意識形態發言提綱范文

導語：如何才能寫好一篇意識形態發言提綱，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

首先，我必須說，版本考證是文本解讀、思想闡釋的基礎和條件。精深的文本研究絕不能面對一部現成的、經過別人編輯而成的著述馬上就進行解讀，尤其忌諱單純根據其中的只言片語便對其思想進行概括和評論，首先應做的前提性工作是對文本寫作的原初背景和寫作過程進行考察，對該文本的原始手稿的各種版本進行甄別，因為我們雖然把文本看成是作者思想的表達，然而同時又必須保持警覺，即文本與原始思想之間其實不可能是完全對應的關系，就是說作者的思想未必已經完全通過文本表達盡凈了。而文本研究必須盡可能根據文本及其相關文獻把文本與作者思想之間的一致或差池作出分析。這樣，從文本本身出發雖然最初提煉和抽象的只是文本中的問題和思想，但版本考證的各項細致的工作已經廓清了它們產生的文本語境、原初含義，以及相同問題的內涵演變與當代體征，這就使我們既看到歷史延續和累積，也可以把握創新與重構，使文本中的原始思想的當代價值真實地得以呈現出來。

為了呈現一個完整的文本解讀基礎，對于那些思想深邃而又命運多舛的作品，應當對關乎此文本的所有文獻，包括準備材料、先行稿、最初草稿、過程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關材料進行全面性的收集和詳實的考證。作為本書研究對象的《德意志意識形態》正屬于這樣一種類型的作品。我們可以看出，除卻寫作過程中的特殊情形（如出版形式一直不能確定(即是在雜志上發表還是出版單行本？這一問題能否很快落實直接影響這一著述的行文、選材和篇幅。)、對有的批判對象的有關著作或文章不太了解、另有《政治和政治經濟學批判》和《英國社會史》的寫作計劃等等），它沒有順利完成，就內在的思想根源說，一定程度上緣于馬克思等人了斷與青年黑格爾派哲學及當時德國流行的其他社會主義學說之間關系和因緣的艱難，新的思想的剝離、鍛造和建構過程的艱難，因此關乎那些原屬于同一陣營、觀念互為背景和參照的思想歷練過程中那些眾多的文獻文本都是我們研究《德意志意識形態》必須注意的材料；再從最直接的關系考慮，昭示馬克思等人思想進程的那些文本[1]、被馬克思喻為“萊比錫宗教會議”的《維干德季刊》第3卷上鮑威爾、施蒂納等人的文章、施蒂納的《唯一者及其所有物》、費爾巴哈、盧格、赫斯以及其他“真正的社會主義”者的著述也都屬于《德意志意識形態》準備材料的范圍，因此，也需要對這些著述給予程度不同的關注，甚至詳細解讀。

而就《德意志意識形態》本身來說，它的寫作過程異常復雜，寫作之初還沒有通盤的框架構思。待確定了批判對象后，先寫出一些短稿，這些篇章雖然后來也沒有成為《德意志意識形態》的組成部分，但實際上是正式寫作前的“嘗試”或“演練”，因此，可將其視為《德意志意識形態》的“先行稿”。如果不算《論猶太人問題》、《神圣家族》和《關于費爾巴哈的提綱》，那么至少《對布魯諾·鮑威爾的反批評的答復》是屬于這樣的“先行稿”，對此我們也就不能視而不見。關于《德意志意識形態》最初的草稿、兩卷本體系框架的形成過程、特別是《費爾巴哈》章文稿的各不相同的手稿，還有迄今所有版本都沒有收錄的一些刊印稿、作為原屬第一卷組成部分的《“格拉齊安諾博士”的著作》和第二卷遺失的兩章，等等這些屬于《德意志意識形態》的過程稿、修改稿、謄清稿、刊印稿、失佚稿以及其他相關材料，更是我們需要關注的重點。至于《費爾巴哈》章多種不同的編排方案，我們當然需要將這些重要的版本集中在一起進行比較和鑒別[2]。

所有這些并不是“博士賣驢”式的買弄和炫耀，不是搞“煩瑣哲學”；相反，可以說，版本考證深入和準確的程度與對作者思想把握和理解的客觀程度是成正比的。在這里我不得不特別要表達對國外文獻學家所做工作的敬意，特別是對他們在研究中所體現的謹慎、嚴謹的治學態度的欽佩。聯想到國內長期以來對《德意志意識形態》，那是一種怎樣的情形呢？絕大多數研究者撇開對這一著述的寫作過程、版本源流、文體結構的探究，甚至對其內容也不作全面性的解讀和梳理，單純根據通行本中的某個段落甚至一句話就無限演繹、提煉，根據當代現實和流行的觀念去挖掘、比附馬克思的思想，把馬克思的原始思想弄得與當代社會現實和流行的思潮具有比肩而立的地位?，F在看得很清楚了，這種沒有學術依據、蹈空闡釋的所謂“研究”，只有時效性，沒有恒定性，從而也就很少有科學性和學術性，以至于包括《德意志意識形態》在內的馬克思文本研究方面的積累是如此薄弱，對馬克思本人思想的理解長期沒有達到馬克思本人所實現了的哲學變革的高度，而是處于一種低于馬克思的或“前馬克思”的層次和水準。

把版本考證的重要性強調到如此重要的地步，是不是意味著它就是文本研究的全部呢？也不是。行文至此，我又不得不表達通近年持續跟蹤國外馬克思學研究動態、出入《德意志意識形態》各種版本研究后形成的一種感受：話分兩頭說，在表達對國外同行工作敬意的同時，我又感到需要防止另一種極端的狀況。即版本考證只是基礎和條件，但它并不是文本研究的全部和歸旨，文本研究不能至此止步，孜孜于文本版本的枝節考證而遺忘了對思想的總體關注，與撇開版本、單純依據文本段落甚至話語就隨意演繹、提煉思想一樣，都不是完整的文本研究。

就拿《費爾巴哈》章排序問題來說，自從1965年巴加圖利亞提出對長期流行的阿多拉茨基版結構和內容的不同理解以來，時間已經過去40年了，國外的文獻專家們不厭其煩地在內容的順序編排上進行考證和重構，特別是《德意志意識形態》工作小組成立以來，陶伯特等人更是在不同方案中爬梳、比較，難下決斷。到1997年第2期《MEGA研究》出版，大致方針本來已經確定，準備啟動MEGA2第1部分第5卷的出版。但在征求包括巴加圖利亞等人的意見后，巴加圖利亞明確表示不同意他們的方案。這樣圍繞《費爾巴哈》章內容的順序編排越來越成為一種排列組合的游戲，局內人樂此不疲，局外人則感到異?，嵭?。很多論著置《德意志意識形態》中其它章節和馬克思復雜而豐富的思想于不顧，老在一些枝節和細節上做文章，意欲何為呢？要知道，研究馬克思文本的版本，不是為版本而版本，為研究而研究，而是以此為媒介把握馬克思的思想，只停留在枝節和細節上消耗智慧，而遺忘了研究的真正目的和意旨，是不是有點舍本逐末了呢？而且，在一次性提出一個絕對客觀、人人認同的永久性方案不太可能的情形下，根據現在的研究成果暫時擬議和創設的范型去進一步探究馬克思的思想，如果這種探究能夠深入下去，或者遇到了困難，反過來不是可以對這種范型的合理性和不合理性作出評判、檢視和調整嗎？

這里我還想對MEGA2《德意志意識形態》卷的編排提出自己的看法，我認為，完全放棄內容的邏輯構架而固執于時間順序的設想，值得進一步考慮。

我認為，在具體文本編輯中，實際上很難單獨按照時間順序或邏輯順序進行編排，二者并不是截然區分、判然有別的。從前面幾章的梳理中，我們知道，雖然《德意志意識形態》在馬克思、恩格斯生前沒有出版，甚至個別章節沒有寫完，致使就現在留存下來的手稿看，這是一部結構上相當松散的著述。但是，對手稿的研究結果證明，馬克思、恩格斯對其中一些部分還是進行了定稿處理，對其內容做了一些編排；就是對《費爾巴哈》章也是如此，只是這一部分留下來的手稿、謄清稿和刊印稿有幾份，有的頁碼和內容上又不連貫，還有則遺失了，致使對其進行邏輯體系編排增添了難度。從這個意義上講，放棄邏輯順序的編排，特別是過分地指責這種努力的必要性，甚至認為“由于缺少足夠的線索和根據，那樣做的結果將是一種隨意編成的結構”[3]，是不公允的?！半S意”的斷語下得太“隨意”了，舉凡前面歷數過的關于《費爾巴哈》章的各種編排，研究者都不是憑空臆想出來的框架。就是對于論者詬病最多的阿多拉茨基版來說，把原文分成三部分是編者的理解，但各個章、節、目所冠以的標題，有的是手稿原有的，其余的則都是來自作者在手稿邊寫的詞語，編者將它們視為相應內容必要的提示。因此，廣松涉為了突現他的編排方案的正確而指稱阿多拉茨基版“事實上等于偽造”是一種缺乏同情性理解的評判。對于按照邏輯順序編排的編者來說，我覺得重要的不是放棄這種編排，而是“力圖避免將自己的詮釋抬高為絕對真理，并因此排除其他有道理的觀點”。[4]

如果認為，“把留存下來的手稿和刊印稿編成一部著作，那就意味著要去完成馬克思和恩格斯所沒有完成的東西”[5]，進而主張不按“邏輯順序”進行編排，那就要按時間順序編排。但實際上，后一種方案的麻煩一點也不會少。

按時間順序編排的條件是能夠基本上斷定各個章節的寫作時間，或至少能斷定大概的寫作順序?？墒?，《德意志意識形態》的手稿和刊印稿并不具備這個條件。就大多數文稿而言，人們無法準確地弄清它們的手稿是何時至何時寫作的，它們的樣稿是何時至何時完成的；也無法完全斷定哪篇手稿或樣稿完成于前，哪篇完成于后，即著手撰寫內容連貫的文稿的日期很難確定。那些沒有流傳下來的樣稿也是如此。通常只有一些可靠的線索能夠說明這些手稿或樣稿的寫作至早開始于何時，至遲結束于何時：《維干德季刊》的出版，盧格的《巴黎二載》、格律恩的《法蘭西和比利時的社會運動》、倍克《窮人之歌》等書的出版，赫斯抵達和離開的時間，魏德邁抵達和離開的時間，恩格斯前往奧斯坦德的時間，等等。為數不多的一些暗示著某些歷史事件的說法又往往非常含糊，幾乎無法讓人信服。這種情況下，編者通常要依靠推測。此外，完全按時間編排也會破壞各篇著作的完整性。譬如，僅從寫作時間上考慮，就得分解《三、圣麥克斯》和《一、費爾巴哈。草稿和筆記》的手稿，而這樣做是有悖于出版原則的。

其實，對于時間順序與邏輯順序并不是截然區分、判然有別的這種狀況，那些多年浸潤在手稿文獻中、對提出一種既符合作者原初意旨又可以獲得人人認同的方案之難有深刻體味的學者也意識到了，為此，作為“《德意志意識形態》工作小組”成員之一的雅克·格朗讓提出了“相對”時間排序(relativen Chronologie)的原則，這也符合MEGA2的《編輯準則》規定，即“遇到某篇著作有多篇文稿的情形，可選擇較早寫成的文稿收錄，如果可以明顯看出此文稿內容連貫的話?！薄八幹髟诿恳徊糠种畠劝磿r間順序編排：編排時主要依據完稿（寫作）時間，而非準備時間或者發表時間。……若某些著作的寫作時間較長，可視其寫作過程而定?！盵6]

總之，版本研究與文本解讀、思想闡釋和體系建構是基礎與目的的關系，它們之間既是遞進的，同時也是相互依存的。缺乏版本研究的支撐，只是憑借由后人編輯而成的現成的文本、把一部未完成的著述儼然視為完整的作品去進行解讀，甚至單純根據其中的只言片語就對其思想進行概括和評論，必然會造成誤讀和歧解；而離開對文本思想意旨和總體構架的了解，版本考證實際上也不能順利進行下去，那些散亂的片斷、中斷了的敘述、失佚稿的內容和邏輯，只有靠文本思想的整體把握，才能得到接續、聯系和“復原”。尊重文本原貌、再現原始思想與揭示體系構架只有處于一種相互支持、融通的關系中，真正體現出“三位一體”，文本研究才能達到比較高的水準。

注釋：

[1]對這一問題的梳理參看拙文《思想的傳承、決裂與重構——〈德意志意識形態〉創作前史研究》，《河北學刊》2006年第4、5期。

[2] 因此，我們特別需要在MEGA2新版外，將這些編排不同的重要版本集中在一起，編輯、出版一本“閱讀版”的《德意志意識形態》。

[3] [5] Tnge Taubert.Manuskripte und Drucke der“Deutschen Ideologie”(November 1845 bis Juni 1846).Probleme und Ergebnisse，in:MEGA Studien， S.6，1997/2.

[4] Helmut Elsner.über die Arbeit der “Deutschen Ideologie” am Karl-Marx-Haus in Trier.參加2001年9月由北京大學文獻研究中心主辦的“與全球化——《德意志意識形態》的當代闡釋”研討會時的發言稿。

篇2

【關鍵詞】案例教學 政治課 應用

案例教學法是指在實踐性較強的課程中，學生在掌握一定思想政治基礎理論知識的基礎上，教師有目的、有選擇地把社會實踐中的較典型、較系統，具有一定程度疑難性的真實案例提供給學生，讓學生思考、分析、研究，提出解決問題的方法，從而加深對理論知識的理解，培養學生發現問題、分析問題、解決問題的能力以及提高學生思想政治素質的一種實踐性教學方法。

一、案例教學法在政治課中應用的重要意義

長期以來，高中思想政治教學主要是以講授思想政治基本原理、基本知識為主，實行一種重概念、重理論體系、重教師講授的教學模式。傳統思想政治教學模式的不足，逐步被人們所認識。政治課作為實踐性、理論性很強的課程，借鑒法學教學的方法，在政治教學中采用案例教學法 顯得尤為重要。

首先，案例教學法的應用是政治課的特點所決定的。政治課研究的是整個當今社會的政治、經濟、思想意識形態的問題，深深植根于社會現實經濟生活。政治教師應教會學生將特定的知識與相應的社會生活實踐聯系起來并進而運用政治理論來解釋現實生活和處理各類問題。

其次，案例教學法是激發學生學習興趣的需要。政治課的教學不僅要給學生現成的理論，更要提高學生在實現生活中學習、貫徹、運用所學理論的意識和能力。通過案例教學法的引入，教師圍繞學生關注的各種問題選擇案例，在課堂上讓學生參與討論和分析，能有效激發學生學習興趣。

最后，案例教學法的引入有助于學生綜合素質的提高。其一，案例教學中由教師提供案例，學生運用所學理論對大量原始資料和信息進行判斷與分析，既有效地鍛煉了學生的邏輯思維與綜合分析能力，又培養了學生運用理論的自覺性。其二，案例教學法要求學生主動參與案例的討論、發表觀點，并進行辯論，這對提高學生的思辨能力和口頭表達能力十分有利。

二、案例教學法在政治課中應用的方法

那么，在政治課教學過程中該如何運用案例教學法，根據筆者的經驗，案例教學法的使用應遵循以下幾個步驟。

1. 精心挑選，介紹案例

首先，教師應當根據教學內容，精心挑選案例。選用的案例應與教學內容有密切的聯系，具有典型性（不在于案例當時產生的新聞效應，而在于與政治理論的聯系性）、疑難性（即各種處理意見、方案及理由均應提供出來），從而給學生開辟一個廣闊的思維空間，避免采用單一化和模式化的僵硬思維方式的特點。

其次，將所選案例完整地通過口頭闡述、發放資料或多媒體展示等方式介紹給學生，讓學生課后去思考和查閱相關資料，也就是說讓學生經過充分準備后再討論案例，留給學生5-10分鐘時間思考，然后立即展開討論，以鍛煉學生的應變能力。

2. 讓學生概括案情

在案例討論前，先讓學生用最簡練的語言概括案例，但不能漏掉影響案例處理的關鍵事實，以培養學生的概括能力、口頭表達能力和把握關鍵事實的能力。如果概括的不是很全面、很簡潔，可以讓其他同學先找問題，再概括一遍。教師要適時地給予必要的提示和補充，最后用最簡潔的語言高度概括，讓學生進行對比。

3. 找出爭論點

讓學生結合案情和提問提綱找出問題的爭論點或焦點所在，以培養學生發現問題的能力。此環節如果學生不能準確找出爭訴點，教師要及時組織討論和進行補充，必要時給予提示和有效引導。

4. 引導學生分析、討論

一方面，讓不同的學生就每一個爭論點發表意見，有理有據地提出解決問題的方法或建議，以培養學生分析問題、解決問題的能力。如果沒有學生主動發言，教師可點名讓學生在其提示或引導下回答問題。另一方面，在案例討論過程中，教師要針對學生的討論不斷追問，以引導討論的深入。有時學生回答錯誤，教師不要急于表態，而是按照學生的思路引其深入，層層遞進，得出的結論使學生自己認識到錯誤。同時也可以追問一些與案情相關但和案件處理無關的問題，以進一步鍛煉學生的思維能力。

5. 點評總結

篇3

1新形勢下決定了“原理”課推進研究性教學的必要性

長期以來，對“原理”課的教學更多的是采用灌輸的教學模式。與其他三門公共政治理論課相比，它是對基本原理的闡發和系統傳授，因而理論性更強，因此，在多年的教學改革中，教師在教學中仍然是遵守傳統的“理論”必須通過灌輸才能幫助學生掌握的觀念，對推開實施教師講授與學生自主學習研討的研究性教學存有顧慮，唯恐教學中“出亂子”，學生對基本原理“生質疑”。在教學方法改革創新上一直裹足不前。實踐表明，在新的形勢下，固守這種傳統的灌輸式教學方法，不思改革創新，就難以提高教學的針對性和實效性，也難以實現課程教學的目標。而研究性教學具有自主性、開放性、協作性、實踐性[2]的特點，要求“原理”課在實施研究性教學中力求做到與學生的思想實際和社會現實為相結合，以問題導向為切入口，以教師教學設計方案為綱領，以教師講授和引導學生自主學習研討為基本教學方式，結合社會實際和思想實際，幫助學生掌握基本理論、原理及在當代的新發展，提高思考能力、學習能力、分析問題和解決問題的能力，從而充分體現課程的雙重屬性。通過研究性教學，調動學生自主學習研討的積極性，可提升學生學習的興趣，實現“要我學”向“我要學”的轉變，教學的效果才能真正得到體現，因此，在“原理”課大膽開展研究性教學，努力探索多種有效的教學方法，實現課堂高于教材、學生享受教學過程的目標，必將改變“原理”課原有的教學狀況，有助于增強思想政治理論課教育的整體實效性。

2“原理”課研究性教學方法舉要

“原理”課積極推進研究性教學，目的是要調動教與學兩個方面的積極性，實現教與學的雙向交流互動，使較為抽象的理論與鮮活的現實相結合，體現基本原理的生命力、重大的理論價值和現實指導意義。研究性教學的方法根據不同課程的特點可采用不同的方法，典型的教學方法一般包括“案例教學、基于問題解決的學習、基于問題的學習”等[3]。根據教學改革的方向和推進研究性教學的趨勢“，原理”課研究性教學可綜合采取以下方法。

2.1問題導入法

問題導入法是緊密結合學生思想實際、社會實際和社會熱點問題，一般以學生比較關注或感到困惑的問題作為切入口，提出問題，由學生進行思考、討論后進行回答，最后由教師給予正確答案的教學方法。運用此教學方法，教師應鼓勵學生大膽思考，并盡可能讓學生將思想充分表達出來，對于學生的模糊認識甚至是錯誤的認識不是急于批評，而是要緊密結合教學內容所闡發的基本原理，結合學生獨立思考得出的結論，進行理論與實踐相結合的科學分析，幫助學生解決思想上的困惑，得出正確的結論。問題導入法要取得成效，關鍵在于教師問題的設計要有普遍性、現實性和針對性，能引起學生的興趣和共鳴，能引發學生的思考，調動學生自覺自主參與教學過程的積極性，從而使教學活動變得生動有趣，使抽象的書本知識易于被學生理解，達到提高教學效果的目的。這一方法，對于“原理”課有著特殊的作用，因為該課程主要闡述基本原理，如就教師在講臺上灌輸，顯得空洞抽象，不易被學生接受。而通過問題導入法，可使抽象的理論與豐富的現實和學生思想實際緊密結合，理論聯系實際，讓學生真切感受到基本理論的魅力。

2.2視頻教學法

視頻教學法是教師根據教學內容選取相關的教學視頻，在播放前教師明確主題，在結束后組織學生結合相關原理進行討論的一種直觀教學方法。該教學方法一般在講授相關原理后采用，可以幫助學生較好地理解教學內容，鞏固所學基本原理和知識?！霸怼闭n可選擇的教學視頻資源豐富，如導論部分可選取“的誕生”，哲學部分關于認識部分可論選取大學生辯論賽視頻“真理越辯越明”，經濟學部分結合勞動價值論可選取中央電視臺的財經節目“財富人生”，結合剩余價值理論可選取中央電視臺的“贏在中國”，資本積累、資本的循環與周轉可選取中央電視臺“對話”節目“跌倒的巨人能否站起———史玉柱”，帝國主義部分結合壟斷的產生、發展與本質，可選取中央電視臺的世界歷史節目“資本主義向壟斷過渡”等，教學實踐證明，視頻教學法能使學生能結合基本原理與視頻資料引起思考，從而使理論教學與歷史、社會現實緊密結合，引發學生的學習興趣和對社會實踐的關注，并有效解決教學內容多和課時不足的矛盾，提高教學效果。

2.3案例教學法

案例教學法，是最常用的教學方法，在一般的課程教學中都會采用。在“原理”課中運用此方法，教師應根據教學內容和需學生把握的基本原理，精心選擇相關案例，并通過提供相關的背景資料，進行討論方案設計，也可與視頻教學法結合應用，借助教學視頻案例，由學生進行討論，或以小論文的形式，通過運用相關原理進行分析研討。案例教學法的目的在于通過案例的討論與分析，從理論與實際相結合的視角，強化學生對基本原理的掌握和理解，提升教學的針對性和實效性。比如，為了幫助學生正確認識解放思想、實事求是、一切從實際出發，是的精髓，可選用江蘇省江陰市華西村在吳仁寶書記的帶領下全體村民努力奮斗實現共同富裕的典型案例，華西村幾十年如一日，始終堅持社會主義本質要求，把的基本原理和本地實際相結合，解放思想、實事求是，走出了一條具有自身發展特色的社會主義新農村建設之路，是認識論和黨的思想路線的統一、是認識和實踐相統一的生動體現。

2.4辯論法

辯論法在研究性教學中的運用并取得成效，辯題的選擇和設計是關鍵，掌控辯論過程，并加以指導和合理組織是保證?！霸怼闭n研究性教學采用此方法，對于學生科學全面掌握教學內容中的相關基本原理和理論有著其他方法不可替代的作用。在具體方法上，可視教學班的組合方式而定，如果是合班上課，可以自然班為單位組成正方反方，如是自然班上班，則可以小組為單位組成正方反方，評委可由教師、助教、或學生代表擔當。通過辯論雙方的發言和總結，由評委打分。打分不是目的，關鍵是教師要根據教學內容和教學目的，結合學生在辯論中表達的認識和思想實際，給予正確的引導并得出科學的結論。這種方法，要求學生在課前查閱大量的資料和自學相關原著，并結合教材內容撰寫發言提綱，因而，有利于促進學生自主學習，提高思維和應變能力，深化對基本原理和基本理論的把握，從而達到預期的教學目標。

2.5學生講課、教師總結提高法

篇4

2010年9月18日至20日，由上海大學影視藝術技術學院、東南大學藝術學院、《藝術百家》雜志社聯合主辦的第六屆全國藝術學學術研討會暨第六屆中國藝術學學會年會在上海大學順利召開。會議共收到近百篇論文，來自全國各地的百余位專家出席了本次會議。本次研討會借勢2010上海世博會的召開，提出“藝術讓城市更美好”的主題，緊密聯系了2010年上海世博會，會議圍繞這一主題，將內容分為“創新：藝術學建設”、“展望：藝術與城市”、“意義：技術與藝術”、“價值：藝術產業”、“跨越：傳統與現代”、“碩士生、博士生、博士后論壇”等專題版塊分組展開討論，取得了一系列令人矚目的成果。

在大會開幕式上，國務院學位委員會藝術學科評議組成員、東南大學藝術學院學術委員會主席、全國藝術學學會會長凌繼堯教授，上海大學影視學院院長金冠軍教授，東南大學藝術學院院長王廷信教授，《藝術百家》雜志社楚小慶主編等分別代表主辦方致詞。開幕式之后，中國文聯原副主席、中國傳媒大學藝術研究院院長仲呈祥教授作了題為《藝術學現在的地位與現狀》的發言，他說這涉及到大家的安身立命之本，并且很佩服這次會議定的主題：藝術讓城市更美好，世博會集中了很多專家學者的智慧，它的主題是城市讓生活更美好，符合邏輯的推論是藝術讓生活更美好，更證明了藝術學的地位，人們生活的質量如何是由美來衡量的。他認為伴隨著人類自然科技的發展，信息時代的到來，人文生態環境遭到破壞，由于一味的重物質輕精神、重經濟輕文化、重個體輕群體，造成了人類的人文生態環境、道德倫理的滑坡。正因為如此我們要重視文化創意，創意之一根本上就是要加大文化的投入來儲存人類調控失衡了的自然和人文生態環境，但由于我們對藝術學學科建設、地位、作用的認識不到位，我們常常發生誤讀。因此我們要精心營造一種藝術人文得到提高的環境，更不要貶低藝術學的地位，要創造“有思想的藝術和有藝術的思想”。

武漢大學教授劉綱紀先生作了題為《大力發展藝術學》的報告，他分析了藝術學在中國的發展過程和當前的現狀以及對藝術學在未來的展望，尤其是世博會期間對藝術與城市關系的探討，他希望中國的藝術學能夠健康蓬勃地發展起來。

一、創新：藝術學建設

藝術學的學科建設的討論，一直是學界關注的重要課題。在本次研討會關于藝術學學科建設專題的討論中，國務院學位委員會藝術學科評議組成員、全國藝術學學會會長、東南大學凌繼堯教授提綱挈領地指出了在藝術學學科發展迅速的今天，更應當重視藝術批評與藝術學理論的學科建設，并且在論述中提到對藝術批評多層面、多角度的研究是一級學科藝術學理論的學科建設的需要?！端囆g百家》雜志社楚小慶主編全面論述了藝術學在當代中國文化建設中的核心地位，特別是從構建中國特色社會主義核心價值觀的角度，結合當代中國文化建設的歷史進程和“兩大一新”、“四位一體”的社會發展現狀，明確提出了藝術學相對整個藝術門類可以承擔也必須承擔的對整個社會的引領作用。楚小慶特別強調，藝術學務必高舉“引領”當代中國文化建設的旗幟，以厚重的中華藝術精神為依托，在全球化的今天重建中國文化的主體性，鼓舞和重建我們對民族文化的自信，進而形成中國特色社會主義核心價值觀；如果做到這些，藝術學就真正發揮了其自身在當代葉1國文化建設中的核心作用。

上海大學藍凡教授在藝術學跨學科的研究中以《電影美學與美學電影的縫隙和粘合》為題，首先將作為藝術學二級學科的電影學做了概念層次上的厘清，接著指出了電影美學并不是電影學的一部分，而是哲學的一部分，繼而指出電影美學是哲學中的電影藝術問題。北京師范大學藝術與傳媒學院梁玖教授則非常有創建性地提出了“城市藝術學”的概念。東南大學藝術學院甘鋒博士則細致討論了藝術學學科建設的學科本體是以理性本體與實踐本體相結合的，以揭示藝術活動規律，創造充滿人文關懷的價值世界為目的的，而學科本性則是其科學性和人文性。東南大學藝術學院沈亞丹副教授提出了技術時代藝術學研究中存在的強調實證性以便為藝術學和美學劃界，而存在的實證主義傾向、及盲目的實證主義也將會給中國藝術學研究帶來困境。

二、展望：藝術與城市

本屆研討會的主題是“藝術讓城市更美好”，在“展望：藝術與城市”這一專題中，與會代表們都將討淪的重心放在了藝術與城市的關系上，提出很多頗有創見的論題。中國傳媒大學藝術研究院施旭升教授以上海世博園區“寶鋼大舞臺”門前一尊《城市意象》的雕塑為切入口，提出一系列與城市意象和詩意棲居有關的深層思考，指出城市化進程帶來的文明危機和現代城市文明的任務是如何重返“詩意的棲居”。中國藝術研究院李心峰教授則緊緊圍繞上海世博會“城市讓生活更美好”的主題展開討論，并結合本屆年會的主題“藝術讓城市更美好”提出“更好的城市，更好的藝術，更好的生活”的新主題。北京師范大學藝術與傳媒學院任也韻副教授則細致地做了關于“北京城市環境音樂調查問卷”的分析報告，并指出環境音樂的隨性理論通過反控制、松散創作觀念和方式實現環境音樂廣泛適應性要求，從而達到滿足各種人群需求，符合各種環境功能的目的。北京服裝學院藝術設計系楊道圣教授精妙地分析了藝術家與大都市之間的關系，指出了都市為藝術家提供生存空間，而藝術家則為大都市創造文化資本。北京語言大學尹成君教授則提出人文視野下城市審美文化的建構問題，認為應該從城市的文化走向文化的城市。中國戲曲學院劉三平副教授則深入探討了城市與自然的關系和交往方式，指出城市生活中同樣可以體味自然，當下即是云水，廟堂即是山林。哈爾濱師范大學音樂學院馬衛星副教授以《傳奇神韻，法到自然――藝術，將城市打扮的更美好》為題目，指出藝術可以鑄造炫亮的城市名片，同時譜寫和諧的城市環境并導演著城市文明的進化。吉林藝術學院戲劇影視學院潘薇老師提出高校校園規劃建設對城市特色彰顯和對城市產業發展的拉動以及對實現城市社會資源共享的輻射和帶動作用。

山東藝術學院文化管理學院院長田川流教授深入討論了藝術與城市文化精神的傳承，指出藝術是城市文化最具核心影響力的文化構成，傳承城市文化精神，必須正視當代文化發展的多元化現象和同質化現象。而人們高度的文化自覺，科學地推進城市文化進程則顯得非常必要。濟南大學藝術學院韓波博士提出城市化衍生的負面效應是人與自然的疏離、情感交往的危機、社會問題的增多和不可持續性，而公共空間的景觀建構思路是總體性設計、人性化設計、多學科參與景觀建構和汲取藝術語匯。山西大學美術學院劉維東副教授則以我國省會城市火車站站名呈現方式的考察和思考為切入點，深入探討了“城市名片”的文字表現，這是一個潛移默化、在大眾中形成的集體認知。河北大學田野副教授對城市景觀的發展方向做了一番論述，指出城市基礎生態系統的設計是城市景觀發展的根本，城市景觀是文化的反映，是文化的精神表征。 河北大學史愛兵副教授則以《城市藝術化和人生境界》為題目，細致地探討了城市、人、藝術三者之間的相互作用的關系。河南大學賈濤教授把目光放在我國中西部中小城鎮，并指出在中小城鎮的建設發展之際，具有藝術觀念和前瞻性審美意識有著非同尋常的價值意義。

廣西藝術學院人文學院盧志紅教授以廣西南寧市城市文化形象的塑造為模板，研究探討了城市形象的塑造問題，認為在不斷吸收、融匯、積聚文化的過程中，強調了在本地民眾中大力宣傳保護民族文化遺產的意義，并著力尋找南寧市歷史亮點的壯族文化遺產，打造具有地域特色的城市文化形象。廣西藝術學院人文學院劉健教授深入探討了藝術的審美功能對和諧人格形成的意義。杭州師范大學李榮有教授以藝術與生活的關系為題，對不同時期的藝術與生活關系作了全面梳理并探討了藝術發展演變的基本規律。杭州師范大學美術學院鄭立君副教授搜集了詳細的資料分析了近代世博會上中國參展藝術設計品類和設計獲獎情況，提出了世博會在近代中外藝術設計傳播與交流和促進近代中國西安的藝術設計發展中發揮了重要作用。上海體育學院體育休閑系古蘭丹姆教授通過展示世博演出的盛況，提出了同一世界，同一舞臺的美好展望。南京藝術學院藝術學研究所王謙博士分別以城市中的“技”與“藝”作為研究對象，一方面試圖去挖掘它們的本質，另一方面去探索城市發展與“技術”和“藝術”之間的關系。南京藝術學院藝術學研究所夏燕靖教授從城市雕塑與城市環境的有機塑造人手，提出作為“公共藝術”的城市雕塑具有歷史性、人文性、地域性、時代性、紀念性和景觀性的意義。

東南大學藝術學院尹文教授對比了古代城市的權力特征和現代城市的民生問題，同時對比了現代文明社會中迅速發展的城市和變化中的鄉村，指出了現代中國城市建設普遍存在的問題，并論述了藝術如何使城鄉人民生活更美好的主題。東南大學藝術學院長北教授以其特有的激情，闡述了什么樣的城市讓生活更美好的觀點，發人深省。

上海大學影視學院副院長張敏教授基于上海世博會文化理念，探討了藝術與城市發展中的問題，他提出了走向世界是藝術發展的內在要求，城市發展有賴于文化多樣化和美的文化理念。上海大學影視學院林少雄教授以《博物館的功能與藝術的觀念》為題，介紹了作為城市藝術公共會展場所的博物館的發展歷程，同時有創意地提出了博物館給藝術帶來的變化和藝術品觀賞與接收方式的變化。上海大學影視學院曲春景教授論述了哪些藝術可以讓哪些人生活更美好的問題。上海大學影視學院劉海波教授以上海方言節目《新老娘舅》的問卷調查情況為切入點，通過分析指出觀眾的上海印象受到《新老娘舅》節目的影響。上海大學影視學院趙偉平教授論述了視覺、環境與書畫創作形式之間的關系，而上海大學影視學院朱恒夫教授則較為深入地論述了現代城市藝術的功能。

三、意義：技術與藝術

在藝術學領域，技術與藝術一直是專家學者關注的熱點問題。清華大學美術學院陳池瑜教授深入討論了繪畫中的科學，指出繪畫同樣也是人們探討自然奧秘，進行空間、時間、數學等研究的直觀手段之一，從繪畫中我們看到了藝術與科學的相互關聯和相互啟發，二者相得益彰。魯迅美術學院文化傳播與管理系主任張偉教授深入討論了藝術與科學的文化共生性和互動性問題。東南大學藝術學院院長王廷信教授深入探索了現代技術變革與藝術觀念的變化。西安文理學院郭萌副教授通過分析日本現代藝術家野村仁《變化中的象――時間?場所?身體》的大型藝術創作活動回顧展的部分展品，探討了技術、藝術、自然三者之間的密切關系。河南大學藝術學院陳宗花副教授分析研究了現代技術手段對民族音樂學實地考察的影響。

四、價值：藝術產業

有關藝術和產業的關系問題也一直是專家學者的討論焦點之一。北京師范大學藝術與傳播學院郭必恒副教授分析研究了中國藝術的對外推廣狀況和存在的問題，以及應當采取的對外推廣策略。廣西藝術學院人文學院韋玲娜教授以南寧國際民歌藝術節為例，論述了廣西現代節慶文化品牌的營銷策略。深圳大學藝術設計學院黃永健教授提出了藝術價值解構中藝術原創的價值所在，論述了藝術原創與文化創意產業鏈的關系以及藝術原創帶來的經濟效益和社會效益。

東南大學藝術學院陶思炎教授以民俗藝術為出發點，深入且細致地討論其產業化道路。東南大學藝術學院張中波博士從藝術創意產業的角度出發，對山水實景演出的獨特創意進行了分析，并提出相應對策建議。東南大學藝術學院倪進副教授從藝術品證券、藝術品信托所、藝術品保險三個方面出發，提出發展中國藝術金融市場是中國藝術品與資本對接所作出的極為重要的一步，藝術品市場金融化也是改變當前藝術品市場結構的重要途徑之一。上海大學影視學院金丹元教授對于當下中國藝術產業政策滯后性提出了幾點思考。上海大學影視學院石川教授從關于中國電影是否施行分級制的討論熱點出發，提出了中國電影分眾化市場的必然趨勢和中國電影市場中存在的諸多問題。上海大學影視學院聶偉教授就上海電影發展中遇到的問題從歷史與現代兩個層面分析，并提出相應對策。河北大學劉桂榮副教授探討了數字藝術創意產業與傳統民間藝術的相融合的形式――民間藝術數字博物館對傳統民間藝術的保護性發展的作用，同時又指出民間藝術動漫產業化、數字游戲化和數字交互藝術的發展對民間傳統藝術的啟示。

五、跨越：傳統與現代

在“跨越：傳統與現代”專題的討論中，中國藝術研究圖書館數據中心孫曉霞博士對民眾藝術概念做了限定，并梳理了藝術語境的基本結構和民眾藝術活動的語境結構特征，并指出民眾藝術對發展城市文化的多重意義。北京服裝學院藝術設計學院張玉安博士從央視水墨創意《相信品牌的力量》談開，論述了傳統與現代的碰撞、交匯和融通。山東藝術學院科研處處長李丕宇教授通過分析當代藝術生存環境的變化，探討通俗文化的基本特征和傳媒策略，指出藝術傳播與藝術引導應該注意的問題。太原科技大學藝術系伊寶副教授、史宏蕾副教授對山西水陸寺觀壁畫中“五瘟神”的醫學文化精神和圖像進行了精心細致的考辨。南京藝術學院藝術學研究所張婷婷博士將南戲置于巴赫金文本理論視域之下進行討論研究，指出了社會公共空間與南戲狂歡精神的密切關系。

東南大學藝術學院劉凱博士通過對藝術發展的時代趨向的研究，指出藝術的通俗化與城市生活和城市生活的藝術化之間的關系。上海大學影視學院趙曉紅副教授細致全面深入地對工部局樂隊的分析研究后提出其對上海的顯著影響。上海大學影視學院程波博士以對中國當代城市底層喜劇電影的意識形態研究為基礎，將底層與喜劇的概念相結合，提出新的創見?！稏|南大學學報(哲學社會科學版)》主編徐子方教授提出中國藝術在元代完成了根本性轉型，建立在世俗化和多元化基礎上的元代藝術宣告了中國近古藝術時代的到來。東南大學藝術學院汪小洋教授全面論述了佛教美術的本土化藝術特征。東南大學方麗晗博士認為機械復制技術的重復性、保存性和批量性對現代藝術的觀念化產生了重要影響，其“批量性”作用于部分設計藝術，并促成了“時尚”概念的形成。

六、新論：碩士生、博士生、博士后論壇

在這一專題中，來自東南大學藝術學院和上海大學影視學院的碩士、博士生和博士后各抒己見，表達了自己對于藝術和城市關系的理解。