農村的傳統文化范文

導語：如何才能寫好一篇農村的傳統文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：傳統文化 新農村 文化建設

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2013）09-0176-02

改革開放以來，農村文化建設取得了一定的成就，但隨著農村經濟的快速發展和人們物質生活日益提高，農村文化建設和發展已顯得較為滯后。中央提出社會新農村的建設目標是：生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主。社會主義新農村建設，是政治、經濟、文化的全面建設。而傳統文化是新農村文化發展的源泉，傳承和革新傳統文化是新農村文化建設的需要。

一、傳統文化的豐富內涵

關于傳統文化的討論，仁者見仁智者見智。董靖保、王尚義認為：“中國傳統文化是指由中國長期社會歷史沿襲而形成的風俗、道德、思想、藝術、制度、生活方式等物質與精神文化現象的總和，其中大部分以傳統自然經濟為基礎，本質上是一種小農意識的反映，其核心以追求倫理道德為基本出發點，具有典型的封閉求同、消極迷信色彩。表現的基本形式是一種建立在小農經濟基礎上的農業文化，是一種建立在宗法制度基礎上的血緣文化?！盵1]單霽翔認為：“傳統文化產生于歷史過程，帶有明顯的時代烙??；傳統文化形成于民族傳承，帶有獨特的民族色彩；傳統文化成長與當地環境，帶有濃郁的地域特征，因此傳統文化的時代性、民族性和地域性表現得最為鮮明”[2]趙東海、梁偉在闡述中國傳統文化精髓時認為：對于中國傳統文化的精髓，我們大致可以從科學技藝層面和倫理價值層面兩方面來加以概述。從科學技藝層面看，傳統文化的精髓主要包括飲食文化、服飾文化、園林建筑文化、工藝美術文化、喜劇舞蹈相聲等娛樂文化、武術健身養生等體育文化、天文歷法、發明創造及中醫理論等。從倫理價值層面看，中國傳統文化的精髓主要可以概括為君子文化、尚賢文化、謀略文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化、愛國主義以及人道主義精神等。[3]

中國傳統文化是中華民族數千年文明史的歷史積淀，在漫長的歷史長河中，傳統文化孕育了中華民族卓越的品格和精神，素塑造了的民族獨特性格，有其豐富的內涵，綿延了數千年的傳統文化反映了中華民族生存方式、思維習慣、理想追求等，承載的民族歷史的思考和人文精神，蘊含著民族偉大的生命力和創造力。

二、新農村文化建設的現實困境

改革開放三十多年來，農村文化建設取得了一定的成績，但隨著市場經濟的出現，多元文化的沖擊等方面的原因，農村文化建設面臨著諸多方面的問題。

1.多元文化的沖擊

隨著市場經濟的出現，農村人口私人空間的拓展，大量的農村剩余勞動力涌現城市，城市的生活方式，城市的文化觀念逐漸進入農村，沖擊著傳統的農村文化觀念。進程務工人員在融入現代城市發展的過程中，融入現代城市生活的過程中，由于受物質基礎和原有思想局限性的影響，在對城市文化的吸收和模仿中，大量的庸俗文化也充斥其中，城市的鄰里疏離、人情淡薄等“城市文明癥”也伴隨其行。而在接受和模式現代城市文明的過程中，鄉村文化中的淳樸和精華也逐漸疏離。因此，在城鄉二元體制結構的生存空間里，農村的文化生活長期處在原有鄉村文明和現有城市文明的搖擺空間里。

隨著經濟的轉型，西方文化的滲入和擴散，農民的價值觀念和消費觀念在西方文化的沖擊下，面臨著被改造的命運，物欲和功力逐漸彰顯，“道德失范”被越來越多地關注。

工業化的發展、市場經濟的洗禮、信息化的到來、現代文明沖擊，這些影響滲透到農村社會的生活的方方面面，傳統的文化價值觀念在向新農村文化價值觀念轉型的過程中，多元文化的沖擊，農村的文化價值取向面臨著多元和混雜的局面。

2.鄉土文化傳統的淡薄

華夏文明民族眾多，歷史悠久，鄉土民俗文化內容豐富，各具地域特色。有二人轉、海南的瓊劇、花腰鼓等民間的傳統文藝表演，有三月街、潑水節、火把節等民族傳統的節日，有剪紙、泥塑、繪畫等民間傳統工藝，這些傳統藝術、民間工藝、民俗節日等是豐富的傳統文化的重要組成部分，曾經是鄉村生活重要的組成部分，構成了豐富多彩的民族文化生態。但在城鎮化的進程中，這些眾多的民間工藝、民俗等鄉土文化傳統被淡化了，尤其是年輕一代紛紛走進霓虹閃爍的現代城市，熱衷于西方的情人節、圣誕節等，對這些鄉土文化傳統缺乏熱情，逐漸失去了認同感，隨著時代的變遷，甚至傳統的“春節” 、“中秋節”、“端午”等節日，也缺少了那份“味”，找不到當年的感覺。

隨著農村經濟的發展，農村的居住環境發生了很多的變化，村落的改造，新的建筑的出現普遍缺少地方文化的內涵，彰顯不了地域特色，在現代化的改造中，實現了鋼筋混凝土統一，也失去了建筑的人文地域特色。

一些傳統的民間工藝、演藝等，隨著旅游的發展，在商品化的過程中，經過市場化的改造，出現了變異，喪失了特色和個性。

3.文化建設內涵空間狹小

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關 鍵 詞：新農村　傳統藝術　傳播

民間傳統藝術文化教育的傳播發展，不僅是農民群眾自娛自樂的藝術文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經濟大環境下，農民群眾利用自身文化資源傳播致富求發展的一種創造，對于構建新農村的和諧社會的環境，有著一定的現實意義。

河南寶豐的新農村藝術文化教育伴隨著民間傳統藝術文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發展，并形成了自身獨特的藝術文化特征。尤其是魔術、曲藝音樂藝術，有著深厚的群眾文化教育基礎，近兩年被列為國家非物質文化遺產名錄項目。在當代“三農”（農業、農民和農村）工作建設中，農民群眾利用自身的藝術文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術致富求發展的創造探索和實踐，擴大了藝術文化產業發展，保護和傳承了民族民間藝術文化，對于新農村的“三農”工作建設及藝術文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現人口約48萬，有13個鄉鎮，320個村。民間傳統藝術文化歷史悠久，魔術、曲藝音樂的群眾基礎深厚，素有“曲藝之鄉”“魔術之鄉”的稱號。影響較大的藝術文化教育形式為馬街書會和魔術表演。

馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一。現今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術，已成為馬街、寶豐等農民的重大節日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術教育的歷史，據《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人?！雹僭隈R街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長?！雹隈R街書會在當今，既是藝人的展示與農村群眾的自娛，又是節目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮書”，如被人請到他鄉繼續演出，稱之為“寫書”。這種風俗延續了數百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發展是在特定的環境、特定的時間產生的，它深深扎根于民間，它的延續和發展與河南寶豐農民的生活息息相關。

寶豐魔術表演藝術源于唐宋時期，經過不斷發展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農民表演有著歷史的傳統，解放前每年遇災年，常出現成群結隊的農民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀50年代成立了木偶魔術民間劇團。民間魔術劇團開始在趙莊鄉出現，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉鎮擁有民間表演團體1200家，從業人員5萬余人，主要分布在商酒務、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉鎮。其中民間藝術表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉，有魔術專業村6個，民間表演團體600多個，演出專業戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內許多地區，形成了農民魔術表演藝術團體。隨著社會主義市場經濟的快速發展，為“寶豐文化現象”的產生帶來了難得的歷史機遇，農村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術消費的高漲，為“寶豐文化現象”的發展提供了必要條件，廣大農民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。

二、傳統藝術文化教育成為新農村的文化產業

目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當地農民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經濟發展的六個主要產業之一。據文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農民自辦文化、政府扶持農民辦好文化，農民辦文化樂起來、富起來的農民發展新路子。

寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農村，大多數團體農忙務農、農閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術、雜技、歌舞為一體的綜合藝術團體；另一類是以武術、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉結合部，有時在集貿廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉鎮，收入僅能維持生存。

目前，國內文化界和新聞媒體對寶豐文化現象給予了很大關注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發展的局面。

三、藝術文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發展，不僅是一種農民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經濟大環境下，農民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發展的一種創造，它對于促進“三農”工作，擴大音樂文化產業發展，保護民族民間文化，構建農村和諧社會，提供了一些積極的思路。

（一）開創分流農村富余勞動力、幫助農民脫貧致富的新路子，對農村經濟結構調整具有啟示意義

隨著新農村生產力的發展，農村剩余勞動力越來越多。農民以傳統民間藝術為基礎，以家庭為單位，組織民間藝術表演團體在城鄉巡回演出，并逐步形成藝術文化產業，走上一條發展民辦文化產業實現脫貧致富的新路子。

據寶豐的趙莊鄉文化站統計，在寶豐趙莊、商酒務等鄉鎮的農村，1998年僅魔術一項全鄉收入達1000萬元，人均800元，2000年上升到4000萬元，2004年將近6000萬元，早在1996年，趙莊鄉就在全縣實現了村村通公路和村村通電話的目標。不少從事民間藝術表演的家庭蓋起了樓房，買了轎車，走上了富裕之路。

寶豐民間演出藝術的發展還帶動了當地的服裝、道具、音響、大棚、運輸和廣告設計等十多個產業的發展。據統計，這些相關產業每年可為當地農民創造產值700余萬元?，F在，寶豐縣趙莊鄉已經成為全國唯一初具規模的民間演出服裝、道具、燈光音響服務市場，僅加工作坊達20多家。他們生產的魔術道具物美價廉，周邊外省等地農民演出團體常到這里采購。

民間演藝團體的負責人賺到錢后，還在家鄉投資發展工業、高效農業和服務業，加快了農村產業結構調整的步伐，促進了農村經濟的發展。

在我國地少人多的農村，如何加快發展又不以破壞環境資源為代價，寶豐農民通過辦文化來致富的做法，為農村發展提供了新思路。有專家說，“寶豐文化現象”是在農村經濟結構調整中以非物質生產的方式分流農村富余人口的創舉，為解決“三農”問題、增加農民收入找到了一條重要途徑。

（二）藝術文化教育產業的文化價值

寶豐縣民間音樂藝術文化產業的發展走過了一條艱難曲折的道路。起初，大多數的民間藝術表演團體依法經營，通過自己的辛勤勞動獲得可觀的經濟效益，得到了社會的認可和稱贊，但也有個別表演團體受利益驅動，上演一些格調低下的節目，造成了不良影響。在調查研究的基礎上，變堵為疏，制訂管理規范，加大宣傳力度，搭建行業平臺。通過舉辦培訓班、研討會、表演比賽等，進行正面引導。

特別是2003年5月，為防治“非典”大部分團體返鄉，寶豐有關文化部門借這一有利時機，全面摸清了新農村民間演出團體數量和人員的情況，組織了“十大表演才藝標兵”“十大誠信演出標兵”和“十大守法表演標兵”的評選表彰活動，有效樹立了新農村農民表演團體的楷模，促進了民間演出團體和民間文化產業健康發展。同時根據市場需求不斷創作適應新農村農民喜愛的新節目，如：從木偶到小魔術、硬氣功，再到現代魔術、綜合歌舞等藝術表演形式。

寶豐縣民間文化團體的演變發展過程揭示了民間文化產業發展的市場真諦，任何演出團體、企業既要在市場中求生存、求發展，又要接受政府的規范管理；既要滿足人民群眾多層次、多樣化的精神文化需求，又要堅持健康有益的教育原則，演好戲?？h政府對民間演出團體的管理立足于促進行業發展，既要加強對民間演出團體的規范和引導，又要注重對其關心和幫扶，做好服務，幫助演藝團體做大做強，對推進河南和全國文化產業的發展具有積極的借鑒意義。

（三）構建新農村和諧社會具有的教育價值

隨著物質生活水平的提高，廣大人民群眾對精神文化的需求正在不斷提高，開拓音樂藝術文化產業市場，對構建和諧社會具有一定的意義。目前音樂藝術文化產業，特別是演出業，很多集中于大城市，對農村和中小城鎮的低端市場開發不夠。寶豐民間藝術表演團體來源于農村，演出作品來源于傳統和民間，又有時尚因素，符合農民喜歡的藝術樣式，很適應農村和基層群眾的文化需求，對填補低端文化市場的不足發揮了一定作用。

寶豐農民在辦音樂藝術文化中，精神面貌發生了很大的變化。一些農民已有二十多年的辦團經歷，思想觀念不斷更新，走遍全國各地演出，達到見識開闊、談吐不俗的水平。有的農民魔術演員技藝已達到國家演員水平。寶豐民間演出團體“忙時務農，閑時演出”的形式，又使農民有活干，有錢掙，提高了自身素質，促進了家庭和諧，改善了鄰里關系，小偷小摸、打架斗毆、封建迷信、賭博等現象明顯減少，幾乎沒有上訪事件，有的鄉鎮十多年來沒有發生過刑事案件，社會治安狀況明顯好轉。農民開始注重生活質量，關心社會事業和公益事業。在趙莊鄉周營村、大黃村，依靠表演發家致富的農民自愿出錢修建村里道路，為縣文化設施、修建學校捐款捐物。

搶救和保護民族民間文化遺產，特別是口頭和非物質文化遺產，是貫徹科學教育發展觀和藝術文化教育工作中的一項長期而艱巨的任務，在經濟不太發達的農村，需進一步加強保護和開發本地民間傳統藝術文化教育。

注釋：

①《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第56頁

②《寶豐縣志》中州古籍出版社河南 1987年3月第1版第103頁

參考文獻

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關鍵詞：民族地區；傳統文化；新農村建設

中圖分類號：F320 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）15-0041-02

一、賀州豐富多彩的傳統文化

賀州地處湘、粵、桂三省（區）交界處，位于七百里賀江之要沖,扼楚粵之咽喉，秦代開辟的“瀟賀古道”是古代溝通中原與嶺南的重要交通要道之一，也是“海上絲綢之路”與“陸上絲綢之路”的重要對接點之一。千百年來，南來北往的官員、戍卒、商賈、流民帶來各地不同的語言、文化和習俗，與嶺南百越土著民族文化交匯融合。這里居住著漢、瑤、壯、苗、侗等十八個民族的二十多個族群，各民族、各族群呈現出大雜居小聚居的特點，各族群、各種文化之間相互交融、取長補短，形成多民族多族群文化相互交融的和諧圖景。

賀州歷史文化積淀深厚，古代中原文化與嶺南百越文化在此融合、留下了諸多頗具特色的原生態歷史文化資源：有瀟賀古道、桂嶺古道、謝沐關、鷹揚關等古道；有封陽古城、臨賀古城、慶坪古城、東坪古城、獨柱山古堡、富川古明城等古城；分布著數百座古老的村莊，二十多座古風雨橋，十八座古戲臺和部分石龍橋；保存有眾多的寺、廟、祠、樓、館、觀、壇、塔、閣、宮、社、亭等宗教文化建筑物。現存古民居、古建筑存量豐富，這些古村落古民居古建筑設計獨特，頗具匠心，別具風格?？脊欧矫?，有孝穆皇太后先塋、國寶青銅麒麟樽、沙田古墓群、賀街古墓群、鋪門古墓群、富川城北西漢墓群。自然風光方面，有姑婆山和大桂山兩個國家級森林公園、賀州玉石林、路花溫泉、大湯溫泉、鐘山碧水巖、十里荷塘，還有昭平七村、南鄉滑水沖等南方原始森林。

這里居住的十八個民族的二十多個族群，民俗文化多姿多采。各民族、族群有著不同的生活習俗和信仰崇拜，構成不同的文化特征。各族群幾乎都有自己的語言，有多達二十種的方言土語。民族風情古老而多姿，如瑤族的盤王節、情人節；壯族的三月三、廟會、炮期和歌節；講古梧州話的山歌、儺面舞、小龍舞（蛇舞）；瑤族的蝴蝶歌、長鼓舞；壯族的舞火貓、耍歌堂；土瑤的酒歌、情歌；苗族的蘆笙、踏歌堂等等古樸奇異的多民族原生態文化。此外，還有各族群的節慶文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化、喪葬文化、婚慶文化、宗教文化等。

二、社會主義新農村建設促進民族地區傳統文化的保護與傳承

1.為民族地區傳統文化的傳承培養人才。相應的文化主體是文化傳承的根本力量，保護和傳承少數民族傳統文化重要的措施就是要保護傳承人和培養新的傳承者。新農村建設過程中，可以考慮建立適合中國國情的傳承人保護制度，明確傳承人的地位，除了在經濟上給予必要的資助和扶持外，還可以賦予其一定的社會地位，給杰出的傳承人創造適宜傳承的社會條件；另一方面需要建立合理可行的傳承機制，幫助建立培訓基地或師徒關系，通過授課、帶徒授業等方式培養接班人，提高他們的知識技能和文化自覺，使其技藝能夠得到完好地傳承。

2.投入資金，加強對傳統文化進行物化載體的保護。民族文化的載體是民族文化傳承機制的有機組成部分。因此要重視對少數民族文化遺產的物化載體實行保護，使其發揮傳承文化的功能。保護的途徑多樣，如：依靠科技，借助數字信息和網絡技術，實現對現有原生態文化的存在形式進行保存和保護；建立圖文聲像等相應數據庫，完成民族地區原生態文化的數字化保存與存檔；建立非物質文化遺產的展示系統，實現對工藝流程的詳細表達、工藝存在的文化狀態、物品的選擇展示、民間藝人檔案、傳播傳承方式、民藝品原材料及當地各民族、族群生活方式等文化存在方式的再現交互功能；開發虛擬修復與演變模擬技術，數字化故事編排與講述技術，數字化圖案、工藝品輔助設計系統等，這些技術的運用有助于非物質文化遺產的保護、傳承與發揚。

賀州相當一部分學者都認識到這點，他們根據自己的專業知識，利用現代化工具，長期深入到各民族各族群來了解、記錄、宣傳相應專業領域中的文化，為當地原生態文化的發展和傳承盡自己綿帛之力。

3.轉變觀念，加強宣傳和教育。傳統文化的保護和開發也只有真正得到廣大群眾的認同和參與才能取得成功。各級政府和各有關部門應加強宣傳與教育，引導廣大群眾積極參與到傳統文化的保護和開發工作中來，讓人民群眾認識到傳統文化保護的重要性。

宣傳上，加大力度，明確輿論導向，對民間藝人要作好一對一的思想政治工作和宣傳。教育上，其一，將少數民族傳統文化引入少數民族學校教育，在大、中、小學設立少數民族傳統文化課程，將民族文化等引入課堂，將優秀文化遺產內容和文化遺產保護知識納入教學計劃、編入教材，聘請傳承人深入學生傳授民間文化等。通過學校教育，為民族地區傳統文化的保護與傳承打下基礎。其二，在全社會進行廣泛的教育、特別是對民族文化生態保護區內居民的教育，利用各種文化場所、宣傳欄、論壇、講座開展民族地區傳統文化知識講座和鑒賞活動，使公眾更多地了解民族文化遺產的豐富內涵，通過這一途徑使民族地區傳統文化知識得到有效的普及與推廣。

篇4

關鍵詞: 災后重建； 聚落； 傳統文化； 新農村規劃

1序：災害造成農村巨大損失

2008年5月12日，四川汶川8.0級大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個縣、市災情最為嚴重，嚴重受災村莊多達3700多個，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉村自然和文化遺產遭到破壞，生產生活設施損毀嚴重。

1.1農村設施損失巨大

地震造成農村建筑物與基礎設施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮坪頭村農民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農民房屋全部倒塌，新規劃的農家樂旅游和觀光農業化為泡影此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平涼、白銀、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個市州，其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災情最為嚴重

1.2傳統文化損失巨大

地震造成了巨大的物質文化損失，物質文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑——碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產民居全部倒塌；汶川的威州地區、雁門鄉、龍溪鄉、克林鄉、綿篪鎮五個鄉鎮，傳統的羌族民居里沒有一棟完好的建筑四川理縣桃坪鄉桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌地震波及甘肅省隴南市的5個藏族鄉震情非常嚴重，兩萬余名藏族人受災非物質文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀

1.3次生災害損失仍在持續

地震的瞬間威力令人瞠目；而另一種容易被人忽視的威脅——次生地質災害將長期侵蝕災區農民的家園和生存環境。北川、汶川、理縣、茂縣等地的高半山地區地質災害首當其沖，這里同時又是大量寶貴的羌族聚落的聚集區。鱗次櫛比的羌房碉樓也許經歷地震屹立不倒，但隨著雨季的到來，難逃被泥石流、山體垮塌淹沒的噩運。即使村落本身地質環境尚安全，其生產要素——土地、溝通外界的生命線等等也有遭地質災害破壞的危險。當代技術可以加固山體、堅韌的羌人也許可以在懸崖上開辟出土地、勇敢的工程人員可以反反復復搶通道路，但在長期存在的地質災害面前，為了幾百人云中棲居而付出的巨大成本就將難以接受。這是愚公也拗不過的事實，在自然兇猛而漫長的毀滅力面前，“人定勝天”這句話完全沒有意義。

2災后重建任務勢在必行

我們無法回避災難，但是我們可以選擇如何面對災難。眾所周知，災后重建工作勢在必行、刻不容緩；當然，災后重建是一項長期而艱巨的任務。國務院抗震救災總指揮部在部署下一階段的工作中強調，要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災后重建資金，加快災區恢復重建。

2.1物質環境建設勢在必行

在災后重建的工作中，農村物質環境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎設施的恢復重建。保障災區民眾在最快的時間內安定生活與恢復生產，是需要并重的物質環境建設目標。在針對農村居民安定生活的民居建筑恢復重建過程中，活動板房的建設對于他們來說既不適用也不經濟，在原有村落或者原有民居建筑的基礎上，進行修繕、加固、維護、改造可能是比較現實的途徑。當然，對于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規劃設計，同時涉及到民居建筑的設計與建設。在針對恢復生產的基礎設施建設中，道路交通與電力供應等是需要從區域的角度進行統籌安排的，而農業機械與生產工具等設施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對待。

2.2精神家園建設勢在必行

在物質環境建設的同時，受災區域精神家園的建設必須同步進行。一方面，災區民眾在精神上遭受了巨大的創傷，需要社會各界的關懷與撫慰。另一方面，災區農村多為少數民族地區，包括羌族與藏族，他們的與生活習俗是需要關注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復重建、民居建筑中佛龕與祭祀設施的恢復重建等。這樣，不僅可以讓災區村民重歸原來的生活傳統，同時讓他們可以重建生活的信念，進一步重振民族文化。

3傳統文化保護非常迫切

在災后重建的過程中，無論是物質環境的建設，還是精神家園的建設，都必須注重傳統文化的保護。物質文化的保護也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質文化的保護可能不容易落實，所以更需要加以關注。

3.1物質文化保護非常迫切

羌族傳統村落與農宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結構到建筑的布局形體、裝飾細節往往具有完美的和諧感，并與所處環境有機共生。這種體系是村民長期文化認同的載體，是寶貴的物質文化遺產，在很多情況下也是最適應環境最安全的人居形態。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現了羌族人民的智慧，是值得保護的物質文化的重要組成部分。

然而，在災后重建的過程中，村寨的保護可能面臨兩種挑戰：一是無意識的影響——即指各種社會力量為了幫助災區農民盡快安居，而建設脫離原來村落與原有傳統的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質性內容，導致建設性破壞。二是價值觀的擾動——即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進外來的建筑類型進行建設，導致村落體系的破壞。上述兩個方面，都是造成物質文化方面的“次生災害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結構和部分文化內容，并在新的建設中予以繼承，是有可能實現的。但如何在體現災后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務。

3.2非物質文化保護非常迫切

中國文聯副主席、中國民協主席馮驥才先生在《緊急保護羌族文化遺產座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現在非物質文化遺產上，我們的少數民族文化大都是非物質文化遺產，而大部分又不在城市里。物質性的東西受到損毀可以進行修復，甚至可以重建，但是非物質文化遺產一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠沒有辦法銜接 羌族的非物質文化遺產內容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統節日、民間藝術、生活方式等等。同時，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關重要，所以，羌族文化的保護，首先是人的保護。

3.3傳統文化保護面臨的問題

篇5

[論文內容提要]中國鄉村社會秩序隨著社會變遷而發生著演化，當前農村社會自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉村秩序的一些深層負面因素并未因經濟發展而消除。原子化與集體行動困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態度和價值觀念，培養“自立、自助與合作”的精神，調動并依靠社區成員積極自愿地參與，改善自身的文化環境，建設適應形勢的農村文化成為構筑社會主義新農村和諧社會不可缺少的內容之一。

一、原子化與集體行動困境

鄉村秩序主要指農村社會結構要素之間平穩有序地互動，鄉村社會處在相對穩定和均衡狀態。一般來說，鄉村秩序主要由國家和農村社會的二元整合而實現的。雖然政府的合法性迅速增強，農村社會自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉村秩序的一些深層負面因素并未因經濟發展而消除。相反，經濟發展與鄉村秩序的悖論越來越突出，鄉村秩序的弱質性將在今后表現出來[1]。

在眾多深層次負面因素中，原子化與集體行動的困境是影響鄉村秩序基礎的基本因素之一。農村的這種原子化關系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農民是工作上的原子化。這一點在組織合作上得以體現。農村的這種原子化，是生產力發展到一定階段的產物，即發展到個人生產力可以解決自身問題，但又沒有產生更大范圍內的社會分工合作需求。這反映了當地農村生產力的發展水平。因此，在東部農村，這個問題并不明顯。

吳思紅對農村目前所反映出來的這個特點做了確切的描述。原子化，即社會上個人與個人的聯系很少，主要通過與一個共同權威的聯系才得以建立，而不是直接發生聯系，不是生活在一個互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎上確定了兩個方面的內涵，一是個人間社會聯系的薄弱，二是在追逐自己利益時，是以個人而不是以群體的形式行動的。

這一理解相對淡化了“差序格局”中傳統文化的因素，而強調個人利益的動機性。從目前農村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強的態勢中。雖然農村各種禮俗習慣和人情往來并未減少，并且以內在道德的評判表現出來，但實際上個人利益的至上藏著世態炎涼的真實背景。[2]

這種農村“原子化”關系的存在不僅不能強化農村的合作能力，反而使集體行動陷入了困境。奧爾森強調，理性的、自我利益中心的個體一般不會為了集體利益而行動，因為此類公共物品不會按照集體成員是否做出過貢獻來進行分配，扣留沒有做出貢獻者的那一份。因此，理性的行動者將會是一個“搭便車者”；但是，如果每個人都想搭便車，那么集體行動則無法可能實現。

二、文化關聯的缺失

農村的這種原子化，體現了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統文化中的整合因素，強行用一個新的整合因素。建國后歷次政治運動強有力的打擊成功地將傳統表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現了傳統與現代的斷裂，這就導致新舊文化之間的誤讀，特別是對改革開放的誤讀。在今天的農村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評價：誰會掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。

在傳統社會中，也即弱國家強社會整合模式時期，以儒家文化為主導思想的宗族自治和農村社會關系結構的特殊性產生了持續的整合力。這種社會，人的行為有著傳統的禮制管束著，從俗即是從心，穩定的文化傳統是有效的保證[5]。因此社會自我整合促進了村莊集體認同的形成，為村莊社會的集體行動提供了內生動力。

在村莊場域中，由于傳統文化影響逐漸減弱，通過契約產生的內生強制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標，仍然難以采取有效的一致行動[6]。

村莊社會的文化關聯之所以能形成村莊集體認同、引起村莊集體行動、實現村莊社會整合，是因為它一經形成便能將村民納入到同一文化場景之中，讓村民在同一文化場景中體驗并遵從村莊文化網絡的張力，使村民在村莊社會中的活動越來越體現村莊文化網絡的要求[7]。但是，隨著市場化力量對村莊社會生活影響的不斷加深，鄉村社會傳統文化的支撐力在市場化過程中不斷減弱，村莊文化網絡的張力逐漸弱化，村莊社會的文化關聯不足以形成集體行動和社會整合。

生活在同一村落活動空間的村民原本極易形成特有的文化關聯，但是村民之間的交往活動中曾經存在的遵守共同

規范的默契和自覺性發生了關鍵性的斷裂，這些最終導致文化關聯的缺失，從而無法形成集體認同，也就不能進一步形成集體行動。

三、集體合作的可能

化解農村原子化，從直接目的來說是要達到社會活動中的“技術”集體如分工協作，但最終這個目的還是通過要達到文化認同與“心理”協作如強調共同的心理素質等方面的情感相依來實現，也就是重新實現農村的社會整合。

科利爾認為不管是政治社會資本還是民間社會資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動困境而解決社會秩序問題的。普特南認為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規范和網絡，它們能夠通過推動協調的行動來提高社會的效率。從這個定義，我們得出，村莊內村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規范以及具有凝聚力的社會支持網絡對于克服當前原子化以及集體行動困境，提高整個村莊的社會資本，達成集體合作都是有著積極意義的。

賀雪峰認為，在傳統社會中，村民們團結起來，共同克服集體行動的困境，依靠的是建立及強化以宗族組織為代表的傳統組織體系。在傳統社會中，也不是不存在有強烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因為存在一套相對有效的懲罰機制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進行下去了[9]。但是這個辦法最終要依托的是傳統社會中的傳統組織及傳統文化。

總的來看，有條件是能實現合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因為合作需要起碼的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉型時期，農民合作賴以發生的誠信社會制度不存在了，早已沒有了傳統的文化基礎，而現代價值還未建立。在這種情況下，農民人生意義的重建、農民整體人生價值的建構，從而形成農村的文化傳統。

四、文化何為

在許多社會中，個人并不是唯一的行動者，尤其是在中國農村社會，社會行動單元是多元化的，而且具有強烈的文化性。文化的重要性在于，它保護創造力，讓個人獨立地發展，卻又發揮凝聚力，讓個人在多元中結合成社會?；庠踊?，文化一方面是提高農民素質，引導其重新構建生活意義；另一方面是為農村社區的整合提供文化支持。

文化對社區的整合作用在農村社區整合中是不可忽視的。文化是依靠價值、規范以及風俗習慣等發揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對集體認同感，個體意識有著深刻、深遠的影響。采納一個集體行動框架，則涉及到了文化體系（即一個特定的關于世界的分享理解）的產品和個體意識的相互拼合。一個持續的、用于維持社會運動參與者忠誠和承諾的集體認同感的創造，本身就是一個文化成就。因此農村文化的內容以及文化內容的有效組織則成為農村文化建設的主要方面。首先，農村文化內容涉及到了農民的生活意義和農村社區的意義共建，因此是文化建設的一個重要方面。原有的文化底蘊和價值觀念確立了農民自身想當然的、不自覺的認同對象。但是，當文化背景發生變化時，農民原有的認同對象和認同背景發生了重大變化，因此出現了個體權利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會學和人類學里，“價值觀”常被用作表示共享文化的標準。而這些有效的共享價值觀即普遍價值觀必須在學校教育體系進行中進行。梁漱溟認為，無論廣義還是狹義的教育，平時皆為“綿延文化而求其進步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創造文化，而不是綿續文化”[10]。只有這樣才能在農村形成新的文化傳統，從而在文化傳統的基礎上能夠獲得集體行動的條件。

其次，對文化內容進行有效的組織是進行文化擴散的一個重要方面。文化內容應該在農村的信息構成即一種等級制結構中占有一席之地。文化內容在農村要使用最強的中心服務器，并建在傳統知識擴散的中心，這樣可以保證內容的質量。農村文化內容組織的不足，在現代化沖擊之下，現代社會成員喪失了共享的政治和文化傳統，每個人都將自身想象成為完全自由、獨立的自我，其進入社會、接受社會責任，只是為了減少冒險，保證自己的安全、利益的實現。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內部的文化聯系就被逐漸削弱，因為農村文化表現形式的增加就隨即增加了聯系社區的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現代化過程中產生的不穩定的盾牌和必備的平衡力。以先進文化以及傳統文化的可繼承部分作為文化內容的主要內容在農村社區的中心位置進行傳播，同時對于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設正在如火如荼的進行，這也正是對文化組織方式的一種調整。

再次，農村文化活動是農村文化建設和發展的動力，沒有活動，農村社區的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動在內部具有特殊的維護內部秩序和自我生存的作用，對其自身來說，是有特殊價值的，是村民自我文化價值的實現。許多古老的神話故事、節日儀式、古歌、古物等，被現代化趨勢沖擊著生存地位，現在又重新為人所撿拾。在豐富農民精神文化生活的同時，進一步借助鄉土文化來重新建構農民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網絡得到恢復和發展。而且通過運用一些現代話語體系的解釋，使傳統文化的自我體系納入到現代科技社會和民族國家意識形態的話語體系中，可以使傳統文化得到更好的延續。

最后通過發展地方文化，實現文化產業化來化解原子化，在傳統文化日益消減和衰微的現代社會，通過發展具有當地特色的文化產業，并且作為當地的發展優勢，能夠喚醒村民的文化自覺，即對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發展的趨勢，使其村民意識到自己的文化重要性，重估文化的價值，從而會更珍惜和保護自己的傳統。這樣可以延續傳統文化，增強社區“領域”感，培養認同意識，形成社群共識；同時也可帶動地方發展，提高地方經濟效益，提升地方認同。

[參考文獻]

[1][2][6]吳思紅.鄉村秩序的基本邏輯[j].中國農村觀察,2005,(4).

[3][4]賀雪峰.鄉村治理的社會基礎:轉型期鄉村社會性質研究[m].中國社會科學出版社,2003.

[5].鄉土中國､生育制度[m].北京:北京大學出版社,1998.

[7]曹海林.村落公共空間:透視鄉村社會秩序生成與重構的一個分析視角[j].天府新論,2005,(4).

[8]賀雪峰.鄉村治理研究的三大主題[j].社會科學戰線,2005,(1).

[9]賀雪峰.熟人社會的行動邏輯[j].華中師范大學學報(人文社會科學版),2004,(1).

[10]楊孝容.“創造新文化救活舊農村”——略論梁漱溟鄉村民眾教育思想[j].西南民族大學學報(人文社科版),2005,(4).

篇6

【關鍵詞】新農村建設 傳統文化 生態保護 【中圖分類號】C913 【文獻標識碼】A

當今時代，文化已成民族凝聚力、創造力之魂，漸成提升綜合國力之要訣。農耕文化是中國傳統文化之根源，中國傳統文化的源泉就是農村。過去農村因交通不便、流動不暢，反而成為保留傳統文化資源的良好處所。久久在民間流傳的鄉土工藝、音樂、美術、舞蹈、戲曲、神話傳說、史詩民謠及傳統建筑等，經過歷史的持續累積、沉淀，已經深深扎根于農村，成為傳統文化的延續基因和新農村建設的精神血脈。新農村建設對于農村的經濟形態、生活風貌、管理狀況等方面都產生了深遠的影響，也使傳統文化受到沖擊或出現不適應。但新農村建設也推動了農村文化建設，促其進行現代化轉變。應妥善借力新農村建設而推動傳統文化的生態保護與建設。我們應意識到農民耳熟能詳的民俗、民間文化對豐富老百姓的精神文化生活所起的重要作用，同時，應該注重保護幾百年來形成的優良傳統文化，充分認識其區別于現代文化而存在的精神內核的不可替代性，在新農村建設的背景下，如何保護傳統文化生態，面臨艱巨的任務。

民居文化、民俗文化正在受到不同程度的沖擊

傳統民居文化正逐漸消失?！熬印笔抢习傩丈畹闹匾M成部分。民族聚集的地區存在諸多具有民族特色的民居。相對于現代的建造技術，農村地區傳統的民居在選材上是相當講究的，老一輩的手工藝人無需畫圖，完全是靠多年的實踐經驗來實施。這種傳承方式在一定程度上加大了民俗文化的傳承難度。隨著社會現代化進程的加快，農村傳統文化的生態保護面臨著極大的沖擊。由于新農村建設中很多地方采取了征地、集約住宅用地的措施，農戶離開自己生活的民居，搬入整齊的建筑物中，使得在實現村容整潔、生活便利的過程中，一些文化符號也隨之消失。隨著城市化的推進以及年輕一代更多選擇走進城市謀求發展，傳統民居在被現代公寓取代的同時，一些傳統的建造技術也日趨消失。

食物制作工藝喪失傳統特色和民族風俗。我國地理跨度相對較大，自然氣候條件在形成自然景觀的同時，也帶給生活在這片土地上的人們以豐厚的自然饋贈。氣候條件不同將中國分為了南米北面的主食格局，但隨著人口大范圍流動，現今已不存在嚴格的食物材料分割的局面?，F在有的人抱怨春節越來越沒有所謂的“年味”。以往過年，老一輩在前一個月就會準備節日所需要的很多材料。如在臘月二十六，以前的人們都會殺豬獲取過年所需要的肉品。（在以前農耕社會，經濟不發達，很多食物特別是肉類也只有在過年這種重大的節日才會吃到）?，F今隨著各種生活超市的普及，人們不再會進行年肉的儲存。在中央電視臺推出的美食系列紀錄片《舌尖上的中國》中，對各地美食的制作工藝作了比較詳細的介紹。傳統的食物制作工藝傳承程度相對較好，但由于當地傳統工藝市場競爭等因素，部分傳統工藝改變了原來的民族風格，丟掉了傳統特色，甚至還存在很多技藝在傳承上后繼無人的尷尬境地。

民俗文化受到盲目“創新”的沖擊和破壞。近年來，受市場經濟的刺激，創新性地轉化民俗文化成為一個重要議題。不少民俗文化在“創新”的口號下受到侵蝕，甚至遭到嚴重破壞。以鄉村旅游開發為例，不少歷史文化名村、名鎮在旅游開發過程中，往往只注重開發，不注意保護，對原具備民俗特色的建筑大拆大建，改變了原有的民俗風貌，在追求經濟利益的同時，有些村莊已經失去了原有的民俗環境和民風特色。隨著現今基于民族特色的生態旅游受到游客追捧，少數民族地區著手興建大批的民居，在布局上僅從經濟或者其他連帶的效益考慮，新建的民居影響著整個村或是寨子的協調布局，視覺上也不雅觀。更令人擔憂的是，這些新建的建筑也帶給參觀者一些錯誤的文化信息，在一定程度上影響了真正的民俗文化傳遞。

要保護傳承好傳統文化的特色，創新性轉化應以不破壞傳統文化為前提

提高保護意識，加大對民居文化的保護力度。農村的傳統文化底蘊深厚，因而必須使“文化保護，人人有責”的觀念深入人心，有效提高群眾對傳統文化的保護意識。如2012年在南京江寧“中航樾府”樓盤舉辦的“傳承?創造?智慧之美”為主題的文化交流活動，著重強調了“保護為主，搶救第一”的原則。中航樾府是在古徽商家族老宅的基礎上保護性重修而建成，開發商在進行修葺時最大程度保留了原本建筑所呈遞的中國傳統文化密碼。老宅加上當代美學創新，在滿足人們居住基本生活訴求的同時，還營造了一種濃厚的中國文化氛圍，老宅的傳統生命力得到了最大程度的煥發。傳統的精神和文化應當被繼承和發展，現代人不能只站在現今的視角上來觀摩民居所要傳達的文化信息，也不能在自己的理解上對民居肆意改裝，破壞民居的本來面貌。固步自封是不可取的，但是過度改變民居同樣是物極必反。民居文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物。在現階段的新農村建設中，最大程度地保留民居的特色，是最理智的文化保護形式。

突出民族特色，繼承和發揚食物制作工藝的傳統文化信息。紀錄片《舌尖上的中國》涵蓋了很多中國人聽而未見的美食，在極大程度上挑戰觀眾味蕾的同時，也引發了人們對中華美食濃厚的中國氣質的贊譽。紀錄片述說的是中華美食，但不僅僅局限于食物本身，導演對美食背后隱藏的中華文化，進行了較深層次的挖掘，帶給觀眾一幅食物給中國人生活帶來的儀式、倫理等方面的文化畫卷。年輕一代在觀看紀錄片時感嘆不已，傳統食物制作工藝所傳達出的傳統文化魅力令人折服?，F代食物制作工藝以及各類廚房科技的發展，使得大的餐廳在追求更大經濟利益的誘惑下，會從制作工藝上引入美食的文化氣息。制作工藝就是展現美食地道性的途徑之一。中華民族歷史文化悠遠，隨著經濟實力的增強，中華文化的影響力也必將會加強。在食物制作工藝上，更要突出民族特色，繼承和發揚傳統工藝所傳遞的文化信息。

在傳統文化的生態保護中，要貫徹“不以創新求改變，而以創新求發展”的理念。傳統文化中民俗文化的保護與發展，是現今我國文化保護的重要內容。民俗文化分布范圍廣，一方面需要政府部門在政策層面上的重視和引導，另一方面需要民俗文化的研究學者給人們帶來民俗文化最原始的文化信息，引導人們去積極地保護和傳承優秀的民俗文化。傳統的習俗及風水擇地觀念影響著民居的建造習慣，可以說民居是自然力與傳統理念的結合體。民俗文化遺產固然要進行創新性轉化，但這并非是要形成新的民俗文化，建設性地轉變民俗文化才是正道。更應注意的一點是，在轉化的過程中，絕不能謀求改變民俗文化來迎合現在民眾的口味，“維修式拆遷”之類的做法反而會損毀文化，要堅決抵制。一個具有悠久歷史和文化底蘊的民族，每一個概念的提出，每一個文件的出臺，都要經過慎重推敲，尤其是對農村的民俗文化遺產，必須始終貫徹“不以創新求改變，而以創新求發展”的理念。

（作者分e為百色學院政治與公共事務管理學院講師；百色學院政治與公共事務管理學院副教授）

【注：本文系廣西高?？蒲许椖俊皦炎鍌鹘y生態文化與廣西生態文明建設研究”（項目編號：YB2014397）、百色學院2013年青年教師成長工程項目的階段性研究成果】

【參考文獻】

篇7

一、創新農村思想政治教育載體的必要性

（一）創新農村思想政治教育載體是建設社會主義新農村的重要組成部分。農村思想政治教育載體具有承載與傳導之功能，是培育新型農民的不可或缺的手段，加強在新農村建設引領下的農村思想政治教育載體創新，有利于豐富農村思想政治教育內容與形式，有利于構建農村和諧的人際關系，有利于農村社會全面和諧地發展。

（二）創新農村思想政治教育載體是建設社會主義新農村的必然要求。在建設新農村的進程中，必定會受到國內外復雜環境的影響和制約;充分發揮農村思想政治教育的顯性與隱形作用，需要正確的政治理想的引導;而社會主義新農村正是引領農村思想政治教育載體創新的正確理想與追求。在社會主義新農村的引領下，創新農村思想政治教育載體勢在必行。

（三）創新農村思想政治教育載體是建設社會主義新農村的護航者。創新農村思想政治教育載體是抓好農村思想政治教育工作的基礎，是建設社會主義新農村的重要保證。創新農村思想政治教育載體，既是農村思想政治教育載體自身的需要，又是建設社會主義新農村的迫切需要。創新農村思想政治教育載體，有利于彌補傳統載體受眾面小、工作量大、時效差、針對性差的缺陷，為更好地推進社會主義新農村建設保駕護航。

二、農村思想政治教育新載體的萌芽

（一）電子普及，傳媒載體萌芽?？萍嫉牟粩喟l展，加速了傳媒時代的到來;在新農村建設中，若不能最大限度利用大眾傳媒的力量為新農村服務，新農村的建設很可能會事倍功半。在新農村中，一方面，電視機、電腦、手機等電子產品已經相當普及，手機等電子產品已經滲透至農民生活的方方面面;另一方面，農民群眾對電子產品的使用頻率不斷創新高，對電子產品的依賴性也越來越強。

（二）新舊結合，文化載體萌芽。亞當.弗格森著指出：“語言在最一般的意義上，包括所有思維、感覺或意志的外在符號?！备髅褡宥加凶约旱恼Z言、服飾、建筑等具有民族特色的文化，在民族文化的基礎上不斷涌現出結合民族文化與時代特征的文化載體，這些文化載體被農民群眾廣泛認可與接受。

（三）村規民約，管理載體萌芽。每個村子都有屬于自己村落并得到村民認可踐行的村規民約。村規民約對村子的有效管理與村民和諧，起到了不可代替的作用。傳統的管理模式已經慢慢向新的管理模式蛻變，而新的管理模式必定會衍生與之相適應的管理載體;只有這樣，才能真正發揮管理模式的作用，促使管理模式向民主化且系統化轉變。

（四）創新典范，活動載體萌芽。在新農村建設中，不斷涌現形式各樣深受農民群眾的活動，農民群眾既能在積極參與中獲得樂趣，也更樂于從活動中接受農村思想政治教育信息與內容。再者，典范的帶動作用是不可估量的，在新農村的建設中，應該注意并發揮村子典范與能人等代表人物的思想政治教育教育作用。

三、農村思想政治教育五種載體的創新途徑

（一）傳媒載體。一方面要深入挖掘傳統傳媒載體的潛在價值。要鞏固傳統傳媒載體已有的地位，堅持有選擇地將農村思想政治教育內容融入傳統傳媒載體中。同時，堅持正視傳媒載體的局限，結合農村農民實際，才能從根本上挖掘出傳統傳媒載體的潛在價值，確保傳統傳媒載體繼續發揮作用。一方面要充分發揮新興傳媒載體的優勢。創新農村思想政治教育傳媒載體，要整合網絡資源，構建各類“中國夢”“新農村建設”網站的建設，創建微博微信等與農民群眾平等交流的信息平臺，興辦以提高農民農業等專業技能的遠程教育網絡學校，牢牢把握網絡載體的主動權，主動占領農村網絡思想政治教育的制高點?！艾F代社會，各類媒體特別是信息網絡化作用和影響越來越大，越來越需要加以引導?！崩镁W絡載體進行農村思想政治教育實踐活動，必須高度重視互聯網作為載體的弊端，趨利避害，不斷增強網上宣傳的影響力和戰斗力。

（二）管理載體。首先必須完善新農村現有的村規民約，賦予村落間認可的村規民約以強制性、階級性、組織性、規范性特征，理清農村事務的管理脈絡。管理載體的創新，必須緊貼農村實情，充分吸納農村中不成文的村規民約，進而形成具備強制性、規范性、組織性、階級性的他律管理手段，促進村民自律與載體他律的合力。其次，增強管理載體與農村管理人員的緊密性，是創新農村思想政治教育管理載體的必經之路。管理載體得以充分發揮作用，農村管理人員必定需要擔負起農村思想政治教育的責任，因此，除了不斷提高自身的管理意識與思想政治素質，有意識地將農村思想政治教育內容融入到農村事務的管理手段中，更應提高運用管理載體的自覺性，促使管理載體在實踐活動中不斷改進與完善的同時促進自身管理水平的不斷提高。再者，將教育主體與教育客體回訪與建議納入管理載體創新體系，是促進管理載體可持續性創新的必備手段。

（三）文化載體。創新農村思想政治教育文化載體，并不意味著要全然摒棄傳統文化;相反，應重拾農村傳統文化的精髓，將其歸入文化載體創新的重要組成部分。在農村的發展演變史上，農村民族傳統節日占據著極其重要的位置，農村民族傳統節日中蘊含著豐富的思想政治教育內容，大部分內容都樂于被接受、易于被接受。通過深入挖掘民族傳統節日的文化精髓，與時俱進賦予其時代內涵，在重拾農村傳統文化精髓的基礎上，促進農村優秀傳統文化與當代文化的有效融合，形成互助推力協同發展。創新文化載體，除卻創新文化載體的內容，更重要的是推動文化載體形式的創新。文化載體形式的創新，關鍵在于順應時代變化。21世紀是互聯網的時代，文化載體形式的創新，必須緊隨著信息時代這一趨勢，轉變理念，結合大眾傳媒載體與活動載體等新興載體推進形式向多樣性、創新性發展。

篇8

首先，高度重視并將提高農民素質列入日常工作計劃。農民素質的提高是一個長期的過程，靠搞轟轟烈烈的活動是不行的，靠搞形式主義的活動也是不行的。比如一些地方，平時不注重農民文化教育，到了搞成人教育驗收時，臨時抱佛腳，在村小學或村委會掛個牌子充充門面，弄幾張表格，填一串數字，糊弄上級檢查，諸如此類，都是不正確政績觀的表現。因此，各級黨委、政府要把提高農民素質作為貫穿整個社會主義新農村建設的一件大事來抓。

其次，要搞好調查研究。各級黨委、政府一定要注意科學的決策性。而科學決策往往來于調查研究。要十分注意對農村的實際情況做認真的調查，對當地的農業生產力水平、科技推廣水平、產品營銷水平、農村精神文明程度、民主管理程度進行具體分析，有針對性地做好教育規劃。經濟發展程度較低的地方，農民一般急需提高科技素質；而經濟已有了較高發展，生活已較寬裕的地方，農民一般急需提高精神素質和民主管理素質。

第三，要不斷加大投入。農民素質的提高需要資金投入，如對農民進行科技、文化培訓，在農村建立并維護圖書館、文化站等文化設施，舉辦有益的公共活動。但我國大多數鄉鎮財政維持日常運轉都已經捉襟見肘，沒有多少剩余財力投入。在這種情況下，解決的辦法惟有拓寬資金來源，引導、鼓勵和支持民間資本投入。要制定政策，按照投入與收益對等的原則，允許民間投資興辦專業技術培訓學校和培訓班。農副產品加工企業，與農業相關的部門，以及農業科技人員，都可以采取不同的形式辦學。通過引導民間力量進入，可以緩解鄉鎮財政的投入壓力，調動其社會各方面的積極性，為提高農民素質開辟廣闊的資金來源。

第四、要鼓勵農民回鄉，鼓勵人才由城鎮向鄉村流動。改革開放20多年來，從農村流入城市打工的人數逐年增加，目前已達到1.2億—1.4億，占全國總人口的百分之十。從農村流向城市打工的人口中，青壯年和文化程度相對較高的勞動力居多。這些人流出后，導致留在農村的人以老幼病殘為主，他們基本沒有勞動能力，文化素質也較低，家庭承包的土地多有拋荒，使用推廣新技術就更談不上，這對于社會主義新農村建設是很不利的。因此，應該鼓勵一部分農民回鄉搞建設。從調查情況看，一方面，農民逐漸感到，即使進入城市，他們也很難獲得與城市人同等的收入水平、生活水平和各項權利，基本處于城市邊緣狀態；另一方面，隨著農村稅費改革的進行，農民的負擔也減輕了不少，農村的收益有所上升。這些，對于鼓勵青壯年農民回鄉從事社會主義新農村建設是有利的。應該進一步采取措施，比如加大補貼力度等，提高農民從事農業、建設農村的收益，加強對農民的技術培訓，提高農業生產效率，加大農村對農戶的吸引力。同時，要積極鼓勵城鎮管理人才向農村流動，如興辦一些農業服務項目，幫助拓寬農產品市場，同時推動農村管理制度的革新，成為強化農村與城市之間關系的一座橋梁。

第五、要挖掘保留在農村中的傳統文化精華，用作加強農村道德精神文明建設的寶貴資源。我國傳統文化注重人與人之間關系的和諧，它的許多可貴的價值觀念，如孝悌友愛，在農村中有著很深很悠久的民眾基礎；我國傳統的許多民俗活動，如扭秧歌、開社會等，對于活躍鄉村文化、讓村民脫離低俗的文化娛樂，具有很好的作用。鄉村領導應該充分重視挖掘保留在農村中的傳統文化精華，用作村民喜聞樂見的鄉土教材，弘揚高尚和諧的文化理念，引導人們樹立知恥的觀念，自覺遠離黃賭抽等丑惡現象。另外，對于有些地方農村中宗族勢力抬頭的狀況，我們也不必一概視為洪水猛獸，必欲除之而后快。在古代中國，家族在和諧鄉里、調解糾紛方面起到了很大的作用，是當時社會穩定的一支重要力量。宗族在穩定農村社會、和諧鄰里關系方面能否發揮積極作用，關鍵在于對宗族勢力是否能進行正面的引導。只要能保證宗族中有影響的人物衷心擁護黨的路線、方針、政策，督促他們帶頭接受推廣科學技術、帶頭弘揚積極向上的風氣，那么農村中的宗族關系恰好可以成為加強社會主義新農村建設的助力而不是阻力。

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一、云龍地區農村文化的發展現狀

云龍是祿勸彝族苗族自治縣轄鄉。1958年屬團街公社，1971年析置云龍公社，1982年更名以魯區，1988年改云龍鄉。位于縣境西部，距縣城58公里。面積289平方公里，人口2.2萬。祿（勸）云（龍）公路過境。轄云龍、火期、以資、云利、本長、古宜、新山、聯合、新合、擁慶、金烏11個行政村。農業主產水稻、小麥、玉米。在全區內生活著彝族、苗族、傈僳族、漢族，是彝族較為古老的發祥地之一，有著豐富的民族文化氣息。從2000年，為支持掌鳩河引水供水工程建設，云龍水庫庫周2160名群眾搬遷異地。

（一）文化形式單一、流于形式。受多種因素的影響，當前農村的文化活動過于單調，只有在傳統的節日才會有秧歌、大鼓等活動，內容陳舊，而且受困于經費緊張以及追求利益最大化的因素，不少業余文化團體將精力放在演出上，缺乏平常的專業訓練，演員基本功不扎實，難以向百姓傳送優秀的文化內涵。

（二）文化人才隊伍匱乏。由于農村的基礎條件比較薄弱，待遇難以落實，許多文化工作者紛紛上調，不僅如此，就連當地民間藝人也因為生活所迫紛紛改行，人才隊伍的流失以及后備人才隊伍的不足，這對于農村基層文化的建設不斥于雪上加霜。

（三）資金匱乏，正常文化活動難以正常開展。目前許多地方的農村文化活動站依賴于鄉鎮資金的撥款支撐，不少鄉鎮本來財政就比較窘迫，在這樣的情況下文化工作更是難以為繼。許多農村文化工作站也只是流于形式。

（四）傳統文化的消逝與現當代文化的對接過度存在較大問題。作為一個少數民族鄉鎮，有著悠久歷史文化背景的地區，大部分傳統文化已經不再為人們所熟知，許多風俗、民俗、手工、手藝以及非物質文化遺產面臨失傳和荒廢。

（五）廣大農民群眾忙于生產生活，加之文化水平不高，對精神娛樂和財富追求不高，停留于較淺層次。

二、云龍地區農村文化發展限制因素

整體而言，我國基層特別是農村文化建設與農民群眾日益增長的精神文化需求還不相適應，農村文化建設的滯后嚴重影響和制約著農村的發展。云龍地區是我國西南邊遠少數民族地區，政治、經濟、文化長期處于落后和滯后的狀況，綜合各村各地情況，筆者認為主要有以下方面原因限制本地區的文化積極健康發展。（1）農民落后觀念和思想道德狀況的制約。（2）基層文化建設資金不足，文化基礎設施落后。（3）基層文化工作人員待遇不高，文化隊伍素質偏低，干勁不足，更難以吸引具有較高知識水平的人才。（4）基層文化產品嚴重不足，農村社會生活的文學書籍，四是面向農村大眾的文化娛樂。

三、云龍地區農村文化發展對策

加強農村的基層文化建設是一項長期性、艱巨性的任務，不可能一蹴而就，必須上下共同努力、齊抓共管、常抓不懈，才真正有可能把農村的文化建設落實到實處，開創農村文化繁榮的新局面。

首先，強化領導，將文化建設納入考核機制。發展農村文化建設，關鍵在黨和政府的領導，基層黨委、政府應該切實將農村文化建設納入自己的日常工作范圍，調動廣大人民群眾的積極性，引導他們自己參與到文化建設中來。重點將“三農”工作作為文化傳播的重點方向，真正實現由“辦”文化向“管”文化的轉變。

其次，抓好人才隊伍建設。發展農村文化建設，“人才資源”是最根本的資源，也是農村文化建設能否成功的根本。各地應該加強人才培養、培訓的力度，特別是對農村本土文化傳承者的培養。建立農村基層文化骨干培訓網絡，堅持崗位培訓與學歷教育培訓的相結合，提高他們的文化技能、知識技能。

最后，豐富群眾的文化生活，引導群眾抵制不良文化侵襲。讓先進文化、主流文化占領農村文化陣地的同時，還應該將知識性和趣味性與農村文化活動有機結合起來，不斷豐富群眾文化生活，滿足群眾文化精神需要。

四、展望云龍地區農村文化建設

根據本地區存在的文化現狀以及提出的解決策略，對云龍地區的文化建設前景作以下展望：一是文化活動陣地覆蓋廣，做好文化宣傳專欄；二是增加公共文化活動次數多，開展各種各樣的群體活動；三是提高本地區文藝作品創作質量，建立文藝人才庫；四是保護好非物質文化遺產，積極尋找民間藝人，形成地區較顯眼宣傳名片。

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關鍵詞：城鎮化建設；文化；保護與傳承

中圖分類號：TU984 文獻標識碼： A 文章編號：1812-2485（2013）09-027-03

新型城鎮化是當前中國的主題詞之一，是推動國家經濟持續發展的強大引擎。城鎮化的實現將打破城鄉差別，建造更加平等均富的社會。我國的城鎮化建設是城鄉統籌發展的核心，是工業化和產業化進一步擴張的載體。但是在城鎮化建設中存在著結構雷同、布局雷同、建筑雷同等問題，使其失去了民族文化的特色和傳統。因此，城鎮化建設應以優秀的文化思想為先導，以繼承、保護優秀文化傳統和特色為支點，在規劃和建設上凸顯地域文化特色，提高城鎮化建設與地域特色、地理區位、歷史人文、特定資源的關聯度，注重以文化特色建設促進城鎮化發展。在大規模城鎮化開始的時候，我們就應該對可能產生的負面問題有所認識并采取相應的措施加以避免。

1 鮮明的文化特色能夠彰顯新型城鎮化的獨特魅力

鮮明的文化特色和厚重的文化積淀是一個城鎮獨一無二的印記，承載著城鎮的歷史，展示著城鎮的風貌，體現著城鎮的品格。路橋是一個有著近5000年歷史的江南小鎮，在儒家文化和農業文明占主導地位的歷史上，較早地出現了商業文明，至南宋時期，商風漸盛，到明清年間，成為浙東南沿海著名商埠，贏得了““百路千橋萬家市”的美譽，清光緒年間路橋設鎮，此后一直被列為浙江農村的七大集鎮之一。在建筑風貌上，路橋一條長街隨著河走，一邊是街，一邊是水。由于商貿發達，河運成為當時貿易最主要的交通工具，長街一邊是繁忙的集市，一邊是幾百條烏篷船靠在河岸邊等待起運，前街后市的交易形式使路橋形成了大規模的集市、街市，來自各地的客商云集，也帶來了不同地域文化的碰撞、融合，形成了獨具神韻的商貿文化，衍生出了“路橋灰雕”、“路橋蓮花”等省級非物質文化遺產項目。但在轟轟烈烈的造城運動中，隨著推土機的轟鳴，路橋的樓越造越高，路越拓越寬，城越圈越大，隨之而起的現代化市場、商場，最終取代了傳統的商業模式，十里長街也隨之逐步沉寂、蕭條。為了留住長街的文化記憶，路橋區政府啟動了歷史街區開發保護工程，按照修舊如舊的原則，保留了江南民居的建筑風格，保留了長街的商貿特色，目前一期工程已經完成，整個街區的歷史風貌得到了延續。郵亭古驛、福星橋、喬家里大院等重點古建筑在保護中得到了利用，老街也恢復了往日的生機，傳統商貿文化在有機更新中得到提升。十里長街還設立了南官天地文化創意園區，國藥館、中央美院、臺州學院、書畫廊、陶藝吧等各類文化創意企業紛紛進駐，并且匯聚了南官人文大講堂、蔡嘯書場、“翰墨雅集”藝術沙龍等文化品牌，整個街區儼然就是一個“文化集市”，散發出了濃濃的文化氣息。

破壞、拆除、消滅是容易的，而保存已經破舊沒有經濟價值的古建筑談何容易，特別對決策者而言，在GDP與文化投入之間做出選擇更為糾結。有很多地方，只關注什么樣的文化噱頭可以帶來漂亮的GDP，無視文化傳統、文化特色的保護，也有的打著仿古或復建的名義搞建設，看起來是在保護傳承傳統文化，其實不僅與文物保護原則無關，而且可以說是在破壞社會文化含量，讓人們對什么是文化產生誤解。更多的地方則把征地造城直接等同于城市化。一座城市的綠化、亮化、美化如何，只是體現出該城市的外在美，而文化特色、文化魅力和文化氛圍，才能真正體現出一座城市的內在美。只有“有文化”的城鎮，才能避免“千城一面、萬樓一式”的建設悲哀，才能在激烈的競爭中獨樹一幟、獨占鰲頭。因此，在新型城鎮化的規劃階段，就要為文化預留發展的空間，規劃好文化活動場所，保護傳統建筑的文化特色，保留古村落古建筑。如路橋金大田村、下陶村的文化禮堂就是很好地利用了原來的古村落古樟樹，使得文化禮堂充滿了美感，散發出獨特的文化魅力，成為村民的精神家園。

“ 在現代環境設計中，保存歷史建筑和舊城形態，要比創造一個現代化的新城更重要也更困難”。這是美國都市設計家喬·巴內特的名言?；剡^頭來看，這些年我們拆了很多不該拆的房，造了很多不該造的樓。拆錯了，就再也造不起來；造錯了，又很難炸掉。以前的問題是輕視歷史，近幾年的問題是急功近利。輕視歷史便亂拆，急功近利便亂造。這對于正處于新型城鎮化建設熱潮中的中國，是真實也是一種痛定思痛的經驗。

2 延續和傳承優秀文化是新型城鎮化建設的重要內容。

轟轟烈烈的城鎮化已經成為今日中國無法阻擋的社會進程，人們在告別農村的同時，也告別那片土地上生長出來的文化，而沒有考慮到文化傳承的城鎮化，不僅僅帶來農民身份的改變，也將切斷他們和鄉土文化的聯系，切斷今天與昨天的精神臍帶。城鎮化與傳統不是對立的，應該是統一的。在大規模的城鎮化中，一定要避免和傳統文化的斷裂，從硬件到軟件建設都要樹立“文化城鎮化”的意識，在保護中傳承，在傳承中保護。

2.1 地域精神的傳承延續了城市的文脈

城市在歷史發展過程中，會不斷積累、沉淀并逐步形成屬于本區域的文化價值體系，它們不僅為當地提供了德行操守，支撐起社會的倫理關系，而且深刻影響著當地政治、文化、經濟的建設和政策的施行。這種文化價值理念是居民的精神支撐和依托，千百年來在心靈穩定、社會和諧方面發揮了重要而積極的作用。在新型城鎮化建設中，做好他們的提煉和傳承就是延續城市的文脈，延續城市的精神。

在新型城鎮化中，路橋同樣面臨著城鄉空間形態趨同，地方歷史記憶消失的特色危機，迫切需要發揮地域文化基因的獨特作用，傳承和延續路橋精神，在新型城市化中守望與傳承，創新與利用，努力提高城市的文化內涵。路橋依山傍海，山的靈秀與海的開闊造就了路橋人精明、豁達的個性，歷史的熏陶和滲透，形成了節儉、勤勞、務實、進取的民風，自開埠以來，一代一代的路橋人在實踐中創造了獨具特色的商貿文化，并在改革開放時代獲得了新的激揚，形成了“以勤為路，以誠為橋，敢闖善為，商行四?！钡穆窐蚓?。路橋精神不僅為各項建設提供了豐富的文化積淀，更為為路橋發展提供了澎湃的驅動力。路南街道西夏村舞龍隊歷史悠久，遠近聞名，但曾經騰云駕霧的巨龍，卻被時間冷落，在文化禮堂建設中，該村梳理出了“從剝牛皮到建新村”的發展歷程，通過“舞龍湊錢為集體修路”的故事，提煉出西夏長龍的文化內涵，巨龍悄然蘇醒，還專門建立了陳列室，舞龍文化得到傳承，同時傳承的是該村不畏艱苦走上致富路的人文精神。

2.2 傳統文化的傳承延續了鄉村的根脈

農村承載著獨特的地方文化，具有獨特的文化價值。農村的民風民俗、民間音樂、民間舞蹈、民間文學等和各種技藝是鄉土文化的根基和源泉，今天的傳統文化絕大部分都是農業文明的產物，而幾乎所有的非物質文化遺產都是鄉土文化、草根文化、地域文化。如果沒有考慮到鄉土文化的傳承，一定會出現和自己鄉土的斷裂，出現和自己傳統文化、地域文化的斷裂。當今農村文化生活中有一個尷尬的局面，一方面是豐富的傳統民間文化被忽視，遭到冷遇，走向衰落，另一方面，農村文化卻單調貧乏，缺少特色。保護利用處于“斷根”之境的非物質文化遺產、傳統文化、優秀民間文化是新型城鎮化中必須正視的迫切問題。要想方設法讓傳統文化能夠在新的環境里有繼續生存的可能。在這個過程中，一定要注意維護“文化多樣性”，不能讓現在城市的同一性的文化成為唯一的文化，不能讓全社會所有的人真的都唱著“同一首歌”，更不能把產生于農業文明的傳統文化統統遺棄。如果我們簡單地把城市文化當成“先進”，把鄉土文化當成“落后”，讓農村來的所有新市民全盤接受城市流行文化的話，或者僅僅讓“鄉土”以“另類”的姿態成為城市文化的點綴和陪襯，那么所有產生于農業文明的傳統文化就面臨著消亡的危險，比如前幾年春晚上出現的“旭日陽剛”，可謂是率先實現了文化城鎮化的“農民工”歌手，他們已經不再唱傳統的民歌和地方戲曲，在引吭高歌的時候懷里抱著的是吉他，唱的是搖滾，是現代城市的流行歌曲，長久以往，就失去了鄉土文化的特有的感染力。我們不僅有豐富多彩的地方戲，也有產生在山野田園千姿百態的民間文藝，更有體現中華民族智慧、光輝燦爛的工藝美術和手工技藝，必須要繼續傳承下去。