生命的共性范文

導語：如何才能寫好一篇生命的共性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

走在全美大大小小的時裝會上，你肯定會遇到那么一兩個NBA球星，快艇巴恩斯、雷霆韋斯特布魯克、尼克斯錢德勒、斯塔德邁爾、熱火韋德、波什，當然，還有凱爾特人后衛拉瓊·隆多。

更有趣的是，沒有多少人會像隆多那樣看重自己參加時裝周的那份經歷。

坐在著名的紐約時代廣場CondeNast大廈里的隆多，笑著對記者說起自己出現在這里絕不僅僅是因為要參加紐約時裝周，在時尚雜志《GQ》實習才是他的重要目標。

事實上，隆多在《GQ》的實習期現已結束，不過回憶起那段沒有任何報酬而且連辦公室都沒有一間的經歷時，他格外珍惜。

“這是我一直渴望做并且想要在未來堅持的事情，”回憶實習經歷時，隆多說，“在《GQ》這里，我學到了很多新鮮的東西，如何運用網絡，會見各種時尚領域內的代表人士，這都是非常有趣的事情。我現在還不是三十多歲的老家伙，趁著年輕，我得趕緊來這里學學看看，這是非常有趣的事情?！?/p>

在凱爾特人領著五年5500萬美元薪水的隆多，早在今年七月份就著手通過經紀人聯系《GQ》雜志的編輯，希望能夠在八九月份找一個合適的時間來這里實習，學點東西。不過，在最開始接觸的那段時間，《GQ》的編輯們并沒有領會隆多的意圖，錯誤地認為他不過是來這里，借著時尚雜志的名頭看看時裝表演。隆多聽到這種說法后，趕緊解釋說自己真的是想像所有剛加盟《GQ》的新人一樣，得到一個學習的機會。

“在剛開始接觸的時候，我們會錯意了，后來才知道他是想真正地融入到工作環境中學習，”雜志社的創意總監吉姆·摩爾說，“隆多自己親口對我說這就是他的一個夢想，他不想以什么名人或者體育明星的身份出現在雜志社，他只想真真切切地做些什么，成為我們能夠用得上的一名‘新人’。”

那么，在一周的實習期內，穿著伊夫圣洛朗訂制外套，戴著香奈兒時裝腕表的隆多都會做些什么？

實習最初階段，隆多先是學著將借來的時裝、單品打包送到洛杉磯，然后又試著采訪著名設計師邁克爾·巴斯蒂恩和比利·雷德等人，當然，一大堆的工作中就包括了從100頂帽子中挑選出了自己最喜歡的四頂，然后再借著雜志社時尚衣櫥專欄的名義公之于眾———隆多在當天還特意將四頂帽子拍成圖片，發到個人推特上供粉絲圍觀。

“他們就像對待普通人一樣對待我，那種沒有特殊待遇的感覺很好，”隆多說，“他們并沒有對我低聲下氣或者迎合我，他們也會讓我打包衣服、派發文件等等，但是細節中卻又透著對我的尊重?！?/p>

隆多肯定不是第一位在時尚雜志中登上頭條的NBA明星，但或許他可以成為首個時尚雜志社中的NBA明星實習生?！澳銈儠吹胶芏嘞衤《噙@樣的NBA明星，或者像湯姆·布蘭迪這樣的橄欖球超級明星，穿著球衣在場上飛奔，而在我們這里，將會為他們提供一個非常好的機會來表達自己的時尚觀點，”創意總監摩爾說，“看到運動明星們擁抱時尚，這是件有趣且興奮的事情?！?/p>

提高品位，不僅通過來時尚雜志實習，在場下，隆多就聘請了伯奈特這樣的頂級造型師———為多位娛樂明星設計造型。生活中的隆多非常喜歡LV以及Lanvin這樣的品牌，但他從不自以為是覺得自己有敏銳的時尚嗅覺，所以，他才一直夢想能夠到《GQ》這樣的時尚刊物中實習。

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關鍵詞：生態文明建設；工具性價值；環境

中圖分類號：G276 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8937（2016）29-0057-02

1 生態文明建設的內涵

生態文明建設的內涵是建立在對生態文明的深刻理解基礎之上的。不同的學者從不同的角度對生態文明作出不同的理解。馬克思認為，“人同自然界的關系直接地包含著人與人之間的關系，而人與人之間的關系直接地就是人同自然界的關系，就是他自己的自然規定。

因此，這種關系以一種感性的形式、一種顯而易見的事實，表明屬人的存在在何種程度上對人來說成了自然界，或者，自然界在何種程度上成了屬人的存在。因而，根據這種關系就可以判斷出人的整個文明程度。”因此，生態文明內在地包含了人與自然關系的文明、人與人關系的文明。

俞可平認為，生態文明是“人類在改造自然以造福自身的過程中為實現人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的全部成果，它表征著人與自然相互關系的進步狀態”，也表征著人與人之間關系的進步狀態。

而嚴耕、楊志華則更具體地指出，生態文明是“人類在生態危機的時代背景下，在反思現代工業文明模式所造成的人與自然對立的矛盾基礎上，以生態學規律為基礎，以生態價值為指導，從物質、制度和精神觀念三個層面進行改善，以達成人與自然和諧發展，實現‘市場發展、生活富裕、生態良好’的一種新型的人類根本生存方式或樣法，是在新條件下人類社會與自然和諧發展的新文明；

在起源上，生態文明是人類在生態危機的時代背景下本質力量的再次覺醒；在內涵上，生態文明呈現為人類一種新的根本生存方式；在過程上，生態文明表現為對給定的現代工業文明模式的超越；在結果上，生態文明表現為人類在一種生態的生產生活方式中所創造的物質的、制度的、精神的一切事物的總和”。

生態文明并不是一種已經達成的狀態，而是人類在反思工業文明所造成的環境污染、生態破壞乃至生態危機基礎上所形成的一種理想。在這個意義上，生態文明建設成為當今各國政府和人民、以及其他社會主體社會實踐的主要內容。生態文明建設就是人類努力實現生態文明的過程，其實質在于“擺正人與自然的關系”，進而在此基礎上擺正人與人的關系。

2 生態文明建設的工具性價值

2.1 生態文明建設的核心價值：和諧

中國傳統文化中有著處置人與自然關系的思想淵源。漢代董仲舒明確提出了天與人“合而為一”。他說：事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！彼未某讨鞂W派以“仁者以天地萬物為一體”發展了“天人合一”的哲學。

對于“天人合一”的解釋為人來自于天地，人與天的關系是部分和整體的關系，而不是敵對的關系，人與自然應該和諧相處。這種古老而樸素的和諧價值觀在當代中國生態文明建設的新時期賦予了更多的時代韻味。從哲學的角度看，和諧同樣具備事物本質的對立統一和差異中協調的特征。生態文明建設的核心價值就是和諧，和諧概念的涵義非常寬泛，它將人口、資源、環境、生態、經濟和社會視為一個系統。

也就是說人、自然、社會三者是統一的。馬克思指出：自然界的人的本質只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才會是人與人聯系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，過自然界才是人自己的人的存在基礎，才是人的現實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才是自己的人的存在，并且自然界對他來說才成為人。

和諧作為生態文明建設的核心價值不是由筆者主觀臆造的，而是在生態文明建設和發展中逐步顯現出來的。

價值關系是主體和客體之間相互作用而形成的一種重要的具有某種有用性和積極意義的功能效應關系。主要是客體對主體的有用性。價值現象是從人的角度出發的，以人作為價值的主體，是人類社會所特有的現象。所以應該從人類自身的命運前途、人類社會發展和完善的視角解讀價值。

而人與自然和諧作為價值是一種狀態，不是抽象的，而是很實際的，它既將人作為價值對象來對待，又考慮用價值范疇來衡量和評價作為客體的自然，而不是單向度地看待價值范疇和忽視價值主客體之間的關系。

和諧不僅指人與自然的和諧，還將自然生態的思想擴展到人與人的關系上，人的社會就是一種生態社會，人與社會及其人與人的和諧就是一種擴展的生態和諧；而將自然生態的思想擴展到人自身的關系，社會中的個人就是一種人格生態，人自身的和諧也是一種擴展的生態和諧。于是人與自然的和諧、人與社會的和諧以及人自我身心的和諧的三態整體和諧就是生態文明建設所最追求的。和諧可以使人類真正有幸福感和安全感，使社會和自然都可以持續健康發展。生態文明建設創造的和諧是為了提高人的幸福指數，讓更多的人能夠過上幸福的生活共同起棲居于地球這個人類共有的家園，共同分享社會資源，共同體驗廣泛的交往和溝通所帶來的樂趣，并且擁有豐富而健康的精神生活。

進一步推進人與自然、人與社會、社會與自然及其人自身的和諧共存共榮，滿足人們在物質和精神上的各種需求，人類自身發展與社會進步、經濟發展還有生態環境的健康循環協調發展。這也是實踐關于人、社會、自然有機整體和諧協調發展理論的生動體現。

2.2 生態文明建設的生態價值：高效

傳統工業文明下的經濟增長方式給環境帶來了巨大的隱患和損害，長此以往會成為中國經濟社會的持續發展的阻礙因素。但國家和社會不謀求發展，很難解決國計民生問題和民族發展問題。

開展生態文明建設，推動經濟又好又快發展對全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化，對開創中國特色社會主義事業新局面、實現中華民族偉大復興，具有決定性意義。堅定不移地堅持發展是硬道理的戰略思想，深入貫徹落實科學發展觀，牢牢抓住經濟建設這個中心，緊緊把握全面建設小康社會、堅持和發展中國特色社會主義，是時代的主旋律。

通過生態文明建設而后可以加快經濟發展方式的迅速轉變，推進環境節約型和環境友好型社會的建設，城市發展走新型工業化的道路，實現人與自然和諧一致的可持續經濟發展。這既是生態文明建設的經濟價值所在，也是生態文明建設的社會實踐。

在生態文明建設中，自然資源和自然生態系統所提供的經濟效益和生態服務是為全民所平等享有的，這與我國社會主義國家性質完全符合。生態文明建設過程中，不僅要轉變經濟的發展方式，調整經濟結構，合理有效地利用自然資源和保護環境，力求人類社會和自然生態系統共同可持續發展和存在。

2.3 生態文明的倫理價值：平等

2.3.1 人與自然的平等

生態系統中的所有存在物都具有一個共同的特點：內在價值。它們一直在不斷循環著生存、繁衍和實現自我的過程，在這一過程中實現自我的權利和價值。

如果把整個生態系統視為“大我”，那么每個個體存在就是“小我”，每個“小我”在實現自身發展和自我價值的同時不能損害“大我”和其他“小我”。所有的“小我”都擁有生存、發展和繁榮的平等的權利，也擁有內在價值平等的權利，這種平等是徹底的平等，是生態倫理中心主義的平等。時間證明了人類認識的狹溢和偏頗。

隨著生態文明意識的逐漸確立，人們允頰確認識到自身在生態系統“大我”中的位置，認識了不僅人是主體，自然中其他所有存在物也是主體；不僅人有價值，自然中其他所有存在物也有價值；不僅人有主動性，自然中其他所有存在物也有主動性；不僅人依靠自然這個“大我”，所有生命也依靠自然這個“大我”。

因此人們要尊重自然界和其他生命的價值和平等發展權利，承認人的行為對自然界和其他生命負有倫理道德義務，只有這種倫理道德義務延伸到整個自然生態系統，人類才能真正與自然融為一體，共同和諧發展。改造和征服自然，必須以尊重自然，遵守自然規律為前提。人類只有在與自然和諧發展中才能真正成為自然界的主人。

2.3.2 人與人的平等

人與人是一種社會關系，但也可以從政治生態的意義上進行解讀。主要表現在三個方面，個人的公平、“代內公平”和“代際公平”。

首先個人的公平是相對于政府而言的，指的是公民對自身所處生態環境狀況的知情權和生態環境治理的參與權，公民有權要求良好生態環境的權利。

其次是“代內公平”是一種橫向的比較，強調同一時間跨度代內的所有人，不論國籍、種族、性別、地區、經濟發展水平和文化差異等，在消費生態資源，利用自然環境和謀求自身發展上的機會和權利是相同的，公平的。由于生態資源所能提供的物質和能量是有限的，所以答每個國家在開發和利用自己某地區的生態資源的同時還要考慮別國和其他地區的長遠需求，不能以損害其他人的利益和權利謀求自身的發展。

最后是“代際公平”，這是一種縱向的比較，涉及當代人和后代人之間的關聯。是指當代人要合理使用自然生態資源，嚴格控制環境污染，留給后代人良好健康的生存空間和維持自身發展所需的自然資源。體現當代人和后代人在利用自然資源、滿足自身利貧益和謀求發展上的權利是均等的。

參考文獻：

[1] 馬克思.1844 年經濟學――哲學手稿[M].北京：人民出版社，1979：72.

[2] 鄒廣文.全球化進程中的哲學主題[J].中國社會科學，2003，（6）.

[3] 俞可平.科學發展觀與生態文明[J].與現實，2005，（4）：4―5.

[4] 嚴耕，楊志華.生態文明的理論與系統建構[M].北京：中央編譯出版社， 2009：166―167.

[5] 周生賢.生態文明建設：環境保護工作的基礎和靈魂[J].求是，2008，（4）： 17.

篇3

【關鍵詞】：心理健康、隱私、權利、義務

《中國青年報》法制版曾發表報道，介紹四川某中學因隨意公布學生分數被法院判決為違法行為，并被要求賠禮道歉。這則消息被人引用發表在一網站上，在評價此事件時，這位“評論家”用了“神圣的法律判決”、“令人震憾”等字眼。這令我在對他（/她）法律知識缺乏、無知感到震憾的同時，更對我國法治建設的進程感到擔憂。

在當前及以前一段很長的時間里，我國教育界普遍存在公開學生成績排名的做法，并美其名曰：創造學習競爭氛圍、培養學生競爭意識、提高學生社會競爭力。這種做法亦一度被以家長為主的群體所“理解”和接受，得以長期“繼承”下來，在現實生活中作為一種不成文的慣例得以“發揚光大”。

須不知，公開學生成績排名（除具有相應民事行為能力人明確表示自愿接受學校公開自己的成績排名之外）的做法一直以來都是嚴重違法的行為。下面筆者將以各個法律條文的規定為基礎，對公開學生成績排名行為對學生的影響進行分析，探討該種行為的違法性。

一、 公開學生成績排名行為的違法性的探討

《中華人民共和國憲法》第三十三條規定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。”

法律條文的規定總是基于一定相應法律事實的存在而適用。因此，要探討某種行為是否是一種嚴重違法的行為，首先得確定該種行為是否是一種嚴重侵犯他人受法律保護的權益或不履行法律規定的義務、是否是法律條文禁止的法律行為或該種行為是否直接導致了法律條文禁止的法律事實的發生。

下面，筆者將把分析公開學生成績排名行為的性質及其產生的相應后果與相關法律條文的規定相結合，探討公開學生成績排名行為的違法性。

、嚴重侵犯了學生的人格尊嚴權、生命健康權及名譽權。

大家都知道一個成語“家丑不可外揚”，這就證明了人的自我保護欲望。同樣的，學生也有自己的自我保護欲望，特別是當他們在考試中考試成績不理想時，他們普遍都會希望能保密自己的個人成績及排名。他們將它看成是自己個人尊嚴的保護，是他們不想外揚的丑事。而恰在此時，教師們卻自作主張、強制性地公開他們的成績排名，這種行為及其導致來的其他同學對這部分學生有可能的歧視或其他不得同學容洽相處的情況無疑會嚴重地損害他們的個人尊嚴。位育初級中學二年級學生翟亦沛的父親：“……學校如果公布分數，容易對學生造成傷害，特別是那些不善于面對挫折，或是屢“試”屢敗的學生。另一方面，也會造成學生之間的歧視，以至于傷害一些學生的自尊心?！?/p>

筆者認為，公開學生成績排名的做法實質上已成為一種對一部分學生人格尊嚴的侮辱，是一種比體罰還要嚴重的精神懲罰，不利于學生的身心健康，造成了事實上對一部分學生的歧視，是一種教育與保護相分離的體現。中國青少年研究中心副主任、《少年兒童研究》雜志主編孫云曉老師曾指出：“公布分數是對學生尊嚴的野蠻踐踏，讓他們充滿了羞辱感……?！?/p>

通常地，我們說到健康都會習慣地只理解為身體的“無恙”。這其實只是健康的一方面，真正意義上的，或者說現代意義上的健康應當包括身體健康、心理健康和社會適應三大方面。而這其中，對于成長中的人來說除了身體健康外，心理健康是成才的最關鍵，也是將影響一個人一生的最重要因素之一。上海市人大常委、人大法制委副主任委員丁偉指出：“公布成績和排名，大部分人認為只有成績差的學生有壓力，其實很多成績不錯甚至非常優秀的學生也說不希望公布成績和排名，因為他們如果從前三名的位置上掉下來，心理承受的壓力更大。而且公布成績從根本上看是主張應試教育的做法，不利于學生身心發展?！?/p>

公開學生成績排名容易使得相關學生個人尊嚴、個人名譽在一定范圍內受到損害，在學校平時的學習生活受到同學間的歧視、孤立。學校這種在沒有取得學生同意、授權的情況下，擅自將其不愿公開的成績公布于眾，侵犯了相關學生的人格尊嚴，對學生的名譽造成了事實上的損害。最重要的是，這種行為極易造成學生的自卑心理。在心理學上，自卑屬于性格上的一個缺點。自卑，是一個人對自己的能力，品質等作出偏低的評價，總覺得自己不如人、悲觀失望，喪失信心等。在社交中，具有自卑心理的人孤立、離群、抑制自信心和榮譽感，當受到周圍人們的輕視、嘲笑或侮辱時，這種自卑心理會大大加強，甚至以嫉妒、自欺欺人的方式表現出來。自卑是一種消極的心理狀態，是實現理想或某種愿望的巨大心理障礙。

《中華人民共和國憲法》第三十八條規定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴不受侵犯。禁止用任何方法對公民進行侮辱、誹謗和誣告陷害?！?；《中華人民共和國民法通則》第九十八條規定：“公民享有生命健康權。”、第一百零一條規定：“公民……享有名譽權，公民的人格尊嚴受法律保護，禁止用侮辱……的方式損害公民的名譽。”； 《中華人民共和國未成年人保護法》第一條指出了其宗旨，其中第一點便是“為了保護未成年人的身心健康”、第四條規定了保護未成年人的工作應當遵循的原則：“（一）保障未成年人的合法權益；（二）尊重未成年人的人格尊嚴；（三）適應未成年人身心發展的特點；（四）教育與保護相結合?！?、第五條規定：“國家保障未成年人的人身、財產和其他合法權益不受侵犯。保護未成年人，是……其他成年公民的共同責任。對侵犯未成年人合法權益的行為，任何組織和個人都有權予以勸阻，制止或者向有關部門提出檢舉或者控告?！瓕W?！瓚斀逃蛶椭茨瓿扇诉\用法律手段，維護自己的合法權益?！?、第十三條規定：“……學校應當關心、愛護學生；對……學習有困難的學生，應當耐心教育、幫助，不得歧視?！薄⒌谑鍡l規定：“學校、幼兒園的教職員應當尊重未成年人的人格尊嚴，不得對未成年學生和兒童實施……侮辱人格尊嚴的行為?！?；《中華人民共和國教育法》第四十五條規定：“國家機關、軍隊、企業事業組織、社會團體及其他社會組織和個人，應當依法為兒童、少年、青年學生的身心健康成長創造良好的社會環境?！?；《中華人民共和國教師法》第八條規定的教師應當履行的義務中的第（四）規定：“關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展；”；《國務院關于貫徹實施若干問題的通知》指出：“廣大教師必須嚴格履行《教師法》規定的義務，……關心、愛護學生，教書育人，為人師表。”；同時，最高人民法院《關于貫徹執行中華人民共和國民法通則若干問題的意見》（試行）第140條規定，泄露并宣揚他人隱私，給他人聲譽造成不良影響的，也是侵害名譽權行為，加害人要承擔名譽侵權的法律責任。

根據上述公開學生成績排名行為對學生的影響，結合我國相關法律的規定，我們可以看出，公開學生成績排名的做法已嚴重違反了以上所列舉的法律法規的規定，嚴重侵犯了學生的人格尊嚴權、生命健康權及名譽權。達到了《最高人民法院關于確定民事侵權精神損害賠償責任若干問題的解釋》第一條規定的人民法院應當依法予以受理的向人民法院起訴請求賠償精神損害的范疇。

、嚴重侵犯了學生的受教育權。

轉貼于 稍加留意身邊發生的或各種新聞媒體的報道，我們可發現，不時有學生由于老師公布分數，精神上受到壓抑，成為了由于教師公開學生成績排名而有精神障礙的群體的一分子。他們要么對學習徹底失去興趣，要么干脆逃學、輟學，更有甚者破罐子破摔，走上與社會對抗、報復、犯罪的道路，并由于引發了不少令人扼腕嘆息的案件。

這些學生大部分本來健健康康在教室時接受教育者、本來是對學習有一定甚至很大興趣者、本來是對社會充滿美好期待者、本來是理想主義者……他們期盼得到好的教育，他們努力學到更好的知識，他們期待能成為對社會有用的人……總之，他們在那之前是多么珍惜自己的受教育權……然而，由于教師們為了創造學習競爭氛圍公開了他們不想公開的乃至抵觸公開的個人成績排名信息，使得他們有了上面所述的各種問題，出現了上面所述的各種后果，使得他們無法再安心受教育、無法再接受這種令他們感到羞辱的教育、無法再回到課堂追求他們的理想和目標……這一切無疑地實際上是一種對他們受教育權的侵犯乃至于剝奪的行為。

《中華人民共和國憲法》第四十六條規定：“中華人民共和國公民有受教育的權利和義務。國家培養青年、少年、兒童在品德、智力、體質等方面全面發展?！?；《中華人民共和國義務教育法》第四條規定：“國家、社會、學校和家庭依法保障適齡兒童、少年接受義務教育的權利。”、第十四條規定：“……教師應當……愛護學生……”；《國務院關于的批復》第二十二條規定：“實施義務教育學校的教育教學工作，應當適應全體學生身心發展的需要。學校和教師不得對學生實施……侮辱人格尊嚴的行為；對……學習有困難的兒童、少年應當給予幫助，不得歧視?！?；原國家教委1994年11月10日的《全面貫徹教育方針、減輕中小學生課業負擔的意見》里面明確提出：“學校、教師不得按學生考試分數高低排列名次，張榜公布。”

作為公民，我們的受教育權得到了憲法及相關法律法規的明文保護。但令人氣憤的是，這些規定長期以來，并正在受到為人師表、教書育人的教師們的肆意踐踏。這在公開學生成績排名的有很大程度上的體現。非常顯明地，公開學生成績排名的做法在很大程度上是一種公開違法、侵犯相關學生受教育權、不利社會穩定發展的做法。

、嚴重侵犯了學生的隱私權。

對于學生的成績排名是否應當歸屬于學生的隱私權一直有很大的爭議。所以，在這里有必要先對隱私的定義來個了解。

根據由作為當前漢語解釋最權威機構的中國社會科學院語言研究所編的《現代漢語詞典》定義，隱私的唯一解釋為“不愿告人的或不愿公開的個人的事”。 ①這是咱們中國的解釋，那么，外國人又是怎么看待的呢？“按照瑞典人的解釋，即凡是與他人無關的屬于你個人的事，你就有權不告訴別人，或者別人無權過問。如果有人超越了這個范圍，故意打聽或傳播，那就侵范了你的隱私權?！雹?/p>

由此可見，無論中外，都對隱私有著一個共同的理解，那就是公民不愿告人的或不愿公開的個人的信息。

很顯然地，這其中就包括了學生不愿讓其他人或其他某部分人知道的個人的成績及排名信息。自己學習成績及排名應屬學生個人隱私的范疇。

《中華人民共和國未成年人保護法》第三十條規定：“任何組織和個人不得披露未成年人的個人隱私?！保晃覈尤氩⒊姓J的國際公約之一，聯合國《兒童權利公約》中也明確規定：“兒童的隱私、家庭、住宅或通信不受任意或非法干涉，其榮譽和名譽不受非法攻擊”。

以上僅列舉有關未成年人隱私的保護法律規定，在其他法律規范中，亦有對包括未成年人在內的所有人的隱私權的保護。

筆者認為，作為一種披露學生個人隱私、一種極易造成師生間、同學間產生歧視行為的方式，公開學生成績排名的做法除非經得作為當事人一方的學生明確表示自愿公開該部分個人隱私，否則根據我國及我國承認的國際相關法律法規的規定，學校擅自公開學生成績排名的行為是一種嚴重侵犯學生隱私權的違法行為。

、違反民法基本原則

學校是受學生家長委托對學生進行教育的法人組織。學校與學生之間的法律關系屬于平等民事主體之間的關系，適用于我國民法相關法律法規規定。

《中華人民共和國民法通則》第四條指出：“民事活動應當遵循自愿……的原則?！痹摋l規定明確指出民事活動應當遵循自愿的原則。

但令人遺憾的是，在公開學生成績排名這一行為上，學校很顯然地并沒有做到征得作為當事人一方的學生的自愿、同意。這明顯地與民法通則規定的原則相沖突，屬應負民事責任的行為。

、與我國兒童發展綱要中提出的奮斗目標、國家設立考試的目的相違背

國務院2001年5月22日、適用于2001—2010年的《中國兒童發展綱要》前言部分明確指出：“兒童期是人的生理、心理發展的關鍵時期。為兒童成長提供必要的條件，給予兒童必需的保護、照顧和良好的教育，將為兒童一生的發展奠定重要基礎?！?、“……以提高兒童身心素質為重點，以培養和造就21世紀社會主義現代化建設人才為目標，”，總目標部分強調：“提高兒童整體素質，促進兒童身心健康發展?！敝饕繕伺c策略措施部分則要求要“努力創造條件，讓兒童享有可達到的最高標準的健康服務?！?、“重視兒童心理衛生知識的普及”、“把提高兒童整體素質作為人才戰略的基礎工程”、“－－學校、托幼園所的教職工愛護、尊重兒童，維護兒童的人格尊嚴，不得歧視、體罰或變相體罰兒童。中、小學校不得隨意開除學生。學校紀律、教育方法應適合學生身心特點。”、“尊重、愛護兒童，使兒童免受一切形式的歧視和傷害?！?、“在全社會樹立尊重兒童、愛護兒童、教育兒童的良好風尚，保障兒童參與的權利?！?/p>

有人說，排名是“考試的目的”。那我國考試的目的究竟是什么呢？中央教育科學研究所副所長周南照研究員在與孫云曉老師的談話中明確指出：“考試的目的是教師掌握學生的學習狀況，而絕不是以此給學生增加壓力?！?/p>

根據前面四方面所述，我們再不用說得太多，就很明顯地可以發現：公開學生成績排名的做法是完全與我國兒童發展綱要中提出的奮斗目標、國家設立考試的目的相違背的。

二、 另辟途徑，合法合理興教育

根據“一分為二”的哲學原理，任何事物都有其兩面性。因此，在談及公開學生成績排名的不當之處的同時，我們也應想想這種做法在過去一度受到歡迎，并得以長期存在的原因。并結合其中的優點，另辟途徑，想出新點子，以更為合法合理地興辦我國教育。

浙江澤大律師事務所蔣朝標律師認為，我國法律保護未成年人的隱私權，成績成為隱私確實體現了學校對學生的尊重，但這需受一定限制的，家長作為法定監護人有權知道孩子在學校的一切情況，包括成績和排名。

筆者不以為然，認為學生成績及其排名是有必要的。但不宜公開，包括學生家長。但做為學生家長，作為法定監護人，他們應當知道自己孩子成長的狀況及自己應當扮演的角色，而并不是說一定得知道他們在學校里的學習具體成績及排名。

筆者認為，我們可以采用一種較為折中的做法，即：1、把每個學生自己的成績及其在某一范圍內的排名寫成一份報告，僅向學生本人提供；1、制作一份關于學生某一時間段內的各方面表現出來的變化情況、加以相關建議的專門報告提供給學生家長。讓學生能夠及時有效地了解自己的成績及在有關范圍內的排名情況，以更好地定下下一個學習的奮斗方向和目標；同時，又能讓學生家長能夠及時、有效地了解自己孩子的變化及自己應當為孩子的更好成長做些什么。

這么一來，不但能夠保障學生相關的合法權利，同時又能實現我國培養學生的目標。最重要的是能最大可能地使學生有“健康的人格”。對于什么是“健康的人格”，孫云曉老師有這么一個生動的說法，我們可以借此以理解：“一個孩子樂觀自信，不怕失敗，活躍而有創造力，我們會說：‘這個孩子具有健康人格’；若一個孩子沒有安全感，常常自卑，或常主動攻擊他人，我們會說：‘這個孩子可能有人格障礙’。許多人成年后有深深的自卑感或懦弱習性，有的還對他人和社會有很強的攻擊性，恰恰發源于他們童年的失敗感。而且這種心理創傷往往是成年以后還難以愈合的。只有在青少年時期被人尊重，孩子才可能獲得自尊，并可能學會尊重別人，而自尊和尊重他人是成為一個具有健康人格的人的首要條件。

【參考文獻】：

篇4

關鍵詞：“候鳥型農民工”；城鎮化階段；戶籍制改革；“目標城市”；理性擇巢

中圖分類號：D013　文獻標識碼：A　文章編號：1003－1502(2012)01－0063－06

隨著城鄉壁壘在諸多方面被逐步打破，眾多的農村富余勞動力持續不斷地向城市體系“潮涌”，由于這類群體中的大部分成員其宅基地、農田和戶籍仍在農村，但又有相當長的時間在城市產業部門打工，因而被稱為農民工；而因其像候鳥一樣年復一年地往返于城鄉之間，又被稱為“候鳥型農民工”。城鄉收入、發展機會和公共服務等方面存在的顯著的差距是其進城務工的動力基礎，社會保障制度不健全及由此衍生的農地社會保障功能的強化又是導致農民工進城務工但依然“候鳥化”的主要原因。有關數據表明，當前中國候鳥型農民工總數高達1.5億左右。毫無疑問，他們為城市發展做出了巨大貢獻，但也帶來兩地分居下的留守兒童、留守婦女和留守老人的社會問題以及“落地不生根”的不徹底城鎮化問題、資源沖擊問題等諸多負效應。

隨著“新農村化”和城鎮化進程的加快，“候鳥型農民工”如何理性擇巢以終結候鳥型奔波的艱辛，并由此規避連帶的經濟社會負效應?正確地回答這一命題，需從如下方面加以把握。

一、國情背景下“目標城市”的準入門檻命題

理論上，農民工終結候鳥型生活存在“落地生根”式的市民化和“還歸鄉村”兩種擇巢方式，但現實是，還歸原鄉村可以自由選擇，而“落地生根”式的市民化方式還要受到某些約束。

“目標城市”門檻的存在，使得農民工遷移入城需受到適度約束。而這個門檻的必要性又基于如下幾個方面。

(一)“目標城市”的準入門檻首先與城市的最優規模有關

城市經濟學家普遍認為，城市規模增長的平均成本呈現為一條“u”形曲線。也就是說，當人口在一定范圍內時，隨著人口增加，城市規模增長的平均成本是下降的，而隨著人口進一步增加并超過城市承載力時，城市規模增長的平均成本也不斷上升，表現為交通、公共安全、就業與社會服務等單位資本支出的增加，從而導致經濟與社會環境惡化，污染加劇。但是，由于信息不對稱以及城鎮化不完善期所普遍存在的城鄉二元差距，發展中國家的農村富余人口仍繼續向已經不堪重負的大城市體系“潮涌”，因而宏觀當局對城市人口尤其是特大城市的人口規?？倳M行適度控制，這就是所謂的對城市最優規模進行合理控制的“目標城市”準入門檻命題。北京近期對小汽車購買者的資格進行搖號和部分超特大城市限制汽車出行日期，從一個側面印證了這一點。

(二)“目標城市”的準入門檻也與中國人口基數龐大的國情有關

僅據上述關于城市規模的“U”形曲線原理還不足以完全支持“目標城市”準入門檻在中國城鎮化人口遷移中的合理性。這是因為，相似的“U”形曲線規?？刂圃硪苍诔晒崿F城鎮化的國家如美日韓等國存在，但這些國家并未在城鎮化進程中設置“目標城市”的準入門檻。那么，是否還存在其他能夠有效闡釋“目標城市”準入門檻在中國的合理性根據?

答案是肯定的，中國人口基數極其龐大的國情特征就是其一。有關數據表明，2010年全國人口數量13.7億、城市化率為47.6％，又據有關預測數據，2020年全國人口總量將達到14.5億左右，要達到70％的城市化率，未來實現城鎮化需轉移的農村富余人口總量達3.6億左右。顯然，中國人口基數以及為實現城鎮化而需轉移的人口基數均極其龐大，有別于世界上任何一個國家，這使得在中國城鎮化中絕對自由地選擇遷移城市可能會導致人口洪流沖擊下的經濟、社會秩序紊亂，至少在城鎮化加速期如此。以日本為例，在城鎮化發展已經成熟的日本，東京的市區面積與京津滬三個直轄市相近，也只承載了近1300萬左右的人口，而日本的人口密度并非低于中國，且城鎮化公共設施完善度高于中國同類的首位度城市。

誠然，一些國家依靠城市群來吸納更多的轉移人口以破解單個特大城市的容量瓶頸，這個經驗也確實值得中國借鑒，沿海某些城市圈甚至已經在為這種模式作本土化的制度設計，不過，即便如此，無“目標城市”約束的自由遷移在城鎮化加速期依然難以行得通。以中國近鄰韓國的城市圈為例，雖然首爾大都市圈就集聚了近一半的韓國人口，但韓國總人口只有4882萬，首爾及其所在的大都市圈是可以吸納并承載占其全國人口一半左右的2500萬人口的，故韓國不必對遷移人口作任何“目標城市”的限制；但若中國1/5的人口即約2億7000萬人(是首爾及其所在大都市圈承載力的10倍多)在短期內向北京、上海等首位度高的城市或其所在的城市圈中的任何一個城市“潮涌”，給城市經濟社會秩序帶來的沖擊和風險可想而知?？梢?，人口轉移基數龐大的量變必然要求遷移政策思維要作相應的轉換和質變，韓日對轉移農民進城未設置“目標城市”，但在中國城鎮化相當一段時期“目標城市”的門檻具有必要性。

(三)與城市分布、城市發展行政化依賴和城鎮化階段的關聯性

就“目標城市”的存在與中國城市分布不均衡的關聯性而言，由于區域自然地理和資源稟賦差異較大，加上大國起飛過程中必要的區域政策傾斜，致使中國經濟產業和公共服務體系發育成熟的特大城市呈現“沿?；植肌保^少存在于處于內陸的中西部，如五個計劃單列市全部分布在東部沿海，這是城市分布不均衡的一個典型表征。

再者，就其與城市發展的行政性依賴的關聯性來說，中國城市體系在行政等級方面分布不均衡的特征也很顯著。以直轄市為例，四大直轄市就有三個分布在沿海地區，在城市發展尚未“去行政化”的階段，行政級別高則容易獲得戰略資源、區域政策支持，這相應地形成基于城市行政級別的差別較大的公共服務與發展機會，使得直轄市對農村遷移人口的吸引力不但大于中小城市，也可能高于普通省會城市或非省會的計劃單列市。

另外，就城鎮化發展階段而言，當前中國城鎮化還處在從加速期向成熟邁進的尚不完善階段，城市文明和“城市光明”還未普及，這是導致公共服務、生活質量的差異存在于城鄉之間和不同等級的一線、二線、三線等城市之間的另一個重要原因。

在上述復合式的情境下，城鎮化加速期中國農村富余人口轉移可能匯聚為兩大洪流：其一，東部沿海城市占有地理區位、基礎設施、體制機制、歷史積淀等優勢，因而“天南海北皆可去，就是不去某某某”以及像“廣深珠，大沈青”等對目標城市體系的“刻板效應”已根植于百姓心中，導致在無適當門檻的絕對自由的

遷移條件下人口向這些所謂的一線、二線特大城市匯聚，這些一線、二線特大城市同時也是直轄市、副省級城市或沿海開放城市；其二，在向一線、二線特大城市匯聚遷移的基礎上，受“要去就去最大城市”以及“反正社會主義總要管基本的生活保障”的非理性心理誤導下，農村富余人口遷移洪流更可能向首位度極高的直轄市奔涌，這自然會給該類城市經濟社會秩序帶來更大的挑戰。

(四)“目標城市”的必要性還與新農村健康發展相關

無論在當前城鎮化加速期還是將來的完善期，新農村建設總是國家經濟社會發展的重要戰略，所以在促進農村人口城鎮化轉移的同時應關注其對新農村建設的影響，使其不阻礙新農村的發展，形成城鄉共榮的局面。但是，在無“目標城市”的適當約束下，城鎮化加速期不均衡的農村人口遷移洪流，不但可能影響部分城市經濟社會秩序，也會影響部分區域的新農村建設。例如，中西部農村不乏偏好向東部超特大城市“潮涌”的跨省、跨區域遷移者，在挑戰東部城市極限承載力的同時，勢必會造成中西部農村人力資本大量流失，從而可能導致部分農田山地因缺乏熟練勞動力而帶來荒蕪、減產等不利于新農村發展的被動局面。期望通過市場機制以阻礙這種“一邊倒”的跨區域遷移洪流以在農村保持均衡適度的人力資本，顯然難以奏效。當然，似乎可在有效設定農村居民群體中“誰是富余人口”的制度安排后對沖這種跨區域遷移洪流的負效應，也似乎可通過公共政策或市場機制引導大學生村官和城市市民攜帶資本技術下鄉的“非轉農”路徑對其加以彌補。但是，靠政府調控人為地遴選“誰應留在農村、誰遷入城市”的政策模式操作成本高，既不現實也不科學；另一方面，國情的約束導致當前的“非轉農”市民尚難獲得完全的農村戶籍，大學生村官也同樣面臨在農村“落地不生根”的窘局，這表明，規避新農村生產生活中的負效應以形成發展的長效機制的主導力量還得基于農村自身。因而，有必要從城市體系這一視角創新人口遷移流動的政策思維，通過科學合理的“目標城市”的門檻設定來規避極不平衡的跨區域農戶遷移洪流，從而消弭其對新農村建設的負效應。

以上分析表明：城鄉嚴格分治和約束太多的戶籍制度確實需要改革，以使中國戶籍制真正還原人口信息公共管理的本來面目，從而賦予農村富余人口或農民工更充分的遷徙自由權。然而，為保證中國城鄉經濟社會發展均有一個穩定的秩序和環境，有必要對城鎮化中的農民或農民工進入何種類型的城市特別是直轄市作出某些合理的限定，此即國情背景下特有的“目標城市”的準入門檻命題。它使得“候鳥型農民工”在當前階段還不能完全自由地遷入中國所有的城市“落地生根”，這是農民工擇巢首先要認清的制度現實。

二、依托“目標城市”，走一條與城鎮化發展階段相容的漸進式“開城移民”之路

已闡釋的“目標城市”理論表明了農民工轉移入城要受到適度約束。那么，這種適度約束延續的時期有多長?這牽涉到與城鎮化階段相容的漸進式“開城移民”之路的時序問題。的確，中國城鎮化人口遷移過程中“目標城市”具有必要性，但這并不意味著整個城市體系中每個城市都始終存在遷移約束，相反，應與城鎮化發展階段相協調而逐步打開“目標城市”之門，走一條漸進式的“開城移民”之路。

(一)城鎮化尚未基本完成的加速期應打開“中小城市之門”

當前中國城鎮化發展還處在加速期而非基本完成期，不僅城鄉收入差距較大，不同等級的城市之間在收入水平和公共服務方面的差別也較大。如城鄉收入方面，2010年城鄉居民收入差距比值仍高達3.23，城市之間的收入差距方面，2010年，同處長三角的直轄市上海與省會城市南京收入水平指數分別為0.507和0.299，而同處一個省域的副省級港口城市大連和地級港口城市丹東收入水平指數也分別為0.394和0.193，杭州與衢州的對應數據則為0.350和0.168，差別均比較顯著，因而當前城市體系中的“中小城市之門”可對轉移人口完全打開。不過，既然城鎮化水平向基本完成期指標接近，故部分省會城市和副省級城市也可有序地打開“城門”。當然，中央直轄市重慶有城鄉地域兼具的廣袤地帶，市域面積超過京津滬三市面積總和的兩倍，因而其“城門”可先行打開，戶籍政策可以寬松并富有特色，只是需注意山地城鎮化不同于東部沿海大平原地區城鎮化的特點。

(二)在城鎮化尚未完全實現的基本完成期，打開部分直轄市和所有省會城市、副省級城市之門

當中國城鎮化從加速階段進入基本完成期，由于城鄉公共服務水平的差距縮小甚至接近均衡化，使得農民大多能基本普享與城市文明一樣高的鄉村文明，甚至在生態文明方面還具有比較優勢，因而彼時除少數與社會穩定、國家安全緊密相關的超特大首位城市、特殊性質的城市外，其他所有城市包括部分直轄市和省會城市都可考慮向遷移人口完全打開“城門”，讓其自由獲得無差別的城市戶籍，城鄉二元戶籍制也就基本一元化了。

(三)在城鎮化實現期，僅保留極個別超特大首位城市和特殊性質城市的遷移約束，其他所有城市均自由打開城門以吸納轉移人口

之所以如此，理由在于：第一，正如一些專家所認同的，隨著城鎮化發展階段躍進到成熟期，城鄉之間的收入差距和公共服務差距基本均衡化，附著在戶籍上的城鄉福利差距就不再明顯了，加上新農村建設帶來的生態福利上的比較優勢和農民理性選擇能力的提高，故有些農民未必有遷移入城的欲望，這將極大地緩解鄉村富余人口向直轄市等大城市體系的潮涌壓力，所以，那時城鄉戶籍可能出于某些管理原因而在局部地域存在，但也僅限于形式而已。第二，各國城鎮化經驗表明，進入完善期后城鎮化速度銳減，意味著每年遷移人口數量減少，加上城市體系在承接“遷移主力”過程中培育了良好的基礎設施平臺，完全具備吸納后續轉移人口的承載力，絕大部分城市也就不必要保留遷移約束了。第三，之所以極個別國家超特大首位城市和特殊性質的城市仍需適當地保留一定程度的準入門檻，主要原因在于，即使在城鎮化完成期城市之間的公共服務差距被基本抹平，但首都等超特大首位城市的某些優勢還可能存在并吸引中小城市和大城市居民向其遷移，加上非傳統安全等因素，需要對遷移有適度約束，不過嚴格程度已低于城鎮化實現前的階段；另外，因國防、尖端裝備等發展的需要，某些內陸、港口或島嶼城市即使經濟不活躍、行政級別不高，但仍可能存在遷移約束。

三、與漸進式“開城移民”之路相對應的漸進式戶籍制改革之路

戶籍制能否盡快地“一元化”，這無疑對農民工終結“候鳥型”生活的擇巢有重要影響。結合以上的相關闡釋，應從如下方面認識戶籍制改革節奏與基本特征：

(一)徹底取消城鄉二元戶籍制的時機還未成熟

經常聽到這樣一種政策呼聲：當前徹底取消城鄉二元戶籍制、破除二元戶籍制背后的差別待遇和身份歧視的時機已經成熟，應允許農村居民包括農民工無限制地自由遷移到任何城市并獲得那個城市的戶籍。

但是，正如前述，既然“開城移民”是一條依托“目標城市”而與城鎮化發展階段相容的漸進式“開門”之路，那么，它所對應的戶籍制改革也就相應地表現為一條城鄉戶籍的樊籬被逐步拆除的漸進式之路，這顯然表明，在當前城鎮化加速階段徹底消除城鄉二元戶籍制的時機還未完全成熟。

(二)城鎮化完善期戶籍制仍難以“完全一元化”的說明

前已指出，當前城鎮化加速階段城鄉戶籍制難以“一元化”。實際上，即使在城鎮化完善期，“完全一元化”的戶籍制也未必能實現，而可能在一段時期內表現為“基本一元化”。原因在于：其一，正如前文所述，從中國人口基數龐大、轉移基數龐大和國家安全等因素出發，城鎮化完善期后有必要保留極個別城市特有的戶籍約束。其二，土地制度改革趨向也是制約戶籍制難以“完全一元化”的因素而需要引起關注?！皣杏烙谩被蛩接谢母锶∠螂m然是未來農地制度變遷的兩個基本路徑，但特殊國情下的歷史、習俗、政治體制等因素共同制約了中國城市土地制度改革未必能與農地制度改革同步，既然未必能保證城鎮化、“新農村化”發展中城鄉土地制度改革進程完全協調一致，那么市民可以無約束地遷入鄉村并獲得農村戶籍的所謂“非轉農”自由權就未必存在，這同樣為城鎮化完善期二元戶籍制難以“完全一元化”提供了某種根據。

(三)戶籍制、“開城移民”與城鎮化階段相容的總體漸進之路

總括前述，戶籍制、“開城移民”與城鎮化階段三者相協調的總體邏輯關系表現為：從城鎮化加速期向基本完成期邁進階段的二元戶籍制一元化破冰之旅(完全打開中小城市之門，基本打開部分省會城市和副省級城市之門)一從城鎮化基本完成期向成熟期邁進階段的準一元化戶籍制(手丁開省會城市、副省級城市與部分直轄市之門)一進入城鎮化完善期的基本一元化戶籍制(除極個別國家超特大首位城市和國防安全等特殊性質的城市外，打開所有城市之門)。

四、體察城鎮化與新農村化發展中的上述國情，理性擇巢

由以上分析可見，候鳥型農民工要作出明智的擇巢選擇，需領會上述城鎮化和“新農村化”中“目標城市”的特有命題，以及由此而衍生的與城鎮化階段緊密相容的漸進式“開城移民”步驟、漸進式的二元戶籍制“基本一元化”過程，從而自覺地認識到：農民工自由獲得城市戶籍將是一條有適度約束的漸進之路。前一段時期中央經濟工作會議提出“放寬中小城市和城鎮戶籍限制”的政策，這是從現階段國情出發而對農村富余人口遷移入城的合理約束；而近期一些特大城市又向高技術型農民工以及為城市發展做出杰出貢獻的農民工拋出橄欖枝，允許其獲得該城市戶籍，這既是促進集約型城鎮化發展的良策，也是引導農民工提升科技素質、走人才強國之路的激勵信號，但也從另一側面反映了特大型城市對農民工遷移的某種適度約束。

如何調整好“心態”以利于理性擇巢?對此還需強調兩點：

(一)進入特大城市對有些農民工來說未必是上策

因為，一些中小型城市良好的生態環境、較低的生產成本正磁吸大型企業在當地落戶，其中包括一些勞動密集型的跨國公司生產基地或分支服務機構，這為普通農民工提供了不斷涌現的就業機會。再者，由于體制機制尚不完善和發展中大國資源條件的約束，大城市高昂的生活成本、環境污染等城市病在短期內還不能得到根本的治理，城市社會保障制度的完善又需假以時日，而中小城市在宜居、宜生存方面對該類群體具有顯著的比較優勢，所以，即使在80后、90后的新生代農民工群體中也有部分成員是“心向”中小城市或農村的。

(二)“歸巢”新農村對部分農民工而言也并非是下策

對那些既未獲得大城市戶籍資格，又寧肯放棄自由進入中小城市遷徙權而最終回到鄉村定居的農民工來說，這種“歸巢”決策的優勢與收益也不缺乏。眾所周知，促進城鎮化與新農村的協調發展是國家堅定不移的戰略方針和根本任務，伴隨這種城鄉統籌進程的不斷深化，城鄉公共服務基本均等化的趨勢必然愈益明顯，例如，國家醫改總體部署要求基本醫療保障制度將全面覆蓋城鄉居民；今后，城鄉收入的差距也會在城鎮化進入完善期、新農村建設進入成熟期后顯著縮??；另外，一些地區的新農村建設搞得有聲有色，“生產發展、生活富裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主”的靚麗風景不但吸引城市退休職工族申請到新農村定居，也吸引城市居民和大學生帶資金、技術到農村從事現代農業生產經營，這種“非轉農”新潮更啟示農民工群體不可小覷未來新農村的魅力。

五、結語

近期，針對“候鳥型”生活給農民工和經濟社會帶來的負效應，有專家倡導應整合公共政策與市場機制的協同效用，推動以農戶為單位的農村富余人口轉移；重慶則在統籌城鄉綜合改革中設計允許轉移農民三年緩沖期的擇巢機制，積累了可資借鑒的經驗。但畢竟“一個國家、四個世界”的國情相當復雜，城鎮化中農村富余人口轉移和擇巢模式難有統一有效的破解方案。不過，就候鳥型農民工自身而言，如何在洞悉國情省情和明晰城鄉統籌政策過程中找到適合自己的“歸巢”，以盡早終結候鳥型反復奔波中的艱辛，這終究是需要慎思而后做出果斷抉擇的。

當然，在完善的市場經濟體制尚需鞏固、行政體制改革漸進前行和社會保障制度有待完善的相當一段時期，農村富余人口城鎮化也許確實需演繹這種“候鳥型”的“緩沖式遷徙模態”，以匹配農地的社保功能，因而對政策當局來說，也就不宜用行政遣返的方式將“候鳥型農民工”疏散回鄉。另外，“目標城市”的存在即便具有合理性，也不應被賦予更多的扭曲性內涵，甚或成為管理當局“區域保護主義”、“城市保護主義”和拖延戶籍制改革的借口，特別在進入城鎮化完善期后，僅個別超特大城市和特殊性質城市有必要對人口遷移有適度限制，其他所有城市應無限制地允許自由遷移，這是需要特別重申的。

參考文獻：

[1]馬先標，穩健快速推進城鎮化中的農村富余人口轉移：以農戶為單位的轉移模式新探討[J]，經濟社會體制比較，2010,(5)

[2]2010年第六次全國人口普查主要數據公報(第1號)[N]，光明日報，2011-04-29

[3]中國社會科學院農村發展研究所與國家統計局農村社會經濟調查司，中國農村經濟形勢分析與預測[M]，北京：社會科學文獻出版社，2011.57

[4]張維慶，新世紀我國的人口發展和人口安全[EB/OL].http：//61.191.228.98/XXCK//ShOW Article.asp?ArticleID=45

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雙方強調愿攜手推動中歐關系繼續快速發展，并一致認為中德作為兩個主要經濟體和出口大國，在應對當前經濟金融危機方面有著特殊的影響，中德合作具有特殊意義。

為此，雙方商定：

一、加強經貿、貨幣、財政政策交流。為對重振世界經濟作出貢獻，兩國政府均出臺了穩定金融和非金融領域經濟形勢內容廣泛的一攬子方案。雙方愿在可能的范圍內，支持對方根據自身情況為促進增長所采取的舉措。

二、將在現有基礎上尋求新的合作領域，為經濟增長注入新的活力。尤其是擴大在氣候變化、能源、環境技術和循環經濟、醫藥和生物技術、基礎設施、交通和物流、金融服務、信息和通信技術領域的合作。雙方將繼續發揮中德經濟合作聯委會和中德經濟技術合作論壇等機制的作用，加強符合雙方利益的互利合作，特別是在創新技術領域的合作。

三、將采取切實措施保持和促進雙邊貿易平衡發展。支持兩國企業參加對方技術和產品展覽會，保障和落實知識產權保護，并盡可能為兩國商務人員往來提供便利。雙方一致認為，作為合作的重要工具，技術轉讓應遵循自愿原則并應予鼓勵。加強在服務貿易統計方面的交流，研究擴大服務貿易的舉措。

四、鼓勵并支持兩國企業加強雙向投資，通過加強投資帶動雙邊經濟關系。兩國政府將按照WTO規則以及雙邊關于促進和相互保護投資的協定，公正、平等對待國內外企業。

五、支持兩國中小企業加強合作，并對其在投資、融資、稅收、貿易等方面提供便利和支持。密切雙方在標準領域的合作。

六、兩國旅游主管部門將致力于加強在投資、培訓、宣傳推廣方面的旅游經濟合作，盡可能為本國公民赴對方國家旅游繼續提供便利。

七、主張減少貿易限制，反對各種形式的貿易和投資保護主義。兩國政府將致力于推動世貿組織多哈回合談判早日結束，并取得全面、有雄心、平衡的成果，以實現發展回合的目標。

八、在充分協商的基礎上，落實G20華盛頓峰會共識，推動國際金融體系改革，并為推動G20倫敦峰會取得實質成果作出積極貢獻。

篇6

【關鍵詞】能源；化工產業鏈；全生命周期評價；可持續性

能源和化工系統具有系統結構復雜、物質流和能量流眾多的特點，對環境、經濟、社會方面有重要的影響。隨著社會的不斷進步，能源和化工系統的內容也逐漸豐富，由此衍生出眾多與其相關的學科及研究領域，例如化學工程與能源學、環境學、經濟學、社會學等。全生命周期和可持續性分析對這些問題的研究和創新非常重要，對國民經濟的可持續性發展具有重要意義。

一、能源和化工系統存在的問題

能源和化工系統從微觀角度來說，覆蓋了從資源的勘探、開采到深加工、生產以及配送等過程。從宏觀角度來說，延伸至對環境、社會系統甚至全生命周期演變的影響。隨著新的科技成果的出現，能源和化工系統的分支越來越多，內容越來越豐富，研究范圍也隨之不斷擴大。它的研究重點主要包括系統之間的生命周期循環以及各系統內部分單元之間的能量流、物質流的系統結構等。能源和化工系統主要存在的問題有：能源利用率、環境影響、經濟影響、安全性能和可持續性的研究。

二、能源與化工系統的全生命周期

隨著能源與化工系統研究的不斷深入，化工過程和產品路線的全生命周期研究成為了一個重要課題，正確分析產品循環過程中的各階段，可以延續工藝技術路線的生命周期。全生命周期分析的概念最早是在20世紀中期提出來的。它主要是對產品從原材料采購階段到生產、產品使用及后續處置階段的整個過程的研究，研究方法按照國際上的ISO14000標準進行。具體方法分為兩步：第一，對研究對象建立分析模型；第二，在模型基礎上建立清單并進行分類，分類標準是排放出的的環境污染物所屬的環境影響類型。全生命周期的邊界也涵蓋了產品的整個生產、使用、再利用及后續處理環節。

三、能源與化工系統的可持續性

能源與化工系統的可持續性研究應該將時間研究和空間研究結合起來，從這兩方面進行?？臻g上采用多層次建模分析方法，時間上采用系統集成分析方法，最終使可持續發展技術和經濟、社會緊密聯系，形成三維的評價工具和指標，評估他們對生態環境和社會發展的影響?？沙掷m性評價指標是指對經濟、環境和社會等方面的量化評價?？沙掷m性評價工具主要是分析產品全生命周期過程和對資源、環境的影響。

四、能源和化工系統集成優化和全生命周期分析

本文以煤基能源化工過程為例，對系統集成優化及全生命周期進行分析和評價。

煤化工系統是一個極其復雜的系統。技術、路線、產業鏈等因素中，任意一個因素都會使得資源的利用率不同，有時甚至產生很大差別。

1、煤化工多系統的集成優化

目前已投入到工業運行中的IGCC多聯產系統，以煤為單一原料。雖然被廣泛使用，但仍有一些關鍵技術沒有突破。例如，煤合成氣的碳氫比達不到化工產品銷售的理論要求；二是能量損失。煤氣化過程中，會釋放出大量的熱。而合成氣時則需要將熱量移除，導致大量熱能損失。

從理論層面來講，在以單一物質，例如煤或天然氣，作為原料的化工系統中，均存在能量利用和元素轉化方面會有一定的不足之處的缺陷。針對這一缺陷，部分研究者提出了多原料聯合模式對工藝流程改進的要求。例如，基于煤和天然氣的碳氫比不同這一原理，將這兩種物質作為調節合成氣的碳氫比的基礎原料。以天然氣為原料制備的合成氣碳氫比一般為4～5，理論上按照一定比例將煤合成氣與天然氣合成氣混合，可以滿足下游化工產品的需求。

2、煤制甲醇過程中的全生命周期

煤制甲醇過程中的全生命周期主要包含了原煤的開采到甲醇的生產及廢物處理等五個階段。在制定清單的過程中，選擇和煤化工系統關系密切的污染物當作環境排放因子。嚴格依據生命周期的清單有效進行信息數據的采集，從而能夠計算處理。同時，還要對在此過程中的火用損失進行考慮，并不斷創新技術，降低火用損失。例如建立具體過程的ELCA模型，假設全生命周期的各個環節為黑箱，每個階段能量及物質的輸入包括兩方面：外部環境輸入、上游時期輸出。且每一階段傳至下游或廢物處理階段的輸出都當作輸入。一般利用火用投資來降低廢物處理階段廢棄物的排放量。

結束語

可持續發展是現代化學工程所面臨的巨大挑戰之一，因此能源化工系統的相關研究者們要革新技術，加大研究力度，及時推出新研究成果，合理評價系統的全生命周期。雖然當前能源化工系統的相關生命周期評價與可持續研究已經取得一定成果，但是仍然還有一些問題亟待解決。

參考文獻：

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摘要：美國新好萊塢對于影像敘事的一大貢獻就是完善和創新了典型類型體系，而在世界范圍內都具有影響力的BBC紀錄片也呈現出不同程度的類型化特征，尤以人文類、自然類和歷史類紀錄片更令世人矚目。本文試圖從人類通感的尋找、對生命共性的浸潤以及對歷史美學的流露和傾瀉中，探索BBC類型紀錄片的價值內核和精神守望，并以此管窺英國獨特文化性格在紀錄片中的投射。

關鍵詞：BBC；類型紀錄片；精神守望

眾所周知，類型化是好萊塢的一大特色，其形色各異、類型集中的影像敘事風格造就了一個又一個視聽神話，如戰爭片、公路片、災難片、黑色片等。類型紀錄片的提法，也來源于此，意即表現題材相對集中、敘事風格相對一致、情感脈絡相對協調的一類紀錄片。英國廣播公司，簡稱BBC，是英國的一家政府資助但卻獨立運作的媒體，長久以來一直被認為是全球最受尊敬的媒體之一。其拍攝的大量的紀錄片細分起來，也呈現出不同程度的類型化特征，尤以人文類、自然類和歷史類紀錄片的成就令世人矚目。

在英國這樣的傳統發達資本主義國家，既有海洋滋養的開放意識又有島嶼衍生的保守思維，激進與保守、現代與傳統、浪漫與務實，交織輝映在英國文化風格中，這些文化風格投射在高度濃縮的影像敘事空間里，表現出向內尋找人類的通感，向外張揚著生命的共性，又尊重傳統，直追向歷史的深度，“紳士”哲學流淌出浪漫的人文情懷交織其中，形成特色鮮明的鏡頭審美。將BBC類型紀錄片放入英國文化的大背景中不難發現，人類通感、生命共性、歷史美學等元素充盈在其中，這些價值內核和精神守望深刻而透徹地映照著英國的文化性格。

一、尋找人類通感

紀錄片是一種具有高品位的節目形態，擁有其他形態影視作品無法取代的獨特魅力以及認知世界和自我的強大功能，是富有啟發性的藝術，是富有文化內涵的藝術。而這種文化內涵的體現之一就是對人類通感的尋找。通感是人類審美和藝術活動的一種重要的心理機能和表現方法，隨著社會經濟的高度發展和科學技術的進步，人類生存空間日益擴大，人的感覺能力的全面發展，各種藝術相互滲透、融合的勢頭增強。②所謂人類通感，就是人類共通的情感，不分國別、區域、種族和民族的普適情懷，它們決不會因為時空的變化而變質，于大地它們是根本，于人類它們是靈魂，如親情、真誠、友愛、善良、寬容、民主、多元、和平、自由等等。也有特定歷史時期的特殊情感，如工業化時代人類共同面臨的彷徨、失落、煩惱、困頓以及效率、環保等，信息時代普遍的焦灼、浮躁、淡漠、迷惘以及博愛、和諧等等。這種人類通感的尋找在BBC人文類紀錄片，或者稱人類學紀錄片（Anthropologic Documentary）中表現最為突出，它將人類與紀錄片緊緊相連，集中張揚人類普適性。

如BBC《人類本能》（Human Instinct），這部劃時代的系列影片探索駕馭人類欲望，沖動和行為的隱形力量，并界定它對于人類的意義。這是一次自我發現之旅，在探索求生，性，競爭和自我犧牲的人類本能歷程中，并以全新的視野觀察人類自己。這是一則探討人類神奇本能，行為動機和方式的全景寫照，片中結合宏偉景觀攝影，各種實驗，電腦繪圖，隱藏攝影技巧以及個人不可思議的本能經歷，追蹤人類共有本能的傳奇。

二、浸潤生命共性

世界是由千千萬萬的生命構成，除了人類，還有很多很多充滿生命的事物。生命的過程，就是一次不斷新生和重生的過程，就如同一條長河，充盈著驚濤、激流和平靜、淡定，而這些都無不在昭示著生命生存的真諦。BBC紀錄片之所以在很大程度具有感染人心的力量就在于浸潤在其中的生命共性，大量的反映動物、自然的原生態紀錄片呈現在世人面前，并且通過逼真的記錄，傳達出來的是生命的活力、魅力和競爭力、忍耐力，彰顯出來的是生命的本真、頑強和催人的力量，以及記錄者對生命的敬畏和人類對其他生命的同視。正是這些生命的“色彩”，正是這種來自生命質地的純凈和本真撫摸著人的靈魂，讓同樣作為生命的人類獲得靈魂深處的領悟。探索自然、解密生命的紀錄片占據了BBC紀錄片的很大部分，也正顯示出BBC對生命哲學的重視和追尋，大量的“野性系列”、“視野系列”、“之旅系列”等等就是一個很好的證明。

如表現中國野生動植物和自然人文景觀的系列電視紀錄片《美麗中國》（Beautiful China），從中國的標志長城開始，到中華文化發源地黃河流域，極寒的珠穆朗瑪峰，酷熱的西雙版納雨林，中國第一大內陸河長江以及蜿蜒曲折的1.8萬公里海岸線，立體展現中國不為世人所知的魅力。其中不乏以前從未成功拍到的片段，如藏羚羊在期的打斗行為、秦嶺野生金絲猴、云南亞洲野象、世界第二小的蝙蝠、揚子鱷孵化過程、新疆哈薩克牧民轉場、野生大熊貓繁殖等等。

三、流淌歷史美學

站在歷史的高度進行宏闊敘事，其本身就彰顯出非同尋常的魄力和藝術表現力。歷史美學，不僅意味著紀錄的內容反映歷史、再現真實，更意味著用歷史的眼光、從歷史的角度、用歷史的觀點穿插在紀錄片創作的環節中，帶著歷史的審美講述歷史的故事。BBC紀錄片價值內核的追求是歷史的，不光光是它記錄的大量歷史題材，還在于它站立的高度和追求的深度，這也同樣賦予了BBC紀錄片流傳長久的活力。

如《俄羅斯音樂祭祀》（Russia Music Sacrifice），這是一部鳥瞰俄羅斯大國文化的電影巨制、一部見證俄羅斯歷史的音樂傳奇、揭示鮮為人知的帝國秘密、解讀俄羅斯不朽的音樂文化。片中涉及柴科夫斯基等19位俄羅斯音樂家，用他們的經歷展現俄羅斯民族在整個世界歷史上文化的發展中所體現出來的強大力量。他們以驚人的承受力承受著嚴酷的生存環境所帶來的苦難，懷著樸素的心靈，用自己的勞動去軟化自然，軟化土地，緩和大自然的嚴酷性；甚至，他們不是在簡單地承受和改造，而是在承受苦難的同時間獲得一種自由的感受，獲得一種快樂和力量，本片試圖在歷史的回望和再現中，還原這份力量。

當然，BBC紀錄片還包括很多，以上僅僅是從三大類型角度簡要剖析BBC紀錄片的精神守望和價值守望。不難得出，影像藝術獲得恒久魅力的緣由必然在于對精神命題的守護，正如荷蘭紀錄片大師伊文斯說：“紀錄片要直接參與世界最根本問題”。③不論是人類共通的普適情感還是生命共有的內在特性，不論是歷史的深度還是思想的高度，都能產生出受世界矚目的瑰麗色彩，而這一切創作的本源又深深扎根于影像敘事主題的民族性和國族性，都自覺不自覺地折射出自身文化的蹤影。因此，精神守望的根本還在于挖掘自身的內在性，進而去尋找、去探索適合自身的藝術道路。（作者單位：重慶郵電大學黨委宣傳部）

注釋：

①作者注：BBC 為British Broadcasting Corporation 的簡稱， 即英國廣播公司， 成立于1922 年，總部設在倫敦市，為英國政府資助卻獨立運作的媒體。1936 年成為全球最早播送電視節目的機構。官方主頁為 http：// bbc.co.uk /

篇8

 當此新千年第一個十年又三年的時候，我的中國夢即教育夢，我的希望，是這樣的：

第一，她應該充滿愛心，充滿生命的關懷。我們尊崇于生命的尊嚴與價值，而痛恨于對生命個體的漠視。其次，她應該修繕美德，催成生命的成熟。走向成熟，意味著丟棄幼稚與脆弱，是剛強與柔美并重，深邃與開放共生，理想與現實嫁接。走向成熟，還意味著對落后與野蠻的擯棄，對無知與愚昧的自覺超越，對暴力與恐怖的堅決抗擊。

第二，她應該提高人對自身的哲學關懷。在自由與必然里，構成人本質的自由在于人能約束自己，認識到人、事之理的必然趨勢，并能對與生俱來的本能與沖動進行升華，對外在的誘惑自有其冷靜的思索與分析，而對人類的痛苦與苦難持有極大的同情心。同時，在共性與個性里，發揚其個性，去實現富有特色的人生。并時時珍視生命而不浪費。因為單純地享樂，只會加速自我的毀滅。

第三，我的中國夢，她應該體現堅韌、剛強，應該是自信、自強，并不斷挑戰自我。教育里的內容，要有勝任本職、忠于學業與事業的進取之心，要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的襟懷；同時，要思索人生途中可能遇到或經常遇到的困惑與挑戰，并敢于甘心處于最艱苦的環境而無悔。因為生命有時就是要在最困厄的境遇中去發現自己、認識自己，從而歷練自我，成長自我，直至升華、完善自我。再次，她應該關注人類的命運，具備其強烈的歷史責任感。面對幾千年的歷史文明，要不斷地領略傳統文化之美，感受無數偉大人物的不朽偉績，并溫享世紀英雄俊杰的重重美夢，以此來鑄就教育的剛健質樸、勇往直前、無畏豪邁的品格。同時，還要感受社會風云的激蕩，閱讀那些為人類的前途和命運作深深探索的精彩篇章，審視全球歷史上曾經共同關心的與正在關心的種種主題，并不斷增進對于社會與時代的認識和思索。

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一、生命缺失：思想品德教育“木乃伊化”

正視目前中小學的思想品德教育，普遍存在著生命缺失的現象。這種教育儼然成了無人的教育，成了無生命的教育。此時，思想品德教育已經“木乃伊化”。

對于缺失生命視野的思想品德教育來說，其受教育者是抽象的、機械的、靜止的，而非具象的、生動的、發展的。這種教育讓教育者扮成“無情”的布道士，把受教育者當作“被動”的接受者，而忽略了對受教育者以及教育者自身生命的了解和關注，忽略了教育過程中個體生命和群體生命的動態變化和密切聯系。它不僅拋棄了多樣的、豐富的、個性化的生命，也沒有注意到人之所以為人以及人之所以生活在這個世界上的生命意義和價值。此時的受教育者儼然變成“木乃伊”，無血、無肉、無靈魂，既無體驗感，更無幸福感。

“木乃伊化”的思想品德教育往往脫離教育生活，遠離受教育者的生活世界和心理世界，常常把教育目標高高掛起，讓受教育者望塵莫及。其教育內容往往沒能準確把握中小學生在不同發展階段的個性特點和內心需求，具體的、個性的、新穎的、生動的內容嚴重匱乏。而且，在教育內容的選擇上，過于偏重于理想教育和正面教育，過于偏重于對知識邏輯結構的考慮，而缺乏對社會負面現象的正確解剖和對學生偏頗態度的科學引導，缺乏對學生心理結構的考慮，難以有效解決中小學生在生命成長過程中的思想問題和心理困惑，難以真正把中小學生吸引到接受教育的軌道上來。

在中小學開展思想品德教育本應是生動活潑、廣受歡迎的。而事實卻并非如此。眼下的思想品德教育過于偏向對受教育者進行品德修養、價值觀念以及行為準則等單方面講授，而忽視了受教育者作為生命個體的參與性、能動性以及體驗感。在這種情況下，受教育者只知機械地重復知識，被動地接受觀念，其情感體驗意識和能力每況愈下，在教育活動中產生的內心感受無法及時、有效地表達出來。而教育者牢牢掌控著教育的話語權，不斷地向受教育者發號施令。在這個過程中，填鴨式教育被廣泛運用，而教育效果差強人意。

二、生命視野：思想品德教育“重新做人”

無生命的思想品德教育是干癟的、乏味的。生命視野下的思想品德教育充滿生機與活力。只有真正關懷生命、理解生命，提升中小學生的生命質量，促進他們的生命成長，中小學思想品德教育才能提高吸引力和感染力，才能提升教育效果，才能“重新做人”。

“重新做人”的思想品德教育必定納入生命視野。人的生命不僅僅是一個有活力的自然物體的存在形式，更在于它是一個能夠超越自身的有個性、有尊嚴和有理想的道德存在。[1]即使對于處于身心快速發展期的中小學生也是如此。因此，關注和理解個體的生命狀態理應成為中小學思想品德教育的重要內容。為了促進中小學生在教育活動中進行充分的情感體驗和情緒表達，充分感受生命的意義與生活的美好，縮短他們與思想品德教育之間、與教育者之間的心理距離，使他們對自身態度的端正、良好品德的塑造付諸日常的行為習慣之中，并逐漸形成富有特色的個體行為模式。

在生命視野下，思想品德教育尊重每一個學生的生命個體，尊重他們在不同發展階段的身心特點，并不遺余力地給每一個學生創設發展空間，使他們不斷收獲受教育的成果。如果說過去的思想品德教育過于偏重學生的共性，過于強調學生整體的發展，那么融入生命視野的思想品德教育就必須兼顧學生的共性和個性，就必須兼顧學生個體和整體的發展，充分尊重學生的主體地位，做到“有教無類”和“因材施教”的有機結合。只有在這種飽含人文精神的教育下，才能建構一種和諧、平等、互動的師生關系。也只有在這種關系下，教師和學生才能在思想品德教育的開展過程中實現共同發展，才有可能把思想品德教育由“無人”的教育、機械教育、灌輸式教育還原為人文教育、情感教育、生命教育。

教育不能脫離生活。它理應回歸生活世界。思想品德教育不能紙上談兵，而應回歸到學生的學習、生活和內心之中，應關注學生在不同發展階段出現的每一個問題，因為即使是一個小問題，如果解決不好，也可能影響學生的身心發展，乃至整個人生。因此，教育者應提高自己對問題的捕捉能力、分析能力以及解決能力，應善于化解教育過程中可能出現的各種矛盾，真正實現教育育人的目的。當然，由于家庭背景、生理遺傳、后天發育以及生活經歷等因素的影響，學生的生活世界和心理世界各有不同。這就要求中小學思想品德教育既能，又能求異存同。

無論是何種形式、何種內容的教育，最終它們既要實現育人的目的，也應該指引人走向幸福。作為和學生成長聯系十分緊密的思想品德教育，應該讓每一個學生都能在教育活動中有所收獲，都能享受到教育帶給他們的愉悅感和幸福感。環顧眼下的中小學思想品德教育，許多學生尤其是中學生比較厭倦思想品德課，認為上課就是聽人說教、聽人講大道理，沒有什么情感可言，更不用談什么幸福感。這種教育是失敗的教育，是無任何幸福感可言的。而融入生命視野的思想品德教育給學生帶來的是美的教育，是不斷產生幸福感的教育。在這種教育下，學生興趣高漲，情感豐富，十分樂意接受教育者給予的思想、觀點，并與教育者一起分享成長過程中的酸甜苦辣。

三、生命教育：思想品德教育“應為之舉”

所有的教育都應立足于生命之上?？梢哉f，廣義的生命教育包括任何一種形式和內容的教育。當然，它也是中小學思想品德教育的重要內容。在思想品德教育的開展過程中，既要重視學生個體生命的發展，又要重視學生整體生命質量的提升，不斷引導學生了解并體會生命的成長過程，幫助他們激發生命的活力和激情，促使他們學會理解生命、尊重生命、珍惜生命以及熱愛生命。

其實，思想品德教育和生命教育緊密相連。生命教育是思想品德教育的“應為之舉”。它理應滲透在思想品德教育的始終。目前，思想品德課是中小學開展生命教育的重要課程載體。如何利用課堂教學滲透生命教育理應成為每一個教育工作者認真研究的重要課題。教師在進行課堂教學時，不能局限于教材和參考資料，而應深入研究自己所面對的對象，做到既備教材，又備學生和教師自己。要針對學生在人生道路上遇到的實際問題和思想問題，采用討論、調查、訪談、閱讀、辨析等形式，指導學生學會運用所學知識指導實際生活，引領生命歷程。[2]只有這樣，才能把思想品德課上得精彩，受到學生的歡迎。作為思想品德課教師，與其他任課教師相比，應更加嚴格要求自己，以平等、民主、尊重的態度對待每一個學生，使學生通過觀察和模仿教師的言行、研讀和討論學習的內容以及鑒定和評價個人的成長等途徑不斷感悟生命的意義，讓他們在思想品德課的課堂上“如沐春風”。

當然，中小學思想品德教育的舞臺不能局限于課堂之內，而應該擴展至課堂之外。每一所中小學校都應該組織教師加大校本教研的力度，并結合學校實際情況開發出有學校特色的思想品德教育校本教材。思想品德教育不是灌輸式的、說教式的，而是體驗式、互動式的。學?？梢园阉枷肫返陆逃颓楦薪逃⒋煺劢逃约吧逃扔袡C結合起來，讓學生在受教育的過程中豐富情感、調控情緒、戰勝挫折以及感悟生命。只有這樣，才能促使學生更好地分辨假惡丑，感受真善美，才能促使他們不斷增強集體意識和協作能力，才能磨礪他們戰勝困難的意志。學校還可以通過組織中小學生到福利院開展手拉手活動、在敬老院開展尊老敬老活動、在廣場進行環保宣傳等途徑，使中小學生在給他人帶來快樂的同時也給自己帶來快樂，從而在快樂的活動中深入體驗生命的存在和生命的意義。

對于處于身心快速發展期的中小學生來說，他們對外界事物充滿著好奇心理、探究心理以及模仿心理等。同時，他們的情緒多變、不穩定，情感豐富但常常出現自相矛盾的現象，自尊心、自主意識以及逆反心理等都比較突出。如果無視這些現象的存在，那么促進中小學生健康成長將成為“海市蜃樓”。而作為中小學生學習、生活的重要場所，學校對他們的健康成長起著至關重要的作用。如果能善于營造健康、積極、向上的濃厚校園文化，不斷強化校園文化的育人功能，那么思想品德教育就可以達到事半功倍的效果。為此，中小學校園文化必須具有尊重生命、善待生命以及熱愛生命的人文內涵，必須散發著濃郁的人文氣息。這是因為，中小學校園文化只有飽含生命意味和人文內涵，才能真正發揮校園文化的育人功能，才能促使中小學生深入認識和理解生命的意義和價值，才能促使他們更加珍惜生命、尊重生命以及熱愛生命，并通過日?；顒又械狞c滴言行去不斷彰顯和提升生命的價值。

參考文獻

篇10

許多家長乃至教師把音樂單純當做一門特長看待。對于那些從小沒有被培養所謂“音樂特長”的學生，音樂課只是一種簡單配制，形同雞肋，課業不緊張時，以課堂講授生澀難懂的樂理知識為主，即便少許設置些音樂欣賞課，也多是淺嘗輒止；一旦到了備考階段，音樂課則常難逃被其他主要課程占用的厄運。相反，對于有過音樂特長培養經歷的學生，音樂的訓練又往往被當做工具而過度機械性強化，因為不少家長認為掌握音樂特長可以在中考甚至高考中享受加分的待遇，尤其是那些文化課成績欠佳的學生，則更希望通過這棵救命稻草，選擇對文化課成績要求相對較低的藝術類專業敲開重點高中或大學的校門，還有一些人認為藝術類專業就業相對容易，一旦短期出名成為歌星、明星更是無限風光……如此種種，不一而足，而究其本質，功利思想都是始作俑者。正是基于這樣的功利主義目的，學習音樂早已擺脫了德智體美勞全面發展中的美育職責，不再是為了學生獲得全面發展，更不是從其興趣愛好出發而提高自身的藝術修養，導致音樂教育流于形式，或而僅僅是滿足課程配制要求的面子工程，或而單純為了提高音樂技能、歌唱技巧等，以拿到考級證書為目的，音樂的生命教義長久以來被習慣性漠視了。事實上，音樂與生命息息相關，高度契合。在德國著名詩人歌德看來“音樂能支配所有的東西，放射出不可言喻的感化來”。真正偉大的音樂之所以可以傳世不衰，就是因為其蘊含著飽滿的生命張力，而古今中外成功的作曲家，無不是把自己的靈魂深深印記在樂譜中，將生命情感與音符融為一體。音樂作為文化藝術的一種特殊形態，最能反映人生命的本真訴求［2］，在生命的高度上認識音樂，既是對音樂本質的最高抽象，也是生命得以升華的路徑體現。音樂教育只有立足于生命教育的高度，才能有效發揮其陶冶心靈，凈化靈魂的功能，使受教育者充分感受愛與溫暖，體會內心最深處的自我，體悟幸福。因此，音樂教學理應完成生命的回歸，在實現自我完善的進程中發揮應有的生命教育功能，而這也正是生命化音樂教育的本意之所在。綜上，所謂生命教育，某種意義上講就是以生命為起點，發展生命、完善生命，以提升生命意義和生命品質為宗旨的教育理念，而生命化教育則在生命教育理念指導下進行的符合生命特征的教育活動，生命化音樂教育則是生命化教育在音樂教育領域里的具體化［3］。

二、生命化音樂教育的根本內核———生命化音樂教育的本質是審美意義的體現，其有利于提高受教育者的生命素養

并促進社會意識形態和諧發展筆者認為，音樂可以作為審美教育的重要途徑和載體，而生命化音樂教育的根本內核即在于對參與者進行審美教育。德國知名美學家席勒曾說“美對我們是一種對象，因為思索使我們感受到美的條件”，“美是形式，我們可以關照它，同時，美又是生命，因為我們可以感知它”，因此，美是主觀行為作用于客觀事物得到的感受。同時，人類的審美活動又是人生命自身的需要，又如席勒所說，“如果要把人變為理性的人，唯一的途徑就是先使他成為審美的人。”生命化音樂教育的審美內核決定了教育實施過程中，必須時時、處處以審美為核心，諸如教學目標與內容的確定，教學形式、教學方法的建立，再如授課教師的言語表達，演奏及或歌唱示范，又如教學環境的設置，音樂作品范本的選擇等，無不力求使學生在音樂世界的熏陶中，獲取正能量，感受真、善、美。因而，人的教育需要全面貫穿生命主題，而開展積極的生命教育應當以審美意義為尺度，音樂教育則是最擅長體現審美教育的載體之一。正是基于生命化音樂教育所具有的審美教育本質屬性，其對學生接受完整的生命化教育具有重要價值?，F今，我國正在歷經由應試教育向素質教育轉變的根本性變革，后者尤其強調重視學生心理與生理、智力和非智力，以及情感、意志等因素全面而和諧發展。那么生命化音樂教育對受教育者的全面發展有何意義呢？首先，它可以積極促進主體智力發展。已有現醫學研究表明，音樂可有效開發大腦右腦潛能，使中樞神經系統調節功能更為高效、精準，又如樂波可激發多種神經遞質的釋放，強化記憶，緩解大腦疲勞，提高注意力；再者，生命化音樂教育也能夠經由音樂語言，將喜、怒、哀、樂等諸多音樂情感植入人心，使聽者獲得超功利的情感體驗；最后，生命化音樂教育中的情感教育還在于引導學生領會音樂藝術深刻的思想與道德內涵，提升其精神和品性層次，借以達到生命境界的提升和靈魂的凈化。就教育的社會功能與屬性而言，中國古代常以“樂教”為教育的中心，期望通過“和其聲”達致“平其心”。如上文所述，生命化音樂教育可以全面提升人的生命素養，可以想象，諸多高素質的個體為整個社會上層建筑意識形態的進化提供了基本前提。另外，生命化音樂教育可以有效溝通參與者的心靈，促成彼此思想的共鳴與融合，通過音樂這門跨越時間、國界的世界通用語，以美向善，生動而鮮活地彼此傳達生活感悟和情感體驗，消除隔閡，改善情感失衡，對創建和諧社會發揮積極意義，而這也是我國古代“樂教”思想“聲和—心和—人和—政和”的一脈傳承。

三、生命化音樂教育體系的構建假說———“一個中心，兩個切入點”，以人為本，橫、縱雙向構建生命化音樂教育體系

介于將生命化教育思想滲透音樂教學的重要意義，筆者從自身音樂教學體會出發，結合中外本領域相關研究資料就該議題提出“以人為本，橫、縱雙向構建生命化音樂教育體系”的教學體系建構理念。該假說可以概括為“一個中心，兩個切入點”。“一個中心”即以人為本，圍繞生命化音樂教育以提升生命意義和生命品質為宗旨的教育理念，從受教育者自身個性與特征出發，指導并規范各級別教學目標設定、課程結構設置、教材內容選擇、教學評價施行等環節?！皟蓚€切入點”則是從橫向和縱向兩條主線層面，去履踐并實現“一個中心”的教學構想，其橫向方面強調尊重學生個性特征，重點在于因材施教；其縱向方面則突出生命化音樂教學可以參照受教育者的年齡、身心發展階段等共性屬性來實施。橫、縱兩個方向一定意義上說存在個性與共性的關系，具體操作時應做到全面分析，實事求是。（一）縱向主線指導下構建生命化音樂教育的實施關鍵在于把握動態共性特征蘇霍姆林斯基曾指出，“音樂教育并不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！币魳方逃龔墓δ軐傩灾v并不是以產出音樂家為目的，它的作用對象是人，而且絕大部分是音樂稟賦平平的普通人，因此，要完成生命化音樂課程與教學的使命，應當尊重生命自身發展的縱向時間規律，在不同年齡階段，依據受教育群體身心發展需求的動態更迭確定相應教學環節。通常學前至小學低年級（1－2年級）階段以培養小朋友的音樂興趣和愛好為主。此階段受教主體具有思維方式簡單，直觀，好奇心強，活潑好動，喜歡模仿等特征，教師可用圖片展示、歌舞示范，穿插游戲等綜合手段，進行靈活多樣的直觀教學，在輕松愉悅的音樂活動中激發和培養學生對音樂的興趣，使其充分感受和體會生活及大自然中的各種美妙聲音和旋律，如流水聲、鳥鳴、各種小動物的聲音等。小學3～6年級音樂教學目標以培養學生音樂感受和表現能力為主。此階段，學生認知與生活能力有所提高，心理體驗深度大為增加，且探索和創造欲望增強，應抓住這些特點，有效引導學生豐富對音樂的整體體會，教學曲目可適當多樣化，并適時增加樂器演奏或簡單的音樂創造活動比重，以多樣化的教學方式使其主動參與音樂活動，如東北某小學開展引導學生積極開設認識“鼓”的音樂探索活動。從教學內容選擇上，小學階段音樂作品可以是經典的音樂作品，也可以是兒童喜歡的動畫片中的音樂作品，如《三只小豬》、《黑貓警長》、《喜羊羊與灰太狼》等。初中階段以培養音樂鑒賞能力及提高音樂表現力為主。本階段的學生生理、心理日趨成熟，知識與信息的獲取更為豐厚，因此，教學過程中應擴大音樂涉獵的范圍，還應合理增加各種樂理知識的傳授，以提高學生的音樂鑒賞能力。另一方面，教學中還應將歷史、文化等人文元素有機融匯進去，引導學生通過音樂作品體會其中復雜的生命思想與情感，發現生命與音樂的內在聯系，逐漸養成良好的音樂欣賞習慣，并對塑造積極豁達的人生觀有積極意義。再者，進一步增加學生參與音樂表現的成分，并強調合作完成，有助于樹立合作友愛的集體主義觀念；最后，此時學生處于變聲期，必須科學引導其注意聲帶保護。作品選擇方面，初中階段適合聆聽交響曲、協奏曲、歌劇、舞劇或大合唱、組歌等多元體裁、表達不同情感的音樂作品，如具有和諧寧靜美感的《春江花月夜》、《藍色的多瑙河》等，體現豪邁壯美氛圍的《義勇軍進行曲》、《十面埋伏》、《黃河大合唱》、《滿江紅》等，或蘊含悲劇美的《光明行》、《命運交響曲》、《蘇武牧羊》等。進入高中及之后的深造階段，學生的基本音樂素養和個性化特征基本形成，生命化音樂教育的實施當以橫向因材施教為主，相關觀點將在下文中具體闡明。（二）橫向主線指導下構建生命化音樂教育的實施關鍵在于因材施教世界上沒有完全相同的兩片樹葉，更不存在兩個完全相同的個體生命。從生命的表現力層面說，人生價值的關鍵即在于其善意的個性能否得到最大限度的彰顯。如果說縱向的構建生命化音樂教學是從生命的宏觀整體角度出發把握共性，利于集中且有效而合理化地安排教學資源，那么，橫向的教學構建則更突出實現生命的獨特個性，通過個性化的因材施教，使每個學生都能從中體會快樂，激發興趣，獲得自信。結合上文所述的時間縱向構建相關論點，筆者認為橫向的因材施教構建模式可以將高中作為分界線而大致分為兩個階段，原因在于此階段學生生理與心理發育較前都更加穩定，該階段是其世界觀、人生觀、價值觀定型的重要時期。高中之前的橫向構建途徑以向縱向構建滲透為主。教師在對相近年齡階段學生實施音樂教育時，時時處處留意每個個體的個性特質，及時發現其中饒有天賦的學生，適當“開小灶”，以合理激發其稟賦，開拓他們的音樂表現力和創造力。對于音樂鑒賞天分高的學生，教師可以安排其做小老師，帶領學生去聆聽作品，分析和理解其中的音樂情感；有表演、演奏天賦或作曲天賦的學生可以開辟足夠的自由表現空間，鼓勵其即興表演，在其他同學和老師的贊美中，進一步激發興趣，積累自信等。進入高中階段之后，對于將以音樂為未來發展方向的學生而言，學校的音樂教育遠遠不能滿足其自身發展的需要的，更多的音樂專業提升需要在校外實現。對大多數不以音樂為未來發展方向的學生而言，高中之后生命化音樂教育應潤物細無聲般滲透于學習生活中。旨在豐富其學習生活，提高綜合素養，促進其全面發展，并促成其樹立正確的人生觀、價值觀，獲取全面的生命教義。實施途徑則除了有明確考核要求的基本課堂教學外，更可開設多種可供選擇的音樂教育環節，讓學生可以根據興趣愛好自由選擇音樂欣賞、歌曲或歌舞劇表演與觀摩、樂器演奏等等［4］。在時間安排上，可以適當打破傳統課時局限，如設置公共音樂課時間，選修內容相同的學生可以打破班級界限共同參與某種音樂活動，又如可化整為零，充分利用課間休息時間，讓學生根據個人愛好，通過耳機聆聽優美音樂，放松神經，積極提高學習效率等?？傮w而言，橫向構建生命化音樂教育就是為了因材施教的，實現教學各個層面的個性化。比如課程設計方面，應根據學生已有的音樂知識結構，心理特征等，創新性設計出符合各種不同音樂特質的學生適合的課程內容；教學過程環節教師需要靈活運用各種教學范例，如借鑒卡巴列夫斯體系教學法、鈴木體系教學法等，結合我國古代樂教的相關科學成分，以個性化的教學方式發展學生的個性；又如教學風格的個性化方面，教師應當在教學中充分展示各自特長，并適當采用教師之間交叉授課，或多人同臺授課等形式，讓學生充分汲取不同教師的優勢，達到1＋1＞2的教學效果。

四、結語