民俗文化的重要性范文

導語：如何才能寫好一篇民俗文化的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：德昂族；茶文化；民俗風情；文化資源

旅游資源開發是旅游業發展的前提和基礎。旅游資源開發不僅是對各種旅游資源和旅游服務設施的開發，還帶動了旅游地相關產業的開發。

一、族旅游資源的文化特性

首先，它對旅游者來說應具有一定的吸引力，能激發人們的旅游動機，能使旅游者得到一定的物質享受和精神滿足。“旅游資源的理論核心是吸引力因素”，同時，吸引力也是評判旅游資源質量高低的關鍵性指標。其次，旅游資源具有可利用性，對旅游業具有一定的經濟、社會和文化價值，即旅游資源的開發能產生不同的經濟效益、社會效益和環境效益。最后，旅游資源（現在的某些人造景觀除外）是客觀存在的一種實在物，有的表現為具體的實物形態，如自然風景、歷史文物等，有的則為不具有物質形態的文化因素，如地區民俗風情等。絕大多數旅游資源都是先旅游業而存在，并不以人們的開發利用為轉移，即使是現代形成的旅游資源，如城市風貌等，也是在其形成之后，被人們所認識，并為旅游業開發利用的。因受文化特殊性的影響，一個民族在理解一種旅游資源的旅游價值時，可能會產生明顯不同于另一民族的判斷。一種自然存在或社會現象是否會成為旅游按，會因民族文化的差異而不同?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，就旅游資源而言，與旅游者通常的生活習俗、文化背景、和居住環境差異越大，特色越鮮明，內容越豐富，影響越廣泛，對旅游這來說，就越感到獨特，對他們就越具有吸引力。

二、德宏州德昂族旅游資源的民族文化性

德昂族是我國云南省與緬甸的跨境而居的民族，有著悠久的歷史和文化傳統。芒市三臺山鄉是德昂族居住最集中的地方，被列為德昂族鄉。德昂族有自己的語言，屬南亞語系孟高棉語族佤昂（前稱佤崩）語支 。德昂族傳統文化歷史悠久，內容豐富，形式多樣，他們的詩歌、民歌、民間傳說、神話故事、音樂、舞蹈等都是人文旅游資源文化內涵中最讓人著迷的一部分，其中最具有代表性的是他們的茶文化，茶文化主要體現了德昂族的文化精神以及社會影響力，這點從他們的社交禮儀中便可看出。從以上這些不難看出德昂族旅游資源的文化特性。旅游活動歸根到底是一種文化活動。文化的差異是旅游資源吸引力的源泉，也正是有文化的介入，旅游資源才更具魅力。旅游資源的文化內涵是十分豐富的：既可以滿足人們對美的事物的觀賞，又可以使人們通過旅游獲得豐富的知識；既可以滿足人們休閑療養，松弛身心的需要，也可以給人以獵奇探險、發現自身潛能的經歷；既可以從輝煌的古代建筑、歷史遺存中追尋古老的文化，又可以從身邊的一點一滴、平凡生活中體驗民風民俗等。開發德昂族地區的旅游資源不僅可以讓人們體驗到少數民族的民風民俗，還可以讓德昂族傳統文化得以保存并傳承下來。

旅游資源文化內涵體現在兩方面：一個是自然旅游資源文化內涵，另一個是人文旅游資源文化內涵。從德昂族旅游資源來看既融合了自然旅游資源文化內涵又有人文旅游資源文化內涵的因素在里面。德昂族居住于山區或半山區，村村寨寨無一例外都種茶，故隨處都可看到一片片郁郁蔥蔥的茶林。有的村寨，至今還能看到幾百年樹齡的老茶樹，它們被稱為“茶王”，德昂族居住的地理環境體現了自然旅游資源的文化內涵，而德昂族透過茶體現出的那種已經滲透到社會文化和生活習俗的各個方面的一道絢麗的人文景觀――德昂族獨特的民俗文化，更是民俗愛好者所向往的。把自然旅游資源和人文旅游資源有效的結合在一起就能夠很好的開發德昂族旅游資源。

三、德昂族茶文化在德宏州民俗風情旅游文化資源開發中的重要性

一個地區想要真正的把旅游業發展起來，除了自身獨特的旅游資源外還必須要有品牌效應做支撐。比如說：一提起石林我們的腦海中就自然會浮現出那些形狀各異的石頭；一提起元陽，一層層的梯田仿佛已經印入了我們的眼簾；一提起楚雄，熱情如火的彝族姑娘似乎已經圍繞在我們周圍；一提起西雙版納，那溫柔似水的傣族女子已翩翩跳起了傣家舞蹈。這就是所謂的品牌效應。德宏州想要把當地的旅游業發展上去就必須要開創屬于自己的旅游品牌而不是一味的模仿和“炒冷飯”。然而為什么說開發德昂族茶文化可以對德宏州旅游業帶來影響，那是因為德昂族在人類歷史長河中形成的這些優良道德傳統，雖然古樸，具有原始的韻味，但卻閃耀著古老的文明，反映著現代文化的光輝，是當今精神文明不可缺少的道德基礎。其次，在德昂族的傳統觀念中，認為只有茶才可能意到。所以，德昂人在生活中不論辦什么事都離不開茶，探親訪友茶葉是必不可少的見面禮。賓客所至，首先煨茶招待，認為這比招待家宴更為重要。男青年求婚：首先送女方的禮物也是茶?；閱始奕ⅲ堄H友光臨，一小包茶葉就是主人的請柬。做錯事欲求得到對方的諒解，送去的也是一包茶葉，以表示其悔改的誠意；若是送錢或物反而會把事情弄糟，會被對方認為是無誠意，不懂得德昂人的禮節。德昂人的這些風俗習慣，不僅特色鮮明而且內容豐富，能給旅游者帶來獨特、新穎的感覺。能夠把德昂族茶文化真正的做起來并做好，對德宏州旅游業帶來的影響是很大的。首先打造了德宏州的旅游品牌，一說起民族特色的茶，人們就會想到德宏州三臺山來逛逛，不僅品嘗一下這里的茶還可以感受這里濃郁的民風民俗。當然這樣的發展肯定是有個過程的。只有對德宏的民俗風情文化旅游資源進行科學的分析，比較自身的優勢和劣勢，抓住機遇，做出科學正確的戰略決策，打出旅游品牌，才能使德宏旅游業得到新的發展，真正走出旅游冷區域。

四、德昂族茶文化旅游資源開發的進一步設想

（一）提高德昂族茶文化的知名度

前面的一些例子證明德宏州三臺山德昂族茶文化有著豐富的文化底蘊，但知名度為什么不能與之相般配呢？原因主要有兩個方面：一是發掘不夠，發掘不深；二是宣傳不夠，流于表層。對茶文化進行的研究總體看來投入的力度是有限的，對這一領域也沒有給予足夠的觀注。這可能與人們對德昂族的茶的認識不足有關。針對這一不足，可以讓當地旅游局和電視合起來專門給三臺山德昂族茶文化做一期或連續幾期介紹，通過電視廣播宣傳和報紙雜志的報道這些渠道來提高德昂族茶文化的知名度，這樣才能吸引更多的游客。

（二）建立三臺山德昂族茶文化展館

德昂族茶文化是以其深厚的神話傳說和獨特的民族風俗為基礎來襯托它的獨特性和民族性。如果光憑導游的敘述和旅游小冊子里的介紹，游客肯定不能全方面的了解德昂族茶文化。我們可在三臺山鄉政府旁建一個德昂族茶文化展館，展館里不僅展示和德昂族茶文化有關的古詩歌、用老茶樹干雕刻而成的佛像還有不同風俗茶泡制過程的展示區，如：擇偶茶、提親茶、定親茶等。這樣一個茶文化展館對促進當地旅游經濟，增進人們對少數民族茶文化的了解起到了重要的作用。

（三）茶文化旅游商品開發

文化旅游產品是指以文化旅游資源為支撐，旅游者以獲取文化印象、增智為目的的旅游產品。開發茶文化旅游商品必須要以市場為標準，結合文化旅游資源特征，以文化為導向，開發出具有市場吸引力的文化旅游產品。拿茶文化旅游商品來說，我們可以在茶文化展館的一角另辟一區域，把茶葉按不同的風俗裝包，把其風俗特征寫好放在茶包里。待游客參觀完所有和茶文化有關的資料、佛像和表演后，既可到這一區域來購買自己喜歡的茶。

（四）游客體驗服務

游客體驗不僅可以帶動游覽氛圍還可以讓游客對此次旅游記憶猶新。游客來到三臺山首先由當地導游帶領其參觀德昂族的茶園，參觀的同時解說制茶過程，特別是德昂族最有特色的酸茶。參觀完畢到指定的德昂人家中游客開始自己制作酸茶。該景點不僅負責保存游客制作的酸茶，制作完最后一個步驟是在發酵酸茶的坑旁，寫上此坑酸茶是由誰制作的。這樣你就有可能吃到親朋好友制作的酸茶，可以刺激游客故地重游的愿望，從而促進當地旅游經濟的發展。

參考文獻：

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關鍵詞：廣西民俗旅游;發展現狀;策略

中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0269-02

現代旅游的誕生就是離開居住地去體驗異地風俗習慣的過程，異地的生活方式、風土人情就是滿足人民休閑、審美、愉悅目的的最好途徑。旅游與文化的結合，是旅游業發展的必然結果。人們從追求山水風光的迤邐到體驗民俗風情的轉變體現出人們的旅游觀念在逐步的提高，從最初的感知大自然的山水，歷史的遺跡到以休閑娛樂為主體的文化游反映出人們對于高層次文化旅游的渴求。民俗文化旅游符合人們高層次的旅游需求，這種地域性文化對游客來說充滿了神秘感，最能激發游客游玩的熱情。廣西有著豐富的民俗旅游資源，近幾年來，憑借其資源優勢和環境優勢，旅游產業迅速發展，民俗旅游作為其旅游業格局中的重要板塊，它的健康發展關乎到廣西旅游業未來的發展。因此，本文從廣西民俗旅游發展的現狀以及存在的問題入手，尋求廣西民俗旅游發展的合理途徑。

一、廣西民俗旅游發展現狀

（一）廣西民俗旅游發展狀況

廣西作為全國少數民族人口最多的省份，境內居住著壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個民族。2010年，廣西總人口4602.66萬人，其中少數民族1711.05萬人，占37.18%，其中壯族1444.85萬人，占廣西少數民族人口的84.44%，是全國少數民族人口最多的民族;廣西境內的瑤族是全國瑤族人口最多的，占全國瑤族人口62%;同時廣西也是毛南族、仡佬族全國最大的聚居區，是京族的唯一居住省份;少數民族的居住地區占了廣西面積的60%。長期以來，各民族形成了富有民族特色的風俗習慣，如瑤族的歌舞，侗族的大歌，壯族的山歌等。廣西旅游業依托自然風光和民族特色旅游取得了不錯的成績，2010年旅游總收入占全區GDP10.03%，2012年達到占全區GDP的12.74%，旅游業已成為國民經濟的支柱性產業之一，廣西正逐漸步入旅游強省的行列。

（二）廣西民俗旅游的發展方式

旅游業是一項文化性很強的產業，無論就其“形”，還是“神”，只有體現出各種不同的特色才能吸引旅游者。民俗旅游開發就是對民俗文化的豐富內涵進行篩選和加工，以激發人們前來觀賞風俗、了解文化，在民俗旅游開發中首要重視游客的精神文化享受。在過去以往的民俗旅游開發中，民俗旅游開發的模式總結為六中模式：品牌經營模式、社區-傳統街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。

廣西是多民族文化的聚集地之一，其民俗文化的結構和特點隨著不同民族的分布凸顯出自己的特色。壯族的壯族的歌，瑤族的舞，苗族的節，侗族的樓堪稱廣西民族風情的四絕。各城市依據民族風情中所表現出來的“絕”為突破點，以創新機制發展民俗旅游。廣西民俗旅游發展主要有以下三種類型：

1.城市民族風情類發展方式

印象?劉三姐僅2011年游客接待量就達到150萬人次，陽朔縣實現旅游收入達到38.6億元。作為我國首部大型山水實景演出，印象?劉三姐在主題公園的模式下，用原生態的自然山水場景來展現民族風情。它突破了傳統主題公園模式的生硬的表現手法，而是以山水實景、本土漁民和本土演員來強化觀眾的認同感。印象?劉三姐現在已經成為桂林山水之外的另一個知名品牌。印象?劉三姐的成功使得這種城市民族風情的經營方式成為廣西發展城市民族風情旅游的重點工作。三江縣的“天下侗寨，坐夜三江”、巴馬縣的“夢?巴馬”也力圖以這種經營方式表現自己民族的魅力文化。這些演出也得到外界的一致認可。

2.鄉村民俗旅游類發展方式

2003年12月廣西南丹縣白褲瑤族聚居地興建中國首座瑤族生態博物館，之后先后建成三江侗族生態博物館、賀州客家生態博物館等9座各具特色的民族生態博物館。生態博物館更加側重于民俗文化的保護，把民族文化的完整性置于開發前面。2010年，廣西壯族自治區人民政府提出了關于廣西特色名鎮名村發展意見，2013年，經過自治區驗收，13個鎮村被授予了“特色名鎮名村”稱號，特色名鎮名村是為了改善當地居民的生活狀況，同時在一定程度上對于民俗文化的保護和城鎮化的發展有著巨大的推動作用。

3.民俗節慶活動類發展方式

節慶活動是一個地區在長期勞作中形成的有著特定的主題、代代相傳的社會習慣。作為民族文化的一種重要的表現方式，廣西有著豐富的民俗節慶活動。農歷三月初三武鳴壯鄉歌圩、金秋時分漓江漁火節、梧州的龍母文化旅游節等節慶活動吸引了大量的游客進而帶動地方經濟的發展。這些節慶活動的開發充分展示了少數民族生活習俗。

二、廣西民俗旅游發展中存在的主要問題

廣西民俗旅游產業規模不斷擴大，民俗旅游迅速發展，而旅游業的發展牽涉面廣，民俗旅游的發展也面對著多方面類似的困難，諸如環境的制約、基礎設施條件的限制、人均消費水平的影響等。同時，民俗旅游因其民俗文化的屬性，還存在著其他方面的問題。

（一）文化挖掘不足

現代旅游進入了追求文化體驗的時代，民俗風情旅游則是文化旅游的核心層次，對于民俗文化的挖掘成為民俗旅游的靈魂所在。體驗桂林文化不是坐著船從桂林到陽朔，也不是在景點前拍個照。文化是一種精神現在，需要很強的代入感才能讓游客感知到。現在廣西旅游景區開發大都以自然景觀為主，以經濟效益為目的，重視商業設施，對于文化產品建設投資開發明顯不足。具有地方特色的民族工藝品也由于機械化的批量生產漸漸失去了傳統的藝術形象和文化價值。原生態民俗文化不僅僅是來自于舞臺的，更不只是唱兩支歌、吃一頓飯。民俗文化旅游項目開發要善于營造民俗特色文化氛圍，把握開發的細微之處。當前民俗文化旅游有舞臺化、商品化、庸俗化的趨向。

（二）保護力度不足，民族文化資源流失日趨嚴重

旅游業的發展是為了促進地方經濟的發展，特別是在偏遠地區，旅游收入作為增加收入的一個重要部分，大力發展旅游帶來的經濟效益是很明顯的。然而民俗文化資源是一種不可再生的資源，一旦破壞就難以恢復甚至消失。壯族服飾作為壯族傳統文化一部分，最能體現出異域風情，在廣西的許多壯寨中，日常服飾卻已大都被現代服裝所代替。一些飲食習慣、信仰等也被外來文化所同化。旅游業的發展給當地社會帶來的影響是隱藏式的，不可逆轉性的。環境的破壞、污染可以慢慢治理，文化的污染是永久性的。在商業利益驅使下，廣西民俗文化資源遭到破壞以至于流失嚴重。一方面是婚娶宴席等民俗被庸俗化和商業化利用，另一方面卻是民族語言加速流失，民族服飾、舞蹈、音樂、文物、手工藝、風俗等文化藝術面臨失傳，以及民族文化保護理念欠缺，造成了一些“建設性破壞”的案例，民族建筑和文物年久失修，損壞嚴重等等。

三、民俗旅游健康發展的策略

（一）加強居民對于民俗文化重要性的認識

民族的價值觀是民俗文化的集中體現，民族價值觀的退化就是因為觀念的錯誤，對民俗文化的重要性認識不足，才會導致民俗文化的庸俗化。想要從基礎方面去改變這種狀況，就需要從觀念上讓當地居民對民俗旅游、民俗文化有清醒的認識，落后地區的居民對于古老的建筑、遺跡的價值大都沒有清楚的認識，不了解其價值的重要性，而是好奇居然還有人花錢看這些破舊的物品。謝彥君通過游客心理狀態與目的地景觀狀態之間關系的分析，發現居住與現代城市的居民追求原始狀態的景觀，而處于原始狀態的鄉村卻傾向于現代城市。這種差異的心理狀態是普遍存在的。只有對于自己所處的文化內涵有了清楚的認識，才會發現它的美，它的價值，才能有意識的去保護自己的民俗文化，民俗旅游業能夠健康持續發展。具體的來說，當地政府就應該樹立和諧發展的觀念，不能為眼前的利益損害長期的利益，讓民眾對于政策有準確的認識，讓當地居民對于民俗文化的獨特性和重要性有清楚地了解。

（二）民俗文化開發與保護的專業性

民俗文化反應了一個地區居民的生活習俗，其真實性是游客想要看到的，但它作為一種隱性的文化資源，它的開發和保護就需要專業化的人參與其中。體現民俗文化的原汁原味性需要對它的歷史有準確的把握，這樣在開發中才能營造異域風情的氛圍?？茖W的保護方法和措施能夠延續文化的傳承性，可以保證旅游業的健康發展。作為一種商業化的產品，就需要正規的管理制度去運營?！懊袼状濉敝愑姓幤髽I經營，其管理制度已達到現代企業的標準。對于一些古鎮，村落，只是當地政府組織村民經營管理，沒有專業化的人員參與日常管理中，這些資源涉及到當地居民的日常生活，又不能完全以現代企業制度去管理，對于這些制度的健全需要深思。

（三）民俗文化的創新性

民俗文化是一脈相承的，它的積淀是經年累月的，經過時間的堆積才體現出一個民族的內涵。所以民俗文化的創新新不同于其他旅游產品的開發，應集中于模式的創新及技術的創新，挖掘文化的內涵，合理利用現代科學技術保持文化的真實性和神秘性。民俗旅游開發的模式是根據國內二十多年的發展經驗總結而來的，是在旅游業初步發展的基礎上形成的。

現在，游客追求高層次、高品位的需求，如何在俗中帶雅，增加民俗文化的附加價值是吸引游客的關鍵。一個民族文化的內涵不是通過欣賞簡單的民俗活動就能體驗到的，讓游客體驗到一個民族文化的精髓是開發模式需要改進的地方?，F代網絡技術已經成功的運用到旅游業的發展中，在較大景區開發中，遙感技術可以完成大量的測繪工作。智慧旅游也在許多景區中成功施行。保持技術的持續更新也是一個產業持續發展的重要因素。

參考文獻：

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關鍵詞：傳承；發展；民俗文化；新農村建設

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）19-0140-02

一、民俗文化的內涵與特征

1.民俗文化的內涵

著名的民俗學家鐘敬文先生認為“民俗文化是廣大群眾在長期社會生活中所創造、繼承和發展而成的民族文化”。簡要地說，民俗文化就是民間廣泛流傳的各種風俗習慣的總稱，是人們在生產和生活的實踐中形成的一種文化。

民俗文化有著很深的內涵，其涵括的范圍很廣。根據鐘敬文先生的觀點得知，民俗文化大體上包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等。

物質文化是由人類的衣食住行和工藝制作等物化形式，以及主題在物化過程中的文化傳承活動所構成。例如，民居形式、服飾傳統、農耕方式等，都是物質文化的內容。

社會組織是指人類社會集團中氏族、家族、宗族、村落、鄉鎮、市鎮，以及各種民間組織的總稱。當它們之間的關系通過某種特定的方式固定下來，作為維護民間人際關系的紐帶時，便成為了民俗文化。

意識形態是在物質文化和社會組織的基礎上形成的精神文化，涉及宗教、倫理、禮儀和藝術等。

口頭語言是人際關系的媒介，是文化的載體，是一種特殊的符號民俗。

2.民俗文化的特征

民俗文化的特征是從民俗文化的形式和內容中表現出來的。不同的民俗學的專家對于民俗文化的特征描述有所不同，但綜合起來，大致有以下幾大特征：

地域性。地域性是指民俗文化的存在方式，是指民俗文化是某一個地域的一種約定俗成的文化，是一種具有時間和空間限制的存在于區域之內的文化現象，這種文化具有普遍意義和典型意義，具有很強的地域性。

集體性。集體性是指民俗文化是集體或群體所共有，在共同的民俗文化圈中，人們所表現出共同的文化指向、愿望、意識和心理特征等。民俗文化的集體性還體現在它是由集體創造、集體享用、集體保存和傳承的文化。

傳統性。傳統性是指民俗文化是經過很長時間的地域的融合而形成的，是被人們普遍接受和傳承的，具有很強的穩定性，輕易不會發生改變。民俗文化的特色正是通過這種穩定性與傳統性表現出來的。

動態性。一般情況而言，在社會不太發達的時代，民俗文化確實具有很大的穩定性。但是隨著時代的發展和社會的進步，民俗文化在時空中傳承、擴大和演進時，也避免不了一定程度的變化，甚至消亡等現象。因此，民俗文化具有與其穩定性相聯系的一種動態性。

二、民俗文化在新農村建設中的積極作用

民俗文化在豐富新農村文化建設、促進新農村經濟發展、維護新農村社會穩定等方面發揮著積極的作用。

1.推動農村文化建設

民俗文化產生于本土，反映了一個地區文化發展的歷史，特別富有活力和滲透力。民俗文化還適合農民群眾認知的方式和審美的習慣，會讓農民群眾在接觸的過程中有一種親切感。因此，在新農村文化建設中，除去主流文化的重要影響之外，民俗文化也發揮著不可替代的作用。

民俗文化是社會主義新農村文化建設的重要組成部分，而且是農村文化的主要形式。民俗文化是根植于農民群眾的，是農村群體所創造的，因此，民俗文化本身就蘊含著豐富的農村文化信息，真實地反映了農村群眾的生產及生活的實踐。民俗文化能夠極大地豐富新農村文化建設的內容，使得新農村文化建設不斷得到創新，并擁有持久的生命力。

民俗文化具有傳統性及動態性的特點，因此，其在新農村文化建設中還起著承上啟下、承前啟后的作用。民俗文化在無形中填補著新農村文化建設的空白。新農村文化建設正是以民俗文化為基礎的創新建設，民俗文化充分發揮了對新農村文化建設的推動作用。

2.促進農村經濟發展

事物都是對立統一的。經濟發展從某種意義上來說決定了文化的發展方向，而文化的發展也規范著經濟發展的方向，促使著它的發展。民俗文化的發展需要經濟基礎，它是隨著生產力的發展而不斷產生與發展的。同時，它又反作用于經濟基礎，推動著社會生產力的發展。

農村的民俗文化資源非常豐富。保護、開發和利用好民俗文化資源，把本土的民俗文化與地方經濟發展結合起來，大力發展農村民俗文化產業，可以開創新農村建設新的經濟增長點。

因此，在發展社會主義市場經濟的新形勢下，有效開發和利用民俗文化資源，培育文化產業，并且把市場機制引入民俗文化產業，充分發揮市場在文化資源配置中的基礎性作用，把民俗文化建設與發展經濟有機地結合起來，使民俗文化的資源優勢轉化為產業優勢，從而轉變為經濟優勢，有力地促進農村經濟的發展。

3.有利于農村社會穩定

民俗文化是一種社會整合力量，這種力量可以為社會轉型提供認同的基礎，從而可以減少、避免社會轉型帶來的風險、震蕩以及不確定性。因此，民俗文化對群體乃至國家、民族的凝聚力的形成起著不可替代的重要作用，對社會發展與社會穩定起著整合與促進作用。

民俗文化具有維系功能，即其作為一種傳承的文化，被后代不斷地繼承與發展，由此而保持著社會的連續性，從而維系了社會生活的相對穩定。

民俗文化還具有規范族群行為模式的能力，可以使一些行為方式成為一種群體的模式，使生活在同一農村風俗文化區域的人們的社會生活保持和平穩定和正常有序，從而使整個社會生活有規則地進行。因此，民俗文化對整個農村社會群體的穩定、農村良好的社會風氣的形成有著很大的約束和規范作用。

民俗文化能為進一步深化農村各項體制改革，促進新農村建設提供精神動力，為新農村建設營造和諧、團結的社會氛圍。

三、傳承與發展農村民俗文化的過程中存在的問題

1.領導干部思想認識不足

一些農村的基層領導干部文化意識比較薄弱，在思想上認識不到民俗文化在新農村建設中對于經濟的發展、社會的穩定有著積極的影響。除此之外，一些基層干部對新農村建設的實質內涵沒有準確的把握，往往把新農村建設簡單地理解為新農村的經濟建設，一味地只是強抓經濟的發展，進而忽視了民俗文化在新農村建設中所起的至關重要的作用。

2.政府政策、資金投入不夠

在發展農村民俗文化上，有利于民俗文化發展的相關政策不配套、不完善，甚至有的不明確。而且，無論是民俗文化基礎設施建設方面，還是提供經營管理人才方面，政府投入的資金都遠遠不夠，很大程度上制約了民俗文化的發展。

3.民俗文化人才的缺失

隨著時代的發展，新的文化方式層出不窮，導致了人們對于民俗文化的冷落，人們不再重視民俗文化的傳承與發展，使得民俗文化人才隊伍建設乏力，而后繼的民俗文化接班人不足，最終使得民俗文化的傳承青黃不接，出現了斷層現象。

四、采取積極的措施發展民俗文化，促進新農村建設

1.強化民俗文化意識

首先是基層領導干部要強化自身的民俗文化意識，深刻認識民俗文化在新農村建設中的作用。其次是培養農民群體保護民俗文化的意識。農民群體應該意識到，民俗文化是新農村建設的主體，是服務于農民群眾的，而農民又是民俗文化的主要承載者。因此，無論是基層領導干部還是農民群眾都必須強化自身的民俗文化意識，認識到民俗文化在新農村文化建設中的重要性。

2.健全相關法律法規及政策

在當前發展的形勢下，民俗文化的保護、傳承與發展成為了一項長期的系統工程、一項惠及后代的歷史工程。如果保護民俗文化方面的立法不足、體制不健全、機制不順暢，必然會影響民俗文化健康、持續發展。因此，要保證法律法規和政策的持久規范。這就需要加快健全民俗文化保護方面的相關法律法規、制定一系列民俗文化保護政策。

政府還要大力加強并且完善對于民俗文化傳承與發展的資金扶持政策。盡量完善在稅收、土地、政府補貼、社會融資及建立多元投入機制等方面的配套政策。

3.重視民俗文化人才的培養與發掘

農民既是民俗文化的創造者，也是民俗文化的繼承者，更是民俗文化發展的主角。因此，培養與發掘更多的本土民俗文化人才，帶動廣大農民群眾重新認識與喜好當地的民俗文化，從而促進民俗文化的傳承與發展。

4.發展民俗文化產業

在新農村建設中，可以利用民俗文化帶動農村經濟的發展，以民俗文化產業的發展促進新農村建設的發展。可以在農村中發展民俗旅游，在促進農村的文化建設的同時還促進新農村經濟的發展。除此之外，可以開發一些品質高的民俗文化產品，樹立品牌的形象，以產品來引領市場。因此，把民俗文化融合到市場經濟中去，利用民俗文化資源創造經濟利益，從而有效地促進新農村的發展。

5.轉變觀念，創新民俗文化

隨著社會的進步，很多的民俗文化已經與現今的生產、生活方式產生沖突，所以，傳統的民俗文化并不是一成不變的。這就需要我們轉變觀念，要不斷地挖掘民俗文化的當代價值，不斷地賦予這種傳統文化新的時代價值，把新的觀念融入到民俗文化中去，在創新中傳承與發展民俗文化。只有這樣，民俗文化才能長盛不衰，被廣泛傳播。

由上分析可知，民俗文化是新農村建設中的重要的組成部分，因此，只有傳承、發展與保護民俗文化，才能真正推動新農村建設的進一步發展，從而實現社會主義新農村建設的宏偉目標。

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[4]曾維亮.新農村建設與民俗文化保護關系探究[J].中國集體經濟，2009（6）.

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(一)中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解甚少1．據跟蹤調研統計，中小學生對講座所涉及的18個民俗知之甚少，小學低年級同學絕大多數只知道踢毽子，最多的還知道打水漂和摔泥炮;小學中高年級同學基本不知道所講的6個民俗，只有個別同學知道豆包相關民俗;初中同學略好一些，但對所了解的相關民俗也只是一知半解，不知其詳細情況。2．據調查統計，中小學生對中國優秀傳統民俗文化了解的途徑主要有以下幾條，一是從教材、課堂中獲取，主要是語文課和思品課，二是從影視作品中獲取，三是從課外閱讀中獲取。第一條途徑內容極少，第二、三條途徑均有很大的偶然性，因此造成了中小學生對中國優秀傳統民俗文化知之甚少的現狀。3．當前的中小學教師本身對中國優秀傳統民俗文化知之甚少，因而也沒有積極讓學生傳承中國優秀傳統民俗文化的主觀意識。

(二)社會、學校、教材等對中國優秀傳統民俗文化不重視1．受當前政治、經濟環境及互聯網文化發展的影響，社會及學校不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承。2．教育行政部門，教材編寫者急功近利，一味強調現代化，亦不重視中國優秀傳統民俗文化的傳承，導致中小學常規的教學內容中涉及中國優秀傳統民俗文化的內容寥寥無幾。3．國家、社會、教育行政部門及學校對傳承中國優秀傳統民俗文化投入不夠，宣傳不夠，沒有認識到中國優秀傳統民俗文化的教化功能，致使中小學生極少有機會真正接觸中國優秀傳統民俗文化，因此就更談不上傳承了。

二、優化中國優秀傳統民俗文化的中小學課外閱讀現狀的策略

課外閱讀只是為學生們打開了一扇窗子，真要使學生能“學以致用”，并自覺滲入精神世界潤養自身，還是一個需要全社會都需要投入力量的系統化工程，可通過以下策略進行嘗試探索。

(一)舉辦各種形式的民俗文化推廣活動，烘托閱讀背景“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在網絡獨行其道的社會閱讀環境下，孩子們了解優秀民俗文化的興趣會減弱。通過舉辦以民俗文化節慶活動為代表的多種樣式的優秀民俗推廣活動，不僅有利于弘揚傳統民俗文化、塑造當地名片形象，而且為孩子們的民俗文化閱讀提供了現實版的集觀賞性、娛樂性、趣味性、知識性、參與性為一體的活“文本”，由于具有了豐富可感的現實情境，為閱讀質量的提升奠定了基礎。如在閱讀《紅樓夢》“寶黛初會”這一章節時，很多學生對繁瑣的服飾和建筑描寫并不了解，也往往一帶而過，通過課題組講座的介紹，一些孩子們理解了其中的民俗文化意蘊，專門成立了小組進行研究性學習，從而有了全新的閱讀體驗，對優秀民俗文化的了解得以提升。

(二)賦予民俗文化更為豐富的傳播載體，提供閱讀文本民俗文化有歷時性的特征，有些逐漸形成、固化，有些逐漸散佚，在優秀民俗文化的保護和弘揚過程中，應該協同各地的文化部門、旅游部門、宣傳部門和教育部門，賦予民俗文化更多的傳播載體和推廣形式。如民俗專家現場講座、民俗文化知識有獎競賽、征集當地民俗文化宣傳口號等，營造出良好的民眾參與的文化氛圍。以此為基礎，創作出更多群眾喜聞樂見的文藝作品，既可以是攝影作品、畫冊、海報等宣傳品，也可以是小說、散文等文學作品或出版發行的專著等，還有報紙期刊上的民俗文化專欄，通過電影、電視、網絡、廣播等眾多媒介的參與，最終不僅形成閱讀文本，還要使好的作品能為廣大受眾所熟知，進入他們的閱讀視野。

(三)為民俗文化閱讀提供更直觀的體驗，強化閱讀成果。民俗展品陳列等形式在一定歷史時期起到了梳理與展示民俗文化的作用，但在全球化、網格化的時代，如何與時俱進地為民俗文化閱讀提供更具現實感的體驗，是我們強化民族記憶、弘揚民族傳承的新課題。民俗旅游是其中一種創新形式，通過民俗博物館、民俗村、民俗街區等各種景區、景點的綜合設計，以身臨其境的逼真感，使記載優秀民俗的文字化為現實空間里的衣食住行，能夠強化閱讀成果。而這種體驗應更為豐富，比如組織秋千、跳竹竿、踩高蹺、賽龍舟等表演競賽，號召更多學生參與到舞龍、舞獅、劃旱船等這類節慶嬉戲項目中來，以及日常生活中抽陀螺、跳方格、滾鐵環等幾近湮滅的這類體育活動等。

(四)為民俗文化閱讀提供指導，提升閱讀享受在沒有相關人員的引導下，學生們閱讀關涉民俗文化的作品時基本處于無意識的狀態，在民俗文化作品本就不多的情況下，這種大量的隨意的閱讀，往往會收效甚微。所以，為民俗文化閱讀提供科學性的指導，是一種有的放矢、行之有效的促進中國優秀傳統民俗文化推廣的方式，值得在中小學中普及。1．鼓勵學生在民俗閱讀過程中“不動筆墨不讀書”。引導學生學會做讀書筆記、讀書卡片。在長春浙江小學進行過《吉林民俗文化講座•禮儀之邦》后，和相關老師合作，在學生們中間開展了“一日一句”活動。請同學們搜集流傳在民間的、非課本內容的諺語，以小組手抄報的形式互相交流積累，鼓勵同學們交流后做到“三會”(會背、會注、會用)，以一個月為期。通過這一活動，很多同學認識到:這些諺語生動有趣，上口易記，富有哲理性、藝術性、知識性，豐富了他們對于深厚的思想、高尚的情操、遠大的抱負、科學的見識之感受。2．培養閱讀過程中的民俗鑒賞能力。民俗文化閱讀的范圍可以是現當代反映民俗文化的美文，也可以是從古代文化典籍、古詩詞中摘錄的民俗文化知識和描寫;既可以是大漠孤煙、江南煙雨等奇異自然風光的描寫，也可以是純樸的民俗風情和故事，涉及飲食、起居、節令、服飾、信仰、禮儀、娛樂等生產、生活的各個方面。但由于缺乏系統性，需要學生們在閱讀過程中發現并總結，如果在此基礎上可以進行閱讀鑒賞，不僅可以化解前期工作的繁瑣，進而可以使學生在閱讀整理過程中學會關于美與丑、真與善等的審美甄別和批評，由表及里，由淺入深，最終增加閱讀樂趣，形成審美愉悅。

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[論文摘要]云南是民族文化大省，有豐富的旅游資源和民俗文化資源。近年來，隨著旅游業的發展，民俗文化開發的市場化程度也越來越高。其中從經濟學、人類學等方面，對云南民俗文化的市場化研究狀況作了總結，可資參考。

近年來，隨著經濟的發展、社會的進步、交通的便捷和人們生活消費觀念的轉變，越來越多的人對民俗文化發生濃厚的興趣，客觀上在促進民俗旅游產業發展的同時，也不可避免地將其推向了市場化的境地。與此同時，對以豐富的民俗資源著稱的云南進行有關市場化的研究也有了很大的進展，內容涉及經濟學、人類學等多方面，現將其研究成果綜述如下。

一、國內的研究狀況綜述

(一)文獻典籍中的記載

民俗文化市場化是經濟進步和人類發展到一定階段的產物，故國內早期專門研究民俗文化市場化的著作幾乎沒有，但關注商品市場與民俗文化之間關系的觀念中國早已有之。從歷史典籍記載進程來看，《莊子·逍遙游》記載:“宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之”，用“章甫”(帽子)這個商品因民俗文化的不同而在市場上無法流通的事例，記載民俗與商業貿易之間的關系。司馬遷在《史記》中專辟“貨殖列傳”專欄，以區域性民俗特點作為該傳的基本框架。把各地物產概括為山東、山西、江南和江北四區，然后結合各地的民俗來闡述當時的商業活動規律，認為古代風土人情對區域貿易的影響很大。潘雄先生對此給予了極高的評價，他認為，如果經濟民俗學或民俗經濟學能正式成為一門應用科學的話，那么這一學科的先驅者應該是中國的司馬遷。此后的《風俗通義》、《荊楚歲時記》等文獻也對一些民俗文化事象展開論述，但未見將民俗文化與市場相結合進行敘述的內容。

(二)經濟學角度的研究

目前，關于民俗文化市場化有系統研究的成果甚少，從可以查閱到的資料來看，專著類的成果有:何學威所著的《經濟民俗學》，圍繞物質民俗、社會民俗、精神民俗等方面展開，闡釋經濟生活中的民俗文化因素，首次提出了民俗文化產業理論與實踐的問題，從經濟開發角度系統地研究民俗文化，將民俗文化與文化產業掛鉤。民俗文化與文化產業的關系實質為民俗文化與經濟的關系，民俗文化與經濟的關系相輔相成，作者提出以經濟騰飛帶動民族民俗文化發展，以傳統民俗文化的發揚光大促進經濟繁榮的觀點。該著對民俗文化在經濟的沖擊下帶來的一系列問題沒有做深人地探討與分析。論文類的成果，最典型而且最具代表性的是潘雄的《民俗研究在商業貿易中的重要性)(載于張紫晨選編《民俗調查與研究》，河北人民出版社，1988年版)一文。該文作者運用對比研究的方法，追述了中國民俗與貿易之間關系研究的最早典籍記載，見于《莊子》與《史記》，同時與馬林諾斯基的“庫拉”制度研究作對比分析，以實例論證的方式，闡釋了民俗在商業貿易中的巨大作用:作為“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”的商人來說，只有翔實具體地了解民俗事象，才能在商品交易中獲利與成功。該文只是著重論述民俗在商業化中的重要作用，對市場化給民俗事象帶來的影響沒有涉及。

(三)人類學角度的研究

20世紀80年代，旅游經濟正式納人國民經濟計劃，作為旅游資源當中極為重要的部分，民俗文化資源隨著旅游文化的發展，漸漸走向產業化道路。目前，真正對民俗文化市場化進行的研究，也著重從民俗旅游和產業化角度進行研究與分析。

從民俗旅游角度對文化資源開發進行研究、分析的成果較多。王德剛的《民俗旅游開發模式研究—基于實踐的民俗資源開發利用模式探討》(載于《民俗研究》，2003年第1期)一文，通過對民俗旅游發展經驗研究，總結出了民俗旅游開發的六種模式:品牌經營模式、社區一歷史(傳統)街區模式、鄉村模式、“生態博物館”模式、主題公園模式、節慶活動模式。同喜琴的《論民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”與防治)(載于《貴州民族研究》，X006，_年第1期)，闡述了民俗旅游對旅游地民俗文化的“污染”:由于過于關注民俗文化的形式，常常導致民俗文化精神內核的喪失;偽民俗大量涌現，破壞了旅游地民俗文化的

和諧性等方面。李彬，包磊的《旅游商品化對民俗旅游本真性影響研究》(載于《商場現代化》2008年3月(下旬刊))文，著力探討民俗旅游本真性和商品化的內涵，并力圖尋求二者之間的內在張力，提出解決的建議，以獲得民俗旅游的可持續發展。此外，徐贛麗的《民俗旅游的表演化傾向及其影響》(載于《民俗研究》2006第3期)，李正歡，黃遠水的《解讀民俗旅游本真性與商品化的內在張力》(載于《哈爾濱學院學報)，2002年第11期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(載于《寧夏社會科學》，2007年第4期)等一系列文章，對民俗文化旅游開發過程中產生的問題作了探討與研究。

從產業開發角度進行研究的，主要有何學威的《民俗文化產業與振興民族經濟》，(載于《中南工業大學學報》，2000年第6卷第2期)，把民俗文化當作一種隱藏在人民生活與思想中的象征符號，研究民俗文化產業在振興民族經濟中的作用及可行性。姜繼為，呂桂蘭的《試論民俗文化與市場經濟的相互融合》(載于《河北職業技術師范學院學報》，2002年第3期)，主要論述了民俗文化與市場經濟相互融合的必要性、可行性，以及民俗文化與市場經濟相互融合的實踐中存在的問題、民俗文化的生命力與市場經濟的生長點的問題。此外，張來芳的《民俗文化產業化的構想》(《江西社會科學》，200()年第5期)，邱扶東的《論民俗旅游資源的保護原則與方法》(《寧夏社會科學》，2007年第4期)等論文都相應分析了民俗文化產業化中存在的問題，提出了相應的對策，具有很強的專業性和可實踐性。

(二)國外的研究狀況綜述

國外旅游產業發展較早，對民俗文化商品化、市場化研究的論著也較多，美國旅游人類學家格林伍德(Greenwood. 1977)就對旅游文化的商品化給予了較多的關注。他認為，文化旅游的開展必然帶來文化的商品化，但若是把文化完完全全按照商品來進行包裝，就會帶來極大的消極意義，因為這實際上“剝奪了文化的內涵”，同時也剝奪了構成文化的方方面面。商品化使文化失去真實性，使民俗生活置于舞臺化和戲劇化之中，故格林伍德反對民俗文化在旅游開發過程中將民俗事項商品化，提倡對文化的市場持一種理性的態度。但是，也有學者從另外一個方面來看待民俗文化的商品化。以色列著名的旅游人類學家埃里克·科恩(Erik Cohen)就認為，民俗文化商品化、市場化使其真實性喪失的說法是不貼切和荒謬的。一種新的商品化了的民族文化，可以隨時被接受為是真實的，哪怕僅僅只是市場化了的真實，同時這種商品還會得益于悠久的民族文化所賦予的深厚內涵，成為更具吸引力和市場的商品。由于有了商品經濟效益帶來的資金支撐，又反過來使文化產品的生產更加完善和進步，進而促進民俗文化的推廣和發展。

此外，隨著全球一體化的發展，現代旅游規模的日益擴大，民俗文化的市場化程度也不斷加深，由此而帶來旅游開發對旅游目的地及民俗文化所造成的影響，尤其是負面的影響越發引起學者的關注。這些負面影響大多發生在不發達國家和地區，涉及到社會文化和環境影響問題，成為20世紀70年代學術界最感興趣的領域。隨著民俗旅游商品化傾向的日益嚴重，國外很多學者開始在“真實性”和“舞臺性”兩方面展開了研究，試圖尋找民俗旅游可持續發展的出路。在這方面，影響最為深遠的理論就是馬康納(MaCannel)的“舞臺真實”理論，較系統的探討了關于旅游景觀系統的六種舞臺類型。國內對民俗文化市場化的境遇研究，較少有比較系統論述的著作，大多只是在民俗旅游的研究中有所涉及。雖然有一定數量的文章談及民俗文化的市場化，但是對于民俗文化市場化進行實例探討的文章并不多，在筆者涉獵的文獻中尚未發現從市場化境遇角度出發來研究云南民俗文化發展的專題性論著。

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（一）民俗文化遺失嚴重目前，由池州學院皖南文化研究中心為主力的民俗文化研究和發展隊伍，雖然在民俗文化發現方面做出了巨大的貢獻，但觀察研究項目和研究成果，卻不難發現，大多數民俗文化的研究和發現都是以池州地區為中心的，并且，例如青陽腔等已經列入國家非物質文化遺產的民俗文化，是目前皖南民俗文化發展的重點。實際上，皖南地區包括安徽承黃山、宣城、池州、安慶、蕪湖、銅陵多個城市和地區，不同地區的民俗文化也各不相同，例如皮影戲、皖南花鼓戲、蕪湖鐵畫、徽墨、宣筆等，這些珍貴的民俗文化都有待發展和繼承，但是，目前的皖南民俗文化研究對這些內容涉及甚少，也就是說，皖南地區豐富的民俗文化并沒有被完全發現，這使得一些只流傳于民間的、小范圍的、但歷史比較悠久的民俗文化，很可能因為不被發現而完全遺失。

（二）民俗文化人才不足民俗文化人才不足，是我國大部分地區民俗文化發展中的主要問題，對于皖南地區來說也是同樣的，盡管國家對皖南民俗文化研究予以足夠重視，以池州學院為主的高校也積極參與民俗文化發展活動，但是，真正了解民俗文化的是生活在皖南地區各個角落的普通民眾，有可能是一個坐在巷口的年邁老嫗，也有可能是公園里舞劍的老人；真正繼承了民俗文化的也不是高校的教師和研究所的專家，而是民俗手工匠人、民俗表演藝術家等。沒有這些人的參與，皖南民俗文化發展始終只能處在“研究”的層面，要使文化普及到社會精神文明發展中是比較困難的。而目前的民俗文化發展隊伍中，恰恰缺乏與民族文化接觸最近的人，或者是真正承載著民俗文化的人。

（三）民俗文化的經濟價值實現困難發展民俗文化的真正目的是為了通過文化的發展促進社會的發展，而社會發展又包括了精神發展和物質發展兩方面。目前，皖南民俗文化的發展狀態足以證明其在社會精神發展中已經發揮了一定的作用，但民俗文化的經濟價值實現卻不如文化價值來的那樣高效。目前，能夠實現經濟價值的民俗文化僅限于那些具有“國家文化遺產”等頭銜的景區和景點，然而，介由旅游業實現的民俗文化的經濟價值，在某種程度上很容易造成民俗文化的破壞，九華山周圍無數現代化的酒店、停車場和商場、購物街已經足以證明旅游經濟對民俗文化氛圍的破壞。此類“民俗文化消費”并不是實現民俗文化經濟價值的最好方式，另外，還有許多非物質形式的民俗文化，因為缺乏商品特征，根本無法實現促進社會經濟發展的目的。

（四）民俗文化傳承動力不足皖南地區是我國古代著名的文化圣地，因此有了璀璨的詩歌、美麗的建筑、形式多樣的民俗體育項目和風景優美的古鎮古街，這些珍貴的民俗文化，是皖南地區人民在日常生活中一點一滴積累出來的，是真正的人文精神之根，民眾生活之源。但是，在社會發展飛速的今天，大多數年輕人都在追求更符合自己需要的文化，即使是在皖南地區的農村，聽搖滾樂、流行音樂的年輕人也比聽傳統民歌的年輕人多上好幾倍；青陽腔在其鼎盛時期，皖南人人哼頌，但如今人們哼的都是商品音樂。這說明，皖南地區人民在文化傳承方面的動力不足。

二、解決皖南民俗文化發展問題的對策

（一）深入調查和發現民俗文化皖南地區民俗文化遺失嚴重，主要是因為參與民俗文化發展的研究者對文化本身的調查和發現還不夠深刻，僅從那些已經膾炙人口的民俗文化入手，深刻挖掘其文化價值，卻忽視了民俗文化的根本——來源于生活，因此使民俗文化發展視角狹窄。為了使皖南地區的民俗文化得以全面發展，建議研究者們走出池州，深入社會，換一個新的角度去發現和探索民俗文化。例如，走進比較偏遠的鄉村，通過對鄉村生活的觀察和了解、感悟，找出其中符合民俗文化研究目的的內容，或者全面考察地方區、縣的檔案、縣志等，從中找出發現民俗文化的線索。

（二）繼續建設和發展民俗文化研究隊伍造成民俗文化發展人才不足的主要原因在于皖南地區的此類研究還未形成一個科學的、對民俗文化發展具有決定性作用的模式，這使得許多民俗文化人才被埋沒，但是，以池州學院的專業建設為基礎的皖南民俗文化研究中心，在皖南民俗文化的發展過程中發揮了巨大的作用，這說明，利用高校資源進行地區知識文化研究是一條可行的路線。在短時間內尋找民俗文化的繼承者十分困難，利用高校資源進行民俗文化發展卻能夠彌補這一缺陷。建議皖南地區其他城市，也建立起與池州學院類似的民俗文化研究機構，在民俗文化研究的基礎上，吸引文化繼承人們參與這項重要的文化傳承事業，不斷使民俗文化研究隊伍發展壯大。

（三）促進民俗文化的產業化發展民俗文化的社會經濟價值實現困難，主要在于能夠實現經濟價值的民俗文化產業結構太過單一。目前，旅游業是皖南地區發展最快的產業，因此民俗文化的經濟價值實現多集中在旅游方面，在戲曲欣賞、民俗工藝制品交易和民俗建筑方面，能夠實現經濟價值的機會十分微小。建議皖南地區各城市政府在經濟發展方面為民俗文化產業發展提供傍邊，鼓勵藝術類企業和小商品制造業、體育文化產業都加入到民俗文化的發展中，通過在各類民俗商品的開發，促進民俗產業的全面發展。

（四）號召社會各界對民俗文化發展和傳承進行資源投入人們不肯在民俗文化發展中投入經歷和資源，是皖南地區民眾對文化遺產傳承的動力不足的最主要原因。只要皖南地區社會各界都能夠重視并參與民俗文化發展，為民俗文化傳承投入多種資源，形成傳承動機，這個問題就不難解決。建議皖南地區政府在進行民眾精神文明建設時，將建設資金和資源多投放在民俗文化上，為文化的傳承者提供較好的發展環境；另外，還建議政府通過民俗文化發展倡議等活動的舉辦，鼓勵和號召其他社會組織和市民主動參與民俗文化的發展，例如，建議企業為民俗文化展覽館進行投資、鼓勵媒體對制作與民俗文化有關的專題節目等。

三、在發展皖南民俗文化過程中需要注意的問題

（一）重視民族文化中的藝術價值發現民俗文化之所以能夠在皖南地區當代社會精神文明發展之中發揮作用，是因為民俗文化不僅代表了這個地區的人民的精神面貌的“根”，而且具有古典文化的藝術之美。因此，在發展民俗文化的過程中，一定要重視藝術價值的發現。這就意味著，民俗文化社科項目研究應以藝術審美為角度進行發展，而在進行民俗文化與社會經濟發展的融合時，又不能使民俗文化跌落塵埃，成為商人牟利的工具，從而失去其本身的價值。如何做到這些，還需要民俗文化研究單位和相關部門進行進一步的探索。

（二）對民俗文化發展進行必要的宣傳發展民俗文化的土壤是在某一區域生活的民眾對民俗文化的實踐，只有通過實踐，民俗文化才能真正作為精神文明的一部分得以發展，而不是作為歷史遺跡，被擺在博物館或者景觀遺址當中。因此，在發展皖南民俗文化的過程中，對文化的發展與傳承進行必要的宣傳，鼓勵民眾去實踐一些民俗文化也是十分必要的。無論是政府部門還是各級學校、社區等社會組織，都應該在日常工作中思考如何實踐民俗文化，如何促進民俗文化與當代社會生活高效地融合在一起，只有這樣，民俗文化發展才能獲得永久不竭的動力。綜上所述，皖南民俗文化在社會科研項目研究中已經取得了較大的發展，但是，從民俗文化發展的全局角度來看，單純的社科項目并不能使民俗文化形成全面繁榮的景象。因此，進一步發展皖南民俗文化，應以文化的發揚與傳承為主。

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關鍵詞：文化自覺；民族文化；傳承；重要性

“文化自覺”是老先生于1997年在北京大學舉辦的第二屆社會人類學高級研討班上提出的。文化自覺，意思是生活在既定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發展的趨勢。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代文化選擇的自主地位。①這一概念可以從小見大，從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題。在中國10萬一下的“人口較少民族”就有22個，而作為以多民族著稱的云南就有這7個，在社會的大變動中他們如何長期生存下去？特別是跨入信息社會的今天，文化變得那么快，他們就發生了自身文化如何保存下去的問題。同時民俗旅游業的迅猛發展，對這些人口數較少的民族影響更為直接，特別是對那些只有語言而沒有文字的民族影響則更為嚴重。例如，云南玉溪新平、元江兩縣的傣族中的一員“花腰傣”，其人數雖不足10萬人，居住在近500平方公里的哀牢山下、紅河谷地，長期封閉的區域。卻以其獨特的文化特征引人矚目，讓各位專家、學者、游客止足關注，這與民俗旅游的開展是密不可分的?！拔幕杂X”對其文化傳承有著至關重要的作用，老先生長期對少數民族地區考察、調研，看到民族地區發展的問題后，提出的“文化自覺”這一概念。而很多民族地區的發展則又以旅游作為自己的支柱產業，作為旅游大省、民族文化大省的云南尤為突出，面臨的民族文化傳承問題更為嚴峻。

20世紀90年代以來，開拓本土文化資源，展示民族風情為主題的民俗旅游業，在中國各地發展勢頭很快。民俗文化旅游作為一種特殊的經濟活動，由于其投資少、內容多、接觸面廣、影響力大、經濟效益高、創匯收入多等特點，越來越受各級地方政府及旅游決策部門的青睞，把發展民俗文化旅游業作為促進地方經濟發展的重要手段之一。

1999年國家旅游局推出了“’99生態環境旅游年”，也是’99昆明世界園藝博覽會召開的一年。新平縣旅游局積極調整生產經營機制，全面進行新平縣旅游資源的規劃，確保旅游資源的可持續發展，強化旅游業對現代服務流通業的龍頭啟動作用。利用’99昆明全國旅游交易會在昆明召開之契機，推出了獨特的旅游品牌――花腰傣民俗旅游和哀牢山的原始生態景點旅游?！盎ㄑ觥币唤浲瞥鼍鸵云潇披惖姆?、獨特的文化引起各界人士的關注，吸引著國內外無數專家、學者及傳播媒體前往探尋、揭秘。一時間關于“花腰傣”的論文、反映“花腰傣”風情的攝影、攝像作品，如落英繽紛，撒在中華大地，乃至飄向日本、東南亞、歐美等。同時也吸引了很多國內外游客參觀、游覽絡繹不絕。有的學者為了揭開“花腰傣”文化神秘的面紗，常年居住在“花腰傣”家中，以自己親身的體驗品味“花腰傣”文化，并寫出無數的文章，讓這個千百年來深藏于哀牢山下紅河谷地的傣民族群體許許多多的文化之迷公諸于世。

“花腰傣”是人們對居住在紅河中上游新平、元江兩縣的傣族（傣雅、傣灑、傣卡、傣仲）的一種稱謂。因其服飾古樸典雅、雍容華貴，特別是服飾的腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴而名之為“花腰傣”。分為傣雅、傣灑、傣卡、傣仲、傣泐、傣章六種自稱。傣雅、傣灑、傣卡分別居住于新平的漠沙、腰街、戛灑、水塘四鎮，傣仲、傣泐、傣章則居于元江的大水平、甘莊、東峨、等地。“花腰傣”不僅在服飾文化上與滇南的傣泐、滇西的傣那顯著不同，而且這里的傣族不信佛教，沒有文字，不過潑水節，保留著中國傣族在未接受印度佛教文化影響之前原有的文化狀況，如信仰萬物有靈的原始宗教，其中又以原始農耕民族祭龍（求雨）和封建領主制時代的春耕禮最為典型。新平花腰傣自稱是古代傣族南遷的落伍者，是滇王室的后裔。花腰傣獨特的地域文化，成為研究中國傣族起源遷徙及在南亞泰、老、撣、岱等社會傳統文化習俗對比研究等問題中不可缺少的重要環節。

新平縣政府和有關部門也做了相關工作，新平縣旅游局利用’99世界園藝博覽會在昆明召開的時機，推出了“花腰傣”民俗旅游，利用“花腰傣”獨特的文化特征打造新平縣的民俗文化旅游品牌，吸引了國內外游客前去參觀、游覽絡繹不絕，打破了這塊神秘土地千百年來的沉寂，讓淹沒在哀牢山下、紅河谷中的“花腰傣”民俗文化展示在世人面前，并取得較好的效果。同時也吸引了眾多專家、學者關注，前來探尋、研究，揭開這古老傣族群體神秘的面紗，讓更多的人了解“花腰傣”獨特的文化。同時讓更多人參與進來，讓“花腰傣”傳統文化得到挖掘、得以保護、傳承下去。

旅游為民俗資料的收集、傳承做出了貢獻?！白x萬卷書，行萬里路”，是我國文人學者的優良傳統。他們借助到全國各地的游歷，了解各地山川地貌、風土人情、神話傳說，增廣見識，結交學友。大量的游記文獻就是他們不辭千辛萬苦、跋山涉水、風餐露宿、采風問俗、旅游考察而寫下的旅行記錄。其中，就有大量的風俗資料。諸如徐霞客游記等記錄了大量其所到之處的山川水色、風土人情。

還有現代旅游對民俗文化的傳播起著越來越重要的作用。旅游者在旅游過程中除獲得美的享受外，獲得新的知識也是其主要目的。民俗文化資源之所以能成為吸引旅游者的重要因素，是因為它具有重要的知識性和藝術性。民俗旅游是現代旅游與傳統民俗的融合，旅游借助民俗文化豐富其內容，滿足旅游者求新求奇、愉悅身心的審美需要。民俗文化資源借助旅游不斷豐富發展，廣播四海，并且民俗文化資源還可通過旅游產業，變資源為資本，從而增強自身的實力。二者的結合相得益彰，共同實現民俗與旅游的雙贏?，F代旅游者多以體驗異地文化為目的，接待地為滿足旅游者需要，多方展示本地區民俗文化精華。因此，從這個意義上講，每一次旅游活動實際上就是一種文化傳播。本地區的民俗文化，借助旅游，傳遍世界各地。如20世紀80年代，元江縣文工團參加全國烏蘭牧騎文藝匯演，推出了“花腰傣”舞蹈節目《跳南嘎》，將“花腰傣”的形象以舞臺形式展示在全國觀眾面前，讓人們對“花腰傣”有了初步的感知，但由于當時人們物質生活水平不高，人們還停留在怎樣解決溫飽問上，還沒有旅游這概念，更不用說形成氣候，人們對“花腰傣”的認識也僅僅限于舞臺、報刊雜志。旅游業的開展同樣也會對民族文化的傳承有著積極推動的一面，由于旅游業的開展，導致了本體民族即當地居民“花腰傣”自我意識加強，自信心增強，認為正是由于自己和外來人的不同，才是有利于自身民俗旅游的開展，這點在新平縣戛灑鎮“花腰傣”村寨漩渦村進行田野調查時在和當地居民的談話中就得到印證，原戛灑鎮衛生院楊副院長說曾過：“你們現在來看我們，正因為我們和你不同，也有別于西雙版納、德宏的傣族，所以你們才會來旅游、了解、考察，要是都一樣了，你們還會來嗎？”這樣一席既肯定又擔憂的話語。值得欣慰的是目前還有一部分人在為自身民族的文化傳承在思索、在擔憂。

除民俗旅游業的迅猛發展，對民族文化造成較為直接的影響外，跨入信息社會、經濟日趨全球化的今天同樣會對民族傳統文化的發展造成巨大影響。在經濟全球化日益發展的今天，有識之士深刻地意識到，越是民族的，就越是世界的。全球化并不意味著民族特色的消亡和多元文化的同質化。在全球化快速發展的進程中，各個民族要尋求進一步發展的路徑，如何對待自己的文化是無法避免的時代課題。而通過大量的調查表明，經濟全球化并沒有造成世界文化的全球化，相反當人們真正意識到我群與他群不同的時候，自我意識也隨之加強，同時其文化自覺性也得到增強。值得強調的人類社會也是發展變化的，其相應的人類文化也同樣是發展變化的，不可能是一塵不變的。

文化是一個民族耳朵靈魂和標志，是一個民族的精神家園，是民族認同和民族凝聚的基礎。了解、掌握、研究各民族的傳統文化對于國家、民族的發展都具有重大的現實意義。為此，提高各民族的實力，尋求各民族的和諧發展，少數民族的傳統文化更應值得關注。沒有離開民族依托的文化，也不存在沒文化的民族，民族與文化是相生相伴的。

民族文化具有多樣性，說：“人類社會在漫長的發展過程中，創造了多姿多彩的文明。這些文明既有共性，又有差異，但都是人類智慧的結晶。正是由于人類文明的這種多樣性，我們這個有著近兩百個國家，二千五百多個民族的星球，才如此豐富多彩。不同文明應該在平等的基礎上開展對話和交流，彼此借鑒，取長補短，在發展和豐富自己的同時，推動人類文明走向新的繁榮?！雹?/p>

民族文化的地域性，由于地域的不同，同一民族處于不同地域而呈現出不同的文化特征。云南由于其特殊的地理環境，民族文化的地域性顯得更為突出。如居住在西雙版納、德宏的傣族就與新平、元江的傣族在上有著明顯的區別。前者信仰小乘佛教，“花腰傣”信萬物有靈的原始宗教。正因為如此，民族文化傳承中應中分考慮到其地域性的特點，“文化自覺”顯得更為重要，因民族文化一旦離開了其自身生存的那塊土壤，也就失去了其原有的鮮活生命力，基于這因素，云南大學在當地建立了南堿“花腰傣”民俗傳習所，讓其傳統文化得到較為完整的保留和傳承。

“文化自覺”意識的加強，還可以有效地防止在旅游經營過程中，旅游開發者為經濟效益用“偽民俗”來滿足旅游者“奇異”的眼光，“喜古獵奇”的心理，對民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，改變原有的民俗風貌。因為民俗資源也和生態環境資源一樣，被破壞了也是不可再生的，這些例子可以說是數不勝數，造成的損失無法彌補。

由此可見，無論是在經濟日趨全球化、信息社會化及民俗旅游迅猛發展的今天，“文化自覺”在民族文化傳承中的顯現出尤為突出的重要性。

注釋：

①.《論文與文化自覺》，群言出版社，2007年1

月第二版 第386～391頁

②.《沙特各界知名人士的演講》，人民日報1999

年11月3日第一版

參考文獻：

[1]周光大主編.現代民族學.云南人民出版社,2007

[2]王筑生主編.人類學與西南民族.云南大學出版社,1998

[3]何明主編.云南十村.民族出版社,2009

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散落性與滲透性是教學過程中民俗文化教育的最大特征。語文教材中的民俗文化一般包括節日、民居、服飾等，在這些豐富多彩的文化中，再現了民風民俗，蘊含著為人處事的準則，表達了人們對美好生活的渴望，傳遞著人們樸實的審美觀念，彰顯著舍生取義的價值觀。教材中的民俗文化無不滲透著民俗教育的意義和民俗文化的教育功能。實施民俗文化教育者自身素質的高低，決定著民俗文化教育實施的效果。小學語文教師要增強民俗文化意識，切實提高對民俗文化教育的認識與理解。民俗文化不僅是一個民族幾千年來的生活縮影，更是一個民族賴以生存的精神家園?，F代經濟的高速發展，東西方文明的激烈碰撞，給人們的生活帶來了巨大的變化，一部分人受西方思潮影響，社會責任感缺失，文明禮貌失范，這對中華民族優秀傳統文化的繼承帶來了新的挑戰。我國著名民俗學專家陳勤建教授曾說：我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中。一個民族如果在文化傳承過程中遺失了自身優秀文化的DNA，造成“民族記憶”的斷裂，便會喪失自己民族歷史的根脈，“這個民族很可能就會逐漸演化為無民族文化之根的民族”。因此，語文教師必須從思想深處認識到民俗文化教育的重要性、必要性，增強自己的使命感和責任感，發揮民俗教育的特殊功能。在語文教學中，通過語文知識的傳授，讓學生在獲得知識的同時，感受到民俗文化的魅力，受到民俗文化教育的熏陶，在潛移默化中傳承民族文化。

二、在語文課堂教學中滲透民俗文化教育

1.靈活把握教學內容，分清主次。在小學語文教材中，民俗文化的存在具有零散性，而且不是小學語文教學中的重點內容。教師在處理教材時，在考慮每堂課的主要教學內容的同時，應該兼顧文本中有關民俗文化方面的教學內容，靈活掌握教學內容。如《刷子李》一文教學的重點是讓學生感受人物形象，體會作者抓住細節描寫人物的方法?！案惺苋宋镄蜗蟆?、“體會抓住細節描寫人物的方法”，均需通過對文本語言的品析方可獲得?！端⒆永睢氛Z言樸素，使用天津方言的用詞和表達方式，具有濃郁的“天津”單口相聲的風味，馮冀才在塑造刷子李這一人物形象時，充分利用“天津味”的語言來顯現人物的形象與技藝的高超。靈活把握教學內容，分清主次的關鍵，是要尋找到教學主要內容與民俗文化結合點，這需要教師對有關民俗文化的內容進行篩選、組合、歸類，并非涉及到民俗文化的內容都要講解，應根據課文實際內容，參照課堂教學任務，對教材內容做出合理安排，把握全局，恰到好處地滲透民俗文化教育。

2.抓住時機講解民俗知識，切身感受民俗文化。中國的節日大多都有來歷，遇上民俗節日的日子，教師要有意識地安排民俗知識講解的時間。這樣不僅抓住了進行民俗文化教育的良好時機，也調動了學生的學習情緒；教師還可以根據節日和學生開設民俗活動，如舉辦民俗主題班會課、民俗欣賞課等。節日習俗非常貼近生活，可組織學生參與一些節慶活動事項，使學生在探究學習的過程中獲得更多更深的民俗認識。學生在親手制作的過程中，既享受到了無窮的樂趣，又充分體會到了人民的勤勞和聰明智慧，切身感受到了百姓執著追求平安和諧、幸福美滿生活的深厚情感。盡管這些制作工藝有難度，但學生的學習熱情很高，樂于相互切磋手藝。

3.作文教學中，書寫民俗。在小學語文的三套版本教材中，都有一兩次習作課是關于書寫民俗的，教師要充分利用這一資源，向學生展示多彩的民俗。在作文教學中，有意識地引導學生關注民俗，抒寫民俗。如在上《說說端午節》這一習作時，可先通過講故事、猜謎語、看圖片等手段來激趣導入話題。也可讓學生說見聞、講風俗、談過節感受等手段，激趣，引發想寫動機。然后閱讀課文素材，自選資料構思起草。本課沒有“例文”，可以準備“下水文”，讀議后把握基本寫法：如何篩選需要的資料，怎樣做到有重點，有條理地介紹；讓學生在合作探究中說寫法，議寫法，明寫法，接著讓學生仿照，或是模仿，對照、修改、加工。最后，反饋、評價，鼓勵那些靈活模仿有創意、內容條理清楚、文從字順的習作。這樣既有效地完成了本次教學目標，又能幫助學生更深入地了解端午民俗。

三、在課外教學中延伸民俗文化教育

課外教學主要是在延伸性閱讀中開闊視野，豐富學生的民俗文化知識，“延伸性閱讀是指在教材文本研讀基礎上的遷移，學生通過學習掌握漢語的字、詞、語法等基礎知識，獲得了一定的理解、把握文本的能力，然后把這些作為未來進一步學習的基礎和手段，就文本涉及的作品或相關的知識等進行更廣泛、更全面的閱讀?！雹佟都t樓夢》被譽為“中國封建社會的風俗畫卷”和“風俗寶鑒”，其中包含的民俗文化內容包括游戲、酒茶、婚俗、喪葬、節慶、戲劇、建筑與園林等，內容之豐富堪稱社會百科全書。學習完《“鳳辣子”初見林黛玉》，可鼓勵學生從民俗文化的角度去閱讀《紅樓夢》，這不僅有助于激發學生閱讀的興趣，更有助于學生加深對課文人物及表達內容的理解。在漢文化中，九是陽數，農歷九月初九，兩九相生，日月并陽，故而叫重陽。每逢此日，民間有登高的風俗，又稱“登高節”，是我國四大祭祖節日之一。主要有插茱萸、賞菊、吃重陽糕、登高等活動。如今，我國把每年的九月九日定為老人節，重陽節又成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。王維的《九月九日憶山東兄弟》，歷來被稱為是吟唱重陽節最膾炙人口的詩章。學完此詩后，可讓學生課后收集與重陽節有關的詩句或文章，也可參加登高望遠活動，既加深學生對重陽節的印象，又受到尊老、愛老傳統美德的熏陶。在更廣闊的文化背景下，使學生感悟到優秀傳統文化世代相傳、生生不息的魅力所在。此外，學校還可適當布置一些關于民俗的課外作業，讓學生走出課堂，走到民間，收集、調查民風民俗，把調查到的結果用學生能接受的方式展現出來，在實踐活動中提高學生的審美情趣，培養學生的民俗意識和探究式學習精神，從而提高他們的語文能力。

四、開發校本課程，開設民俗選修課

“校本課程是相對國家課程、地方課程提出來的。它是課程管理行政主體變化的一種表現，是課程管理權力的一次再分配?！雹谒且阅乘鶎W校為基地而開發的課程，學校和教師是課程開發和決策的主體。在小學語文教學中，建立民俗校本課程意義重大。小學語文課包羅萬象，涉及知識多，根據小學生心理的特點，所能掌握的知識也是有限的，這就決定了語文教材不能花太多篇幅來宣傳民俗文化，所以各個小學應根據地方特點，開發有關民俗校本課程，開設民俗選修課。在教師方面，校本課程民俗選修課的開發與開設，可不斷拓寬教師的知識面，加深教師對民族文化、文化認同等的理解，增強教師的研究意識和研究能力，有利于促進教師的專業發展；在學生方面，可讓學生在民俗選修課的學習與實踐中，拓寬民俗文化知識，更深切地體悟民俗文化的魅力，感悟民族文化生生不息的原因，使其產生對民族文化的崇敬之情，從而培養學生的民族文化認同感，促進學生個體全面和諧地發展；在學校方面，立足于當地資源的校本課程民俗選修課的開發與開設，有助于改變“千校一面”、“千人一面”的校本課程建設模式，促進學校之間、學校與社會團體之間的合作與交流，形成學校的辦學特色。

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    【關鍵詞】旅游展演 民俗生態旅游 文化保護

    一、旅游展演

    “旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產品、旅游者與當地居民等。旅游地文化的展演實際上是對社會態度和社會協商的展示,圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。

    二、民俗生態旅游

    1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西,簡言之,就是民間風俗。我們可以認為:“民俗是在人類歷史的發展過程中,一定的群體為適用生產實踐和社會生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結構為依據的,表現在廣泛而富情趣的社會生產與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”

    2.民俗生態旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質上說就是文化旅游的一種。

    三、天龍屯堡古鎮開發民俗文化生態旅游的條件分析

    1.天龍屯堡古鎮簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮,具有600多年歷史,全鎮現有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來到貴州后,數百年來,在特定的歷史背景下所形成的獨特心境,使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評為“聯合國鄉村旅游觀察點”、“全國農村旅游示范點”、“中國鄉村旅游示范點”、“中國十大古村”。

    2.天龍屯堡古鎮的文化特征?！懊鞔棚L,江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現在:語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。

    語言:屯堡人的語言經過六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語特征,發音中翹舌音和兒化音很明顯,日?？谡Z對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話,顯得生動活潑、幽默有趣。

    建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結構并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營造的防御式民居構成了當地特有的地方民居風格。

    服飾:屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”,長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋,拔“苦發”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風。

    地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價值。 飲食:屯堡人創造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

    四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態旅游

    1.民俗傳統文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業作為支柱產業,為發展經濟而不遺余力挖掘傳統文化,由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態旅游的開發可以作為激活民間傳統文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統習俗在旅游開發的過程中得以再生。

    2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態旅游的開發給予社區居民更多的機會接觸“他者”,通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化,認知了自我文化的價值,對民族文化產生強烈的認同感,強化了民族的自我認同意識,增加了相互間的親和力和凝聚力,社區文化由“自在”狀態轉為“自覺”狀態。正月的天龍屯堡,有很多古老的習俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關注。

    3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護,離不開社區居民。在民俗文化生態旅游開發地區中的居民,對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致,開始學習用旅游者的眼光來看待,逐漸意識到景觀保持對自身長遠發展的重要性。

    4.民族傳統文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規劃和良好的管理,民俗生態旅游可以促進對古老文化的保護,但往往會使當地的生活方式逐漸退化,變成了一種商業化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來說,文化傳統有著強大生命力,并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發生變化,傳統將一直伴隨人類世代延續。而且,人們為應對旅游的沖擊,會對自己的傳統文化進行重構和解析,從而形成一些新的傳統,拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中,應充分尊重社區的自我選擇,相信社區有能力保護自身文化。

    四、總結

    “旅游展演”視角下的民俗生態旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業的開發中, 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當地人對自己文化的民族情懷和所產生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式, 許多文化產品得到了創新和發展, 出現了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現的負面效應,應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態旅游的問題?？傊? 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態旅游問題, 把它看作是動態的, 而不是靜態的。這樣, 我們就可以開發出既有傳統文化內涵、又有現代特征的、能滿足現代游客需求的旅游產品, 同時, 還可以使我們對傳統文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業的可持續性發展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。

    參考文獻:

    [1]楊利慧,安德明.理查德·鮑曼及其表演理論——美國民俗學者系列訪談之一.民俗研究,2003,1.

    [2]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京:中國社會科學出版社.

    [3]陶立瑜.民俗學概論.北京:中央民族學院出版社,1986,6.

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關鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1999（2016）03-0088-03

海南省是我國國土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬km2、海洋面積200萬km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國移民海外歷史最早的地區，500萬海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國第三大僑鄉。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區和越南相對，東瀕南海與臺灣省對望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來西亞為鄰。隨著國家“一帶一路”戰略的推進，海南的區位優勢愈發明顯。

一、海南民俗文化概說

海南有漢、黎、苗、回等30多個民族，古樸獨特的民族風情使海南社會風俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時期為盛。各民族遷入海南，帶來了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來了豐富多彩的少數民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。從20世紀90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學萍主編的《中國黎族》等，研究內容包括生產、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、、民間藝術、民間語言文學、民間文體娛樂等民俗與文化，但研究重點主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識、思維方式、風俗習慣及行為準則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經濟、文化、生產和生活等方面形成的行為準則、風俗習慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內容主要包括：（1）區域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認為，區域民俗源于該區域民眾在自然與人文環境中相互磨合、影響及認同，閩臺特殊的地理環境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對接項目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關系研究。曾少聰研究發現，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉形成了一些海洋性習俗，使得閩南文化兼具農耕文化與海洋文化的特征，如國內親人將客死海外者的靈魂引渡回來的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關性研究。楊國楨認為，建設21世紀“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對經濟發展、、社會進步等的影響研究。徐曉望、徐思遠認為，臺灣從開始發展海洋經濟就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺灣開發的基礎，而閩粵沿海以出口為導向的海洋經濟移植是臺灣經濟能夠迅速走在全國前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產生活中開展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統體育活動。隨著社會文化的變遷，海洋民俗體育活動從娛樂性、隨意性轉向競技性、正規性，由娛神、娛己向娛人轉變，其活動內容、活動形式和傳承方式都發生了改變，其保護和發展也面臨諸多挑戰，急需采取相應的發展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產保護、開發與傳承研究。毛?，撝赋觯Ｑ竺袼孜幕从沉撕u居民的日常生活和思想情感，表現了當地漁民的審美觀念和藝術情趣。應從文化生態學的視角去解讀海洋民俗的自然生態與人文生態內涵，傳承與保護海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺海洋文化發展，認為臺灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個方面考察了中、日、韓三國的海洋文化研究動向，認為需要進一步拓展區域研究、比較研究、生態研究，打破一國史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會組織編寫的《中國南海民俗風情文化辨》等“中國南海文化研究”叢書由廣東經濟出版社于2013年6月陸續出版，許桂香主編的《中國海洋風俗文化》等“話說中國海洋系列”叢書也由廣東經濟出版社于2013年7月出版。海南的海域面積達200萬km2，但海南既不是海洋經濟大省，也不是海洋文化強省。海南大學海洋學院由水產系演變而來，以海洋自然科學研究為主，海洋人文研究嚴重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現出以下特點：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專著僅有1部，專題研究嚴重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發展歷程、海洋性生活習俗、生產習俗、海洋信仰、海洋文學、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。綜上，國內海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后。隨著國家“一帶一路”戰略的推進，系統研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實“海洋民俗學科”的內容，完善海洋國土研究中人文資源學科建設［11］，而且有利于促進海南民俗文化的對外傳播，增強國際旅游島的文化軟實力［12］，助力“海洋強國”與“海上絲綢之路”建設。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長期以來，海南堅持以農業為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國際旅游島建設與“海洋強省”戰略的實施，海南的陸地旅游與海洋旅游協調發展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國最南端，海域面積200萬km2，耕海民俗文化源遠流長，滲透在生產生活的方方面面。（1）海洋特色節慶。一是潭門南海的傳統文化節內涵極為豐富。自宋朝、元朝開始，潭門、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經》，并于2008年6月被列入了第二批國家級非物質文化遺產名錄。自古以來，潭門漁民就有開捕祭海的民俗，其文化內涵非常豐富。2015年8月1日，潭門第6屆南海傳統文化節暨首屆趕海節隆重開幕，既有傳統的祭海儀式，也有多項趕?；顒?，吸引了來自全國的8萬多名觀眾。二是傳統節日與海洋習俗相融合。端午節是中華民族的傳統節日。在海南很多地方，農歷五月初五既是端午節也是漁家的“平安節”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結隊去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認為船型屋是為紀念渡海而來的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國家級非物質文化遺產名錄。目前東方市江邊鄉白查村保存了81間船型屋，被譽為是“黎族最后的精神家園”和少數民族傳統民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨特，無論是魚類、肉類，還是野菜、野果類“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚”，以三亞產的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮。可見，海南少數民族在征服、利用海洋的過程中，飲食民俗也發生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過海而來，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時，島上有萬泉河、南渡江、昌化江、寧遠河、松濤水庫、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關，這使海南具有河海特色的民間信仰獨樹一幟。一方面海南天后圣母節、二月二“龍抬頭”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯合國教科文組織批準為世界人類非物質文化遺產，這是我國首個信俗類世界遺產。媽祖是中國最有影響力的航海保護神，早在宋元時代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m都要舉行媽祖祭典。

（三）內外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個移民島，島內、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數民族交往密切，為海南的區域特色民俗的形成奠定了堅實的基礎。另一方面，海南與東南亞諸國交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據統計，海外的瓊籍華人華僑有320萬之多，尤以泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國、加拿大和澳大利亞較多。獨具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿神秘色彩的?？凇疤旌箪敕睢?，別具一格的農歷七月十五中元節“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經”，具有熱帶海島特色的“椰子節”，初現活力的海南“趕海文化節”，延續至今的農歷五月初五漁家“平安節”，規模越來越大的“二月二龍抬頭”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節海邊“洗龍水”，人氣越來越旺的海南“歡樂節”等，為島內、外民眾的交往打造了平臺，既促進了國內各民族的交往，也促進了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內容與功能，由單一向復合化演變

民俗的形成與地理環境、天文歷法、科技水平、等密切相關。隨著經濟發展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動逐漸集信仰、經濟、社交、教育、娛樂等多重功能于一體，成為節慶活動不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道———溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發源地。古時，很多大陸商船行經瓊海的嘉積萬泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?，F在該廟不僅是單純的海上保護神形象，而且成為了附近居民求子、求財、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內容及功能由單一向復合化演變。

四、結語

隨著海南國際旅游島建設向縱深發展，“海洋強省”“海洋強國”戰略逐步實施，以及與其他國家或地區的交往進一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴重滯后的現狀將得到改觀。加強海南民俗文化與海洋民俗文化的相關性研究，強化海南與其他省市和南海諸國的海洋民俗文化比較研究，有助于推進“海洋強國”與“一帶一路”戰略的進一步發展。

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