民俗文化概論范文

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【關鍵詞】安徽；民俗；文化；功能

民俗，是人類社會生活中一個重要的組成部分，其功能是它在社會生活與文化系統中對其他社會文化因素發揮的客觀效用，具有重要的功能和價值。下面以安徽地區為例簡要地分析民俗文化的社會功能。

在了解一個地區民俗文化的功能與價值的時候，首先要確定什么是“民俗”和“文化”。鐘敬文先生曾在《民俗學概論》中將民俗定義為，“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化?！盵1]在中國，“民俗”一詞出現的很早，如《管子?正世》、《禮記?緇衣》中都曾有過記載。可見，古時人們對民俗產生的作用就十分重視。而英國人類學家B.K.馬林諾夫斯基發展了學者泰勒的文化定義，于20世紀30年代著《文化論》一書。他認為文化可以調節一切社會科學。他還進一步把文化分為物質的和精神的，即所謂“已改造的環境”和“已變更的人類有機體”兩種主要成分，把文化與人創造的客觀世界和本有的主觀世界聯系到了一起。

作為南北文化的交匯之地，安徽南北地域差異較大，文化、生活方式也各有不同。不同的地域特征孕育了不同區域的民俗文化，而這些民俗文化本身的功能與價值也對這一地區生產生活等各方面產生了重要的影響。

一、民俗文化的社會整合功能

“民俗文化是一種社會整合的力量，可以使日常生活的方方面面結合到一起?！盵2]民俗文化對于社會群體中每個成員的行為方式都有約束的作用，也是社會在良性運轉中的一種非正式的保障手段。

在安徽地區，民俗文化的規范整合功能表現的最為突出的當屬安徽皖南地區的宗族、鄉約、家法等制度。在徽州，宗族組織高度發達，在宋元明清乃至民國時期，徽州宗族幾乎控制了整個徽州的基層社會，各大宗族都有其一整套治理宗族的族規家法，對其宗族成員具有極強的約束力。徽州宗族沿襲著“千年之冢，不動一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。” [3]的習俗慣制，通過族規家法維護封建等級名分制度，調整著宗族內部的財產關系，維護國法、懲戒梗頑，使社會秩序和基層社會保持著穩定。社屋、宗祠和其它寺觀庵堂為外在表現的地緣、宗教關系，對徽州社區的穩定都起到了不可忽視的輔助以及補充的作用。

二、民俗文化的心理調適功能

文化是人們社會生活的重要組成部分，人們既創造了豐富多彩的文化，在人們的日常生活中自然會發揮其應有的作用，調劑生活。各種節日、游戲、民間工藝、宗教儀式，都為人們的生產生活帶來了不一樣的色彩。

在安徽，無論皖南、皖北，都具有豐富多樣的民俗活動，這些民俗活動給當地人民帶來了無窮的樂趣。比如，滁州地區就有多種民間娛樂活動，民間舞蹈“獅子燈”、“秧歌燈”、“花鼓燈”等都極受老百姓的喜愛，絲竹管弦樂在這里也非常盛行。九華山地區及附近鄉鄰逢年或重大節日活動時，則喜以舞龍燈、獅子燈慶賀助興，觀者如潮，熱鬧非凡?；罩莸貐^還有“賽瓊碗”、目連戲、儺戲、采茶戲等頗具地方特色的游藝競技活動。同時，安徽還有各種宗教活動，諸如“上九廟會”、“禹王廟會”、“瑯琊山廟會”等等。這些都對人們的心理起到了重要的調適作用。

三、民俗文化的道德教化功能

民俗文化對人們的教化，是在人們一輩又一輩的傳承過程中潛移默化地發生作用的，對人們進行道德教化有著重大的作用。

人們按部就班的經歷人生每一個階段的人生儀禮，就是人們接受著外部世界的影響的最好證明。比如，誕生禮中的周歲儀禮，新生兒就會進行非常重要的“抓周”儀式，在長輩們會在桌子上擺上象征前途命運的東西，例如文具、書籍、紙幣、尺子等，孩子抓到了哪樣東西就預示著會有怎樣的前途?！俺赡甓Y”則是為承認年輕人具有進入社會的能力和資格而舉行的儀禮，它標志著一個人進入了成熟階段，是一種社會角色的轉變。我國古代把男子的成年禮叫“冠禮”，女子的成年禮叫“笄禮”，分別在男子二十歲、女子十六歲時行禮，男子行“冠禮”象征有了參加國事和家事的資格，女子行“笄禮”表示從此結束了少女時代，可以結婚生子了。還有一些民間的神話傳說，同樣也有著道德教化的作用，如合肥地區相傳紀念包拯的包河中的“無絲（私）藕”，就是引導人們為人處事時摒棄私心等等。

四、民俗文化的生態環境保護功能

傳統民俗文化中的許多禁忌觀念無疑對維護生態平衡、調和人與自然的關系方面起著重大的作用。

比如在徽州地區就有著對山水草木的堪輿信仰的傳統，不僅作用于徽州村落的起源，在村落自然環境和人文環境的維護和改造上，也有著決定的作用。在徽州，山石草木與人的命運息息相關，不可輕動?；罩菰S多家法族規中都有禁止私伐樹木的條文，在徽州人的傳統觀念中，樹木是可以保全一個村莊之“氣”的。人們也會按照分水對自然地理環境進行治理，這些治理，大都是在水口上進行。水口是古徽州村落建設中一項重要設施，也是徽州古村落的門戶，通常在水流的出入口或其近旁，同祠堂、廟宇一樣對于徽州人來說意義重大，不僅僅是整個村莊風水的咽喉；同時也是徽州村民認為興旺發達與否的關鍵。在徽州百姓的觀念中，水就是財富，因此需要在那里建造園林、建筑物等等，以鎖住水口。當然，更重要的是通過對村落水源的保護，徽州地區的生態環境得到了非常重要的保障。

五、民俗文化的經濟開發利用功能

現如今，民俗文化活動多種多樣，人們一方面對文化進行著保存和傳承工作，同時也對其進行著開發與利用，使民俗文化具有了經濟開發利用的功能。

在安徽的許多地區，很多民俗事象都得到了開發，比如自1992年起就開展的淮南豆腐文化節，有力的宣傳了我國的豆腐文化，彌補了在以前宣傳不足的情形下，許多西方國家都以為豆腐是日本發明的錯誤觀念。這一活動還帶來了十分豐厚的經濟效益，重點舉辦的產品展銷會、商品交易會和經貿洽談會成功的落實了招商引資的發展戰略，為豆腐節的長遠發展奠定了基礎。同時，各種非物質文化遺產的相繼認定，也很好的宣傳了我們的民俗文化，使這些民俗事象廣泛的受到大眾傳媒等傳播渠道的重視和宣傳，為其保護和傳承又增添了一層保障。近兩年，安徽還開始舉辦“安徽民俗文化節”，廣泛的吸引了各方來客，充分地展現了江淮大地深厚的文化底蘊，使“皖風徽韻”的獨特魅力亮相世界。

千姿百態的民俗事項，不僅豐富了人們的生活，也成為人們生活中不可缺少的一部分，它融入了我們的生活點點滴滴，與人們的日常息息相關、不可分離，潛移默化地伴隨著我們的生活。由此可見，民俗文化本身所具有的社會功能在當今社會的良性運轉中是具有十分重要的作用的。

參考文獻：

[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，2009.1

[2]吉國秀.民俗文化的社會整合功能[J].遼寧：遼寧大學學報，2007（5）：5

[3]卞利.安徽文化叢書安徽民俗[M].安徽：安徽人民出版社，2005.107

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關鍵詞：民俗文化；周秦文化；景觀設計

1 關中地域景觀與傳統文化的結合

近年來，全國各地都開始建造具有當地特色的民俗景觀，寶雞市作為關中地區具有民俗代表性的地區，在眉縣、扶風、鳳翔等縣也出現了各式各樣的民俗風情園、民俗旅游園等。關中民俗景觀無論是在建筑主體，還是在景觀設計方面，都要體現出當地的地域特色，與當地傳統民俗文化相結合，通過對民俗旅游開發的整體分析布局，結合形式美法則進行統一部署設計。通過走訪調查扶風關中風情園的實地分析，并查閱了許多文獻資料，總結出關中民俗風情園的一些景觀設計手法：

1.1 傳統元素與現代手法相結合

通過調研能發現，關中民俗風情園中的民俗景觀設計表達手法，注重將傳統的元素通過現代材料或設計手法表現出來。植物品種選用關中地區比較有特色的海棠、紫薇等，拴馬樁作為一種傳統物件，原來是用來拴馬繩用的，現在卻以現代構成的設計手法散落在草叢里，看上去既有秩序感，又有歷史感。

1.2 突顯地域文化

關中民俗風情園園中規劃與設計要想標新立異，應注重體現當地地域特色。游客既可以感受到關中純樸與粗獷的民風，同時也能近距離感觸園林小品的設施；既可以拉近景觀元素與游客之間距離，又可以使游客體會民俗景觀的質感、滄桑和淳樸，以達到觸景生情的效果，顯現“原生態風景”的內心感受，沖擊視覺記憶。此外，關中民俗中最基本的農業生活用具被作為陳列的展品呈現給游客，讓游客懷念農耕文化，寄思鄉愁。

2 周秦文化理念的體現與民俗生活的再現

關中寶雞地這作為周秦文化的發祥地，在景觀設計方面應使用現代的手法再現周秦文化，如將青銅器經過抽象、變形、再造以后，作為景觀雕塑、景觀座椅、景觀燈具，甚至是景觀地面來使用。寶雞市部分地段已經擺放了許多仿造的原始青銅器以體現周秦文化影子，但僅停留于簡單的形式擺放，沒有把這種器皿結合現代手法加以運用，進行二次創新。關中民俗風情園可以引入傳統元素的再生設計手法，以更好地體現周秦文化與現代文明。

其次，結合農村集鎮里面的生活場景，以原始又新穎的方式運用于民俗風情園。如扶風縣開發打造出了“以扶風為軸線”，再現關中民事民情的旅游項目――關中風情園，它是明清建筑的博物館，也是關中民風民俗的縮影。其中把關中的民房建筑、特色小吃、手工藝作坊和農家風情集于一體，各種小吃加工坊、織布坊、民間工藝品展坊、各色花卉、農家蔬菜園、多種名優果園等云集，其真實地展示了關中地區男耕女織、自給自足的勞動生活景象，當中收存和保護了大量的石器文物，如形態各異、惟妙惟肖的拴馬樁、石羊等，既保留了民族的傳統風格，又具有時代氣息，讓生活在大都市的人們能親身感受體驗到關中民風、民情的淳樸厚道。

3 關中民俗風情主題公園的應用前景

民俗文化是傳統文化精髓的象征，是民族之根源、力量之源泉。非物質文化遺產的錄入與保護，表明了民俗文化自身具有文化藝術性與歷史傳承性。隨著現代社會生活的飛速發展，很多民俗文化被吞噬并逐漸消失，民俗文化的傳承甚是堪憂，必須采取措施使其健康發展并傳承下去。關中西部地區作為蘊積歷史文化聚集之地，有著優越的民俗文化，因此，造就了關中西部民俗旅游業的繁榮興盛。這里民俗旅游業形式多樣，其民俗內容多姿多彩、豐富多樣，為民俗文化的傳承奠定了基礎。關中民俗風情公園的主題定位，采用多種設計手法展示和呈現關中民俗主題，緊跟主題形象，對景觀空間進行合理的空間組合和分區布局，積極挖掘多種關中民俗主題公園展現模式。通過不同的展現技法表現出民俗“活”的文化，使游客親身體驗民俗文化，深刻感受濃郁的風土人情，同時，完成再現民俗主題公園教育和傳承的使命。因此，其具有傳播傳統民俗文化和教育后人的作用，其應用前景不可估量。同時，民俗主題公園也可以與鄉村旅游相結合，將整個鄉村民居、鄉村田園綠地、鄉村果木基地等作為民俗主題公園景觀規劃的一部分，或者主題公園與周邊鄉村游相結合，形成一條旅游線路，可以帶動當地鄉村旅游和鄉村經濟的快速發展。

由此可見，關中民俗風情主題公園的作用不容小覷，其景觀規劃的好壞，直接影響到公園獨特性的展示和當地鄉村旅游的發展，繼而影響到鄉村經濟的可持續性發展。因此，景觀設計應立足當地、回歸傳統、回歸自然，為人們營造一種生態、可持續的，具有地域特色和歷史感召的景觀環境。

參考文獻

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【關鍵詞】傳統文化的傳承 兒童玩具的設計研究 中國特色的家庭交流式傳統文化玩具

Abstract： The traditional culture studies and surveys to explore the status of traditional culture in today's society. And for children to understand the degree of popularity of traditional culture， research and analysis related to children's products. In-depth understanding of the status of children's toys on the market， and specifically discuss how feasibility between traditional culture and children's toys， reflecting the approach.

Key words： Traditional cultural heritage； design study of children's toys； Chinese characteristics， family-style traditional cultural exchanges toys

一、引言

中國傳統民俗文化豐富多彩，源遠流長?？墒窃诂F代社會生活中，很多傳統民俗文化已經隨著時代的不斷發展和變遷而慢慢遺落，停留在了歷史的長河中。如果我們可以讓孩子在年幼的學習階段時就耳濡目染的感受中國的傳統文化。將鮮明的傳統文化與生活娛樂緊緊聯系可以提升新一代對傳統的繼承興趣。

本文對兒童文化藝術的培養，文化傳承與現代工業結合，特別是對傳統文化與兒童玩具娛樂間關系進行了分析與探討。該研究對傳統民俗文化的分析，兒童玩具市場現狀的調查，傳統民俗文化與兒童玩具之間的關系，培養兒童的傳統民俗文化興趣、記憶、傳承和兒童產品設計以及對中國傳統文化兒童玩具市場潛力具有重要的實際意義。

二、傳統文化在當下的狀態以及對兒童的影響

現如今在中國有一個很奇怪的現象有關于傳統文化，一方面我們一直都在向世界宣傳我們的文化是如何的博大精深；而另一方面，我們卻也在漸漸遺棄，丟失或者因為各種原因而無法繼承這些傳統文化。甚至很多時候我們發現已經消失在我們自己國家的一些文化或者傳統會在其他國家很好的傳承著，保留著。這一現象是很值得我們國人深思和反思的。為什么我們在漸漸丟失我們的優秀傳統文化？

而現如今孩子們接觸的信息越來越豐富，選擇的余地也越來越大，但是他們生活的天地卻越來越小了。在我們這樣一個文化大國里，孩子們不僅對民族、民間文化感受越來越少，而且他們離真實的民間文化環境也越來越遠。

三、兒童玩具市場的現狀調查與研究

隨著社會生活水平的提高，家長對孩子的各個方面都給予了極大地關注，他們也逐漸意識到玩具在孩子的一生中起的重要作用。玩具有傳遞社會文化，娛樂、審美和益智的功能。 孩子的玩具應該是按兒童成長階段制作而成的，并且它應是適合兒童各個年齡階段的東西。但如今，兒童玩具市場的玩具種類又是五花八門。就有很多的家長對這對此感到迷茫。對此，要了解市場上存在的各類玩具的基本種類以及價位；了解家長購買玩具的原則和標準；看看市場有沒有符合這些家長消費者的需求。

（一）兒童玩具在市場上的主要種類分布：1、現有的兒童玩具品種很多，以國外進口玩具為主。2、現有的兒童玩具類型偏向于外來文化，有關于中國傳統的玩具少之又少。3、現有的兒童手工類玩具也是以國外的文化為主，市場上缺少中國民族傳統文化特色玩具。

四、兒童玩具基于傳統文化的設計構想

現在市場上出售的手工類的童玩具可以方便兒童在玩兒的時候了解制作的方法，從而了解飲食文化和關于食物起源的傳統文化。既能提起孩子自己動手的能力又能使孩子從中學到很多文化知識，且生動形象。如果中國傳統民俗文化與兒童玩具相結合，讓孩子從小了解民俗文化，以啟發兒童對傳統民俗文化興趣為目標，人性化的設計一款為兒童考慮的寓教娛樂玩具設計。

（一）巧妙的將傳統元素加入兒童玩具之中：1、運用兒童對傳統文化的好奇心。2、運用積極健康有趣的傳統文化元素，直白的顯現出想要傳達的文化要素。3、保留最有特色的傳統文化要素。4、謹慎選擇傳統文化元素的應用對象。

五、結論

本課題的研究目標，是通過對現有兒童玩具市場調查研究與問卷調查研究，輔以文獻研究的方式，研究分析傳統民俗文化傳承的重要性和娛樂學習的中國傳統文化通過兒童在玩玩具過程中在傳承傳統民俗文化的幫助?；谝陨险{查分析結果運用于設計實踐中。

通過本課題的研究探討，得出以下結論：

傳統文化元素的運用，不僅促進了兒童產品市場的繁榮，也為設計師們提供了更多的設計靈感和元素。如何巧妙的將傳統元素與兒童玩具結合，關注兒童興趣，將孩子們喜歡的元素巧妙的運用到兒童產品開發與設計中去，滿足兒童的情感、文化和物質的需求，提升產品的品質，使我們的產品具有國際競爭力，值得產品設計師和廠商不斷的探索和思考。

參考文獻：

[1]張應杭《中國傳統文化概論》.[M].浙江大學出版社.2005

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【關鍵詞】兒童社會化；民俗；民俗的功能

【中圖分類號】G610 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4604（2007）11-0005-04

民俗是民族（民俗）學、社會學、文化學等學科研究的課題。不同的學科在研究民俗時的側重點與視野有所不同。

在民族學看來，民俗即民間風俗，是指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化?！?〕具體地說，民俗是各民族在物質生活和精神生活方面廣泛流行的風尚、習俗，它表現在民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節慶、娛樂、禮儀等方面的活動之中，反映著民族的經濟生活、自然環境、歷史傳統、生產方式和心理感情。

社會學者把民俗看作是民族生活方式。民族生活方式是以民族為主體的生活方式，它涵蓋了民族的經濟生活、社會生活、飲食生活、禮儀生活、宗教生活、娛樂生活等方面?！?〕

文化學者認為，民俗是一種文化，即民俗文化。民俗文化是一個地域、民族或族群經過長時間的積累、傳播、汲取和改造后形成的相對穩定的生活方式或表達方式，能夠體現某種文化的物質層面或精神層面的所有內容，如飲食、節日、服飾、建筑、藝術、生活習慣、、價值觀念和世界觀等?！?〕

物態化和觀念化的民俗是一定個體民族文化的中堅，它參與和影響著社會的文化發展方向，制約著各民族人民的行為習慣。從某種意義上說，民俗是最早影響兒童社會化的自然之師。

民俗的功能與民俗產生、傳承的歷史息息相關。民族習俗有著強烈的實用性、功利性、民族性和地域性特點，也有群眾性、傳承性、變異性的特征。〔4〕就其功能而言，民俗既有規范集體成員行為與凝聚民族力量的功能，〔5〕也有可能阻礙整個民族的進步?！?〕本文嘗試從兒童教育的角度談談民俗的功能。

一、知識教化功能

作為民族文化的一個重要構成部分，民俗文化涵蓋了一個民族的衣、食、住、行、婚姻、喪葬、節慶、禮儀等方面的知識經驗，也包含了一個民族的經濟生活、社會生活、宗教生活、娛樂生活等方面的知識經驗。這些知識經驗也就是民俗文化教育的內容。我們可以把民俗文化對兒童的影響看成是民俗文化與兒童之間相互作用的過程。社會成員的教化與兒童自身的內化正是這一相互作用過程的兩個基本出發點?！吧鐣峭ㄟ^外部化而成為人類的產品，社會正是通過客觀化而成為獨特的存在，人正是通過內部化而成為社會的產品?！薄?〕社會人就是“社會的產品”，民俗文化的教化功能正是促使兒童成為“社會的產品”，成為一個合格的社會人。

民俗作為一種文化現象，在個人社會化過程中占據著決定性的地位?！?〕民族習俗的知識教化功能具有生活化、情境化、活動化以及隨意性、自然性的特征，兒童往往在不經意之中就受到教化，在潛意識之中將其內化為自己的一種習慣。

例如，藏族的節日娛樂活動多數以具有典型藏族風格的歌舞及民間游戲為主，這些娛樂活動大部分需要多人共同參與并協作才能完成，因而在很大程度上為兒童提供了與他人交往和合作的機會。年齡稍大的兒童可以直接參與活動，親自體驗和感受；年齡較小的兒童可以通過觀看、游玩的形式獲得間接的體驗。藏族在禮儀上的習俗也能在很大程度上促進兒童學習交往技能，如藏族注重對客人的迎送禮儀，這些禮儀習俗能夠讓兒童學會熱情、禮貌、友愛等交往技能。藏族還特別注意從小教育子女尊老愛幼，到別人家作客要先向老人行禮，家里來客人時要主動打招呼、讓座等。這些民族習俗有利于藏族兒童學習社會規范，學會如何控制自己的行為，正確扮演社會角色。

民族習俗對兒童社會化的影響有積極的一面，也有消極的一面。民俗對兒童的教化功能同樣既有積極的一面，也有消極的一面。我們從云南石林彝族撒尼人的火把節和密枝節來看民俗教化功能的積極影響與消極影響?；鸢压潓σ妥鍍和挠绊懞艽蟆Ｉ莩薜脑着涂赡懿焕谂囵B兒童的節儉意識，但對兒童之間的接觸溝通十分有益；彝族男女點火把逛街、洗澡戲水、跳三弦舞，這有利于培養兒童樂觀向上的生活態度，但對兒童的朦朧情愛觀可能會產生積極或消極的影響。密枝節只許成年男性參加，禁止婦女去往密枝林方向，充滿了神秘色彩，不利于建立男女平等意識，對兒童科學觀的形成也有消極影響；男人們在村中邊走邊大聲喊話，一問一答，批評村中不守村規的人和事，有利于培養兒童的正義感，但此節日延續時間長，不許下地勞動，可能會對兒童的勞動觀產生消極影響。〔9〕

二、道德教化功能

民俗是一個民族在長期的生產實踐和社會實踐中形成的習慣和行為模式，是廣大民眾共同創造和遵守的行為規則與規范。民俗對社會群體中每個成員的行為方式都具有約束作用，它是產生最早、約束面最廣的一種深層行為規范。這些行為模式、規則或規范對民眾的思想和生活有強大的制約性和約束力，并迫使人們按一定的道德和習慣規范行事。民俗學者把民俗的這一功能稱之為“規范性”，并認為規范性是民俗文化最核心、最根本、最本質的社會功能。

民族風俗習慣是人類最早的社會行為規范，它最初源于人類在日常生活中形成的各種習慣風俗，如衣食、居住、婚喪、禮儀、禁忌等，這些習慣約定俗成，最終成為規范。民族規范在人類社會生活的各個方面起著溝通、調整、制約和控制人們行為的作用。一般而言，民俗規范少有明文規定，但民族成員都能對此了然于胸，知道什么可為，什么不可為。在法律作用不到的地方，民俗規范有強大的規范作用?！?0〕民俗規范往往建立在民族成員自覺自愿遵守的基礎之上，盡管人們的言談舉止都受到了這類風俗習慣的約束，但人們并沒有受束縛的感覺，而是習慣成自然。當然，舊時的某些民俗文化，如家法、族規、宗法、鄉規民約，在傳統社會中也起著強硬的約束與制裁作用，比如彝族的“習慣法”、苗族的“理詞”、侗族的“款詞”、瑤族的“石碑話”等，往往還具有法律的威嚴與制裁功能。

民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規范，是一種與兒童生活最貼近、感情最親近的特殊教育方式，體現了民俗的道德教化功能。民俗的道德教化功能是通過民俗的規范性來達成的，沒有民俗的規范性，也就談不上民俗的道德教化。由于各民族的民俗各異，民俗對兒童的規范性也就不同，其道德教化也會有不同表現。

藏族是講禮貌、講禮儀的民族。在藏族家庭中，子女必須孝順父母，對于父母的話要百依百順，即使父母有錯，也不得違抗、解釋，更不得反駁父母。父母和老人回到家時，子女要起身向父母、老人問好，主動幫他們卸下身上攜帶的東西，幫助脫下鞋、帽，熱情上茶斟酒，而且這些舉動要彬彬有禮、恭恭敬敬。在藏族家庭中，父母對兒童的影響是在交往中產生的，家庭成員特別是父母將自己的行為習慣、自己掌握的社會規范、自己已有的觀念與意識潛移默化地傳承給兒童，兒童由此逐漸習得了各種行為準則和社會規范。我們通過大量的問卷調查和訪談發現，對于藏族在家庭教育及生活禁忌方面的許多習俗，大部分藏族兒童在平時都能嚴格遵守，這就為兒童形成良好的道德觀念奠定了基礎。藏族的家庭教育往往沒有高深的道理，沒有具體的操作程序，但在兒童的生活中反復循環進行，不間斷地影響著兒童，久而久之，兒童自然會形成一種心理定勢，并逐步明白一些做人的道理。

熱情友好和尊老愛幼是苗族最基本的利益規范。苗族諺語說：“逢老要尊老，逢小要愛小，老愛小，小愛老，敬老得壽，愛小得福，處處講禮貌，才成好世道?！边@一諺語深刻反映了苗族是一個很講禮節、很注重道德風尚的民族。和睦共處與平等相待是苗族處世待人的準則。苗族人民把幫助別人看作自己應盡的義務，也把接受別人的幫助看作是一種權利，把個人融入集體。比如建造房子，苗族人民往往你建我幫，我建你幫，甚至出現一家建房全村出動的現象。追求自由和勤勞勇敢是苗族最為突出的品質特征。苗族有勤勞勇敢、艱苦創業的光榮傳統，苗族人每到一處，重新開荒種地，自種棉麻，紡紗織布，熔蠟畫花，縫繡衣裙，飼養家禽，牧放牲畜，種稻養魚,等等。這些習俗對苗族兒童來說是必須遵守的，也是最起碼的行為準則。時間長了，這種行為準則自然而然地轉化為兒童的道德行為，并在兒童的頭腦中留下不可磨滅的印象，形成兒童內在的道德意識，從而在兒童成長的過程中支配他們的行為。

由此可見，風俗習慣對兒童的道德發展有著積極的影響，并促進了兒童道德情感、道德行為、道德意識的形成和發展。

三、審美娛樂功能

民俗文化的審美娛樂功能對生養其間的兒童產生潛在的影響，深深影響著兒童對色彩的喜好，對自然的謳歌，對性情的熏陶和對人格的塑造。

一個民族長期以來延續的風俗習慣，從兒童出生開始就伴隨著他們并影響和陶冶著他們的情操。比如藏族長期以來形成的最明顯的服飾和居住特色就是色彩鮮艷、裝飾奇特，對兒童來說，這些是能夠直接感知的，是周圍生活中美的象征。這種美的刺激長期伴隨著兒童的生活，并不需要成人刻意提醒和教育，兒童自然地感受著色彩、服飾、建筑中的藝術美，進而產生一種積極愉快的情感體驗，促進審美能力的發展。通過調查發現，大部分藏族兒童都很喜歡本民族的服飾、住房、飲食。另外，藏族在節日、娛樂、禮儀和文化等方面的風俗習慣，特別是藏族的歌舞，在很大程度上也會使兒童產生積極的情感體驗。藏族素有“會說話就會唱歌，會走路就會跳舞”之說，這其實也是對藏族兒童藝術能力的概括。藏族兒童從小受藏族節日、娛樂、禮儀和文化的熏陶，逐步鍛煉了歌舞技能。藏族風俗習慣對兒童氣質、性格和能力的發展有明顯的促進作用。藏族兒童長期受藏族風俗習慣和文化熏陶，因而在氣質和性格上明顯地帶有藏族特色，如粗獷豪放的性格、“雄鷹”一般的氣質，都是對藏族人性格的概括，這與藏族在服飾、娛樂、待人接物以及教育方面的習慣是密切相關的。

苗族歌舞更是一種精神的寫照，那悠揚的音樂仿佛天籟之音，空曠而悠遠，清新而幽雅，粗獷、奔放的動作給人以力量之美。民族藝術能為兒童提供一種發現美、欣賞美、表現美和創造美的機會和空間，不僅能陶冶兒童的情操，還能洗滌凈化兒童的靈魂。

民族風俗習慣對兒童的教化往往是在無形之中發生的，它對兒童的社會認知、道德發展與行為方式的選擇起著潛移默化的影響，同時對兒童獲得各種社會知識、道德規范及發展審美能力起著重要的作用。如果說社會成員的教化是兒童社會化的外部動因，那么兒童個體內化則是社會教化得以實現的內在因素。兒童通過觀察學習、認知加工、角色扮演、主觀認同和自我強化，內化民族風俗習慣，將其規范并轉化為一種行為模式，這一過程體現了兒童社會化的主動性。

民俗是一個民族看得見摸得著的、鮮活的、能吸引人的文化。不同民族、不同地域的人們演繹著多彩多姿的民間生活情景劇。但是，隨著全球化浪潮的席卷、后工業時代的來臨、知識經濟的出現，民俗面臨著有史以來最巨大的沖擊。民俗的產生與消失是一種正常現象，某些民俗的消亡也是不可阻擋的。對于民族傳統風俗習慣，愛之者視其為精神家園，恨之者視其為洪水猛獸。不管愛也好，恨也好，它總是無聲無息地影響著我們，熏陶著我們，制約著我們，而且它的影響、熏陶與制約作用還要繼續影響我們的后代。這就是民俗的生命力。但是，我們又不能不認識到：一個民族的風俗習慣不可能是不變的；一個民族的風俗習慣也不可能都是好的，總是良莠不齊的。好的風俗，我們要保存并發揮其應有的功能，提倡“良風美俗”，以達到“普科學，美風俗；廣教化，正人心”的目的；壞的風俗，我們要改變它，摒棄“陳規陋習”，以達到“移風易俗，天下皆寧”的目的。

參考文獻：

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〔7〕R?沃斯諾爾,等.文化分析〔M〕.上海:上海人民出版社，1990:44.

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關鍵詞：民俗文化 旅游資源 開發

菏澤民俗文化資源豐富多彩、異彩紛呈，民風、民俗純厚古樸，是菏澤的一份獨特的文化財富。在經濟快速發展的今天，它已成為豐厚的旅游資源。本文擬通過對菏澤民俗文化資源現狀的剖析，闡釋民俗文化與菏澤旅游資源的關系，使民俗文化旅游資源在菏澤旅游業中獨樹一幟。

一、民俗文化與旅游

“民俗”是人民大眾參與創造、享用和傳承的生活文化，具有“實用性、知識性、審美性、神奇性”等多重文化品格。與自然旅游資源和其他人文旅游資源相比，民俗文化更有其獨特的優勢，表現出了強大的魅力與旺盛的生命力，已成為當今世界旅游業發展的新潮流。文化旅游的許多特征與知識經濟暗合的狀況，決定了文化旅游將成為知識經濟時代的旅游熱點。

二、菏澤民俗文化現狀及優勢

菏澤民俗文化源遠流長、積淀深厚。菏澤是商王朝的發祥地，歷史上曾經數度成為中原地區的經濟文化中心，這里凝聚和積淀了豐厚的文化精髓，為旅游業的進一步開發奠定了深厚的人文底蘊。

1.資源豐富的戲曲之鄉。菏澤“戲曲之鄉”的美名得來已久，民間音樂資源十分豐富，各種民間小調、民間器樂曲、曲藝音樂、婚喪音樂、寺廟音樂等散存于城鄉之間，尤其是民歌活動和民間器樂活動（如古箏、嗩吶等）更是與廣大群眾的生產、生活相聯，具有濃郁的地方特色。傳統地方戲曲有山東梆子、兩夾弦等。曲藝有山東落子、鶯歌柳書、山東琴書等，都已經收進了國家級、省級的非物質文化遺產名錄。

2.香氣四溢的牡丹之鄉。菏澤是中國的“牡丹之鄉”，栽培牡丹可追溯到隋唐時期，明代就有了“曹州牡丹甲天下”的志書記載。菏澤的牡丹種植歷史距今已有上千年，是目前世界上種植面積最大、品種最多的牡丹生產基地、科研基地、出口基地和觀賞基地。菏澤的愛牡丹、賞牡丹、繪牡丹、畫牡丹、敬牡丹、尊牡丹，已經成為一種社會時尚、文化現象，并深深植根于菏澤人心中，而牡丹已經成為菏澤市的市花，受到多方推崇。因而，牡丹成為菏澤市獨具優勢的旅游資源。

3.異彩紛呈的書畫之鄉。菏澤是飲譽海外的“書畫之鄉"。菏澤書畫源遠流長，名士名畫不勝枚舉。比如，清乾隆年間畫家趙樹屏的《饑民圖》轟動一時。近現代較知名的書畫家有田伯平、李眉川、晁楣、何方華、魯風等。此外，菏澤民間工藝品種類多樣，較為著名的有菏澤魯錦、面塑、草條編等。其中菏澤魯錦是魯西南農村的家紡布，可制作魯錦時裝、工藝品、壁掛等30多種飾品。菏澤面塑，歷史悠久，牡丹區的穆李村是有名的“面塑之鄉”。

4.剛勁的“武術之鄉”。菏澤市的鄆城縣與中國四大古典名著之一《水滸傳》中的梁山好漢有著密不可分的聯系。鄆城不僅是水滸的源頭，而且留下了水堡、黃堆集（黃泥崗）等水滸遺址。這里不僅有眾多有關梁山好漢的傳說，而且有宋江武校等現實的水滸文化載體。以上的優勢造就了菏澤聞名遐邇的“武術之鄉”，自古名人輩出，如孫臏、宋江等。

5.多元文化匯菏澤。此外，菏澤地處中原多省交界的要沖地帶，歷史上是人類活動的重要舞臺，是中華民族發祥地之一。文化體系之龐大、文化類型之多樣、文化特色之鮮明、文化內涵之豐富，在地市一級的城市中難得一見。如土固堆文化，土固堆距今已有五千年的歷史，起源于新石期時代原始先民為避洪水而修筑的住臺，反映出黃泛區典型的地域特征，具有重要的考古學和文化學意義。

三、民俗文化資源開發中存在的問題和機遇

1.菏澤民俗文化資源開發存在的問題

資源缺乏壟斷性、具象性。菏澤市缺乏在世界、全國有壟斷地位的強吸引力的極品資源，難以吸引遠程大眾觀光游客，如菏澤頂級的牡丹旅游資源缺乏壟斷性，洛陽牡丹卻在國內有較高知名度，同位于黃河沿線，開放時節相同，同樣每年都要舉行盛大的牡丹花會。此外，菏澤各區縣處于同一個地貌環境和地域文化之中，不少地方存在旅游資源相通、相似的情況。比如，幾乎各區縣都在進行湖泊濱水游憩開發，不少地方為了歷史名人進行競爭性開發。最后，單一的觀光性旅游，較容易使人厭倦。

2.菏澤民俗文化資源開發面臨的機遇

①生態與休閑旅游成熱點。越來越多的人們從傳統文化中索求精神支柱，同時生態旅游與文化旅游已成為21世紀最具發展潛力的旅游活動之一。菏澤大片的平原林網與濕地，眾多的非物質文化遺產，使得菏澤未來發展生態與休閑旅游有著巨大的潛力，并進而帶動整體旅游業的興起。

②國民出游能力增強。正在實施中的雙休日休假和“黃金周”制度，使居民對休閑的青睞可能持續升溫，“假日經濟”將保持高速增長，并可能發生升級與轉型。這對于未來發展以中近程休閑旅游為主體的菏澤市將是一次難得的機遇。

③產業結構調整的機遇。旅游業作為第三產業的龍頭，其產業拉動效應十分顯著。因此，“無旅不優”已成為全社會的共識。這為各地旅游產業乘勢而上提供了極好的機遇，旅游業的發展得到了資金、人才、稅收等方面的傾斜性政策支持。

④新興旅游地選擇的機遇。從國內和省內看，經過了20年國內旅游的發展，大中城市的多數市民已去過我國的名山大川、古今名城。因此，眾多的旅行社都在不斷向市民推出新的旅游產品，富有特色的專項旅游產品在產品中的地位日益重要。從本地的情況來看，菏澤城鎮居民在雙休日這樣不長的假期內極愿尋找本區域內的新興休閑旅游地，無疑為中近程休閑旅游的開發提供了條件。

結語

加強民俗文化旅游的參與性，能夠使旅游者親身體驗民俗風情，滿足了其“求新、求奇、求知、求樂、求藝、求美”的多元化深層次文化旅游需求?？梢?，這種需求是傳統的觀光性旅游不能滿足的，大力發展民俗文化旅游已迫在眉睫。

參考文獻：

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[2]韓廣潔.正確把握菏澤文化的基本內核[N].菏澤日報，2009―11―13（4）．

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關鍵詞：民俗；民俗文化；對策

我國民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國家軟實力和文化國際影響力、建設社會主義先進文化的重要內容。在我國民俗文化發展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發生變化，同時也隨著生產力的發展、現代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發展的基礎和人文條件也已經發生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。我國民俗文化發展的現狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化一旦形成，就成為規范人們行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創造成果的一種重要方式。民俗既是社會意識形態之一，又是一種歷史悠久的文化遺產。早在《漢書?王吉傳》一書中就有“百里不同風，千里不同俗”的記載。《禮記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問百年者就見之。命太師陳詩，以觀民風”。這里說的王者巡守之禮，就是國君深入民間，對鄉村社會的民情風俗進行一番調查研究。太師是掌管音樂及負責搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國風）呈遞給國君。國君通過這些民歌，“觀風俗，知得失”，制定或調整國家的方針政策。我國古代詩歌總集《詩經》中的《風》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風俗習慣，包含著大量的古代民俗事象，對研究我國古民俗具有重大價值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識范疇。而非物質文化遺產就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化?！胺俏镔|文化遺產”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個民族的民俗形成都是一定地域內的社會歷史發展階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發展史中，民俗經歷了一個從無到有，由簡到繁的發展過程。隨著生產的發展，社會的進步，各具特色的物質生活和與物質生活密切相關的人類社會生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風俗習慣，即民俗。民俗是在長期社會歷史中逐步形成的一種社會現象，是歷史的產物。因此，不同的民族由于所處的社會歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環境有密切關系。人類生產活動的原始階段，生產工具簡單，生產力水平低下，這時表現了對自然環境條件明顯的直接的依賴關系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產活動或經濟生活方式也有明顯差異。如我國的鄂倫春族，過去只是單一的狩獵生產，現在已開始走向以林業為主，護養獵并舉的多種經營發展經濟的道路。但是，民族的經濟生活特點將長期存在，不易改變。有些民俗則是由而產生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規定，慢慢地形成為民族的風俗習慣。

總之，民俗的形成是十分復雜的，它從各個方面反映著一個民族的特點，并經過長期歷史的發展，逐步形成為一個民族的共同心理感情，它對民族的發展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個民族的社會歷史進程而變化的。因為在一個民族的發展過程中，有的民俗有利于生產和民族的繁榮，有的則會阻礙經濟的發展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會逐漸形成發展起來。

三、民俗的特點

民俗作為民族社會心理的表現形式，是一種重要的文化現象，直接反映并影響著一個時代的民族精神和社會生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內涵和外延兩個方面的一些特征。

內涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨特的區別于其它民族的風俗習慣；地方性，由于地理環境對民族的經濟和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團性。不同的社會階層、階級等形成的社會集團之間風俗習慣也可能不盡相同。例如，俄國在沙俄時代，上層社會中以講法語為榮，而平民大眾則沒有這種習慣；約束性。某種習俗可能成為全體民族成員的行為規范，具有某種不成為法的約束力。西方國家流行的狂歡節即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會經濟方式的發展與變化，舊有的一些民俗會發生變化，同時形成新的民俗?？梢哉f，沒有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發展。

四、民俗的功能

優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎。應充分尊重和肯定中華優秀傳統文化的豐富價值，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，大力建設中華優秀傳統文化傳承體系，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人們前進的精神力量。而我國的民俗文化是中國特色的文化之一，民俗文化作為我國民族文化的重要組成部分，是中國傳統文化的“活化石”，民俗文化是維系一個民族，一個國家的重要紐帶。具體而言，我國的民俗文化有以下四大社會功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產物，民俗是一種文化現象，在每個人社會化的過程中起著決定性的作用。人從一出生就進入了民俗的規范：他從周圍人群中學習語言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關系，然后按照特定的風俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規范功能。民俗是起源最早的一種社會規范，而且是一種約束面最廣的行為規范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強制實施的，而是一種不成文的，自覺的行為準則。它在無形中支配著人們日常生活的各種行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長期以來，一定區域內的人們在無形之中形成的一種約定俗成的認同感。所以在這個特定的區域內，該民俗文化就受到大家的一致認同。而且，在社會生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無意識的傳承下來，不斷被后代所復制，從而保持著社會的持續性。就算社會有大的變革，民俗文化發生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護的文化的持續和穩定，從而也維系了社會生活的穩定。進一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認同自己所屬集體的標志。

第四，民俗文化的調節功能。人類創造民俗文化的目的之一就是為了娛樂，為了能在勞作之余，適當的進行精神上的放松和休息，有時也為了慶?；蛘呋榕涞然顒印６?，人類在社會生活中，往往受到自然的或者社會的約束，民俗活動有時就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時，民俗活動也是為了補償人們在日常生活中所經歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過娛樂、宣泄、補償等方式調節著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國民俗文化的重要性。

五、我國民俗文化的發展現狀

在我國民俗文化發展的過程中，伴隨著民族的融合、民族戰爭、民族遷徙、自然災害等等，民俗文化不斷發生變化，同時也隨著生產力的發展、現代化和全球化進程的不斷推進，民俗文化賴以生存和發展的基礎和人文條件也已經發生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒落。具體表現為在以下幾個方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國的少數民族大多分布在祖國的邊陲地區，與外界交流甚少，各民族的習俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風情旅游的大力開發，我們的民俗文化和傳統在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩定性的少數民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國某些地區民俗文化別具特色，這就成了旅游開發的巨大商機。就是把我國的民俗文化作為一種旅游資源，加以開發利用，然后出售給游客。這樣，我國的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進一步發展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當作旅游資源開發時，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級趣味的游客，不尊重少數民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開發的過程中缺乏科學把握，表現形式簡單化，生搬硬套，不能真正表現民俗文化的淳樸性和民族性，進而導致我國民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國的民俗文化歷史悠久，源遠流長，是世代相傳得以發展的。而在旅游開發的過程中，對民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開發時，原著居民往往需要大規模的搬遷，導致民俗文化賴以生存和發展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認同感的弱化。民俗文化的發展依賴于人們對該文化的認同，而在旅游開發的過程中，一些民眾受外來風氣的影響，加上商品意識和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認同感弱化，甚至消失。這就必然導致民俗文化的意識和沒落，必然嚴重影響我國民俗文化的繼續發展。

由此可見，我國民俗文化發展的現狀不容樂觀，我們必須在充分認識民俗文化重要性的基礎上，制定積極對策，大力推動我國民俗文化的復興和發展。

六、推動我國民俗文化發展的對策

十七屆六中全會在宏觀上對我國文化發展作出了重大的戰略部署，這就為我們民俗文化的復興和發展提供的重要的理論來源。我們在復興、保護、發展、繁榮我國民俗文化的過程中，一定要緊跟黨的戰略部署，把握好民俗文化的發展方向，制定出既符合我國傳統文化的發展要求又符合我國中國特色社會主義文化建設的方針的對策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點上，大力推動我國民俗文化的復興和發展，大力增強國家文化軟實力。

1.黨和國家要制定有利于民俗文化發展的政策。全會指出，要進一步深化改革開放，加快構建有利于文化繁榮發展的體制機制，完善政策保障機制。十七屆六中全會的決定就是黨和國家為了建設中國特色社會主義先進文化而作出的重大戰略部署，這讓全國人民都把對文化、對民族文化、對民俗文化的重視和認識又提高到了一個新的高度。這次全會引起了學界和社會各界的廣泛關注和支持，這樣就引導了大眾的輿論，引領大眾重視維護和發展我國的民族文化、我國的民俗文化。同時，我認為黨和國家要制定和完善保護我國民族文化和民俗文化的法律法規，比如關于民俗文化旅游開發的法律法規。只有這樣才能規范我國文化發展的行為和途徑，使我國民俗文化的發展走上法制的軌道。而且，我國民俗文化的維護和發展需要大量的資金，我們在社會各界共同努力的同時還應加大國家財政的支持力度，需要國家的引導和監督，只有這樣才能保證我國民俗文化發展的社會主義方向。

2.大眾要樹立保護、弘揚民俗文化的價值觀。全會指出，我們要充分認識推進文化改革發展的重要性和緊迫性，更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮而目前，我國民俗文化逐漸被遺失和沒落，現狀堪憂。而且，人民大眾對于保護和發展我國的民俗文化的責任感還有所欠缺，甚至是漠不關心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對人民大眾進行各種形式的輿論引導和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認識到我國民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實際行動去保護、捍衛、發展、繁榮我國的民俗文化。

3.社會各界要大力扶持民俗文化產業。全會指出，發展文化產業是社會主義市場經濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發展文化產業，推動文化產業成為國民經濟的支柱產業，構建現代文化產業體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局。毫不動搖地支持和壯大國有或國有控股文化企業，毫不動搖地鼓勵和引導各種非公有制文化企業的健康發展。而目前，我國的民俗文化產業還很有限，除了國有的民俗文化產業，大部分是特色民俗文化旅游資源的開發產業，我們應該在壯大國有民俗文化產業、規范民俗旅游資源開發的同時，注重多種文化產業的發展。鼓勵個人、企業、社會以各種形式創辦國家政策許可的民俗文化產業，對其在規劃建設、土地使用、稅費政策、從業人員職稱等方面與國有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭鳴”的民俗文化發展氛圍。

4.國家教育部門要大力培養民俗文化傳承發展所需要的人才。全會指出，推動社會主義文化大發展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。要堅持尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，深入實施人才強國戰略，牢固樹立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養造就德才兼備、銳意創新、結構合理、規模宏大的文化人才隊伍。在目前，我國民俗文化不斷遺失和沒落，來傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現斷層。比如我國的皮影，皮影藝術堪稱當今影視藝術的鼻祖，起源于中國，是我國出現最早的戲曲劇種之一。據史書記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠流長。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應該大力進行民俗文化傳承人才的培養，鼓勵民俗文化產業單位與高校聯合，發展和民俗文化相關的高等教育，特別是在高等院校中培養民俗文化高級專門人才，為民俗文化事業持續發展提供人力資源保證。同時，我們還應該發揮人民群眾的力量。我們應該保護民間藝人，發揮他們傳承民俗文化和培養民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國民族文化的重要組成部分，是我國文化大發展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發展現狀，我們應該站在十七屆六中全會的新起點上，制定各種對策，復興、保護、傳承、發展、繁榮我國的民俗文化。這樣，才能加快建設中國特色社會主義先進文化的步伐，才能不斷增強國家文化軟實力和國際影響力。

參考文獻：

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[2]烏丙安.中國民俗學[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985年

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關鍵詞：東北民俗；影視；意蘊

1905年的《定軍山》，開創了中國本土文化影像創作的先河，使本土文化劇目創作成為中國影視創作的重要組成部分。本土文化劇目，立足傳統經典文化，依托地方文化和鄉土文化，將地域積淀的習慣和思維方式，以影像為媒介重新闡釋的藝術創作形式。新時期以來，隨著民俗文化價值的被認可，基于東北民俗文化的影視創作得到長足的發展。2000年以來，面對央視黃金時段電視劇嚴格的入選標準，東北題材劇作卻出現了“來者不拒”的景象。隨著《馬大帥》、《希望的田野》、《老娘淚》、《圣水湖畔》、《插樹嶺》等東北農村題材影視作品，在央視黃金時段播出，收視率名列前三位（2006年），政府華表獎等電視劇評獎中頻頻榜上有名，屏幕上刮起了一股強勁的“東北風”。東北民俗文化內涵得到挖掘，東北民風民俗得到社會的廣泛關注，實現東北民俗文化跨區域傳播。東北民俗文化題材劇目經過十余年的發展，在社會上產生重要影響。但是最近幾年，屏幕上幾乎看不到東北民俗文化題材的劇目創作。以2015年和2016年各大網站電視劇排行榜為例：諜戰劇、偶像劇、古裝劇等類型占據著前十名排名，成為受眾樂于接受的消費類型。因消費的趨同性，劇目創作導向受受眾消費影響并產生循環遞進影響,形成一個時期的創作特征。近幾年，影視消費類型的崇時尚化，使東北民俗文化的影視創作面臨生存挑戰。如何在民俗文化價值被認可的基礎上，挖掘民俗文化的時代內涵，結合社會需求完善民俗的影視創作，成為東北電影人面臨的歷史責任。

一.民俗文化影像意蘊的現實需求

東北題材影視創作，以影像為媒介，立足東北民俗事象，展現東北地域文化，與其他類型劇作相比，具有極強的現實主義風格。現實主義本著古希臘人“藝術乃自然的直接復現或對自然的模仿”的樸素觀念，以準確而不加修飾的描述，追求逼真性或酷似性，實現對自然或當代生活的據實摹寫。其一，與同具有現實主義風格的非民俗題材劇作相比。同是在對現實生活的復現中反思現實，東北民俗題材劇作極強的接地氣特征，是其他創作所無法企及的。民俗是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。民俗生成于一定的地域環境中，因地域個體的因襲，形成地域民俗文化，從而作為本地域的行為準則和倫理價值標準。民俗的地域性、歷史性、傳承性和變異性，使民俗成為反映個體生存的最真實、最直接的媒介。其二，與強調感官享受的劇作相比。新時期以來，因后現代主義對理性和秩序的解構，使創作理念呈多元化，創作者力圖通過多途徑尋求解構。于是，在過分強調影像外在形式的過程中，帶來了對人文價值的忽視。恣意篡改歷史的穿越劇、毫無節操的神劇、畫面唯美的偶像劇，使追求感官刺激、注重享受的短暫性，成為影視創作的一種傾向。在這些劇作中，受眾對“高大上”的娛樂追求得到滿足，這是民俗題材影視作品所無法給予的。但是因“高大上”所產生的娛樂是短暫的，短暫的感官刺激之后，帶來的是因娛樂作比照，更加凸顯的解構困境?；诖?，受眾不得不去尋求被光鮮外在形式所遮蔽的人文價值，于是極接地氣的民俗題材影視創作，就具有了極強的現實價值和意義。

二.民俗文化影像意蘊的審美特征

影視與民俗的聯姻，一方面為民俗保護和傳承提供了新媒介，一方面民俗文化的意蘊審美增強了影視藝術的提升空間。1.地域環境的意蘊審美新時期以來，縱觀東北題材影視創作，可謂是踩著時代的浪尖不斷在困境中尋求發展。80年代，剛剛結束，文藝創作由“為政治服務”轉為“對人的書寫”，民俗由被詆毀被排除轉為價值的被重新評估被重新認可，這無不為東北題材影視創作提供了絕好的發展機遇。90年代，在社會經濟形式發展重大轉型的過程中，東北題材影視創作緊扣時代的脈搏，大力提升發展速度。經過幾十年的不斷努力，進入21世紀，東北題材影視創作規模得到擴大，創作手法得到完善，成為影視創作中的一個構成要素。歷數東北題材影視創作，從弱小到強大，從被擱置到話語權的擁有，這是影視從業者的不懈與堅守的結果，這更是創作深深扎根東北地域的結果。影視創作是展現個體生存的媒介，因個體擺脫不掉對環境的依賴，所以對個體生存環境的影像關照成為劇作創作的可能和必須。環境是個體賴以生存的場所，影視中的環境或是注重對畫面唯美的感官享受追求，或是注重不加任何修飾的質樸畫面的原態展現，東北題材影視創作當屬后者。無論是早期的《轆轤•女人和井》，《古船•女人和網》《籬笆•女人和狗》的農村女人三部曲，還是近期的《插樹嶺》、《一村之長》、《希望的田野》、《都市外鄉人》，展現的都是東北純而又純的鄉土環境。籬笆、隨意堆放的籬笆院、院內的瓦房、瓦房里必不可少的火炕、串聯各家各戶的鄉間小路，東北農村日常生活環境被毫無修飾地成為影像元素。影視作為一種藝術樣式，要在真實的基礎上做必要的藝術修飾，于是東北題材影視劇作的這種近似于紀實性的場景復現，可以被看做是有違于藝術。但是也正是基于此，才越發凸顯東北題材影視創作的藝術魅力。場景的真實質樸，帶來的是情境的身臨其境和情感的真誠坦蕩?！哆^年》《智取威虎山》萬物凋零之下的漫天白雪，讓受眾萌生別樣感受。實景的再現，激發的是對地域生活的向往，近幾年東北冰雪旅游、民俗村旅游業的發展，不能不說與東北題材影視創作有一定的關系。2.地域人性的意蘊審美據分析，氫、碳、氧、氦是地球表面最多的4種元素，而人體里這4種元素占的比例也最大。這在一定意義上說明個體和環境具有相通性與一致性，即個體的生存、發展、變化，受環境影響的同時，亦也反作用于環境。認為：從基層上看去，中國社會是鄉土性的。鄉土文化是以血緣和地緣為基礎而構建起來。所以，個體受環境影響所形成的性格秉志是鄉土文化的構建要素。其一，地域侵染而成的個性特征東北題材影視劇大都立足東北地域自然環境，展現地域文化內蘊。白山黑水提供了豐富的物產資源，因不曾困于物質的匱乏，造就了東北人熱情大方的性格特征。在《插樹嶺》、《希望的田野》等劇作中，當有客來訪時，即便是心理有再多的怨言，招呼的熱情是發自內心而不做作的。四季的分明，冬季的漫長與嚴寒，促就了東北人豪爽與耐忍的性格特征，造就了東北男人和女人的性格差別并不明顯。如果說江南人的性格是婉約派的話，那么東北人的就是豪放派的。所以在東北題材影視創作中的女性享有與男性同等的社會地位，謝大腳沖破束縛的無所顧忌、敢愛敢恨，是東北人性格顯著特征。其二，異域融匯而成的個性特征地域的偏安于最東北，使東北遠離中原主流文化，按此看閉塞保守應是東北地域文化的顯著特征。俗話說“成也蕭何敗也蕭何”，地域的偏安，同時也為東北地域發展帶來了機遇。東北物產的豐富，促就了闖關東精神的生成。《闖關東》以“史”的形式，展現了面對困境東北人及之后融入東北社會生活的新生東北人，勇于承擔開拓進取的精神。地域戰略的重要，使日俄等洋文化因素融入到東北人文精神中。因文化的多元性，促就了東北人雖保守執拗但卻易于變通的性格特征。《女人進城》中面對因男人進城打工賺錢而抖起的威風，王紅艷帶領婦女離開固守的土地進城追尋人生價值?！杜说拇迩f》中面對留守婦女身份，張西鳳帶領大家在堅守與堅持中實現增收致富。《女人當官》中作為新任村主任的楊桂花，排除萬難帶領全村致富。這些人物面對環境的改變，沒有一味地順從，而是以“闖”的精神，迎難而上在轉變中尋求生存、在生存中實現人生價值，彰顯東北地域人文精神內質。

參考文獻

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篇8

關鍵詞：都市 民俗舞蹈 表演特色

民俗即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化?！懊袼灼鹪从谌祟惿鐣后w生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務”①。中國是一個多民族的國家，在祖國各民族文化當中，都市民俗能夠體現民眾的社會文化和精神向往，反映民眾的精神生活層面?！懊袼姿囆g承載著民族記憶、社會風俗、精神觀念和藝術傳統，作為全民族共有的精神家園，需要我們時時守望”②。它是人類社會群體的需要，也是祖國發展融合中進步的表現。

關于民俗舞蹈的定義，民俗舞蹈的所指應為民俗活動中或民俗儀式中的舞蹈，另外，也指民俗化了的舞蹈。著名民俗學家紀蘭慰先生認為“民俗舞蹈是民俗事項中最生動、最形象的組成部分，尤其與歲時民俗、人生儀禮民俗和信仰民俗聯系的最為密切”③。民俗舞蹈是一種具有廣泛性、地域性和民族性的群眾性舞蹈。民俗舞蹈是民俗文化的組成部分和傳承手段。

都市是國家的主要城市。都市和城市是有區別的，都市是由城市發展而來的，但都市與城市相比，在空間范圍上更廣、人口密度上更強、現代化程度上更加快、社會功能上更加全面，都市是城市發展的高級階段。

結合都市概念和民俗舞蹈的概念，我們可以這樣給都市民俗舞蹈下定義：都市民俗舞蹈是在都市民俗活動或民俗事項中產生的舞蹈。都市居民群體的多元化決定了民俗舞蹈也呈現多元化狀態，都市民俗舞蹈的來源除了外來民俗舞蹈的進入之外，還包括都市化過程中本身形成的舞蹈。

一、認識功能

民俗舞蹈的表演過程就是對民族群體再認識的過程，這是一種自覺的意識，人們通過都市民俗舞蹈，能夠很自然地聯系思考到舞蹈的來源、舞蹈的內涵、舞蹈的類型和舞蹈的文化播布等方面，又從舞蹈去聯想與舞蹈相關的事物，舞蹈創造群體的文化，從而可以帶動起一系列的認識過程。通過認識加深了各民族之間的相互了解與信任，增進了民眾之間的感情。

如：鍋莊舞的起源是藏族人民勞動之后，在帳篷旁邊推起柴火，架上鍋做飯，而人們圍在鍋的周圍聊天唱歌，當鍋里的飯熟了的時候，人們用手從鍋里撈食物，為了讓每個人都從鍋里撈到各種吃食，圍在鍋周圍的人轉圈。后來這種動作讓勤勞的藏族人民加工為舞蹈，男女圍成圓圈，自右而左順時針起舞或載歌載舞，象征著藏族人民團結奮斗，生生不息的高貴品格。鍋莊舞迅速在都市中受到認可，逐漸成為一種時尚的娛樂活動。回族舞蹈《花兒與少年》表露了男女之間的相愛之情，為愛而舞的情景。地方民俗舞蹈《蘭州太平鼓》氣勢磅礴，體現了人們為了大地的豐收，歡天喜地的慶賀場面。非語言文字的傳播與認知，使都市民眾對各民族文化有了更直觀的了解。潛移默化之中，加深了不同民族、不同地域之間，人與人的友誼，起著相互了解、相互認識的作用。

都市民俗舞蹈內容豐富、種類較多，舞蹈動作較為隨意。筆者發覺人們對都市民俗舞蹈的認識不僅僅停留在民俗自然傳承的基礎上，還應該在舞蹈的加工和美化上作進一步的認識。都市民俗舞蹈同樣離不開“俗”，“俗”的自然，“俗”的灑脫。正因為有所“俗”，才能夠被大眾接受，也正因為“俗”才體現出了民俗舞蹈的原生性。都市民俗舞蹈的“俗”與都市市民精細化的工作生活形成鮮明的對比，引起了都市市民對民俗文化的追求和學習，民俗舞蹈是都市市民對另一種生活的向往。

二、審美功能

“審美價值之所以成為舞蹈的核心價值，是由舞蹈的藝術本質屬性決定的”④。隨著人們生活中物質與精神領域的空前活躍發展，審美價值獨立出來成為舞蹈的主要價值，人們對舞蹈審美價值的要求隨著生活的細化也在不斷的提高。舞蹈是一門藝術，通過肢體語言來表達的藝術，是對美的追求和向往。民俗舞蹈的美觀在于優美的舞姿和動人的故事情節相結合產生了共鳴。美是一切能使人感到愉悅的事物，我們身邊每個角落都離不開美。人的審美追求在于提高人的精神境界、促進社會的和諧發展、創建美好的家園，在于使這個世界因為有我而變得更加美好，這是和諧審美觀的基本觀點。人之所以審美，除了愉悅自己的目的之外，在很大程度上也是為了完善自己。

新潮的事物往往容易在時間的蔓延中令人產生厭倦感，而蘭州市民俗舞蹈不但沒有走下坡路，反而得到人們越來越多的關注。在民俗舞蹈表演中，通過身體點與線的移動形成各種動與靜的姿態，美妙的意境組合，通過舞者的面、頭、頸、胸、腰、胯、膝、臂、手、腿、足及各部分的表情動作的配合，體現出美的形態、美的姿態、美的造型及美的主題，給人以美的享受，舞蹈創造了異常美妙的審美趣味;民俗舞蹈是在舞姿和舞曲節奏的配合中產生共鳴的，它是動作和舞曲相互協調下的美。舞中能表現出男性的陽剛之美，也能體現出女性的嬌柔之美，在一般的審美標準上，我們把能體現出男性剛毅、強壯、雄健豪放、壯麗、劇烈運動的美視為陽剛之美，把女性柔和、優雅、纖巧、纏綿秀麗、平穩活動的美視為陰柔之美。而都市民俗舞蹈既有可以體現陽剛之美的舞蹈類型，也有可以提現陰柔之美的舞蹈類型。如：蘭州市金輪廣場的健身舞蹈是由兩位男士領舞，在動感十足的音樂背景下，參與者的舞蹈動作顯得干凈、大方，一轉身一抬腳的空間感把握的很有特色。而濱河南路的戲曲舞蹈就顯得較為內秀，在戲曲伴奏的中，參與者融入對歌詞中故事情節的理解，用情緒帶動舞蹈，這樣的陰柔之美舉手投足都很飽滿、不做作，使參與者和欣賞者達成了共同審美的目的。

三、自娛自樂的功能

民俗舞蹈產生的出發點是為了在人們的生產生活之余解除疲勞和乏味，使人們心神愉悅。在我國的《詩經?序》中曾有這樣的描述：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于衷而形于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也”。其中“不知手之舞之足之蹈之”中的“不知”則聯系到了舞蹈最本質的心理機制?！爱斣娗楦叨蕊柡?，以至達到極致，人的情緒就會產生質的飛躍，進入‘不由自主’‘情不自禁’的境界，舞蹈一旦動起來，就是處于這種情境中”⑤。都市民俗舞蹈無論是對舞蹈本人還是觀眾都具有娛樂功能?！霸谖璧钢?，最強烈而又最直接地經驗到舞蹈的自然是舞蹈者自己。但是充溢于舞蹈者之間的，也同樣地可以拓展到觀眾，而且觀眾更進一步享有舞蹈者所不能享受的快樂，他感覺到舞蹈，卻看不見舞蹈;觀眾沒有感覺到舞蹈，倒看見舞蹈。在另一方面，舞蹈者因知道他已引起群眾對他的善意和贊賞也可以得到一種補償。因為這個原故雙方都激起了熱烈的興奮”⑥。由于都市中工作生活節奏加快，人們的壓力越來越大，很多人處于亞健康狀態，在現代化的辦公環境下，整天通過電腦、電話等電子媒介與外界交流，把自己放在一個狹小的空間，工作過度的壓抑和操勞，使人們更加渴望對精神文化的追求，都市民俗舞蹈主要以娛樂為主，是緩解工作生活壓力的解壓方法，人們在參與舞蹈的活動過程中比較放松隨意。

都市民俗舞蹈作為一種舞蹈表演藝術，本身就具有娛樂的功能，“樂者，樂也。人情之必不免也?！比藗兺ǔ晕璧竵肀憩F愉悅的情緒，同時也起到了愉悅周圍的作用。人們在日常生活中，無論是喜慶佳節、驅邪打鬼、生產勞動或婚嫁宴聚，都會把舞蹈作為增進團結、表達感情、鼓舞精神、傾訴心愿的一種手段。社會主義精神文明的建設引導下，人們對美好的生活追求和向往，已逐漸晉升到精神層面，有效的體現了都市民俗舞蹈的娛樂功能。

四、強身健體的功能

都市民俗舞蹈的功能是多方面的，運動健身功能是民俗舞蹈比較原始的功能。大多數舞蹈都具有健身功能，無論是集體舞，還是雙人舞;無論是舞臺上所呈現的舞蹈，還是廣場舞蹈，都能有益參與者與欣賞者的身心健康。

都市民俗舞蹈具有增強體質的功能。根據生理學“用則進，廢則退”的規律來說，每個人都應當保證適當的健身規劃，長久地堅持可以使各臟腑器官得到增強，由于機體充滿活力，就可以使人延緩衰老、健康長壽。都市民俗舞蹈活動能夠鍛煉身體、增強體質，是一種在舞蹈音樂伴奏下對人體全身同時作用的運動。舞蹈者按照音樂的不同節奏，令身體各環節移動的方向、快慢、力度不同，扭動的程度也不同，對身體產生不同的健身效應，身體的神經系統、呼吸系統和血液循環系統產生良好的作用，特別是對常年生活在都市的老年人，通過每天健身運動可以降低血壓，促進血液循環，提高身體的能動性。

都市民俗舞蹈能促進人們的心理健康。在醫學中，健身不光是生理的健身，心理健康也極為重要。由于都市快節奏生活的壓力，從小孩到老年人經常會產生憂愁、緊張、煩惱和情緒壓抑。持續的工作壓力會造成身心虛弱和疲乏。民俗舞蹈的活動是一種很好的心理療法。參與民俗舞蹈的集體活動，不但放松了心情，而且能喚起人們對生活的追求和向往，體會都市民俗文化，也提高了人們高尚的藝術趣味，陶冶情操。舞蹈中優美的音樂，歡快的笑聲，把舞蹈者帶入了另一個世界，令人心曠神怡、輕松愉快。

都市民俗舞蹈種類繁多，市民可以根據自己的身體和喜好選擇不同的舞蹈類型，如：年輕人喜歡動作幅度大、節奏感強的熱歌勁舞、秧歌、擺手舞等，而中老年人則喜歡交誼舞、鍋莊舞、劍舞等，這些舞蹈在愉悅身心的同時，矯正身體在平日養成的不良習慣和病畸形態，成為再塑人體健康之美的手段，內外兼修會使人更加美麗。

五、社會交際的功能

交際是通過語言、行為，在兩人或兩人以上的活動中進行交流意見、情感、信息的過程，是人們追求快樂、緩解壓力的一條溝通渠道。都市民俗舞蹈在不同的地域環境下會呈現不同特色的舞蹈類型，但無論在哪個地區的都市民俗舞蹈，從肢體語言來看，交際的形式都是大同小異的。

相比語言和文字，都市民俗舞蹈的交流要更為內斂，通過身體動作的傳達不能夠準確到位的表達思想，可正是因為有這樣的局限性才更為珍貴。如：在各個廣場上常見的交誼舞，也稱“交際舞”，是民眾在國際標準舞的基礎上對舞蹈降低了要求，參與者對高雅、挺拔的姿態十分喜愛，筆者在調查中發現，很多參與交誼舞的市民長期堅持鍛煉。這種舞蹈相比較其他類型的都市民俗舞蹈，難度性要更高、場地的要求更為嚴格。悠揚的音樂響起，男女搭配，襯托下顯得雙人舞令人賞心悅目。在舞動中的兩人面對面，這樣可以更方便語言的交流，促進舞伴之間的友誼由此可以看出，對于都市民俗舞蹈的交流而言，沒有年齡或身份的界定。

基金項目：

本文為2014年西北師范大學青年教師科研能力提升計劃項目，項目編號：SKQNYB14024。

注釋：

①鐘敬文：《民俗學概論》，上海：上海文藝出版社，2006年第1頁。

②陶思炎，聶楠：《論民俗藝術的產業化》，《江蘇行政學院學報》，2010年第5期。

③紀蘭慰：《舞蹈民俗學的學術定位》，《北京舞蹈學院學報》，1998年第2 期。

④仝妍：《“難能為美”與“文化同感”――論當代舞蹈的專業審美與文化審美》，《北京舞蹈學院學報》，2006年第4期。

⑤周瑾：《論藏區跳鍋莊的社會功能》，四川大學碩士學位論文，2006年。

⑥[德]格羅塞：《格羅塞藝術的起源》，蔡慕暉譯，北京：北京商務印書館，1984年，第168頁。

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篇9

關鍵詞：民俗文化；社火文化；發展必要性

隨著我國經濟建設的飛速發展，在物質生活不斷得到提高的同時，精神文化家園的建設、國民精神文明素養的提升成為實現真正意義的國富民強的強國之本。在這種社會文化高度需求的背景下，面對中華民族的偉大復興、實現中國夢的時代目標，繼承和發揚中國傳統文化的使命則更為迫切。中華民族的優秀傳統文化和藝術是中國特色社會主義精神文明建設不可或缺的重要內容。為此，國務院出臺了一系列政策和重要文件，用行政手段來加強對中華傳統文化遺產的保護。國家政府部門已將對民族民間傳統文化和藝術的保護作為文化建設的重點項目，通過對民間民俗文化活動的保護而從中發現民族文化的博大，可使民眾增強對民族傳統的認知；通過對民間民俗文化活動的傳承而不斷發掘民族文化的內涵，可使民眾增強對民族精神的敬仰。這正是提升民族凝聚力，使民族文化不斷傳承與發展的重要方式。一個偉大民族的復興，其關鍵核心在于這個民族面對時代節奏，最根本的傳統文化得到繼承和發展，形成良好的人文環境。

社火，是中國民間一種傳統慶典狂歡活動，它源發自中國西北，種類繁多，具體形式隨地域而有較大差異。作為人類非物質文化遺產的重要組成部分，當前全國各地對這一民俗文化都在盡力整理保護，努力探尋繼承與發段的手段及途徑。一方面有專家團隊對各地社火基本的表現形式、地域的傳承特點、蘊含的傳統文化內涵做積極的探索，形成一定的理論成果；另一方面以基層為單位組織人力物力進行表演，通過在一定節日的表演形式，將其保留傳承。但是由于缺乏宏觀布局與思維，各地社火文化的發展極不均衡。大多地區是靠民間集資及社火藝人的群體自覺意識在維持，流傳千百年的傳世絕技瀕臨斷代與失傳，只有少數經濟發達且政府足夠重視的地區發展狀態較好。因此，在中華民族偉大復興的背景之下，保護與傳承發展這些民俗文化具有十分的必要性。

西安，一座世界名城，兼具現代感及歷史感，其最深厚之處在于歷史的淵源和文化的底蘊。在當前城市發展階段，正努力以其傳統文化內涵的不斷挖掘，促使中華民族傳統美德的不斷弘揚，使歷史文化古都成為民族文化復興的新興代表城市。發展西安民間藝術、民俗文化，通過傳承與發揚，提升市民精神文明素養乃至帶動全國文化發展，是構建西安國際化文化新城的重要組成部分。2005年10月公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄就包括陜西的民間社火。西安地區民間社火歷史久遠、項目繁多，具有鮮明的地方特色，保存也相對完整。直至今日每逢年節都會紅紅火火鬧起來，其內容健康向上，反映的傳統文化歷史年代長，文化價值高。國家在批復西安市2008年～2020年發展規劃中，明確提出“整合歷史資源，挖掘文化內涵，保護與恢復人文遺存”。發展社火文化不僅具有繼承意義，更重要的是具有發展意識，具有打造文化中心、創建“經濟繁榮、社會和諧、設施完善、生態良好，富有歷史文化特色的現代化城市”的積極作用。

1 西安地區社火的傳承脈絡考察與研究的必要性

西安地區面積為9983平方公里，包括9區4縣，各地至今都保留著豐富的社火文化活動。俗話說“十里不同風，百里不同俗”，各地社火種類繁多、異彩紛呈，具有很強的地域性，形式豐富多樣，內容豐富多彩。例如，戶縣社火起源于西周時期，有芯子社火、平臺社火、牛拉社火、馬社火、背火、掮火、高蹺、竹馬、旱船、大頭和尚、打錢桿、熱蹩、火龍、地龍、舞獅子等近二十種形式。融合祭祀、戲劇、舞蹈、音樂、手工等多種藝術形式，具有很高的歷史文化和藝術價值。

長安社火藝術有芯子、平抬、亭子、馬社火、走社火等數十種形式，風格各異、獨具特色，秉承周秦漢唐文化的遺風。其中靈沼鄉馮村的社火芯子，以高、懸、奇、巧著稱，在長安區首屈一指；細柳街辦大吉村、大羊村的社火，以彩亭著稱，造型美觀，玲瓏剔透，飾以粘接磁碟，可謂一絕；流傳在王曲街辦一帶的馬社火，即騎在馬背上耍社火，多以裝扮歷史上各個時期的英雄人物為主，表現人們對英雄豪杰的敬慕，或借助英雄的威力祛除邪惡，求得吉祥。未央區大白楊位于今西安市西北郊三公里處，是漢代的“長樂宮”遺址，在這里，唐代建有“弘義宮”，明皇李隆基建有“梨園”，是我國戲劇，藝術的發祥地。大白楊社火藝術歷史悠久，源遠流長。據考：源于東周，興于盛唐。其中芯子表演是大白楊社火的主體內容，沿襲至今的表演風格，完全是唐代“分朋賽樂”的形式，模擬性表演《秦王破陣》，其久演不衰與唐代梨園藝術積淀分不開。

西安各地社火內容豐富、形式各異，其中蘊含著中華民族博大精深的歷史文化，記錄著中華發展史中重要時代的痕印，認識歷史，了解民族發展形成，掌握傳統文化脈絡，不僅需要對大的歷史事件和重要人物進行研究，更需要對民眾慶祝、娛樂、祭拜、崇尚等進行研究，這些在社火表演的歷史和內容中都有充分地體現，考察與研究西安地區社火，從理論高度總結其地域劃分及傳承脈絡具有必要性。

2 探尋西安地區社火文化呈現出的傳統文化內涵及精神本質的必要性

西安地區民間社火雖然與祭祀等其他民俗事項密切相關，具有很強的綜合性，但其核心本質為娛樂，俗稱“耍社火”?！八Ｉ缁稹笔菑V大民眾愉悅、抒感的主要方式，所以當他們全身心投入社火表演，將“耍社火”作為生命過程的重要內容時，民間社火的藝術魅力就會得到充分的展現?！八Ｉ缁稹钡暮诵膬r值為自樂和樂人。自樂是借助活動平臺，盡情釋放表演者的內心情懷，實現自我身心愉悅；樂人是觀者在欣賞過程中被熱鬧場景感染的同時，自然接受了其內容中中國傳統的道德理念，接受了人物故事中表現的英勇、善良等正能量；社火，或夸張或詼諧或高亢或柔美，通過民間自然形成的方式，表演大眾喜聞樂見的內容，可以說是表演者和觀賞者情緒非常容易達到共鳴，相互間通過進行情感交流，使表演者、觀眾在過程中都達到精神滿足，并受到一定教育。這種利用民間藝術載體的自樂和樂人活動，是最簡潔的文化傳承、中華民族精神傳承的方式，是來源于生活，融入于生活，升華生活的人文和諧的良好境界。因此，社火又不僅是人們娛樂的一種形式，也是人們謳歌生活，謳歌正義，教育后人的一種手段。社火經過民間藝人的代代相傳延續至今，從更本質的意義上來考察，民間社火具有原始藝術的特征，是我們考察和研究傳統民族和民俗藝術文化的重要載體，是探尋傳統文化內涵及精神實質不可或缺的重要方面。

3 繼承傳統社火文化使其發展再生的必要性

隨著人類的進步、時代的演變，社火活動的形式、內容都發生了質的變化，現時，社火從根本上摒棄了對“神”的崇拜，少了一些封建社會不良生活習慣的再現，對祖先的祭祀在將繁冗專制的內容刪除過程中保留了尊老愛幼、積極樂觀等健康題材；新的時代賦予了社火更多團結協作精神、愛情婚姻自由、生活健康文明等新的內容，新的時代特征，演變成了一種內容健康、形式活潑、名目繁多、生動有趣的文化娛樂活動，成為一種新的民俗，這為社火的繼承和再生從客觀上、社會需要上提供了條件和理論基礎。

但是隨著城市化進程的不斷加快，原有的民間社火的載體農村與農業區都發生了巨大的變化，不僅直接表現在人口變化、經濟轉型、空間重建等“硬件”上，也強烈地滲透在鄉土社會的生活方式、價值觀念與精神生產等“軟實力”方面，民間藝術的生存、保護、繼承都受到前所未有的挑戰。例如，未央區大白楊社火藝術面臨嚴重的人才斷檔。社火中宮廷焰火的制作和燃放技術在大白楊村己消跡，芯子藝術的表演隊伍老齡化嚴重，青黃不接，面臨人亡藝絕的危險。由于社會環境的變遷、年輕人思想觀念的轉變，對民間傳統藝術參與興趣不濃，大白楊社火藝術品種同樣也因缺乏更新，而臨嚴重的失傳局面。組織社火活動需要的大量資金無力籌措，高臺芯子沒有活動空間等等，都嚴重損傷了民眾活動的積極性。發掘并進一步豐富西安地區社火的文化內涵，不斷創新和吸納新的社火內容和表現形式，政府牽頭，搭建平臺；社團組織，吸引投資；以演促傳，不斷推動；通過讓更多的群眾看社火、耍社火，使群眾參與后回味無窮，進一步推動西安地區社火文化的綜合開發，使社火活動不僅成為文化的盛宴，也要以此吸引更多的海內外游客感受醇厚的西安文化從而帶動城市的經濟發展。經濟促文化，文化帶經濟，繼承傳統社火文化并使其發展再生十分必要。

4 突破發展難題實現整體規劃的必要性

現代城市消費文化對農村的生產和生活方式產生了前所未有的沖擊，許多傳統民間文化和藝術瀕臨被淘汰的邊緣。依靠口頭和行為傳承的民間文藝、技藝、禮儀、節慶、游藝等文化遺產正在不斷消失；非物質文化遺產的傳承后繼乏人，一些傳統技藝瀕臨滅絕，許多珍貴實物和資料流失嚴重。民間社火所具有的悠久歷史和深厚的傳統民俗文化意蘊，亦不可避免地在城市化導致的農村經濟結構變化中逐漸衰微。如何從更為本體的意義上保護民間文化和藝術，利用新的社區文化形式，通過有效的組織，生動的展現原有的文化生態，并吸引更多的人群來關注、參與，使之得到保護和發展，將民間藝術的保護和挖掘與社會主義和諧社會、城鎮化建設有機結合起來，從內因方面加強對民間藝術的保護等問題需克服重重困難深入研究。

民間藝術深深植根于傳統民俗文化和民族倫理道德的深處，如果只從外在的形式方面保護民間藝術.那只會使眾多的民間藝術變為一個個“活標本”，而失去內在的生命活力。這應該是一個相關理論和實踐雙重探索的過程，是理論探索和實踐探索相互推動、共同提高的過程。保護傳統文化，并不是簡單的原封不動地予以保留，而是繼承與創新相輔相成，創新的目的是為了更好地保護。一個民族的傳統文化如果不加以創新和變革，也就沒有生命力，也就無法與當代社會相適應。創新的目的是使傳統文化恢復活力，創造性地使之轉為現代型，使之成為與當代社會相適應的高一級文明，并使之生生不息，世代綿延。傳統文化并非一潭死水，而是一個動態系統，人類在自己的社會實踐中創造傳統文化，并在實踐中革新與豐富傳統。否則，就不會變為現實的文化傳統。因此，民間社火也只有在實踐中才能傳承其不息的生命力。

傳承西安歷史文明、發展西安先進文化、建設西安文化強市，對于弘揚優秀文化傳統、增強城市凝聚力、維護安定團結，對于落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、和諧文化、實現西安地區經濟社會的全面、協調、可持續發展，具有重要的現實意義和深遠的戰略意義。這種對民俗文化發展的規劃必須要有整體的布局和階段的部署，既不能因為經濟效益的問題逐末忘本，也不能將其變成高高在上的脫離民間的珍稀物種，一定是要合理的由政府支持，將其通過在民間的傳承進行保護與發展。

參考文獻：

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[4] 蔡秀清，錢永平，等.社火?社戲：從娛神到娛人的智慧[M].北京：中央民族大學出版社，2008.

篇10

關鍵詞：年俗文化；鄱陽湖；都昌縣；觀察法；訪談法；信息社會

一、引言

民俗文化，以民俗事件為載體，折射出特定國家或民族物質文化與精神文化的歷史積淀與發展脈絡[1]。民俗文化包括傳統的節慶文化、婚嫁文化、喪葬文化、飲食文化等。同一個地域生活的人們，相似的情感、信仰、生活方式等交織融合在一起后，所產生的則是該地域獨特的民俗文化[2]。本文以地處鄱陽湖地區的都昌縣為例，分析了當地年俗文化的現狀、特點及其變遷，分析了社會信息化對年俗文化的影響，探討了年俗文化的傳承、發展和創新，以期對信息時代鄱陽湖地區年俗文化的傳承、保護和創新的關注。

二、研究方法

本文以筆者老家所在的地處鄱陽湖東北地區的都昌縣為例，應用了文獻分析、實地觀察和人物訪談等方法，對當地過年的習俗進行了資料梳理和分析，實地觀察體會了當地鄉鎮和村落的年俗現象及生活狀態，還選擇了10位生活在當地或者當地長大至今還經?；厝ミ^年的人士進行訪談。本次10位受訪者，如表1所示，年齡在50歲以上的3人、40-50歲之間的2人、30-40歲之間的2人、20-30歲之間的3人，他們在都昌縣連續生活都超過18年，對都昌的年俗文化有比較系統的體會和了解，他們的感受和看法比較有參考性。

訪談的熱蒞括了年飯時間和頻次、守歲和放鞭炮等典型年俗活動，以及受訪者對年味的感受、變遷的看法。本次訪談是事先編制好訪談提綱，用手機發送給受訪者，請受訪者按訪談提綱要求用短信和微信的方式返回訪談內容。本次訪談實踐表明，應用手機訪談快捷、可信，具有較好的信度和效度。

三、鄱陽湖東北地區過年習俗概況

鄱陽湖地區地域廣闊，年俗文化混合著農耕文化、山水文化、漁獵文化和商貿文化，不同地方的年俗文化有很大差別。過完小年正式進入過年時間，各家各戶都忙著準備過年用品，比如辦年貨、切年糕、殺年豬、貼春聯、掃揚塵。

本文作者老家地處鄱陽湖東邊的都昌縣，年飯是在農歷年三十，遇到小年份就在農歷臘月29日。當天有兩餐年飯，一餐在早上7點左右，叫迎年飯（也有人叫挽年飯），而另一餐在當天晚上，叫辭年飯。大人得很早起來準備年飯。在老家過年時，問過到家中拜年的親戚，發現他們村有的只吃一餐年飯，早的在臘月28日或者29日，更多的還是在大年三十那天吃年飯。

過去的除夕夜，全家人圍坐火盆前在一起守歲，往往是守一通宵。午夜12點各家要開門放鞭炮，表示新的一年到來了。如今的除夕夜大家在家看央視春晚，用手機短信和微信互致問候、分享各自過年的趣事、喜事、快樂事，也不用守通宵了。大年初一是新年了，全村的第一個活動是出“天方”，早上7點多，各家各戶的代表聚集到祖堂里，給祖宗拜年，也互致新年好。穿上新衣服的孩子們在一旁高興地放鞭炮和玩耍。長輩們給村里上一年出生的男孩上宗譜，孩子家長端上香煙、果子、雞蛋和糖水給大家品嘗。出完“天方”后，各自開始走親訪友拜年。

正月十五的元宵燈節是最為熱鬧的年俗活動。據老人講，過去元宵節少不了扎龍燈、玩龍燈。龍燈有稻草扎的、布扎的，也有竹篾和紙扎的。夜間龍頭龍身龍尾均點上蠟燭或插上火把，排成一行，確實壯觀，穿巷過戶。到了一戶人家，從大門進出，說些押韻的喜慶話，主人高興地放鞭炮、裝香煙、擺出糖果糕點。到了別的村，接燈的村往往要鳴放鞭炮，擺上茶點，男女老幼競相觀看[6]。過去農村崇尚習武，元宵節常常有舞獅子、耍大刀活動，現在農村青壯年平時出去打工，很少有時間習武，這種活動也就很少見了。鄱陽湖地區很多地方還有做燈粑的風俗，炒些米磨成粉，做成豬、牛、雞、鴨等造型，象征在新年里五谷豐登、六畜興旺，蒸熟后供奉祖先。

隨著社會經濟和生活方式的變化，人口流動加大、生活節奏加快，年俗文化也發生了變化，加上大部分年輕人和壯勞動力整年都在外地打工和生活，也帶來工作所在地的生活方式，過去那種一致的生活方式就變得多樣了，反映在年俗上，就不是原來的嚴格一致性。比如，有的村把早上吃年飯的習慣改到晚上了，盡管與傳統相悖也還是將習俗改了。

四、主要年俗活動變遷的訪談調查

年俗活動形式多樣、內涵豐富，本文選擇吃年飯、放鞭炮、守歲、拜年等主要年俗活動進行了訪談調查。

吃年飯是過年習俗中最重要的活動。在10位受訪者中，大部分受訪者所在村鎮都是吃兩餐年飯，第一餐年飯多在大年三十的前一兩天，叫“挽年”飯，也有叫“款年”飯的，年三十晚上的年飯叫辭年飯或者團歲飯。據了解，也有村鎮將年飯安排在臘月28日的。年俗的形成是自然的、多樣的。過去日出而作日落而息，很多村的年飯安排在早餐?，F在，生活方式變化很大，特別是在城市工作多年的人，不適應很早起床準備年飯，要求年飯改在中午或者晚上吃，有些過去吃兩餐年飯的村鎮改為吃一餐年飯了。智能手機的普及讓大家有機會分享自家的年飯美食和團聚歡樂。這些變化從受訪者的回復也得到了印證。

過去農村交通不便，山區、丘陵與湖區之間的交往少，有著“五里不同俗、十里不同音”的說法，不同村寨的年俗也有一定的差異。現在交通方便了，年俗差異也減小了，但還是有一些差異，在本次訪談中也得到了印證。

在本次訪談中，還針對放鞭炮和守歲兩項主要年俗活動進行了訪談，如表2、表3所示。受訪者認為，與過去相比，現在過年放鞭炮是多了，更加熱鬧喜慶，但噪聲大，對環境也有污染。關于守歲習俗，受訪者普遍認為應該堅持，但應該在午夜前結束。由此說明大家的環境意識和健康意識有所提升。

五、年俗變遷與感受的原因分析

關于年味的感受，大多數受訪者認為現在過年的年味比過去少了，也有受訪者感覺現在的年味比過去強。至于年俗變遷和年味感受變淡的原因，有的認為是社會發展了、生活水平提高了，生活方式變化了；也有人認為年輕人接觸新鮮事物多了，思想在變化；也有人認為手機普及，玩手機搶紅包多了，也影響年味的感受。具體如表4所示。

從上表的訪談和實際觀察看，年俗變化和感覺年味淡的原因很多，主要有以下幾個方面：

（1）社會經濟水平發展了，生活條件變好了，過去只有在過年期間才能吃到的好東西，平時都可以吃到。

（2）產業結構和生產方式變了，過去，鄱陽湖地區以農業或漁業為主，冬季農事漁事不多，大家時間忙年，現在很多人在城市工作，一年四季都在工作。

（3）互聯網、移動通信等信息技術普及。據報道，截至2015年12月底，我國手機用戶數達到了13億多戶，手機用戶普及率超過95%，也影響到大家對年味的感受。遠在外地的人與家鄉聯系方便頻繁了，借助網絡媒體及時了解家鄉信息，親友相互聯系多了，過年期間新習俗多了，給人感覺沖淡了傳統年味。

六、結論與探討

從以上文獻考察、實地觀察和訪談分析可以看出，過年是一種文化傳統，對家庭、個人和社會都有重要的影響，年俗是當地民俗文化的重要組成部分，反映了當地的歷史文化風情，是當地人們生活的歷史結晶，應該得到保持和發揚。

年俗文化既有傳統性，也具有時代性，同時，科技發展對當地年俗文化的演變也有顯著的影響。當地政府應加強本地區年俗文化的保護和傳承，引導年俗文化的改革和創新，倡導和創設健康、向上的年俗活動，在中小學開設包括年俗文化教育在內的鄉土教育，利用新媒體技術手段傳播和分享優秀的年俗文化，防止盲目和過度植入現代元素，避免年俗活動失去其核心價值和基本面貌。同時，改造和剔除年俗文化中不健康的部分。在年俗改革的方式上，應以引導為主，不宜強制。

參考文獻：

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