關于插花的技巧范文

導語：如何才能寫好一篇關于插花的技巧，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】花道；佛教；自然觀；審美

日本花道最早來源于中國隋朝時代的佛堂供花，傳到日本后，順應日本文化環境，融合日本本土文化要素，形成了諸多流派，成為日本國民性藝術?？梢哉f，從最開始，作為世界三大宗教之一的佛教就對花道產生了巨大影響。而花道作為傳統文化之一，是日本文化生活中重要的一部分，在國民間非常普及。通過花道，可以看出日本人獨特的審美意識。本文試從花道的發發展歷程與流變來分析佛教對花道的影響。

一般認為，花道的發展經過佛前供花――寺廟插花――宮廷插花――民間插花――現代插花等數個階段，各具特點。以下對各個階段進行簡述并分析。

一、佛前供花階段

花道的成立經歷了一個漫長的過程。古代的日本人已經把花草樹木看待為信仰的對象。但一般還是把在佛教傳入日本后的“佛前供花”看做花道的起源。插花到唐朝時已開始盛行，并流行于當時的宮廷，在寺廟中則作為祭壇中的佛前供花。宋朝時期插花藝術已在民間得到普及，并且受到文人的喜愛，各朝關于插花欣賞的詩詞很多。公元六世紀，日本執政的圣德太子崇尚中國文化，派遣小野妹子等遣隋使來隋朝學習。小野妹子前后來中國三次，將天朝禮儀、佛學教義甚至佛家供奉鮮花的花瓶都帶回了日本。由此佛教開始登陸日本。作為佛教風俗之一的“佛前供花”也隨之在日本生根發芽。

最初，供花有撒花、花蔓、玷花三種形式。其中玷花即佛祖手拈蓮花傳授佛法真諦?？梢姺鸾膛c花的關系，從最初就已經十分密切了。后來傳入中國后，普遍將把蓮花插入盛有水的窄口瓶或壺中供奉于佛像前稱之為佛前供花，是僧侶每日功課之一。選蓮花作為供花的主要材料，是由于佛家認為，蓮花最能體現過去（結果）、現在（開花）、未來（蓓蕾），與其教義相符。

二、藝術性的花道的產生與發展

平安、鐮倉、室町時代間，佛前供花最為盛行。同時也逐漸發生改變，向作為藝術性的鑒賞對象慢慢轉換，最終在室町時代真正的花道成立了。催生這個變化發展的還是佛教的普及。

（一）“前栽之花”的出現。佛教剛進入日本時主要被僧侶信仰。此后隨著天皇的認可，逐漸被上流貴族們接受并追捧，佛前供花越發繁盛了。加上被派遣到中國的留學僧們的歸國，使得佛教開始在坊間傳播。

此時，“前栽之花”應運而生。為了培植供奉佛像的鮮花，上流貴族和僧侶們開辟了專門的庭院，這種庭院即為“前栽”。

（二）供花室內化。在古代日本，自然本身即神圣，神靈無須任何保護。他們暫時的居所“依代”設立于門外，祭典一結束即移去。但佛教有固定的廟宇，供花自然也在室內進行。因此，佛教在日本的傳播，使供花的重點從室外轉換為室內陳設。

平安時代，佛前供花開始轉入家中舉行。用佛畫代替佛像掛在墻壁上，銅質花瓶里插入鮮花。最初的供花由常綠植物和富有佛教色彩的蓮花組成。不過漸漸地時令花材用得越來越多，增加了人們對多種植物的興趣。隨著在室內插花供觀賞的風習越來越盛行，人們開始思考相關細節問題，如花與容器的關系、插花當置于何處等，并進行各種嘗試。

（三）“座敷飾”的盛行。室町時代，產生了“書院造”（純日本風住宅建筑形式）和佛教儀式――花會中的“座敷飾”（接待室的裝飾）。書院造起初用于禪宗寺院，書院指寺院中的讀書之所，后來逐漸變小，成為純粹的裝飾，墻壁上掛著中國式的卷軸畫或書法，一塊設于墻上掛軸之前的板――“押板”上安置供佛用具“三具足”――燭臺、香爐、花瓶。在這種情況下，向花瓶里插花，必須綜合考量掛的字畫、座敷的寬度和高度、特別與壁龕的正面的寬度等因素，還要注意花的顏色和形狀。從這點可以看出，此時的供花已經漸漸失去宗教內涵，成為了藝術性的欣賞對象。這個時期經常召開花會來進行插花和花器的競賽。如七夕法樂。七夕慶典于農歷七月初七在將軍邸舉行，陳列七瓶插花，供奉牽牛、織女二星。這一活動被稱為“法樂”，實質是插花競賽或展覽。行此慶典的場所稱為“花座敷”，除以瓶式插花為主要裝飾外，還舉行和歌會、酒宴。七夕法樂的座敷飾向眾人展示瓶式插花，激起了人們對花材搭配、插花技巧、花與瓶相和諧的新方法等問題的興趣。在為了做出更美麗的座敷飾的競爭意識的影響下，人們努力搜尋珍惜花材和花器，尤其是在插花的水揚技法上下了很大工夫，在更好地體現整體美以及提高色彩的和諧之美這兩方面也愈發匠心獨運。

（四）插花理論化。隨著“座敷飾”的大肆流行，職業鑒賞家應運而生。無論插花還是座敷飾，都是以中國美術鑒定為背景衍生而來的。在這樣的背景下，插花被理論化和法則化。隨著插花的理論化，立阿彌、池坊專慶等插花專家歸納了插花理論最終誕生了花道。

由此可見花道是隨著佛教的普及才成立的。并且，供花室內化、書院造的出現以及座敷飾的盛行，使插花在向藝術性的花道轉變的道路上邁出了一大步。這個時期的插花已經不單是為了表達對佛的敬意，也在追求著與周圍以及與自然和諧之美。

總而言之，日本信仰的宗教主要有神道教、佛教、基督教等，在花道的成立和發展過程中，都產生了不同程度的影響，但以佛教的影響最大。

參考文獻

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篇2

學前教育處于我國的基礎教育階段,教育的對象主要是2-6歲的兒童。對于兒童而言，這是其步入社會、了解社會所邁入的第一道門檻。幼兒園教師道德建設是促進幼兒園教師專業發展的動力,是提升幼兒園教師隊伍整體素質的關鍵。這里給大家分享一些關于幼兒園教學心得感受范文，供大家參考。

幼兒園教學心得感受范文1時光飛逝，短短的兩周一眨眼就從我的指縫間溜走，為期兩周的跟班培訓也將畫上句號。但慶幸的是時光老人走過還是給我留下了禮物，讓我覺得彌足珍貴。

回想當時，盼星星盼月亮總算盼來了跟班培訓，這無疑是我學習的好機會。托原來來幼兒園實習過的福，地理環境和人文環境都是熟悉的，這就省下了熟悉環境和人的時間。這多出的時間讓我充分去認識幼兒、仔細去聆聽指導老師組織的活動。開發區幼兒園給我們安排了井然有序的跟班計劃，讓我們在實施的時候都能有條不紊。

跟班學習學什么?熟識的俞老師竟然是我的指導老師，一進教室她的一個擁抱讓我心暖暖，也是吃了顆定心丸，就覺得我可以好好學點東西了。一開始我是被安排進班聽課，聽了俞老師數堂課就發現自己要學的東西太多了。教學活動中的隨機應變和教育機智真是學問大了去了?？粗崂蠋熢趺慈獙⒆觽?、怎么深層次挖掘教材、怎么體現提問的有效性，我都用筆記錄下來以供自己參考吸收以至內化成屬于自己的東西，在今后的教學活動中有所用。接下來是我組織兩個半日活動，在我的組織中仍然缺少計劃性和靈活性，在老師的提點下還是順利完成了任務。更值得一提的是俞老師在給我評析半日活動的時候，深入淺出的講解常常讓我茅塞頓開，心服口服地接受老師的精心指導。更折磨也是最鍛煉人的是我們為準備公開課選課、準備教具、試教的煎熬階段。一次次的修改、一次次的試教、一次次的講解讓我不斷發現自己的不足，進而不斷地發展。第一次的選課、試教失敗更是磨練了我的心智，讓我提前體驗了將來工作中要碰到的問題。本來就繁忙的俞老師主動且耐心地一遍遍給我講解分析問題所在之處。短短的兩周，肯定學不到全部，但能學多少就是多少，明日公開課我將全力以赴，盡情展示最近所學的動心。

培訓的另一樣收獲就是認識了15個可愛的孩子，我們一起玩游戲、一起涂白鼻子、一起置身于泡泡的世界里，這讓我的心變得更富有童趣更接近孩子。和孩子之間發生的趣事、糗事都將是我的寶貴財富，值得我去回味。跟班學習即將結束，但我和孩子們之間發生的點點滴滴都會是我人生中的一抹彩色。雖然隨著時間的流逝，孩子們將不再記住我，但我相信在潛意識里他們記得我，況且我可以自己做主要記住他們。

還有一樣值得一提的收獲便是參加的幾次教研活動，有關于集體備課的，有關于怎樣寫論文的，還有怎么策劃活動等等，這也正是我這個新老師所缺乏的業務能力，借此機會學上一點以備不時之需。

感謝開發區幼兒園和我的幼兒園領導為我創造了這么好的學習機會;感謝俞老師不遺余力的幫助和指點;感謝阿姨無微不至的照顧;感謝中五班孩子的親切配合?？偠灾?，感謝在這兩周里給予過我幫助的人!這兩周時間里沉淀下的東西將成為我成長道路上的墊腳石或催化劑，愿成長之路精彩而有價值!

幼兒園教學心得感受范文2小牛哞哞，是中班的一個集體教學，是視覺、聽覺的藝術，是一種表現音樂元素的創意舞蹈，在教學中，鼓勵幼兒把看到的小牛形象、聽到的音樂表現出來，體驗音樂節奏的速度、力度、時值變化等。

宋老師在設計這個活動的時候，思考的是如何來改變以往舞蹈活動，她整個活動分為三個部分：前面是我喜歡的動物，中間部分活動重點小牛哞哞，最后是音樂游戲“逗小?！?。這三個部分凸顯幼兒的興趣、活動的有趣、學習的主體。

在活動過程中，宋老師利用故事闡述來營造輕松氛圍，還通過圖形畫面演示讓幼兒自由根據圖形特征猜測會是何種動物，充分提高了幼兒參與的積極性。也能讓幼兒根據小牛形象創編動作，又以圖示幫助幼兒理解、整理、記憶小牛舞蹈基本動作。特別是最后的一個游戲環節，在游戲中讓孩子學習舞蹈動作，我認為非常好，我們在平時的音樂教學中可以借鑒。

但活動中，我個人認為有不足之處：

1.教案上呈現的是幼兒創編，可在活動中呈現的動作還是老師預設好的，只要孩子說出一點老師就直接帶入了動作讓孩子們學習，在主體性上老師沒有把孩子的位置放正。

而且由于動作基本都是老師給的，孩子說的動作沒采納。特別是有關洗澡的動作，可以采納小朋友說的洗澡動作引導幼兒從上到下再從下到上進行練習，可老師偏偏說給小牛捏捏。

2.對于小朋友的動作創編，只是停留在牛角，洗澡上。

可見，孩子們平時們對小牛的各種習性和動作并不是特別熟悉，前期經驗不足，因此在創編的時候很貧乏，沒有能夠出現多樣性的動作，要孩子自編動作，首先孩子要有這方面的經驗，才能有更多，更美的動作。

3.教師在語言描述上不貼切。

如：“牛是不說人話的!”

如何把幼兒的不成熟的經驗和動作，更好呈現出音樂藝術，更有效的組織、引導，就需要我們老師有一定的音樂素養和教學智慧了。

幼兒園教學心得感受范文3《小花有幾朵》是幼兒園整合性家園共育資源包·成長快樂叢書.中班做中學1下冊一課的內容。本節活動讓幼兒學習感知7以內的數量，正確判斷7以內數量的多少，會用標記卡表示不同物品數量的多少，會根據標記卡的要求按數取物。數字對幼兒來說很簡單，但標記卡對幼兒來說是很抽象的，為突破此活動內容中的難點，我設計了有趣的插花游戲，讓幼兒在游戲中學習，在游戲活動中快樂成長。作為中班下學期的幼兒已經能準確點數、判斷一種物體7以內的數量，而這一活動則是讓幼兒能不受物體排列形式的影響，通過老師的適時的介入，巧妙引導幼兒自主的學習，不斷提升幼兒的自主探究能力。本節活動中，在幼兒的出色配合下很好的完成了活動任務，達到了預期的效果，現我將本節活動課作如下反思：

一、活動的收獲：

1.情境創設自然，幼兒參與興趣高。

中班科學《小花有幾朵》活動反思在活動中，我先讓幼兒認識了自己熟悉的7以內的數字寶寶，發現幼兒已經能準確的認識7以內的數字。接著，我順勢引導：今天數字寶寶要考考大家，大家有沒有信心呢?激起了幼兒的學習興趣，在幼兒興趣時我給幼兒出示可愛的小鴨圖片，讓幼兒數有幾只小鴨，幼兒快速的做出判斷。在此基礎上我給幼兒引出了標記卡的表示形式：2鴨子，與此同時我多給幼兒出示了幾例圖片并用標記卡表示出來，讓幼兒認真觀察標記卡表示物品多少的幾個重要元素要有數字、有箭頭、有物品的圖片。這一環節培養了幼兒的觀察能力同時也鍛煉了幼兒的語言表達能力。幼兒在認識了標記卡后，我設計插花的游戲，讓幼兒根據標記卡的要求做游戲，幼兒的學習興趣更濃了，個個積極動手去實踐、去操作，這讓我很欣慰。插花游戲的設計讓數學學習不再枯燥、且更有生趣化，讓幼兒在玩中學，學中玩，真正讓幼兒成為學習的主人。

2.關注孩子學情，師幼配合默契：

回顧整個活動及從聽課老師們的評課中我發現：游戲化的數學活動最受孩子們的歡迎，整個教學活動中幼兒的情緒高漲，參與性極高;本節活動各環節的設計也能由淺入深，逐步增加挑戰性，師幼的配合默契，活動常規也比較好。特別是根據標記卡的要求插花的游戲環節深受孩子們的喜愛，也能較好的達到活動目標。在活動中幼兒都能按照老師的要求去一一解決活動中的問題，而且孩子們表現得都特別踴躍。目標的達成度也較高，大多數幼兒學習了用標記卡表示不同物品數量的多少，也學會了根據標記卡的要求按數取物。

二、活動中的不足：

活動中，我覺得有以下一些不足之處：一是各游戲之間沒有主線，可將此活動設計一條主線，圍繞主線循序漸進地開展;二是在活動中對個別幼兒的關注度還不夠，在集體活動時，幼兒多數都能參與到活動中去，還有個別的幼兒沒能參與到活動中，我也沒有及時給予關注;三是活動中過程中對幼兒的引導語言不到位。比如：讓幼兒觀察標記卡上有什么時，多數幼兒沒有認真觀察隨口想說什么就說什么，我在這里沒有引導到位，導致在此環節拖延了活動時間;四是在活動中留給孩子們操作的時間太少，孩子們在“插花”游戲中玩得不太盡興;五是給幼兒提供相互交流的時間和空間不足，幼兒更多的是和老師的交流和溝通，而幼兒彼此之間交流的機會不多。

三、今后努力的方向：

每一次的聽課、每一次的教研對我們來說都是一次提升的機會，相信以后遇到同類型的活動我一定能完成得更好!總之，在今后的活動中，我將深鉆細研教材，備教材，備幼兒，讓幼兒在活動中玩得開心，學得開心。讓自己的每節教學活動真正服務于課堂，服務幼兒，讓游戲活動成為幼兒增長知識、培養習慣、鍛煉能力的樂園。

幼兒園教學心得感受范文4《田鼠偷瓜》是大班的一節體育活動。本活動重點是要練習幼兒正面屈膝鉆的正確姿勢。作為大班的幼兒，對鉆的動作應是不陌生的。根據他們的身體發展情況，雖有了一定的動力定型，但還不鞏固。肌肉感覺有了發展，控制能力有了加強，大、小肌肉群也發展地較好。在平時日常生活中，我經常發現有許多幼兒非常愛鉆洞。雖然在動作上表現比較放松、協調、連貫和準確，但是多為手腳并用貼地爬行，或者橫沖直撞不管不顧，很少去注意對身體的控制，并運用技巧爬行。所以我將本活動重點定位于：探索正面屈膝鉆的動作。把難點定為：能有意識地控制身體，保持身體蜷縮狀態鉆過山洞。

在準備上有些倉促，球準備不太多，一次玩了就得把球送回去。浪費了不少時間。游戲可以使整個體育活動變得更加有趣味，從而激發幼兒的興趣，使其積極熱情地參與到體育活動中，所以我加入了"田鼠偷瓜"這個游戲。此環節的目的旨在鞏固幼兒正面屈膝鉆的動作。在開始游戲前教師雖有提出明確的要求，但是幼兒往往會記不住，所以我采用了個別幼兒先嘗試，具體演示游戲方法，并及時提醒幼兒糾正錯誤動作，在確認大部分孩子都了解游戲方法以后，再進行集體游戲，以便游戲順利有序地進行。當然在游戲前，還要提醒幼兒注意安全，防止碰撞，同時關注孩子們的體力狀態，適當調節孩子的活動量。在此主要采用演示法，讓幼兒直觀地感受游戲方法，方便幼兒理解運用。在洞口的高度從80厘米降低到50厘米，難度有些加大，大部分孩子也都完成了。

整個教學過程我始終遵循大班幼兒的生理及心理發展特點，科學地制定各個環節，貫徹啟發性教學原則，激發幼兒自主探索的興趣，通過示范法、情境創設法、游戲法等方法引導幼兒主動發現并練習正面鉆的動作，在此基礎上，為幼兒營造了一個寬松愉悅的活動氛圍，以此來達到該次活動的最終目標。孩子玩得還比較盡興，只是自己參與的意識不夠濃。規則意識仍需加強，一活躍常規就有點難把控。自己一個很大的問題是細節方面總是考慮不周全。

幼兒園教學心得感受范文5曾經以為，幼兒園教師的工作是比較輕松的?？墒钦嬲呱嫌變簣@教師崗位時才發現幼兒園教師的工作并不是想象中的那么輕松。記得剛開學的時候，孩子們的哭聲總是不絕于耳，這是我第一次面對新來的寶寶，面對他們的哭鬧、不安、焦躁，我有過安撫、引導也有過束手無措。但是經過幾個月的情感培養，我漸漸地學會用心去聆聽他們，愛他們，照料他們。

有人說過：“誰不愛孩子，孩子就不愛他，只有愛孩子的人，才能教育孩子”。能夠得到教師的關愛，也是每個孩子最起碼的心理需求，教師的關愛對孩子的成長和進步有很大的推動作用。關愛孩子是每一個幼兒園教師必須具備的。

經過幾個月的教學摸索與孩子的交往以及培養孩子學習的過程中，使我的教育觀念發生變化。我覺得作為一名幼兒園教師絕不亞于孩子任何一個教學階段。幼教基礎打得好，將對孩子以后的教育起著很大的作用，甚至有可能影響孩子的一生也不為過。因此，作為一名幼兒園教師必須嚴格要求自己，將自己最好的狀態呈現在教學過程中。

作為幼兒園教師并且是小班的教師，我覺得自己最需要的是調整好心態，對待孩子要有足夠的耐心。小班的孩子還小，孩子的吃喝、拉、撒、睡時刻都需要教師的幫助，這些瑣碎的事，作為老師是絕對不能視而不見的，這并且需要老師耐心的引導。這階段小班孩子的理解能力較差，好奇心又特別強，什么東西都想看一看，摸一摸，有時候孩子之間為了搶玩具要動手打人、鬧矛盾，遇上這種情況的時候，老師要熱心的幫助他們，并妥善的解決好問題，不能冷落了某個孩子，要把溫暖送給每一位孩子。對于剛入園愛哭愛鬧的孩子，老師沒有耐心是不行的，新生對陌生環境需要適應，老師要耐心安慰他，多和他們交流，多帶他們熟悉環境和周圍的小朋友。還要很快了解孩子的性格、愛好，先和他們交上朋友，讓孩子喜歡和老師一起玩，讓自己在孩子心中有地位，而且能玩得開心，這樣，他們會很快適應的?？摁[孩子的情緒很快就會安定下來，再慢慢地引導孩子培養良好的生活、衛生習慣。

作為幼兒園教師應該多以鼓勵和表揚去激勵每一個孩子，善于發現孩子的閃光點，無論孩子取得了什么樣的進步，老師都要及時給予表揚，還要及時的擁抱，親吻孩子，或送給孩子小禮物，要讓孩子從老師的身上感受到媽媽的溫暖與和藹可親。同時還要細心觀察每一位孩子的表現，如：孩子的飯量，挑食情況;孩子的大小便習慣;睡覺規律等等。小班老師不但要多和孩子溝通，還要常常與家長交流，將孩子一天在幼兒園學習和生活表現情況等及時反饋給家長，讓家長充分了解自己的孩子。通過交流，讓家長知道自己的孩子是最棒的，老師是值得信任的。通過交流，教師也可以獲取更多的意見和建議，讓家長更好的理解、支持并配合教師進行孩子的教育工作。

篇3

關鍵詞：晉城；民居；文化資本；探源

中圖分類號：TU-021　文獻標識碼：A　文章編號：1674－4144(2010)08－23(9)

作者簡介：張廣善　晉城博物館館長文博副研究館員

民居是人類生活的基礎，是人類生活的創造，中國民居是中國一切傳統建筑之根源。它最早出現在人類生活中，是世界上出現過的數量最多的建筑，也是所有建筑中文化附著力最強的建筑。由于它是人類生活所必需的建筑，它的完好率、它的實用性直接影響著人類的生活質量，所以它一直隨著時代的發展而變化，因此我們很難見到千年以上的民居。同時，由于民居的文化含量很高，所以它們又最具繼承力，因而我們可以通過那些至今依然存在的古民居，看到一個遙遠的世界，從中感受到那綿綿不斷的遠古氣息。為了更加全面地了解晉城的歷史文化，我對晉城的民居進行了一些探索。

1、晉城古民居概況

晉城位于黃河之北，太行山的南端，從地理環境來說屬于華北，因此晉城的民居無疑被打上了北方的烙印，屬于北方民居。同時晉城歷史上一直隸屬于山西，所以晉城民居自然又歸類于山西民居。

氣候環境是決定民居特色的重要原因。北方寒冷的冬天，造就了北方民居的特色。晉城位于北方，因此厚厚的墻皮、厚重的屋頂，是晉城古民居的一大特點。

資源環境也是影響民居建設的重要因素。晉城位于太行山上，煤鐵資源極為豐富，木材、石材也不缺乏，因此晉城民居的另一個特點就是石基、磚墻、抬梁式構架。

除了自然環境之外，經濟環境也是影響民居建設的重要因素。會做生意的澤(晉城古稱澤州)商，曾經為晉城帶來巨額的財富，因此晉城的古民居中也保存了一大批商賈巨宅。

官宅也是晉城民居精品之一。明清兩代在貫通晉城的沁、丹兩河流域，由于社會經濟比較發達，所以出現了一批達官貴人，他們也留下了一批文化含量較高的民居建筑。

由于受當地傳統文化的影響，人們都把賺來的銀子投到了宅院府第的建設中，所以在晉城出現了許多成規模的民居建筑。毫不夸張地說，晉城各縣區現存的明、清兩代的古民居，數量非常之多，在晉城市所轄的8400余個村莊里，幾乎每一個村莊都能找到它們的蹤跡，總量超過10000座。

晉城雖然位居太行之巔，群峰聳立，溝壑縱橫，但縱貫南北的沁、丹二河卻給了人們良好的居住環境，其中尤以丹河為最。盡管丹河只是沁河的一條支流，流量小于沁河許多，但是丹河流域卻擁有著更多的土地，所以在以農耕文化為主的社會里，丹河流域就成了晉城人口最為集中的地方。在丹河流域，歷史上曾出現過泫氏、高都、高平、陽阿、蓋州、澤州等許多區域性的政治中心，因此在丹河兩岸，分布著許多歷史久遠的古老村莊，如長平、王報、神農、義莊、棄甲院、王降、高平關、大周纂、巴公、郜村、霍秀、天井關等：在沁河流域也分布著諸如大將、王壁、鄭莊、端氏、竇莊、郭壁、武安、屯城、鄭村、上佛、下佛、小城、劉善等一批古老城鎮與村莊。這些城鎮和村莊，或為州郡縣治、或為關隘要塞、或為豪強大戶集聚之地、或為商業貿易流通之所，這里的居民基本代表著封建社會的上層階級。

而在那些遠離河流臺地的山地或山腳下，則分布著一些較小的村莊，在那里居住的是一些社會地位較低的普通民眾，他們或以家族為核心，或以親屬為紐帶，組合成大小不同的村落。那里的人們，一面忙于生計，應付賦稅，一面養育后代，追求美好未來，同時還要為族長或社首服務，他們承擔著當時社會的眾多責任，是當時社會的基石。

我們現在所能看到的這些古村落，有一部分是從那些早期的古村落中轉化而來的，如東郜、西郜、團池、東周、西周、寺莊、王報、王降、巴公、瞿秀、端氏、潤城、武安、屯城等。但更多的卻是在宋、元以后形成的，它們是社會進一步分工后，由一些社會新秀建造起來的，如高平的永祿、三甲，晉城三家店、北石店、七嶺店，以及晉城周圍的九頭十八匠，沁河流域的眾多堡寨式村落等。

在新興的村落里還有一部分較小的、零散的村落，它們是為那些社會新秀、新貴服務而形成的。如沁水的樊山、陽城后灘，這兩個村落，一個是為了給陳氏貴族守墓而形成，另一個則是為了給鎮子里的地主種田而集聚。這些成規模的數量眾多的民居群落，都是研究晉城民居的重要建筑實例。

2、晉城古民居的形制與特點

晉城現存的古民居，主要以明、清兩代的居多。在第二次全國文物普查中我曾發現了一座元至元三十一年的早期民居，盡管只有一座，橫向研究無法取得結論，但從縱向來看，還是具有重要參考價值的。我們不妨這樣說，從現存最早的元代民居到清末民初的民居，基本都遵循著一個傳統的歷史軌跡。它們的共性是：

(1)幾乎所有的建筑都采用了抬梁式構架；

(2)一般的建筑都以三間為一個基本單位；

(3)建筑的墻體都是由硬質可防水材料筑成，為了保暖，墻體較厚，有冬暖夏涼的特點；

(4)所有的建筑都是以院落為核心進行組合的；

(5)幾乎所有建筑的窗戶都開向院子；

(6)每一個院落都有一座處于核心地位的主體建筑；

(7)大部分民居都是兩層樓房的形式。

而它們的個性，則主要體現在建筑所處的自然環境，同時也符合與之相關的經濟水平與社會環境。

晉城民居的差別可以從這樣幾個方面來區別：

1　建筑的形制

在晉城地區明、清時代的民居中，樓房是其主要的建筑形式，但不同的區域樓房，其形式也不盡相同，大致有這樣幾種形式：

①悶戶樓。一種室外無樓梯的樓房。這種樓房的樓梯一般安放在室內，由于室外看不到樓門和樓梯，所以被稱為悶戶樓。悶戶樓一般只能供一個家庭居住。

②帶廊樓。一種前檐帶走廊的樓房，這種樓房樓上樓下門窗的形制基本一樣，都有獨立的門戶，上下可以各住一個家庭，應該屬于人口稠密地區的一種建筑形式。帶廊樓也分兩種形式，一種是前檐通廊式；另一種只在前檐正中開門處加廊。

③無廊樓。一種將樓門開在山墻之上的樓房。這種樓的梯道一般都用磚石砌筑，樓門與樓梯直接對接。這樣的樓房，從形制上看雖然不如帶廊樓那樣大方，但因地制宜，適用方便，也可樓上、樓下分開使用。

④一層半。這是一種具有功能區分的樓房。下層用來住人，高度與一般樓房的下層相同，上層只有一般樓房的一半高，不宜住人，主要用于放置糧食與物品。這樣的樓房大多為悶戶樓。

⑤暗樓。一種比一層半還要矮的樓。這種樓外觀上沒有樓房的感覺，只是利用房梁與墻壁的高 度加設了一個暗層，樓上空間甚小，沒有自然光，主要用來藏匿物品，是一種防范性建筑。

⑥多層樓。多層樓大多為民居中的堡壘性建筑，一般都在五層以上，下三層無窗戶，大多為為悶戶樓。但在晉城民居中，三層帶出廊的樓房還是有一些的，這種帶出廊的樓房大多建筑在堡寨之中，其且的主要是為了充分利用土地，增加居住面積，每層都帶出廊的目的，就是為了分戶居住的方便。

2　院落的布局

晉城的民居由于經濟條件的不同，家族的大小不同，地理環境的不同，民俗、民風的不同，所以在建筑布局上也不盡相同。

首先是朝向問題。由于采光的原因，晉城地區的民居也是以坐北朝南為最佳選擇。在晉城有一句俗語叫“有錢住堂房(北房)，冬暖夏天涼?！辈贿^老百姓蓋房子一般不采用正南、正北的朝向，而是要稍偏幾度，他們認為正南、正北的房子只有神才可以住。但在一個村落，在一個大的家族里，不可能所有的院落都以北為主。村落是以道路為軸線的，有北就有南，盡管位于路南的建筑也可以設計成以北為主的院落，但這樣的院落，必須增建一條南北走向的通道，勢必會造成一種土地資源的浪費。

在晉城還有這樣一個風俗，一般的宅院，都把對著大門的位置作為主房的位置，所以位于路南邊的院子只要門朝北開，都會把南房作為主房，這就出現了坐南朝北的民居建筑。在陰陽五行中，在風水先生的勘輿理論中，我們的人群中還有一部分人是適合住南房的，所以這就解決了這些坐南朝北的房子的使用問題。

其次是院落的形式。晉城民居的院落一般為長方形，有單進院，也有兩進院，還有兩進兩跨院和多院組合式的。一般多為四面圍合的院落，也有兩個三面相對圍合的院落。不同的形式、不同的組合都有不同的叫法，概括起來有如下幾種：

四大八小式。這樣的院落一般東西南北四面各有一座三問兩層的主建筑，分別為正房、廂房、下房等，這四面房子就是四大八小中的四大。在四大八小式院子里，四面的主房之間并不銜接，而要在銜接處留一個適當的空間，這必然會形成一個相對獨立的空間，于是人們在這個空間里，依主建筑的山墻而起，又加建起兩面建筑，如同主建筑的耳房。由于一般正房和下房的進深較大，所以它們的耳房空間也比較大，可以住人，而兩廂的房屋由于進深較小，所以它們的耳房也就相對較淺，一般都用來做廂房與耳房的樓梯或樓道。這樣就在院子的四個角上又形成了各有兩面房子的四個小院落，增添了八座小的房屋。這就是所謂的八小。四大八小式院落的大門，根據周邊的情況開辟，一般都在下房的兩個角落。具置，多由風水先生根據房主人的命相及出入通行的方便來確定。

四大四小式(或八卦式)。關于八卦式院落，在晉城還是有幾個可以叫上名字來的，比如在陵川的禮義鎮就有一個當地聞名的八卦院，但細究其因，就連當地的人，甚至院子里的人，也不能給出一個明白的說法。我覺得所謂的八卦院就應該是四大四小式院落，這雖然只是一個推測，但理由還是比較充分的。

在中國傳統文化中，所謂的八卦，其實就是八個方位，即：東、南、西、北、東北、東南、西北、西南，而四大四小院落的布局基本與此相同。在四大四小式的院子里，除了四面的四個主房外，在正房和下房的兩側還各有兩個耳房，這四個耳房正好補齊了東北、東南、西北、西南四個方位，這樣的布局基本與傳統的八卦相符，所以老百姓將這樣布局的院落稱為八卦院是比較確切的。

四合式。這是一種布局比較簡單的院落，屬于一般老百姓居住的院子。晉城的四合式院落與北京的四合院不同，但也有上下房之分，這樣的院落四面建筑合囤，角落上基本不留空間。建筑大都采用明暗結合的方式，或上下房各五間，三間明兩頭暗，兩廂三間皆為明間的布局：或三間明一頭暗，暗室插入角落，明間依墻而起，一面壓一面的布局：也有上下房各五間，在廂房山墻上留樓梯，利用樓梯斜面采光的四合式院落。這樣的四合院是所有院落中布局最靈活的一種，在處理角落暗間的方式上房主人可以說各顯其能，其布局可以說種類繁多，不盡相同。但有一個原則是不變的，那就是明間用以住人，暗間用以藏物。這樣的四合院，院門一般不開在角落上，而是開在一面房子的次問位置，通常要占一間屋子大小的地方。

狀元插花式。這是一種以狀元插花帽為比喻的院落布局，在這樣的院落中，主房面的形式為中間低兩頭高，主房如果是三間兩層的話，那么耳房則多為兩間三層或五層，其高度要遠遠超過正房。整個建筑給人的感覺，就像一頂帽子在兩個鬢角處各插了一枝高高的花。這樣的帽子在傳統戲曲中往往用來表現新考中的狀元，所以在晉城把這樣布局的院落稱作狀元插花式。在晉城的民居中，像這樣布局的民居，有一面插花的，也有兩面插花的，它的特點除了角樓高出正房外，其余的布局基本和四大四小式布局一樣。狀元插花式院落，是一種具有防御功能的建筑，這些高出正房的角樓主要的功能就是登高t望，可以起到御敵防盜，儲物藏人，保民平安的作用。

兩進或多進式。對于小家小戶來說，獨立的院落就足以解決居住問題，但對于商家大賈、官員紳士來說，獨立的小院遠遠滿足不了他們講究排場的需要，于是大規模的建筑群就必然會出現，最起碼也要有幾進的院落，兩進院就是其中最簡單的形式。

兩進式院落基本和四大四小式院落布局相同，只是在第一進院落正房的位置，要建造一座高大的廳房，一般廳房只有一層，但廳房的基礎比院子內所有的建筑的基礎都要高出許多，所以廳房盡管只有一層，但它的總高卻要超過院內兩廂的樓房，廳房就是這個院子的主房。廳房主要是用來待人接客的，它既體現著主人的身份，也表達了對客人的尊敬。廳房一般是前后相通的，如果來客是內眷女客，就可以直接通過屏風后的后門進入內宅。在廳房一邊的耳房位置往往還有一道大門，它是連接前后院的通道，供家人日常使用。

棋盤式。這是一種組合型院落，一般由四個近似的院落呈“田”字形組合而成。組合的方式有多種，一種為通道組合式，即在四個院子之間建一條通道，四個院子分列兩邊，所有的院門都開在通道里：一種是院落組合式，辦法是將兩個兩進式院落組合在一起，正中開一個大門，進門后左右分行各進一個院子，穿過前面的院子，然后再進入后面的院子。棋盤院一般都是一個家族的共同財產，兄弟、父子、祖孫等共同居住。

簸箕式。一種三合式院落，是四大四小院落的變種，這種院子一般只有正房、耳房、廂房，沒有下房，而在下房的位置建一座造型簡單門樓。這樣的院落在采光上更有優勢，同時對于財力相對緊張的戶主來說又比較適宜。這種三面有建筑的院落由于與當地民間使用的簸箕極其相似，所以又被稱為簸箕院。

三合對圍式。這也是一種具有晉城地方風格的特色布局。建筑布局為，在一個院子里面對面地建造兩個院落，且都為三合式，院門開在其中一個院子的角落里，從大門進入后，先到達第一個院落，然后通過兩個院子之間的門樓進入另一個院子。之所以形成這樣的布局，其主要原因大概與建筑的用地有關。將民居建為三間，這是歷代皇家的規定，不可更變，為了解決實際生活中出現的情況，必須有所變通，如果建房者擁有六間廂房的土地，那么采用這樣的布局就非常實用了，除兩頭的主 房外，東西兩廂還可以各建兩座三間的廂房，這樣，用一個院子的地方，建成了兩個相對獨立的院子，起碼可以安排兩個家庭共同來使用。這里面是否有風水方面的原因，就不得而知了。

三合對圍式院落，在當地也有人將其稱之為棋盤院，他們的理由是：兩個院落之間的門樓即為楚河漢界，兩頭的院落就是雙方對應的棋盤了。這應該是一個不錯的解釋，具有一定的道理。不過我更傾向于“田”字形組合的說法，這樣的建筑應該說更有棋盤的風格。當然把上述兩種布局的院落都叫做棋盤院也是可以的，一種可稱作為“對圍式棋盤院”，另一種可稱作“田字形棋盤院”。

3　晉城的窯洞

窯洞是一種古老的建筑形式，是人類早期發明的一種居住形式，形成于新石器時代，是一種制造工藝簡單且非常實用的民居建筑。晉城盡管石厚土薄，但人們對窯洞的感情卻十分深厚，所以在晉城的各個縣區都保存有不同類型的窯洞。

晉城窯洞類型，以建筑材料來分：有土窯洞、磚券窯洞、坩堝券窯洞、石券窯洞等；從建筑形式上來說有順窯、橫窯、窯上樓、窯上窯等；從建筑工藝上來說，又可分為支模造與插茬造等不同的建造工藝。

土窯洞。就是在黃土層較厚的地方，利用山地的落差，挖掘成的窯洞。這樣的窯洞在挖成后，還要在窯洞口砌墻、安置門窗，然后才能供人們居住。這種類型的窯洞在晉城并不普遍，一般為貧困家庭所使用，現在的保有量很少。其原因一是山區土地較少，挖窯洞需要占用一定規模的土地：二是太行山區，石厚土薄，可供挖掘窯洞的地方并不多；三是晉城不缺燃料，不缺石場，燒磚、采石都很容易，建房比挖窯洞或許更容易。

磚券窯洞。磚券窯洞在晉城有著一定的數量，由于晉城煤炭資源豐富且應用較早，燒磚較為容易，所以元代以后，隨著近山樹木的砍伐，建筑木材日漸缺乏，所以很多人家在建筑住房時都選擇了使用木料較少的磚券窯洞。磚券窯洞不受地理條件的限制，因此，在晉城的許多地方都有這樣的窯洞存在。由于磚券窯洞需要較厚的抗墻(扶壁墻)，單建窯洞浪費土地，所以一般都是幾孔窯連在一起修建的。晉城現存最多的是明代的城窯。

堝筒窯。這是晉城特有的一種窯洞式建筑，堝筒窯所用的建筑材料是古代生鐵鑄造時溶化鐵水后遺棄的坩堝，由于當地人將其稱之為堝筒，所以用這種材料建筑的窯洞叫堝筒窯。堝筒窯一般為并列式筒拱，將堝筒口底套接形成拱形，一層層并聯從而形成一個完整的窯洞，堝筒窯只有在古代鑄造業發達的地區才有保存，由于這種材料具有較高的抗侵蝕能力，所以只要保存下來，就會有著較長的歷史。

石券窯洞。這種窯洞主要保存在石料比較容易采集的地方，石券窯洞外墻、拱洞皆由石料筑成，外觀精美，堅固耐用。晉城的石券窯洞多分布在晉城東南部的山區，城鎮及平原、丘陵地區多用石頭拱券建造橋梁。

順窯。一種將門窗開在窯口前面的窯洞。由于門窗是順著拱洞方向開的，所以叫順窯。

橫窯。一種在抗墻上(扶壁墻)開門窗的窯洞，這樣的窯洞由于窯口不朝向院子，門窗又橫開在扶壁墻上，給人們的整體感覺是一個橫在院子里的建筑，所以當地人將之稱作橫窯。

窯上樓。一種在窯洞上蓋樓房的建筑形式，這樣的建筑由于樓下是窯洞，荷載能力明顯高于一般的樓房，所以多作為大家族的庫房使用，當然住人就更不是什么問題了。

窯上窯。顧名思義，在窯洞的上面再加上一層窯洞，這樣的建筑在民居中存在，但更多的是保存在沁河流域的堡寨中。一層之上再加一層，城墻有多高，窯洞就可以起多高，最多可達四、五層。這樣的做法，既增加了城墻的高度，又增加了城內的居住面積，平時可以存物，亂時可以住難民、住兵丁，用層層疊加的窯洞來建筑城墻，應該說是古代建筑領域的一個創舉，是一種既合理又適用的建筑形式。

3、晉城民居的構造

晉城民居的構造，從宏觀上講屬于中國傳統建筑的構造類型，但不同的地理環境，不同的經濟環境也造就了其特有的構造形式。

1　建筑材料

晉城民居所使用的建筑材料，是因地制宜就地取材的，所以有著明顯的地域特點。

在地理環境比較平坦土厚石深的丘陵地區，民居所使用的墻體材料，大部分是經過燒制的青磚，經濟條件稍差一些的家庭則使用土坯建造墻體，墻體砌成之后，在土坯墻上加抹一層護墻的白灰。

在河谷山地，建筑的墻體用材有近百分之五十是河谷中的卵石，而建造在山區里的房子，則較多地使用了當地易于開采的片石。

在鑄造業比較發達的地區，許多建筑都使用鑄造后廢棄了的坩堝建造，這或許是晉城地區獨有的現象。在沁河流域保存了許多這樣的民居建筑，所以熔鐵鑄造后留下的廢棄物――坩堝，就成了晉城地區一種特殊的建筑材料。

2　抬梁式民居的構造

抬梁式結構的兩層樓房是晉城古民居的主要建筑形式。它的建筑結構可分為上、下兩個部分，下層的高度一般在三米左右，門窗通常開向院子。三間一座的民居，房門一般開在明間的正中，窗戶則開在兩次間的正中，屋身較高的民居通常還在房門的上方加一個頂窗。房屋下層的房梁放置在門窗之間的夾墻上，下層的房梁主要用來承放上層建筑的樓板地磚，所以要求必須粗壯平直。下層房梁上橫向置放著棚檁，當地人將其稱之為“算”，或許就是“算裎方”的簡稱，棚檁與房梁成“丁”字狀排列，檁與檁之間的距離大約在35厘米左右，棚檁的作用同平綦方，盡管它們外表呈圓形，但上邊必須加工出一個平面，整體排列也必須成一個平面，因為棚檁的上面是用來放置樓板的。為了保證樓上居住者的活動不會給樓下帶來影響，建造者還要在樓板與樓板銜接處的下方加一個條狀的隱縫板，其作用是防止樓板縫隙間的塵土下落。為了保護樓板，減少樓上活動給樓下帶來的噪音，建造者還要在樓板上抹一層護板灰，并在樓板上鋪墁上地磚。樓上門窗的布局與樓下大同小異，如果加樓廊則同樓下相同，如果房門開在山墻，就在樓下開門的位置加開一個窗戶。悶戶樓的門是開在樓板上的，一般開在墻角處，占用一根棚檁的位置，寬度在70－80厘米之間。悶戶樓的樓門叫吊蓋，不打開時與樓板相似，只有上樓時才會開啟，開啟時向上推動，推起后將門環掛在樓墻上一個相應的掛鉤上，即可上下通達。

四梁八柱與實榻門。在晉城民居中，四梁八柱是人們常常提到的建造規則，其實這已經是一種過去式了。在晉城元、明兩代的民居建筑中，四梁八柱應該說還是一種通用的建造方式，三間房子四架梁，八根立柱頂起來，這無疑是一種延續了數千年的做法，但這種做法在明代后期被逐漸淘汰了。分析其原因，第一，隨著人口的增多，山林的不斷砍伐，木料日漸缺乏；第二，煤炭的廣泛使用，使青磚替代土坯從理想變成現實，青磚的防水與堅硬解決了土坯墻體的弱點，不用木柱也可以保證房屋構架穩固與持久。于是人們就不在梁架下支柱子了，所以四梁八柱就成了后來人對早期民居的描述了。從清代開始，在晉城，直接在青磚墻上放梁架的民居已比比皆是了。

晉城民居中的門也非常有個性，除了官宦巨賈宅院中的隔扇門之外，幾乎所有民居的門都是實榻門。究其原因，大概有兩個方面，一是為了堅固，二是制作工藝簡單，這應該是山區百姓純樸生活的直接寫照。

磚包墻與石根基。這也是晉城老百姓建房的基本要求，明、清時代，晉城的手工業十分發達，煤炭的使用已十分廣泛，在晉城用煤炭燒磚是一種既經濟又實用的事情，所以在晉城，明、清兩代遺留下來的民居，大部分都是漂亮的磚木結構的各類型宅院，很少能看到土坯建造的民宅。這些民宅還有一個特點，那就是建筑的根基，甚至下半截墻體都會使用整齊的石條砌筑，這樣的建筑基礎穩固，墻面整齊，即使有一點破損也只是房檐上的問題，稍作修補即可繼續使用，這可能也是晉城明、清民居數量眾多，保存較好的原因。

苫磚與苫板。在中國的許多地區，人們在蓋房子時，上梁釘椽之后，緊接著的下一道工序是釘苫板，但在晉城則有所不同，在這里很可能是鋪苫磚。苫磚是一種邊長20公分左右的小型方磚，厚度只有一般砌墻磚一半，苫磚或許是明、清時期當地生產的一種新型的建筑材料，其目的主要是為了解決木材短缺的問題。

中國古代建筑，使用最多的材料是木料。經過漫長歷史年月的消耗，到明、清時期，即使在太行山上，木料也開始緊張起來，于是許多木材的替代品也就應運而生，苫磚或許就是一種代替苫板的新型建筑材料。這種材料雖然增加了房頂的重量，但畢竟用來做椽子的小圓木易得，而用來加工木板的大木料難求，用苫磚即可解決這一問題。同時苫磚的使用，還可以增加房屋的耐損程度與保溫效果，所以苫磚就成了明清時期晉城殷實之家建房的重要材料。而一般平民與窮苦人家建房時，所用的只能是荊條或其它灌木枝條編制的苫片(當地將之稱作“笆”)。

另外，苫磚也是當地人們建樓時鋪墁地的首選材料，薄薄的苫磚既防火又耐磨，重量還輕，所以成了樓房墁地的專用材料。晉城民居中樓房很多，幾乎所有樓房的地面鋪墁的都是這樣的苫磚。

3　窯洞式民居的構造

晉城的窯洞從外形上看可能和全國各地的窯洞大致相同，但在建造工藝上卻有著自己的特點，那就是插茬造與雙曲拱的使用。晉城造窯洞的辦法一般分為兩種：支模造與插茬造。支模造在晉城一般只用于通道式券洞、巨石券砌的窯洞、拱券式橋梁等，而在磚券式窯洞的建造中，幾乎所用的窯洞都采用的是插茬造工藝。

插茬造是一種窯洞的建造工藝，用這種工藝建造窯洞是不需要支造拱模的，券筑窯洞的工匠們只是利用磚與磚之間的錯縫，一塊一塊地將磚插接起來，最后形成一座縱聯式窯洞。

具體做法：建造窯洞時，先劃定地盤，然后壘起窯洞兩側的抗墻(扶壁墻)與前后的窯口的擋墻，當墻面高至起券時，則停止兩面側墻與前面窯口墻的砌筑，只增加后面窯口內墻的高度和周圈外墻相應的高度，后面窯口內墻所砌的形狀要根據設計中窯洞的筒拱形砌筑，這個筒拱形的窯口墻是一個下方上圓的形狀，所以當地匠人將之稱作“和尚頭”?！昂蜕蓄^”是插茬造工藝的關鍵部位，這個“和尚頭”的弧長需經過計算，其長度必須恰好能安排下筒拱所需的券拱磚，這就是所謂的“派茬”。派茬和插茬所用的磚，必須是質地上好的磚。派茬時工匠們在砌筑好的“和尚頭”上用整塊和半塊的磚間隔砌筑，從而形成一個長短相間、錯縫均勻的筒拱形砌口，這個砌口就叫做“茬”，砌口做完成后就可以開始插茬了。

所謂插茬，就是在已形成的錯縫缺口中插入新的筒拱磚，從而制造出另一組新的茬口，然后在新的茬口中再插入一組筒拱磚，循環往復，依次推進，最終一座窯洞的筒拱就建成了。只有在筒拱完成后才可以補砌前窯口的磚墻，最后完成整個工程。

4、晉城民居中的民俗與文化

民居必然會包含著許多的民俗，晉城的民居也不例外，在研究晉城民居的同時，我還注意到一些晉城特有的與當地民居有關的地方風俗，它們的存在，既反映了當地古老的社會風俗，也繼承了中華民族的優秀傳統。

1　嚴格的三間五架制

在漫長的中國封建社會里，等級制度幾乎貫穿于人們生活的每個環節，其中居住制度就是其中的一個重要內容。

《明史?輿服志》記錄了明洪武二十六年的相關定制：“一品、二品廳堂五間九架，門三間五架：三品至五品廳堂五間七架，門三間三架：六品至九品廳堂三間七架，門一間三架：庶民廬舍，不過三間五架，不許用斗拱，飾彩色?！?。在清代，盡管沒有如此詳細的定制，但晉城的百姓還是認真地遵循著這一規定。所以在晉城，凡是明、清兩代建造的房子，大都嚴格地遵循著面闊三間，進深五架的規矩，有許多豪商巨賈，盡管建造了成片的宅院，較大的廳堂，但也只是加長了房屋所用的梁袱和椽子，一般不會改變五架進深的規矩。

2　靈活的大門

在中國北方的民居中，坐北朝南是一個重要的特征，把院子的大門開在東南角上也是一個重要的建筑特征，這就是風水師們常講的坎宅巽門。但在晉城則有著不同的情況，在晉城的民居中，院子的大門設置是靈活多樣的。甚至可以說在什么方位開門的都有。這應該說與當地的地理環境有關，首先，山區的地理環境復雜多變，一個山包，一個河灣，一片林木就可能形成一個小的環境，小的環境往往可以讓風水先生產生出許多與眾不同的靈感；其次，山區的土地緊張，許多村落的民宅都是見縫插針，在不斷的改建中完善的。即使在比較平坦的地區，即使是地主豪門，也同樣是惜地如金，所以風水先生也必須適應社會的需求，想一些辦法來解決實際中存在的問題，利用一些人為的因素來改變一下不利的環境，如建一個照壁，立一個星，放一個鎮物等，正是由于這些方法的廣泛使用，才使我們有機會看到許多靈活多變的宅院大門。

3　火爐與炕

火爐與炕是每一個居民不可缺少的生活建筑，尤其是在中國的北方，生火、燒火炕是北方人冬季必須每天做的事。但在晉城卻有著與眾不同的形式，晉城人不造火炕，所以也就談不上燒火炕。在晉城人的住宅中，炕就是床的變種，只承擔躺人睡覺的功能，不需要對其加溫，所以明、清時期晉城也有許多在南方才會有的木床，而火爐則是民居內一個獨立的建筑。盡管在晉城的古建筑中，有時也會看到通間的大炕，但這個炕只是一個形式上的大家伙，炕的內部并沒有與火爐相通的孔道，火爐的功能依舊是獨立的。

不建火炕并不是說晉城人不用火來取暖，應該說在晉城，凡建造在居室內的火爐都是為了取暖用的，但這里的人只用火來暖家，不用火來暖炕。究其原因，應該與晉城明、清時期發達的煤炭生產有關，在晉城的居民家中，火爐一年四季都在燃燒著。所以整個冬天都在燃燒的爐火完全可以保持屋子里溫度，人們完全沒有必要去建一個麻煩的火炕。另外還有一個原因，那就是晉城生產的煤，是優質的無煙煤，紅紅的火焰只能給人們帶來濃濃的暖意，而不會制造一點點的煙霧，因此人們不必采取火道的形式來取暖排煙，所以晉城這個地方才有了不建火炕、不燒火炕、沒有煙囪的特殊現象。

4　中公爺

在晉城一些地方的民居中，還有這樣一個現象，那就是在老百姓院子的正中央，往往放著一塊方方正正的石頭。但這個非常適宜人們坐下來休息的石塊，卻是不可以坐人的，因為這里安置著一位尊貴的神靈，當地人將其稱之為中公爺。這位神是誰?我聽老人們講，據說院子正中坐著的神是姜子牙，權力極大，可以封神。傳說，天下的神靈都是姜子牙封賜的，但他在封神的過程中犯了一個極大的錯誤，大度的他將所有的位置都封給了別人，當一切都安排完之后，他才發現唯獨沒有給自己留一個位置，無奈的他一屁股坐在了院子當中，也有的地方說他是坐在房頂上的。這就是說封神的姜子牙，自己并不是神，是當地善良的人們給了他應有的尊敬，把他安置在自己院子的中間，還將其尊稱為“中公爺”，這是一個沒有名號卻很有地位的神靈。

5　民居前后的樹木花草

不同地區房前屋后種植的樹木花草有不同的講究。在晉城的民居中，院子里人們往往喜歡種植葡萄、石榴、月季、芍藥、丁香，大門外人們一般喜歡種植槐樹，榆樹，人們所忌諱的是桑、柳、柿、楊這些名字不吉，形象不佳，或聲音不美的樹種。在陽城的東鄉，就有“前不栽桑，后不栽柳，門口不種鬼拍手”這樣的順口溜，這就是一些禁忌的總結。桑和柿這兩種樹，人們之所以忌諱，是因為它們的名字不中聽，桑諧音喪，柿諧音死。而柳樹那下垂的枝條，給人們的印象就像是一個披頭散發的惡鬼。至于所謂的“鬼拍手”就是我們所說的楊樹，頂端那些小小的葉子幾乎整個夏秋都在不停地搖動著，發出嘩啦啦的響聲，于是人們將其稱之為“鬼拍手”，所以柳樹與楊樹也被列入當地的禁忌之中。