老紫禁城的歷史風貌，不用穿越時空就能體驗到華夏民族祭天儀式對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情。目前，許多大公司把注意力放在虛擬現實技術與其他領域相結合上，比如，由北京暴風魔鏡科技有限公司聯合北京龍泉寺推出的虛擬現實產品，《全景龍泉寺》是將龍泉寺轉化成虛擬現實場景。通過手機下載全景龍泉寺APP，佩戴VR眼鏡后，就可以通過手機瀏覽內容。觀看虛擬森林劇院中百余部虛擬動畫短片，在虛擬的佛堂中品味梵唄，讀誦經典，在見行堂體驗龍泉寺內僧侶修學的活動場。以別樣的視角來到龍泉寺游覽，足不出戶領略龍泉寺的絕美風光;瞻仰深奧佛法的道理，增加智慧。新穎的體驗方式滿足青少年的好奇心，提高他們的求知欲，避免了青年人對佛法枯燥的接受。通過虛擬現實技術所展現的內容是傳統展示方式無法比擬的，其獨特的沉浸式交互體驗吸引青少年學習傳承傳統文化的熱情，傳統文化的傳播與體驗方式會因VR技術而改變（如圖3、4、）。

三、虛擬現實展示設計的技術

（一）虛擬現實環境建模技術：以《全景龍泉寺》為例，利用計算機構建一座高度還原的龍泉寺場景，人身處虛擬場景中獲取龐大信息量。因此建立逼真的環境模型是一個重要環節，通過獲取現實環境中數據信息，通過三維制作軟件建立三維虛擬環境模型。目前三維制作軟件常用到的有有maya、3dmax等。

（二）實時三維圖形生成技術：人身處在虛擬環境中需要實時感受環境的動態變化，以人的行為活動為中心，人與環境產生交互動作。為使人在虛擬環境中產生身歷其境的效果，因此良好的實時動態的圖形效果是首要條件。隨著科技水平的進步，計算機硬件設備的升級，在不降低圖形的質量和復雜度的前提下，使圖形處理能力得到提升，使人體驗到更真實的效果。

（三）虛擬現實交互設備：通過輸出設備有效實現同虛擬世界中的對象進行互動。為使人在虛擬世界中與場景物體產生反映，不少公司開始生產可實現的虛擬現實設備，這些交互設備包括數據手套、動作捕捉設備、眼動儀等。不同設備各有優點也有很多不足，例如體驗者長時間使用頭戴式設備時會產生眩暈感，使體驗者并不能從虛擬環境中獲取快樂。因此虛擬現實交互設備有很充足的提升空間。

四、虛擬現實展示設計對文化傳播的啟發

（一）公眾教育：在文化傳播中運用虛擬現實技術使當前傳播方式獲得巨大改變。傳統文化傳播方式枯燥無味，難以滿足觀眾文化學習的需求。越來越多的觀眾在文化學習過程中，更加注重文化的呈現方式以及觸動內心情感。而利用計算機創建出虛擬三維環境，觀眾通過佩戴設備在虛擬空間里感受歷史的厚重內涵。引領觀眾穿越時空融入歷史文化當中去，與歷史面對面地進行交流。這種虛擬現實直接使人們在游覽中獲得更高的視覺沖擊與心靈感受，也使得觀眾對傳統文化產生新的認知，有利于傳統文化的進一步發展。

（二）融合創新：隨著交互設備的出現，人不再通過傳統的方式觸摸屏或鼠標、鍵盤等進行操作，這種更真實與更深入的體驗方式，使人們能夠深刻了解文化內容。虛擬現實展示設計通過人們藝術性的思維創作使得表現形式豐富多彩，文化傳播中具有明顯的優勢，通過獨特的互動體驗使得文化展示的藝術效果強烈而深入人心。文化傳播依托于新技術的出現使得中華傳統文化的繼承與發展更為深刻有效。

結論

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關鍵詞：傳統文化；融入；興趣；結合

中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）04-213-01

中國是東方文明古國，五千年悠久燦爛的歷史積淀出了厚重的中國傳統文化。魯迅先生曾說過“越是民族的，越是世界的”，然而當今社會，“世界的”越來越多，而“民族的”則幾乎消弭殆盡，上至成年、下至幼兒，傳統文化在人們的腦海中越來越淡漠，這種現象在無形中影響著孩子們，也在潛移默化中改變著祖國下一代的思想、行為和價值觀，所以，在幼兒教育中保護中國傳統文化，在新一代中國人中繼承和發揚中國文化，是幼兒教育的一大重要課題。由此，我想談一下我個人對中國傳統文化的認識以及中國傳統文化與現代幼兒教育的之間的思考。

一、我對傳統文化的理解

中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是有內部凝聚力的文化。中國傳統文化中提倡的所謂“天人合一、以人為本”，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系，使個人不能脫離他人群體而存在，人也不能脫離自然而存在，這是一種深厚的內部凝聚力，這種凝聚力是文化科學精神的體現。我們從事教育工作，更應該深刻認識到傳統文化對于人與人之間的紐帶作用，在與幼兒進行教育溝通過程中，將傳統文化潛移默化的運用到與幼兒的交流中來。

二、培養幼兒對于傳統文化的興趣

培養孩子們對于傳統文化的興趣，是長時間耳濡目染的結果，并非一朝一夕之功，所以要讓孩子感受到傳統文化的巨大魅力，從而讓孩子喜歡上。首先要營造傳統文化環境，幼兒對于某個事物認知，往往是從視覺上開始的，所以濃烈的氣氛渲染能讓他們去感受、想象、發揚和創造。我們可以在走廊、樓梯轉角及專門的活動區域擺放相應的表現民族文化的手工制作品，如：花燈、剪紙、京劇臉譜及古詩詞展板等。其次，在傳統節日臨近的時候，不能只讓孩子們知道要放假，還要讓他們知道這個節日的由來、意義等，讓孩子們不但知其然，而且知其所以然。

三、家長的配合教育

在幼兒教育中，父母扮演著重要角色。中國歷史上流傳著許多母親教子成才的故事，相夫教子也成為中國古代婦女的典型形象。

四、傳統文化與正常教育的結合

當今社會，我們雖然對自己國家的傳統文化越來越淡漠，然而在世界上卻是所謂“全球國學熱”，孔子學院在全世界遍地開花，國外對于國學的這股熱潮，恰恰說明各國文化的融合是一種世界潮流。所以在幼兒教育中，應該做到創新內容、兼容并濟，實現將傳統文化與正常教育的有機結合。中國傳統文化并不是一個封閉的系統，在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的胸懷實現對外來佛學的兼容，從而使中國傳統文化更具發展的生機，兼容精神是文化科學的重要精神。這一點在我們的教育中也是有很大的作用的。與幼兒的交流中，多以創新的形式讓幼兒接觸傳統文化，把傳統文化同現在教學內容相結合，使幼兒在潛移默化中了解我國傳統文化是一種途徑。我們每個人都有自己的教學方式，但是每個人又都不是完美的，所以我們應該多借鑒別人的優秀的教育教學方式方法，弘揚我們的優秀文化。

五、提高幼兒教師自身的傳統文化修養

幼兒各種素質的形成是一個復雜的過程，成人的言行對幼兒的影響常常比課堂教育的作用更為重要。幼兒園教師對幼兒來說是具有權威性的成人。他們的言行舉止對幼兒有著潛移默化的影響。因此，幼師良好的傳統文化素養應體現在：自身對于傳統文化的熟識、理解；在教育過程中對孩子滲透方式的多樣化；關心和耐心照顧每個幼兒，尊重幼兒，對待工作的自覺性和責任感，具有良好的師德等方面。

六、教育部門的大力倡導

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中國傳統文化博大精深、源遠流長，在學生文化底蘊構建、提高學生整體文化素養方面發揮著重要作用。目前，在各種因素的影響下，高職學生人文素養缺失的問題已經相對嚴重。而加強高職語文教學中傳統文化的滲透，可以使學生在汲取中國傳統文化精髓的基礎上樹立起正確的人生觀與價值觀、在提高自身學習興趣的同時培養良好的個人品格、在完成自身文化底蘊構建的基礎上自覺抵制各種精神污染的蔓延。因此，為完成中職語文教學培養學生文學底蘊、提高學生文化素養的教學任務，加強中職語文教學中傳統文化的滲透可謂意義重大。而基于目前我國中職語文教學的基本現狀來看，傳統文化的應用狀況是怎樣的呢？

一、中華傳統文化在中職語文教學中的作用

1.1 影響青少年的未來發展

青少年是未來的希望，是中國發展的主力軍。在中國的發展進程中，青少年的重要性會進一步突顯出來。因此，青少年的教育是國家發展的重要環節不容忽視，只有進一步加強青少年的教育，才能更好的把每一個家庭和社會緊密的鏈接在一起。初中語文教學，成為向初中生傳播傳統文化的主要途徑，因此，在初中語文教學中要重視和傳承中華傳統文化，并且可以在教學中具體體現出來。這樣既可以豐富初中生的文化知識，同時也可以提升他們對傳統文化的熱愛。通過初

中語文教學的加強也可以對初中生在德育方面有很重要的影響，讓他們在成長最為關鍵的時期形成正確的人生觀和價值觀。中華傳統文化與中學語文教學，是一個很有價值的問題，在經濟競爭激烈的今天，傳統文化的真正作用能否繼續發光發熱，值得我們每一個中國人認真地思考，中國是古老的文明古國，中華民族文明的形成過程是沒有受到他國影響的，因此我國古老的文明是特有的、獨特的。所以傳統文化在中職語文教學中有重要的意義。

1.2 可以豐富中職語文教學的教學內容，做好教學和教育的銜接

中職語文教材中多數是經典的教學內容，多散文、詩歌、議論文等，但是對傳統文化的介紹有所缺失?？桃獾貙鹘y文化內容添加到語文教學中來，能夠豐富語文教學的內容，讓學生們了解古代的語文形式，了解傳統文化的同時，也能傳遞給他們傳統語文的精髓。雖然在教材當中包含的傳統文化并不多，但是多數是從以前繼承過來的，如果想要徹底的理解，還是需要先從傳統文化的角度來進行。比如在教學一些現代散文時，老師可以添加古代文章中同樣意義的內容，讓學生比較現代和古代表達方式的不同，對學生理解文章是很有幫助的。再比如在學習論語時，完全就可以補充儒家孝道，全面了解儒家文化的同時，也豐富精神層面的需要。

1.3 影響學生們的行為規范，豐富學生的精神境界

傳統文化當中有不少成分能夠影響學生的思維和行為，特別是作為語文教學中引用的語言，都是古人表達的高尚、正確、積極的思想，能夠有效地指導學生在生活中的行為規范。特別是弟子規、儒家孝道這些方面的教學，不僅僅在語言上豐富了學生的表達，更是從古文的角度教育了學生，傳播了積極正確的思想。古代和現代的生活氛圍不同，用來表達心境和思想的方式也就不同，我們學習知識就是為了能夠豐富自己的精神境界，提高自己的表達能力，讓自己的語言和寫作都可以有所進步，與別人有更高質量的交流。

二、如何把中華傳統文化有效滲透在中職語文教學中

在中職語文教學活動中如何才能保證中華傳統文化能夠有效滲透呢？以下幾個方法希望能夠帶來啟發。

2.1 改變學習方法，激發學生的學習興趣

傳統文化相對于現代出現的文學作品等，對普通學生來說不但讀音拗口同時理解起來也是非常困難的，因此必須改變學習方法如：建立圖書角，把同學們感興趣的圖書放在圖書角，促使學生能夠積極主動進行閱讀學習；舉辦圖書互動交流會，定時舉辦圖書互動交流會保證學生積極參與傳統文化的討論，讓同學們自己親自進行資料的收集整理工作并進行演講稿的撰寫；同時設立獎勵措施，讓學生在競爭中，產生傳統文化的學習動力，同時在資料收集和整理的過程中學生還會學習到新的知識，增加學生的傳統文化的素養。

2.2 在課本中探索傳統文化的內涵

在中職語文教材中，有許多的文章都是從傳統書籍上進行截取的，通過對這些文章的仔細研讀，我們可以從文章中體會一個時代的社會生活的各個方面，同時我們還能夠從這些文章中學習到先人的智慧和道德品質，如從文人的詩詞中我們可以看出他們的追求、抱負，從小人物的描述中我們可以對當時的社會有一個模糊的認識，由于社會的變遷，道德品質也隨之喪失，當今社會所缺失的就是先人對于崇高信仰以及高尚道德品質的追求，所以我們可以帶著學生在課本中探索先人的精神，讓學生能夠樹立起正確的道德和價值觀念，在社會生活中保持正直、率真、自立、自信。

2.3 教師要有豐富的知識儲備和道德素養

教師不但是課堂的引導者，還是學生未來生活的榜樣，所以教師自己要對傳統文化有熱愛的心，這樣的熱情會在授課過程中感染到學生，給學生樹立了學習的榜樣，學生也會產生對傳統文化的熱愛，能夠在中職語文教學活動中保持積極好學的特性，傳統文化覆蓋了天文地理、經濟政治哲學等諸多方面，因此教師要有豐富的知識儲備，這樣在教學活動中可以把這些知識一點一滴的滲透給學生，吸引學生的學習興趣，讓學生燃燒傳統文化的學習熱情。

2.4 開拓學生傳統文化的學習途徑

在中職語文教學活動中滲透傳統文化時，不應該僅局限于授課，還可以開展多樣的活動，課內課外相結合讓學生能夠更好的進行傳統文化的學習，如可以開展情景劇演出活動，讓學生親自去扮演傳統人物的言行舉止，為了能夠成功扮演學生必須查找資料，在這時學生就會積極認真的對傳統文化進行探索，充分激發學生的學習熱情；進行閱讀活動，在暑期或寒假給?W生預留讀后感，將傳統文化書籍列表留給同學讓學生找到自己愛看的傳統文化書籍，把自己的感悟寫下來，不讓時光白白的浪費，從閱讀中體會傳統文化的寓意，提高學生的文化素養，對中職語文教學活動有促進意義。

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南本是云南省普洱市思茅區龍潭鄉一個全部為傣族居民的村民小組，生活在這里的傣族人民勤勞、善良，創造出了燦爛的民族文化。其中南本傣族傳統音樂作為其傳統文化的重要組成部分，能夠流傳下來，是因為在生產力低下的南本，南本傣族傳統音樂是被需要的。南本寨子就是典型的鄉土社會，土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦

法[1]。在很長時間里，南本寨子是依靠傳統農業的小農經濟，在經濟上每個農家，除了鹽鐵之外，必要時完全可以關門自給。也正因為依靠種地謀生，自然是人們唯一能夠依賴的對象。為了上天能夠有好天氣，人們崇拜、祈求；為了娛神，音樂成了他們最好的工具。就在人們的生產生活中，南本傣族傳統音樂得以保留下來。

南本傣族傳統音樂的傳承除了受到自身產生的環境影響，還受到外界環境的影響。首先南本傣族傳統音樂生存在以依賴自然發展的小農經濟為生活基礎的南本鄉土社會。其次是南本傣族傳統音樂處在南本著這個相對封閉的村落中，在南本傣族傳統文化的發展中，不可避免受到影響。隨著社會的整體的發展，南本的文化環境開始變得開放、多元化，很多外來文化逐漸介入，給南本傣族傳統音樂的傳承帶來了新的挑戰。最后，南本傣族傳統音樂作為“活態”的傳統文化，主要靠傳承人或者傳承主體進行保護和傳承。因此，南本傣族傳統音樂傳承人作為南本傣族傳統音樂的主要承載者和傳播者，所經歷的自身的意識形態、行為模式和生境的變遷也影響著傣族傳統音樂的發展和傳承。

二、南本傣族傳統音樂傳承環境的變遷

生境變化是文化變遷的重要因素和驅動力[2]。無論是外部環境還是內部環境的變化無疑都對南本帶傳統音樂的傳承和發展帶來了影響，而其所經歷的變化主要表現在以下幾個方面：

（一）生產生活方式多樣化發展

90年代以前，波葉法老人（南本傣族傳統音樂傳承人）等傣族傳統文化傳承人家庭的經濟收入與整個南本寨子村民一樣，主要來源于種植和出售農作物、經濟作物，而且多數時候都只是能夠自給自足。那時，南本寨子基本依靠傳統農業生活，生產力水平低下，經濟收入水平偏低，為了能夠保證基本的收成，因此人們對自然十分依賴。祭神和娛神成了人們能夠獲得好收成的方法和途徑，這時具有傣族傳統音樂技能的傳承人就派上了用場。那時，傳統文化傳承人大多可靠擁有一技之長為生，寨子里需要表演時，雖然不收費，但是寨中還是會給一定的慰問金，能給家庭帶來除了農業以外的經濟收入，但是隨著歷史進步、經濟發展、科技進步，情況發生了改變，現階段想僅靠一技之長來謀求生存和發展顯然已經是非常不現實的了。

隨著科技的進步，使得以前靠祈求獲得收成的愿望變得容易實現?，F在，要想有良好的收成，只需要運用各種生產設備、化肥就可以實現，人們不再需要祭天祈求，傣族傳統音樂也慢慢的失去了其作用。加上，年輕人們紛紛走出寨子，進入城市讀書和工作。只要有機會年輕人都傾向于在城市里安家，隨著老一輩一天天老去，南本傣族傳統音樂將面臨失去重要的傳承者和傳播者的問題。

由此可見，南本傣族傳統音樂傳承人賴以生存的技藝，因適應不了時代的改變或選擇，無法再傳承甚至無需再傳承下去。即使是國家公布的非物質文化遺產傳承人，他們的后代也選擇了其他的生活方式，不再依靠其父輩曾引以自豪的技藝來謀求生存。

（二）村寨文化邊界逐漸消解，多元文化加劇碰撞

除了傣族傳統音樂傳承人家庭本身的變化，社會生活的變化也是瞬息萬變。無論是政治風云還是變革革新都與文化傳承人的命運休戚相關。傳統文化傳承人身在變幻莫測的世界和國家需要的廣闊背景中，生境的變化雖然是存在于國家的宏觀層面，但是卻也是實在的，看似遙遠卻也跟傳承人息息相關開放的發展環境，百花齊放、百家爭鳴的文化生境，為傳統民族文化的傳承和發展帶來了新的元素。多元文化介入使南本傣族人民的生活變得豐富多彩，科技的介入讓南本傣族人民生活變得簡單便利；交通的便利讓南本傣族人民的生活出現了新的謀生方式；現在的南本，已經在慢慢的改變其人口流動性小、社會開放程度低的特征，變得更加開放和多元化。隨著漢文化的廣泛傳播對南本傣族的行為有著相當的同化力量，南本傣族傳統文化尤其是傣族傳統音樂正面臨著被邊緣化的困境。

（三）民眾主觀意識改變，傳承主動性弱化

非物質文化遺產傳承人作為活態的傳承體，一方面他們是非物質文化遺產既定的承載者和傳遞者；另一方面，人的主觀能動性使傳承者在某些特定的時間空間以及外來因素的影響下創新或者拋棄他們所承載的非物質文化遺產。[3]因此，傳承人的主觀選擇對于非物質文化遺產的傳承，有著決定性的作用。

在傳統文化傳承的過程中，主要表現出兩種傳承方式：主動接受和被動接受。主動接受主要表現為，傳承人自身對非物質文化遺產本身有著特別的偏好，出于某種原因對傳統技藝真心喜歡和愿意繼承父母的傳統。被動接受則主要是因為外界原因而被動學習傳統技藝，可能是為了繼承家族傳統，父母硬性傳授，而自己并不愿意等原因。

老一輩的藝人們，從小目睹師傅們走村串寨為人們表演，能夠謀生的同時，得到人們崇高的敬意，在村子有著特別重要的地位。老一輩從心里覺得會一門傳統技藝真的是值得驕傲的事，所以他們發自內心愿意去學習傳統技藝，并且會積極去保護和傳承我國的傳統文化。但隨著老人們漸漸老去，他們大部分處于體弱多病、年老無力的艱難狀況，無法再參與寨子里大小事務，社會地位自然大不如前，更別說利用自身技能謀生。而寨子里的年輕人自然看在眼里，更不愿意學習傳統技藝了。

可見，南本傣族傳統音樂傳承和生存環境面臨著種種的變化，無論是傣族傳統音樂傳承人物質生活水平的改變、社會生活各方面的介入還是人們對傳統傣族文化的意識變化，都影響著南本傣族傳統音樂傳承生生不息、永續發展。

三、南本傣族傳統音樂傳承中存在的問題

隨著社會的發展和經濟的日益進步，南本從一個相對封閉、落后的村寨，發展變得開放、多元，在這過程中南本不斷接受新的文化元素的進入，把外來文化不斷融入到本民族的文化生活中，南本傣族人民受到外來文化的影響，各方面正在發生著變化。南本傣族傳統音樂作為南本傣族傳統文化不可少的一部分，其傳承環境發生也發生著巨大的變化，而經濟環境、文化環境和傳承主體自身意識的變化給南本傣族傳統音樂的傳承帶來了諸多問題。

（一）傳承人生活困頓，傳承后繼乏人

民族傳統文化傳承人憑著自己對民族傳統文化的熱愛和責任意識，靠著他們聰明才智和刻苦鉆研，用了幾十年的刻苦學習、摸索和積累，才逐步形成了民族文傳統化的系統體系。他們掌握著民族傳統文化的精髓和民族民間手工技藝，需要通過言傳身教、口傳心授等方式一代代的傳承、延續和發展下去。

非物質文化遺產很多來自民間，一代代的被傳承下來。在南本像波葉法老人一樣的老藝人本來數量就不多，年齡都在70歲以上，身體或多或少都患有疾病，隨時都可能離開人世，傳統技藝也隨時面臨著失傳的可能。但是由于現實中的種種問題，愿意學習南本傣族傳統音樂的人越來越少，尤其是年輕人更是不愿意花費時間去學習如此古老的音樂形式。隨著時間的推移，原先可以靠技藝，尤其是說唱技藝生活得很好的藝人已經很難再養家糊口，所以很多傳承人不得不放棄傳統技藝，轉而從事其他行業，慢慢的失去了傳承的基本條件，從而導致了很多傳統技藝沒人傳承，出現后繼乏力，難以為繼的情況。因此南本傣族傳統音樂傳承目前面臨最主要的的問題就是缺少傳承人。

（二）政策保護措施具體實施不到位

相較于強勢文化、主流文化和中心文化而言，民族傳統文化大部分都來自民間，只是一種相對弱勢的、民間的、邊緣的文化，有很多并沒有被大眾所知道，是屬于小眾所有的，在生存和發展的競爭上缺乏優勢。民族傳統文化在強勢文化、主流文化面前，只能形單影只的艱難前行，但是民族傳統文化作為非物質文化遺產不可缺少的一部分，也應得到保護和傳承，而且針對非物質文化遺產的無形性和活態性特征，應該是更全面和系統的保護。但是正如2010年6月2日，前文化部副部長王文章在國務院新聞辦公室舉行的新聞會所說“初步查明，我國非物質文化遺產資源總量共近87萬項?！蔽覈俏镔|文化遺產數量龐大，而且遺產本身所具有的文化價值也各不相同，能夠被國家計入非物質文化遺產名錄的只是少數，剩下的難免就得不到足夠的重視。即使現在國家建立了較為完善的國家、省、市 、縣四級非物質文化遺產名錄體系，但是還是有很多地處偏僻、無人問津的民族地區的民族傳統文化沒有被發現從而得不到應有的保護。

在南本寨子里，被命名為市級非物質文化遺產代表性傳承人的只有波葉法老人，也有專業人員到村里對傣族傳統音樂的演奏、歌曲進行了記錄、采集、保存，但是也僅限于變成書面的保護，之后再沒有其他保護措施。就連根據相關規定，每年約3000元的補貼，也從未拿到過。其他的傳承人也把自家流傳下來的樂器放在村里的文化展覽室中，可是卻得不到來自政府的任何形式的幫助和扶持，這大大打擊了南本傣族傳統音樂傳承人的積極性。

中國民間文藝家協會和聯合國教科文組織聯合授予的 20位民間工藝大師和 600位民間工藝家中，不少人因美國提供優厚條件而移居美國，反映出了我國民族民間文化傳承人面臨的現實情況。[4]國家在政策實施中的忽視和放松，嚴重影響著我國非物質文化遺產傳承人對非物質文化遺產傳承的熱情和積極性。

（三）民眾對傳統文化的保護意識淡薄

廣大人民群眾是民族傳統文化的創造者、傳承者，也是民族傳統文化的保護者。保護傳統文化的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論規劃多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一己之愿。所以，保護與傳承民族傳統文化就不僅僅是某些部門、某些個人的事，而是一個需要全社會共同參與，且是常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民自覺自愿的行動。

但是放眼全國，民族傳統文化多處于經濟相對欠發達地區。由于經濟落后、地處偏遠，當地教育意識也相對落后。從受教育程度來看，大部分少數民族傳統文化所在的地區，人們受教育的程度和水平偏低，對文化價值的認識以及對與非物質文化遺產有關的自身存在價值都缺乏清楚的認識。從而，導致人們對傳統文化的傳承缺乏主動性，基本上是一種被動和被生活所迫的心態才會去傳承傳統文化，絕非是為藝術而藝術的人生。從當前的普遍情況可以看出，大部分傳統文化傳承人，但凡有另外一種方式可以改善其現有的生存狀態，他們首先會選擇的就是放棄傳統的技藝轉而從事其他行業。