儒家誠信觀的主要思想范文

導語：如何才能寫好一篇儒家誠信觀的主要思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】儒家；校園；誠信文化；誠信思想

“誠信”思想是儒家思想中不可或缺的重要組成成分。即使在道家思想和韓非子的思想中也涉及到了有關的誠信問題，但與儒家思想相比，在道家和韓非子的思想中對于誠信思想的講述還不夠完整細致。在當今時代，儒家思想不僅在中國有著極其重要的地位，而且在政府的大力支持和宣傳下以及儒家思想本身擁有的巨大生命力，儒家思想在世界各地也有著廣泛的傳播和深遠的影響。學校是為祖國培養人才的地方，要積極投身到誠信文化的建設中來，堅定不移地繼承和發揚中國傳統文化，幫助學生樹立誠信意識，建設誠信校園，發揚優良中國傳統文化，為祖國的發展貢獻力量。

隨著教育體制改革的慢慢深入，學校也不再只是關注學生們的成績，也漸漸的重視起學生們的誠信教育。為了全面的提升學生的誠信意識，更是為了保障社會主義和諧社會的建設，為祖國培養優秀的人才，學校應當把教育重點慢慢放到誠信的實效和時效性教育中來，把誠信教育落到實處。而在實際進行誠信教育時，學校不能照搬照抄其他學校的做法，要根據學校自身的特點與發展情況，制定不同的教學策略，深刻地理解儒家思想，發掘其中的精華成分，還要把努力這些東西很好地融入到現代教學中來，積極地建設誠信校園。

一、幫助學生們建立以誠信為本的人生觀

誠實守信在人際的交往中是一個重要的道德原則，擁有了良好的誠信意識能幫助我們建立更好的人際關系。有些學生還沒有形成正確的價值觀，為了不讓他們誤入歧途，學校對于誠信教育的工作不能松懈，幫助學門們樹立誠實守信的正確價值觀，還要在實踐中鍛煉約束學生們，培養他們的誠信意識。我國古代偉大的思想家教育家孔子就認為：“信”就是遵守諾言、講誠信，即使在嚴重匱乏衣服和食物的情況下，我們也不能輕易背信，從這些我們就可以知道古人對于誠信的重視了。之后的人們也是對誠信十分看重，“亞圣”孟子就認為“信”在人際交往中是不能忽視的，并且他還把“信”在以社會關系為基礎上細分為五個層次。在我國傳統道德觀念中，就提出“信為立身之重，誠為處世之本”的觀點，從中可見誠信的重要性。作為當代學生，不僅要努力學習課本知識，，更要從我們的傳統文化中汲取精華部分，更好的做人，以誠立身，以信為友。在生活中，我們自己不光要遵守承諾，守信用。更要用自己的行動來帶動他人，讓人人都守誠信，注重自身修養，不斷反省提升自我，建良好的誠實守信校園氛圍。

二、幫助學生樹立勤奮求實的求學理念

儒家對于學習的重視程度非常高，為了端正求學者的學習態度，提高學生們的學習效率，儒家提出了學生們應當樹立勤奮求實的求學理念，這就在學習領域當中體現了儒家思想。為了提高人們的思想道德水平，勤奮求實理念要求人們要言行一致、表里如一，不能出爾反爾，表里不一。在校園誠實守信文化的建設中，學校要積極的學習儒家思想的精髓，將這種嚴謹的，誠實的求學精神運用到教學上來，努力做好教學工作，為這些學生們樹立正確的學習觀念。這些正確的觀念也將會大大地激發學生們的學習興趣，提高學習效率。同時，學校也不能只是注重學生的學習教育而忽視了對學生的生活教育，在生活上也要讓學生們誠實守信，言行一致。在生活和學習上雙管齊下，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，讓學生們養成誠實守信的良好品質，成為具有優良品質的社會主義接班人。

三、為學生樹立以誠信為本的義利觀

在儒家思想中，我們可以看到大量的關于“義”和“信”的研究和闡述，古人們也提出了一些對“信”的看法：孔子就提出“信近于義，言可復也”的觀點，孟子也說到通達的人說話不一定句句守信，做事也不是每一件都到位，只要合乎道義就行了。在儒家思想中，尊重君子而鄙視那些小人，而儒家把義和利作為區分君子和小人的標志，小人追求崇尚利益而忽視其他，君子追求看重仁義。在生活中，我們不是要一味的放棄對利的追求，正確的思想是我們要像孟子說得那樣，為人處世只要合乎道義就行了，我們可以接受合理合法的手段獲取利益。儒家思想是追求一個完美的境界，然而當現實因素約束著我們時，我們不可能達到義、利、信的完美統一，而在這種情況下儒家思想要求我們舍信取義，舍利取義。通過這些儒家思想，我們可以正確的認識到其中義與利的關系，這種理念也對思想道德教育具有積極意義。學校的主要任務是幫學生成人成材，幫助學生們樹立正確的價值觀和人生觀，學習各種技能，為祖國培養大量的人才，為祖國的繁榮發展貢獻力量。當今社會，各種不同的因素影響著人們，人們的世界觀人生觀和價值觀都可能會不同，部分人可能誤入歧途，背義取利，學校應當堅定不移地加強對學生的誠信教育，幫助學生樹立正確地價值觀，讓學生們養成良好的行為習慣。

四、結語

誠實守信是中華民族傳統美德，我們要積極學習優秀地民族文化積淀。在古代，儒家就已經知道了誠信的重要性，積極的幫助百姓的樹立誠信意識，而這些誠信思想也是中國社會道德和文化建設中一筆重要財富，學校要在深刻學習了解儒家誠信的基礎上，將誠信思想融入到教學中來，幫助學生養成良好的行為習慣。學校還要與時俱進深入研究中國傳統文化，不斷學習創新使其保持活力，為學生樹立正確的價值觀，為祖國的繁榮發展貢獻力量。

參考文獻：

[1]蘆坤，武丹.論儒家誠信思想與當代校園誠信文化建設[J].西南農業大學學報（社會科學版）， 2012（07）.

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的儒家文化博大精深，滲透到社會生產生活的每一個角落。其中許多經典思想深刻影響著現代營銷的發展，如人性化營銷、誠信營銷、公益營銷等都是儒家思想在營銷中的體現。新時代要求的營銷模式正在發生變化。中國營銷市場需要儒家文化的引導，國際營銷市場需要儒家文化的引導。促進利義的一致認知和多元化交往發展，實現營銷與儒家文化的雙贏發展，是一個亟待解決的問題。

·

的儒家文化?？鬃印Ｋ木S八德市場營銷。經營

世界經濟發展迅速，技術變革不斷更新，產業競爭激烈。由于儒家文化具有其他派別所沒有的魅力，它不僅涉及思想面廣，內容豐富，而且具有一定的規范性，更容易被世界所接受和理解。在儒家文化營銷的傳承與推廣方面，本文通過對《四維八德》和《三綱五常》的解讀，以及對其他“儒家中心思想”的探索，解釋了人們對營銷不同接受的原因，為了探索一條適合打破當前營銷瓶頸的道路，從而提高企業的營銷水平和管理水平。

。儒家思想的營銷從“仁”的推廣開始，逐漸關注“信”、“義”等意識形態因素。其中,孔子及其弟子和后人對這種營銷理念的深入探索，對當前企業營銷和管理的探索具有重要意義。人與人之間的交往離不開“禮”的規范化。對于營銷而言，“儀式”的規范功能也是不言而喻的。

的禮儀行為、行為和言語都體現了社會的規章制度和道德規范。在運用營銷手段時，“接收者”首先關注“推銷者”的“儀式”。接收者地區是否愿意主動了解其銷售的產品取決于“最后一頓飯”是如何做的。如果“最后一餐”的銷售禮儀符合接收者地區的“禮儀”規范或接收者地區規定的“禮儀”范圍，其銷售活動將非常順利，從而進一步提升其營銷目的。

。同時，它也是給我們的一個營銷標準，建議我們在進行一些營銷活動時，要更加注重用“禮貌”來規范我們的言行，使我們的言行符合禮儀，贏得“接收者”的心，如果營銷活動能夠順利進行，營銷進程就會順利，營銷發展就會更快。

。它在中國古代是一個非常廣泛的道德范疇。它的原意是指應該做的事情是公正和合理的。在《論語里仁》中有人說《君子喻于義》中的壞人比利潤，義利之間的權衡在營銷中也很常見?！锻其N員》從“接收者”的角度審視產品?？紤]“環游太平洋”是恰當的。它在銷售商品時，大多涉及消費者的關注，所以它的推廣更容易被消費者接受。因為它不僅注重自身的利益，而且考慮到潛在的消費者，從“義”出發換位思考，所以其營銷效果是巨大的。相反,急功近利,急于推銷手中商品的人,只關心眼前利益。為了千方百計實現目標，他們的大部分營銷活動都很惡心，結果事半功倍。在

，另一朵花——論語·蒂凡尼早餐中的闊葉曇花——是“不公正的，但豐富而昂貴。在我眼里，它就像一朵云”。它違背了正義的前提，它可能取得的所有成就都是一個泡沫。這提醒營銷人員和管理者要理順思路，找到出發點，不要違背道德，不要做損人利己的事情。

。只有以自身的誠信為前提，才能贏得他人的信任。

的“論語為政”已經孤獨了一百年?！叭硕鵁o信，我不知道它能做什么。為什么沒有大轎車和小轎車我們能做？”他說隨著經濟形勢的不斷變化和發展，許多新興經濟體正在萌芽和成長，誠信已逐漸成為衡量企業文化軟實力的重要標準，對企業的生存和發展也非常重要。如果要像泰山一樣站在消費者的心目中，企業應該堅信誠信是營銷的基礎?！罢\信”不是商品的特征，企業不能將其與商品捆綁銷售。真正影響“接收者”滿意度的誠信是“最后一餐”的誠信和產品公司的誠信。當產品的特性不同時，誠信因素在理論層面起著很大的作用，因為誠信具有獨特性、不可模仿性，對企業競爭力的提高有很大的影響。因此，許多大型企業的高層領導都把“信譽”作為企業的核心競爭力來關注。正如

所說，“誠招天下客，信納八方財”。如果“最后一頓飯”不可信，踐踏道德，它將以臭名昭著的結局告終?？偟膩碚f，只有以誠信為原則，以誠待人，誠信做事，才能取得理想的營銷效果。

。儒家對“仁”的解讀是從人與自然本質統一的層面上進一步尋求統一的方法。營銷中的“仁”是從中獲得的靈感，在一定程度上統一顧客的需求和利益的獲取，從而促進營銷的發展。

真誠貫徹“仁”的營銷理念，不是做表面的虛假文章，而是讓《推銷者》的營銷活動真正得到社會的認可，抵制金錢的干擾，堅持自己的底線和原則。營銷人員只有樹立以“仁”為核心的營銷理念，才能贏得客戶的信任，建立穩定的客戶關系，保證企業的健康發展。

。儒家重視的這些詳細系統點已被放大并反映在營銷思想中。營銷管理對儒家文化的合理運用，使儒家思想與營銷活動緊密結合，共同發展。

。他們都非常重視以人為本?；厥赚F代，企業管理者充分認識到以人為本，在營銷別關注基層消費者，效果自然可觀。近年來，

的人性化營銷理念逐漸進入人們的視野，并為公眾所理解。在這個過程中，很多綜藝節目的導演充分利用人們的好奇心，在與其他節目組的競爭中反其道而行之，從基本生活的角度提升一些藝術家，進而產生節目商品的差異化，以最簡單的生活方式還原人性，從而吸引人們的注意力，獲得理想的營銷反應。例如，流行的《親愛的客?！方陙淼木C藝節目，邀請明星在風景秀麗的地方開客棧，向社會開放客棧。通過客棧的日常生活，主要展示明星的個性和行為，以及他們的經營理念。節目播出后，反響熱烈，成為人們飯后談論的笑柄?！堵C藝》逐漸贏得了觀眾和制片人的雙重青睞。因為切入點是社會關注的熱點話題，很容易引起觀眾的注意。不管是不是粉絲的計劃，他們都會因為好奇而關注這個計劃。因此，節目播出后，人性化營銷活動也開始出現在我們的視野中。當

的《推銷者》與人們面對面銷售時，最重要的是溝通技巧和需求理解。企業在開發新產品時，會向基層發放調查問卷，了解普通人的思想和觀念理解，以保證商品的后期銷售。那些容易被《潛在消費者》接受的商品，往往不是因為產品本身有多好，而是《推銷者》的營銷方式，讓《接收者》我覺得我可以試試，或者根據《推銷者》的描述，我認為這些商品適合我。這種事半功倍的營銷方式，使得許多《推銷者》以儒家重視的“蒂芙尼早餐”為主要銷售理念，實施非壓迫性銷售技巧、溝通技巧和人際交往技巧進行推廣，從而輔助營銷。

儒家以“仁”為核心的道德體系，《誠信》是中國最基本的理論范疇，孔子十分重視“信”，并將其視為儒家五常之一，繼孔子之后，孟子對“誠”與“信”的關系進行了深入探討儒家經典《中庸》說：“誠者是天道，真誠的人是人之道?！贝送猓髯訉ⅰ靶叛觥毖由斓揭话愕慕煌鶄惱?，進一步加強了人們對“誠信”的關注在荀子的《不茍》中，有人說“言無常信是無常的、純潔的，只有好處，一切都是傾斜的。如果是，那就可以說是一個惡棍”。這兩次討論表明儒家學派重視誠信，以及“誠信”的理念

的“誠實”是指誠實不欺騙，誠實不胡說八道?！靶叛觥笔侵钢匦庞?、守信譽。“誠實”與“信仰”是相互依存、相互獨立的。在現代社會、經濟和文化發展的背景下，《誠信》是一切經濟往來正常進行的前提。企業在從事生產經營活動時，也會帶上《誠信》作為處理商業交易關系的標準。

的誠信管理要求企業應將客戶利益放在首位，生產滿足客戶迫切需要的產品，遵守市場規則，不破壞行業規范，不從事虛假宣傳，不銷售不合格或三無產品專業產品在經營活動中，要努力提高產品質量，優化產品結構營銷服務，善待人，真誠待人，不?；ㄕ校黄垓_消費者，在處理售后服務時從客戶的角度思考，努力滿足客戶合理合法的需求。經營者應始終牢記營銷只是一種戰略方式和手段，并且《誠信》是企業順利營銷的重要前提，企業要在外部樹立誠信經營的聲譽，首先要堅持“真誠”二字，以確保品牌得到市場的肯定。

的《誠信》它本身就是一種財富，無論是對于一個企業還是對于一本《推銷者》?！墩\信》是一種可以通過自身行為調動和利用的資源。許多企業家相信《利在誠信中》的真實性。當兩個企業的產品幾乎相同，消費者難以選擇時，企業的聲譽是一個非常強大的競爭條件。它能更好地吸引顧客，促進營銷進步，使顧客信任品牌，進而決定選擇品牌的產品。一般來說，無論是在日常溝通還是在銷售活動中，擁有較高聲譽的一方都會占據優勢。正是因為人們關注高聲譽帶來的優勢，越來越多的人能夠感受到儒家思想的指引，在越來越多的領域看到儒家思想的影子，特別是在管理領域，儒家思想與之密切相關，相互融合，緊密結合。

在公眾面前塑造積極良好的形象，形成一個有利于人們購物選擇時企業商品的消費偏好，提高品牌知名度和品牌知名度的認知度，促進企業的良好發展。由于經濟的快速發展，各大企業的競爭壓力也越來越大。企業管理者承受著強大的競爭壓力，不斷嘗試產品差異化，并希望結合產品特點得到社會公益的支持，利用良好的公益形象擴大產品的知名度，讓消費者感覺親近，更喜歡品牌，最后，它使企業能夠開拓新的營銷戰略。

從營銷與公益相結合的角度出發，如果公益營銷是非常有效的，那就證明《推銷者》采取了適當的手段，在正確的時間做了及時的事情。一方面，它追求企業的利益，另一方面，它向公眾展示了“我們不是唯一一個盈利的目的”的形象，相應地產生了良好的公益營銷效果。儒家學校由布爾創立，已有兩千多年的歷史。儒家思想是中華傳統文化的精髓。它對當今社會具有非常重要的參考價值和價值?！妒洝分械摹翱鬃印彼枷雽I銷與管理的協調發展具有重要的指導意義。

。儒家相信，人們擁有“四端”——仁義、禮貌和智慧。孔子說的“義者宜也”，就是說，如果人們有了正義的意識，他們的行為就會合乎情理現代社會，企業的升級速度日益加快。許多企業因為沒有協調利益和正義而在洪流中衰落。

關于市場營銷中的利益與正義的爭論是儒家利益與正義之爭的具體體現。做人需要誠實和道德，但營銷的目的是獲取利益，這就是利義與信仰的矛盾，即《利義之爭》在儒家營銷中的具體表現。由于儒家思想的影響，許多企業管理者在要求營銷人員不要盲目追求自己的利益時，也要考慮彼此的需求和利益?！傲x”不僅是“利”的根源，也是“利”的前提。營銷只是一種商品交換。企業最追求的是互利交流。只有互利互惠，才能實現長期合作，才能保證社會經濟的正常發展和運行。在國語《晉一語》中，晏嬰說：“義生利，利生豐民”?？傊?，營銷的效益和正義與儒家的認識和理解是一致的。

。近年來,國家和地區相互學習,相互借鑒,文化相互融合,相互發展。由于人們認識的不同，文化的發展逐漸呈現出多元化的趨勢。中國歷來尊重儒家思想。即使在今天，許多儒家的思想仍然可以成為指導自我修養的洞見。因此，高山文化源遠流長，必然有其獨特的內在原因。如果企業能從中吸取教訓，其本質是什么儒家思想的發展及其與自身企業文化的融合必將取得更快更好的進步和發展。在企業發展過程中，不同的營銷理念相互融合，在管理層和營銷層都有了多元化的發展。

的營銷學與儒家文化相結合后，為營銷理論注入了新的血液和規則。傳統營銷只向顧客推銷產品，不從顧客需求的角度考慮，也不把顧客需求轉化為企業追求。在現代營銷思想的發展與儒家思想相結合后，它開始從消費者的角度考慮問題，并根據消費者的需求推廣合適的產品。它還推出了“蒂芙尼早餐”和“誠信營銷”等新的營銷模式，使營銷內容更加有趣、豐富和有競爭力。企業管理者對儒家學術的重視，極大地發展了儒家學術和企業營銷管理思想，使其他領域都意識到儒家思想和文化的指導意義。因此，現在儒家文化結合的層次越來越多，涉及的領域越來越多，儒家文化的內涵也在人們的認知中，發展得更加豐富?；谝陨蟽牲c，

的營銷管理與儒家的思想文化正日益緊密地聯系在一起。合并后，各自的發展速度也在加快。它們相互滲透、相互進步，最終成功地達到了緊密結合的目的——使儒家思想的應用范圍更廣，更順利地繼承和發揚儒家文化，開拓營銷理論的新視野，促進營銷的可持續發展

的儒家思想對營銷管理的影響不是一般的、片面的，而是系統的、全面的。它對營銷理論發展的四個階段具有指導意義。在創業階段，為他們提供建立營銷的指導和靈感。在應用階段，向他們提供營銷管理所需的規則和方法。在形成和發展階段，為他們提供不同的營銷理論和分析角度。在成熟階段，結合實際營銷背景和情景案例，引導營銷多元化發展，使營銷進入新的發展階段?？傊?，經過2500年的發展，儒家思想仍然具有頑強的生命力，是極其寶貴和正確的。通過對《論語》所引領的《儒家十三經》的探索，以及對《儒家》的內容與營銷指導意義的深入結合，結合實踐，對當今社會一些隱含的“公益營銷”提出了新的理解態度，從而在確保借鑒儒家傳統文化《人文本質》的基礎上，探索與儒家傳統文化的整合，提升企業營銷水平，增強企業競爭力，從而在企業競爭中占據有利地位。孔子倡導的儒家思想不僅適用于營銷層面，而且影響著企業管理者的思想認識。由于篇幅問題尚未被詳細討論，因此有必要進一步探討這類問題，我們應該深入研究孔子的時代影響力和儒家文化及其核心思想，為今天的中國營銷管理乃至世界營銷做出貢獻展會，提供獨特新穎的營銷理念。

[1]潘倩。營銷專業誠信文化建設分析[J]。現代商業工業，2019（40）

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關鍵詞：儒家思想 道德自律 德育

儒家思想是中國傳統文化的主要內容，其中的道德自律思想是儒家倫理道德的重要組成部分，深挖儒家道德自律思想的精華并加以弘揚，有益于我國大學生德育工作。

一、道德及道德自律

道德是調整人與人、人與社會、人與自然之間相互關系的行為規范。道德具有社會性，對全體社會成員起到約束作用，也是全體社會成員需要共同遵守的行為規范。

道德對每個社會成員的這種約束行為是道德的他律。他律因素是外因，外因只有通過內因才能起作用。道德的他律性只有轉化為個體的道德自律才能提升個體的道德意識、自覺約束道德行為。道德自律是道德主體的自我約束和自我控制，道德他律是道德自律的客觀依據，道德自律是道德他律發揮作用的條件，兩者相輔相成，缺一不可。

二、儒家道德自律思想的主要內容

（一）儒家道德自律的目標

儒家將個體修養的目標與社會的倫理規范結合起來，“仁義禮智信”為儒家提倡的倫理準則，也是人們自我修養即自律的目標，即只有達到仁愛、正義、禮節、明智、誠信等才能算是具有了優良的道德品質。

“仁”是“仁義禮智信”的核心，“仁”這一概念起源于《尚書?金滕》中的“予仁若考”，指一種高尚的品德。什么是“仁”呢？孔子說是“愛人”，如何表達“仁”呢？董仲舒說：“仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予為義。人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁”。儒家將“仁”視為最高的道德規范也是最高的“善”，做到“仁”就要將自己的愛表達出來，要愛護人、同情人?！傲x”也是儒家提倡的道德自律目標之一，《周易?坤》中有言“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤”，就是要求個體以謹慎的態度，修煉自我，從內心樹立起正義的準則并使自身的行為端正，做一個正直、正義的人。儒家提倡“禮”就是要求每個人做到謙恭、禮讓，這也是社會秩序和諧的基本要求?！渡袝?大禹謨》中有言，“滿招損，謙受益，時乃天道”，就是告訴人們謙敬是對人處事的基本道德要求也是個人自身修養的美德。儒家提倡的“智”有明智、理智及智慧的意思。孟子說“是非之心，智也”，指明了“智”就是能夠明辨是非，而明辨是非是道德倫理的基本要求。漢代董仲舒強調了“必仁且智”，就是指明了“智”是“仁”實現的條件。關于什么是“智”，董仲舒又說道：“何謂之智，先言而后當。凡人欲舍行為，皆以其智先規而后為之。……其動中倫，其言當務。如是者謂之智”?！罢\信”也是儒家提倡的重要的德育思想。講誠信是個體在社會中能以安身立命的條件，是一個人所必須具備的美德也是人際交往的準則?！吨芤?乾》中指出“君子進德修業。忠信，所以進德也”，指講究忠誠和誠信就是提高美德。

除以上“仁義禮智信”外，儒家思想中還有一些道德自律思想已經融入于人們的思想理念之中并能為當今的高校德育工作提供借鑒，如“孝慈”、“寬恕”、“勇毅”、“廉潔”、“敬業”等。

（二）儒家道德自律的實現途徑

個體道德自律需要多種方式的組合才能達到自我修養和自我提高的目的，儒家提出了多條道德自律的實現途徑，其中主要表現為以下幾種：

1.立志樂道。儒家將志向與道德、仁等結合起來，提出“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的觀點，認為只有有堅韌的信念、遠大的理想才能引導自己的行為向道德、仁義靠攏。立志就是確立目標和理想，使人生有一個明確的努力方向，堅定不斷進取的信念，以充分發揮個人的主觀能動性。

2.自省慎獨。儒家強調自省慎獨的道德自律方式。自省指從思想意識、情感態度、言行等各個方面深刻的認識自己、剖析自己，從而使外在客觀行為和主觀道德認識相符合。荀子提出“見善，修然必有以自存也，見不善，愀然必以自省也”。自省是為了改過，人們經常地進行自省，不斷修正自己的缺點，才能養成良好的道德品質?！吧鳘殹笔侨寮姨岢龅赖伦月傻淖钪匾姆绞剑寮姨岢觥熬咏渖骱跗渌欢?，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。慎獨提倡道德修養的高度自覺性和主動性，是形成道德自律的條件之一。

3.慎言慎行。儒家提倡人要慎言慎行，說話辦事不能太隨便，要注意自己的言行符合倫理道德。慎言有兩層含義，一層含義是說話不要傷人，荀子有“故與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟”之言；第二層含義是要言行一致，既有要講誠信的意思也有給人以良好形象的意思，孟子曰：“人之易其言也，無責其而”，一個人說話太隨便了就不值得責怪了，不值得責怪的潛義就是沒必要與其正常交往了。一個人還要慎行，即行為不能隨意，要注意自己的行為是否符合社會倫理道德的要求。周敦頤用“仁義禮智信”為標準告訴人們要慎行，他說：“動而正，曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣邪動，辱也。甚焉，害也。故君子慎動”。

三、儒家道德自律思想的啟示

弘揚儒家道德自律思想的精華有益于當今大學生德育工作。首先，德育工作者要善于把握學生的特點，只有把握了學生的特點才能做到因材施教、有的放矢，這樣才能引導學生強化自律的意識。其次，要明確道德目標和道德規范，只有這樣學生才能提高道德認知，有目的地約束自己、有對照性的反省自己。第三，要培養學生的主體意識，提高其自我教育的能力。不斷提高善惡辨識度、認知度，堅定道德意志、規范道德行為，全面提升道德修養水平。

參考文獻：

[1]江麗娜.孔子修身思想及其教育啟示[D].浙江師范大學，2009年.

[2]羅國杰.中國傳統道德簡編本[M].北京：中國人民大學出版社，1995.

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儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎

儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。

儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。

“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結語

儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。

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[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經營之道――淺談儒家文化與現代企業管理[J]. 佳木斯教育學院學報. 2012（07） .

篇5

【關鍵詞】孔子；誠信思想；大學；誠信文化建設

中國是一個傳統的禮儀之邦，早在春秋戰國時期，“誠信”問題得到重視，儒家、道家以及墨家等都有相關論述，但是闡述最多的是儒家。在儒家思想中，誠信被看作是“立國之基、為人之本、交友之道”。在《論語》中，孔子雖未明言“誠”，但他對信的強調實際上已將“誠”的基本內涵表達出來。對于“信”這個字，根據資料的搜集和查閱，在《論語》中總共出現了38次，可見，儒家已經把“信”放在治國的重要位置，體現了孔子一生所主張的誠信道德價值。

一、孔子的誠信思想

孔子與其弟子們主要從為人立身、交友之道、理政治國這三個方面說明了“信”的重要性，揭示了“信”的本質。

（一）誠信是個人安身立命的基礎?？鬃诱f“人而無信，不知其可也”，強調“信”是。修身之根本。他將信與恭、寬、敏、惠共同列為“仁”的五種美德，恭則不侮、寬則得眾、信則人往、敏則有功、惠則足以使人，并且認為誠信是君子完美品格的重要構成部分，缺之不可。

（二）誠信是朋友交往的基本原則?？鬃釉谌藗兌艜煌钠返路矫妫瑥娬{“與朋友交，言而有信”。朋友關系作為“五倫”之一，是人的一生中數量相對較多、較松散，也較易于變動的一層社會關系，因而在朋友關系中必須堅持誠信。

（三）誠信對國家治理的根基作用?？鬃釉诶碚螄矫?，強調“民無信不立”?？鬃釉诨卮鹱迂晢栒r說：“自古皆有死，民無信不立”，即一個國家可以去兵、去食，但不可以去信，否則這樣的國家很難生存下去?？梢娍鬃釉谶@里將“信”視其為理政治國的第一要務。

二、大學誠信失范的表現

眾所周知，大學是社會機構的主心骨，是先進思想的傳播者，是社會經濟發展的動力源，理應成為誠信風尚的引領者、誠信建設的示范者。大學文化是學校的靈魂，也是大學內涵品位的體現。其中誠信文化是大學文化體系構建的基石，因此應當將“誠信”作為大學追求的核心價值觀，將其融入到大學文化建設之中去。

雖然我國倡導大學誠信文化建設，但多數還是流于形式，沒有實際作為，筆者認為其中諸多不足主要體現在以下幾個方面。第一，從社會層面來說，我國誠信體系尚未健全，誠信文化發展遠遠滯后于時代的發展，受社會整體誠信風氣影響，目前我國大學誠信文化建設還沒有形成系統的教育方案。第二，從大學管理手段層面來說，沒有形成誠信文化建設的系統格局，誠信教育依靠單一的教誨引導方式往往使得誠信文化建設由于缺乏吸引力和感染力而導致動力不足，最終降低教育有效性。第三，從主體意識層面來說，大學教師由于受外在利益的驅動，嚴重喪失了“師者傳道授業解惑”的教育職責，盲目追求金錢和職位晉升，從而導致了學術泡沫、學術腐敗等現象的泛濫；同時大學生誠信整體情況也不容樂觀，大學生中間大量出現的諸如違反校紀和校規、抄襲作業、考試作弊、替考、論文剽竊等誠信缺失現象，一定程度上損害著大學生的形象。

三、孔子誠信思想對大學誠信文化建設的啟示

據教育部門戶網站公布，截至2013年6月21日，我國共有普通高等學校（不含獨立學院）共計2198所。盡管不同類型和層次的大學在校園文化建設方面會各具特色，但是，不同大學的校園文化建設又有共性，共性就是把誠信教育滲透到校園文化建設和人才培養的各個環節中，把實踐誠信教育作為自己應盡的責任和使命。根據上文所說的大學誠信文化建設中幾點不足，筆者認為應從以下幾點加以強化和完善。

（一）在校園環境建設中，體現誠信教育原則，營造誠信氛圍。比如設置誠信教育專欄、誠信道德名言警句牌等；營造良好的誠信道德教育輿論環境，利用校園廣播、校報、板報、網絡等校園媒體，引導誠信輿論、樹立誠信榜樣、發揚誠信事跡。

（二）在校風建設中，加強誠信道德教育，做到風氣惠人。廣大教師要率先垂范，用良好的誠信道德形象和修養取信于學生、影響學生，在教書育人過程中注重誠信教育方式的創新，不能僅僅停留于課堂灌輸；大學生應積極投身于誠信實踐活動，通過學校組織開展的名家講座、名人訪談、學習身邊道德模范等活動評估自身誠信道德水平，在認識中有效提高自身的誠信素質。

（三）把誠信落實到具體教學課程中，誠信教育系統化、規范化。誠信教育必須滲透到學生的學習中來，比如開設入學誠信教育課，考前紀律課，傳統誠信美德擴展課，在專業知識傳授中加入誠信教學案例，在職業生涯規劃課中加入就業誠信教育，通過潛移默化的傳授，促進大學生誠信意識的養成。

（四）必須建立誠信約束機制和懲罰機制。例如建立誠信檔案、設立誠信考評體系、健全誠信評價機制等一整套信用機制來監督個體行為，對失信行為嚴格懲罰，絕不姑息，利用強制性的約束力起到一種威懾作用，從而有效降低不誠信現象發生的幾率。

雖然孔子的誠信思想已經成為傳統文化，但在教育現代化過程中，只有讓大學成員受到優秀傳統文化的熏陶，增強大學成員對孔子誠信思想的繼承與發展，才能使大學成員努力完善自身，向著更加健全的人格發展。建設誠信校園文化，讓誠信走進大學，讓誠信意識和誠信理念真正融入到大學每一位成員的學習、生活之中，不僅是學生發展的需要，也是教師和學校發展的需要，更是中國整個教育大業發展的需要。

參考文獻

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[3] 余愿.儒家誠信觀念的現代意義[J].湖北社會科學，2007（9）.

篇6

1.． 高校輔導員工作運用儒家思想的必要性

高校輔導員工作運用儒家思想的必要性是由自

身的特點決定的。年輕的高校輔導員自身的思想道

德素質是否過硬，對高校人才培養的質量將產生重

大影響。輔導員的素質主要包括政治思想素質、道

德素質、人文自然科學素質、心理素質、業務素質、作

風素質等幾方面，其中思想道德素質在諸多素質中

起著主導作用，是首要的素質［1］。儒家思想體現為

一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古

代，中國儒家思想就被理解為人類文明的核心。直

至當今中國，儒家思想仍被視為傳統文化的一個不

可分割的重要組成部分，可以普遍運用于我們的工

作與生活。

2.． 高校輔導員工作運用儒家思想的重要性

高校輔導員工作運用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家

看來，世事要以“治人”為中心，而高校輔導員工作

最重要的就是對大學生的管理與指導，作為輔導員，

首先，應明確學生是整個教育過程的主體，在學生管

理工作中充分尊重學生的個性和人格，關心和尊重

每一位學生個體差異及所帶來的價值理念; 鼓勵每

一位學生的嘗試和努力; 承認每一位學生的成就; 增

強每一位學生對老師和學校的認同感。這也體現了

素質教育中尊重學生、肯定學生，以創新為導向的理

念［2］。

第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而

眾星共之”( 《論語·為政》) 。在孔子看來，管理者

要講德行，有德行的話，就可以取得無為而治的效

果。作為輔導員，要不斷提升自身工作對學生的吸

引力和親和力，引導他們以主人翁的姿態投入學習、

工作和生活，促進他們道德自覺自律意識的養成，最

大限度地發揮他們的創造潛能。輔導員的品質是其

世界觀、人生觀和價值觀在工作中的具體體現［3］。

輔導員要對生活充滿信心，要有生活熱情，要自覺樹

立積極的人生態度，以滿腔的熱情、樂觀的人生態度

和高度的社會責任感對待自身工作，勤勤懇懇，兢兢

業業，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻給高

等教育事業，給學生樹立起一個看得見、摸得著的榜

樣，成為廣大學生學習的楷模。

第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導

員，要成為“誠信”楷模，說話不失言，調查不失實，

辦事不失信。當代在校大學生主要是“90 后”，他們

大多以自我為中心，有自己堅持的理念。離開父母

的大學生們特別需要在短時間內樹立一個人格的精

神偶像，所以輔導員應該充分利用與學生朝夕相處

的優勢開展誠信宣傳，使大學生建立起誠信理念。

同時，應該堅持誠信教育師者先行，時時事事講誠

信，自覺接受學生監督，給學生做出好的榜樣，在學

校營造起“人人重誠信、人人講誠信”的濃厚氛圍。

在開展誠信教育的過程中，使大學生們認識到誠信

品質是一個人在社會的立身之本。

第四，孔子曰: “其為人也，發憤忘食，樂以忘

憂，不知老之將至云爾。”先秦儒家認為，人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中，融入中國傳統的民族文化，取先秦儒家人學思

想之精華，充實當代大學生素質教育之內涵，促使兩

者融會貫通、相得益彰，德育之目標便水到渠成。

二、辯證運用儒家思想，創新輔導員工作新理念

儒家思想給現代人提供了豐富的思想資源。面對這些資源，現代人具有選擇的自由，可以吸收資源

里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識經濟時

代最重要的是在辯證中開拓創新，舊知識對任何人

都是平等的，只有掌握、創造了新的知識，才能為社

會的前進作貢獻。創新成果要靠創新思維，因此創

新思維是這個時代教育所追求的最重要的目標:

1． 因材施教

孔子最早提倡因材施教，其進行教育活動的特

點，是能夠從學生的實際情況出發，根據其智力水平

差異有針對性地教學。“視其所以，觀其所由，察其

所安”，“聽其言而觀其行”。馬克思在他的《資本

論》一書中也曾說道: “天賦的特殊性，是分工產生

的基礎”。馬克思也承認人的智力是有差異性的。

在高校輔導員工作中，輔導員只有深入了解學生的

特點，才能有效抓住事物的本質，抓住矛盾的對立統

一點，因勢利導，有效教育。根據不同學生的不同特

點，具體問題具體分析，采取多形式的教育方式，增

強針對性，最大限度地發揮學生的長處，彌補其不

足，從而實現大學生個人最大程度的發展［4］。

2． 啟發式教學

孔子反對滿堂灌的教育方式，提倡獨立思考，只

有當學生深入思考仍不得解時，才給予提示，以此來

啟發學生思維，引導學生擴大思維的廣度。如果學

生只是一味地吸收老師提供的知識，只知其然卻不

知其所以然，對于問題缺乏深度思考，思維被禁錮在

狹小的空間內，無法發散，更別說是創新思維了?？?/p>

子云: “不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則

不復也?！笨梢娙寮宜枷敕浅Ｗ⒅貙W生的啟發誘

導，強調學生在教育過程中的自覺性和積極性，尊重

學生在教學過程中的主體地位，注重培養和鍛煉學

生的自學能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自

得之也?！痹诟咝］o導員工作中，在面對國際國內問

題或者大學生在學習和生活中的實際問題時，作為

輔導員，不要一味地把書本或自己的所謂正確的世

界觀和價值觀立刻灌輸給學生，而是要注意引導學

生思考，辯證地分析，學生只有具備積極主動的學習

態度，獨立深入思考，才能真正掌握所學知識。

3.． 回歸人文主義

通過對儒家思想的探討，我們不難發現，其立足

點最終歸于人本思想。高校的道德教育

從科教興國這一實際出發，融合了儒家思想的世界

觀和方法論，最后的落腳點是否也應該回歸到人本

主義呢? 答案是肯定的。20 世紀初杜威區分了傳

統教育和現代教育，“兒童中心”的理論使人重新成

為教育活動的中心?，F代教育所提倡和造就的，是

一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養

人格健全、個性發展、精神自由和具有相應職業能力

的現代社會合格公民。

教育不僅作為經濟的催化劑，還必須成為社會

思想、文化、精神、道德建設的源泉，為人類精神的提

升和社會發展導航。那么，新世紀教育的目標就不

僅僅是發展科技和培養創造性，而是對教育的人文

主義傳統的尊重、回歸以及繼承。形象地說，在新的

世紀里，教育將起到更為主動和關鍵的作用，未來競

爭的本質是人才和教育的競爭。建立以培養創造力

為目標的教學，在深度上實現教育內涵化的理想; 最

后恢復和保持教育的人文價值，建立人在教育中的

立體性和教育在社會中的主體性，實現教育人文化

的理想。

在高校輔導員工作中，應該把這種人本主義的

思想滲透到學生思想教育的實際工作中去。以大學

生全面發展為目標，創新高校輔導員工作，從大學生

的角度去思考問題，關注大學生的正當利益訴求，徹

底改革大學生思想政治教育中不適應時展需

要、不適應學生成長需要、不適應社會主義事業發展

需要的方式、方法，力求貼近實際、貼近生活、貼近學

生，努力提高思想政治教育的針對性、實效性、吸引

力、感染力［5］。這一思想與科學發展觀的內涵也是

有共通之處的。對“什么是發展”、“靠誰發展”和

“為誰發展”、“怎樣發展”等發展觀的基本問題可以

做出科學的回答———“以學生為本”。

當今社會高等教育改革不斷深化，輔導員的工

作任務日益繁雜。不斷變化的新形勢對高校輔導員

工作提出了更加嚴格的要求，其工作質量和效率直

接影響著高校各項工作任務的落實。學生是內在因

素，而管理則是外在因素，如何調動學生的積極性是

輔導員工作有待解決的核心問題。運用儒家思想的

經典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。

篇7

關鍵詞 儒家誠信理念 大學生 誠信教育體系 對策

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.10.037

Abstract The concept of integrity is an vital part of the Confucian Ethics of ethical behavior and it plays an important role in China’s traditional culture. Facing the increasingly serious credit crisis， it is urgent to explore how to apply integrity to university students’ ideological education and how to establish a impeccable student’s credit system.

Keywords Confucianism integrity thoughts； university students； the construction of credit system； countermeasure

誠信作為中華傳統的道德規范，不僅是儒家提升個人道德修養的重要理念，也是治理國家所必需的政治品德?！罢\信”規范和約束著人們的言行舉止，使之合乎禮、合乎義。關于誠信，古有“抱柱之說”、“一諾千金”、“立木為信”等典故，今有《公民道德建設實施綱要》和社會主義核心價值觀中關于誠信的詳細解讀。誠信是一種人與人之間最基本的原則和規范，是對自己諾言的履行和對他人的坦誠。而今，隨著社會經濟的快速發展，物質文明與精神文明發展的不協調產生了一些社會問題，其中就包括誠信問題。大學生作為社會主義現代化建設的主要力量，其誠信狀況的好壞與國家的發展休戚與共。面對大學生群體誠信缺失現象的時有發生，將誠信理念運用到大學生誠信教育中來，建構大學生誠信教育體系顯得格外重要。

1 儒家思想中的誠信理念

“誠”，就字形角度而言，從言從成，意謂人們講話要坦誠有據，做事講信用，不欺騙人，不搞把戲?！抖Y記?中庸》有言：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！睂ⅰ罢\”當作儒者修身的標準之一。朱熹如是解釋“誠”：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也?！保ā吨杏拐戮洹罚罢\”是一種真實的品性，基本要求是“真實無妄”?！洞髮W》“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之“八條目”，亦將“誠”作為重心，認為其是修身立世的關鍵，是實現人生理想的前提?！爸疄橹?，不知為不知，是知也”（《論語?為政》），點明治學的誠信；“吾日三省吾身……與朋友交而不信乎”（《論語?學而》），指出交友的誠信；“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”（《論語?學而》），強調治國安邦的誠信。由此可見，誠信觀涉及樹人、交友、治學、立國諸方面，是人際交往的基本準則，也是統治者施政秉承的重要原則，亦是衡量個人道德品質的主要標準。誠信二字相互補充，相互依存，很好地詮釋了古今人與人之間最基本的道德規范，正確引導社會健康有序持續的發展。對于當今大學生的誠信教育有著重要的指導意義和方向指向性。

2 大學生的誠信問題

誠信，是誠實，是坦蕩，孔子云：“所謂誠其意者毋自欺也?！保ā洞髮W》）；誠信，是守諾，是堅持，葛洪言：“守一言于久要，歷歲衰而不渝，信人也?！保ā侗阕?行品》）。如此重要的誠信理念在今天卻被漸漸忽視，讓人嘆息之余不免感傷。面對社會建設的主力軍，大學生的誠信問題引起了社會的廣泛關注，從學業、經濟及就業等方面都存在一定的誠信危機。具體有以下幾點表現：

2.1 學業誠信危機

大學生在校期間，大部分同學的誠信道德狀況是積極的、良好的，能認真學習，公正公平地參與各種評獎評優等活動。但是有一部分大學生在校期間出現考試舞弊、捏造虛假履歷等誠信缺失的現象。一方面，造成了不正當競爭、損害了同學們之間感情；另一方面，對自己造成了不好的影響，有的受到了嚴重的處罰，如警告處分或取消學位。誠然學生干部的選拔、獎學金的評比、就業發展等都需要優異的成績和閃光的簡歷。部分學生由于能力不足或不思進取，最后鋌而走險，采取不正當的手段。究其原因，雖與社會風氣有關，但歸根到底是他們的價值判斷出現了偏差。因此，將儒家思想中的誠信理念與大學生誠信教育相結合，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

2.2 經濟誠信危機

目前高校大學生不合理使用助學貸款甚至拒還國家助學貸款的問題，引起了公眾的廣泛關注?！督逃ā返?4條明確指出：高校學生應按照國家規定繳納學費，履行自己作為學生的義務。國家不允許學生因貧困交不起學費而輟學，所以政府和學校實行了獎、貸、緩、助、免等一系列的政策，幫助學生減輕經濟負擔，順利完成學業。但是部分大學生對待助學貸款采取了不誠信的方式：（1）畢業前將申請助學金挪作他用，如購置與學習無關的、不符合其貧困大學生身份的物品；（2）畢業后有了穩定的工作，或有了固定的經濟收入后，把自己還貸的責任拋諸腦后。這些行為使得學校操心，銀行擔心，公眾寒心。不僅僅對自己未來的誠信檔案有影響，也影響到后續真正需要幫助的同學順利貸款。

篇8

儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產生了重要影響，而且一直延續到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現現代化教育，同時亦需要取傳統文化之精華，去傳統文化之糟粕。

1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響

在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。

1．1知孝明悌的家族觀

知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改?，回報父母；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。

1．2和睦相處的處世觀

中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地?，F代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。

1．3誠實守信的道德操守

誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。

1．4修身養性的精神意趣

這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用?？鬃釉f：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。”（《論語》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。

2積極影響背后的消極因素

2．1唯古是從，缺少創新精神

很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。

2．2中庸思想，競爭意識薄弱

中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。

2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚

我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。

二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示

由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。

三、總結

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關鍵詞鄭州市民 儒家文化 認同

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，有著悠久的歷史文化積淀。中國是一個文明古國，華夏文明淵源流長，儒家文化是其中最絢爛奪目的一朵鮮花。在市場經濟飛速發展的今天，我國物質文明建設迅速發展，而精神文明建設有待提高。在全面建設和諧社會、小康社會的今天，我們必須高度重視公民的精神文明建設，繼承和發揚優良儒家文化。鄭州市位居中原腹地，作為文化大省的省會，居住人口眾多，因此儒家文化建設對鄭州市精神文明建設的推進具有深遠的社會意義。然而，在當今全面建設社會主義精神文明和全面建設小康社會的今天，鄭州市民精神文化生活嚴重單調、貧乏。中華傳統文明儒家文化在鄭州市民日常生活中的地位低下，對市民生活起居的影響日漸虛弱。然而，面對改革開放、社會主義市場經濟全面繁榮發展的浪潮，市民價值觀出現了許多亟待解決的問題，這些都歸于鄭州市民價值觀的不成熟和不統一。面對當今文化建設和精神文明現狀，鄭州市儒家文化建設亟待提上日程。如今，鄭州市儒家文化發展中的瓶頸有以下幾點：

1傳播方式單一，市民了解儒家文化的來源單一

儒家文化自誕生后，能夠傳播到華夏各地，最重要的在于其具有開放與流動的學術品格，能不斷吸引各個學派之長，隨著人的流動與學術的傳承而跨越時空，最終深入人心，成為中華文明的精神基因。同時，歷朝歷代統治者十分注重儒家文化的宣傳與傳承，如秦漢以來，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本等東南亞國家，形成以中國文化為軸心的東亞文化圈；封建王朝都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學校，私人辦學也普遍教授儒學，全國各地設立孔廟，每年舉行祭孔大典，考試科目以儒家經典為主要內容，這進一步傳播和繁榮了儒家文化。

相比中國古代，當代社會對儒家文化的傳播方式單一、重視度不夠。自“五四“以來，隨著改革思潮的涌入和西方文化的傳播，中國對傳統文化充滿了排斥和疏離狀態。市民接觸中國儒家文化的主要方式即是高等教育，課本上的繁文縟節、咬文嚼字，更增加了市民對儒家文化的排斥情感。即使是市民通過高等教育獲得一些心得體悟，也只是零星片葉，缺乏對儒家文化的整體把握和認同。

除了教育的傳播方式之外，通過媒體傳播也是當下流行的新途徑。針對媒體商業化的性質，主要是以牟利為目的的文化傳播行為，不可避免沖淡了儒家文化自身的純潔性、公正性。當務之急，迫切需要拓寬儒家文化傳播手段，合理公正地傳承儒家文化，開拓新方法、新途徑、新思路，集思廣益，繼往開來，找出多種能讓市民喜聞樂見的傳播方式。

2鄭州市民對儒家文化認識不夠合理、全面

儒家文化是中華民族的傳統文化，經過幾千年的歷史傳承和沉淀，儒家文化本身有其合理部分，也有其不合理部分。鄭州市民在對待中華民族儒家文化問題上一直存在兩種態度：一是純中國化，完全認為中華傳統文化一切都是美好的，高尚的，甚至中華儒家思想中故步自封的思想和文化也不加批評地繼承和運用到實際生活中；二是完全西方化，這類鄭州市民可以說是崇洋，西方的文化都是優秀的、前衛的，把中國的落后和國內的社會問題完全歸于中華落后的文化傳統，不加批判地把西方外來文化引入中國和日常生活當中。

儒家思想精糟并存，儒家思想存在合理部分，如儒家強調有教無類、學思結合、因材施教的教育理論，倡導孝、仁義、誠信的倫理道德，堅持仁政、德治、民本思想，維護社會穩定，重視正身自省、修己安人、己所不欲、勿施于人的個人修養觀，具有重要的現實意義和價值。儒家文化中也存在一定的糟粕部分，如“君要臣死，臣不得不死”、“存天理，滅人欲”、“不孝有三，無后為大”、“女子無才便是德”、“君權神授”、“三綱五?！?、“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動”等言行主張。儒家思想為了迎合歷朝歷代封建統治者的需要，許多思想存在著泯滅人性，束縛人欲的狹隘觀。這不但徹底扼殺了中國人的創造性，還為統治者造就了一代又一代的奴才。儒家思想成了統治者鉗制人性，麻痹人民，專制統治的工具。

針對儒家思想精糟并存的局面，也給市民正確認識儒家文化、運用儒家文化帶了諸多不便，這也導致市民對于儒家文化缺乏合理定位和全面認識。

3鄭州市民對儒家文化情感下降

中文化將何去何從？對于這個問題，不僅是中國文化知識界的反思，而且全球各地的華人社會也都在反思。隨著經濟全球化的迅猛發展，筆者深深感受到：自“”以來，中國知識分子和中國民眾在思想上的困惑――對傳統文化，該繼承的沒有繼承，該摒棄的沒有徹底摒棄；對西方文化，該引進的沒有深入的引進，該排斥的沒有嚴正地排斥。同時，“五四”以來，從中國知識分子的文化心態結構――即文化傳統這個角度來看，法國大革命以來的啟蒙心態，事實上已經根深蒂固?？茖W、民族、自由、人權這些西方的價值觀念，也成為了中國知識分子和人民大眾的價值觀，導致市民對儒家文化情感下降。

隨時網絡媒體的迅猛發展和崛起，信息時代如何正確傳播傳統文化成為一個值得深思的問題。為了迎合市場需要，許多網絡媒體平臺大肆宣揚西方價值觀，傳播西方文化，在新一代青年和市民中形成了過“七夕”是守舊，過“情人節”是潮流的不正當觀念。市民在對待中國傳統文化上一直抱著“五四”以來留下的“臭老九”、“四舊”、“老封建”的狹隘文化觀念。加上網絡媒體對外來事物的不加取舍的“拿來主義”，導致市民更是崇洋，對傳統儒家文化情感大大降低。加上許多網絡媒體為了謀其暴利，不惜歪曲傳統儒家文化，詆毀孔孟之道，顛覆傳統文化價值，甚至利用儒家文化為其牟利服務，妖言惑眾，造成市民對儒家文化情感下降。

4鄭州市民對儒家文化資源利用不足

河南省中華民族的發祥地之一，河南傳統民居在規劃布局與建筑組合、功能適用與空間排列、形態特征與結構形式、器皿陳設與裝飾細部等方面，滲透著儒家文化的種種特征。作為古文明發祥地的河南，在人們所追求的“以禮為本，重視中和”等固有思想觀念的影響下，河南傳統民居逐步形成了符合儒家文化標準的獨特建筑體系。除了體現儒家文化的傳統民居之外，遍布河南各地的儒家文物、孔子文化遺產，體現儒家思想的文學著作等這些儒家文物古籍也是黃河文明的搖籃，河南儒家文化資源的代表。目前，對于以上這些有形儒家文化遺址、古籍，在開發、利用和保護方面缺乏規?；⒔y一化、系統化的管理。目前對儒家文化資源的利用方面只是停留在物質旅游層面，對其物質文化遺址散發出的精神文明缺乏深刻認識和開發利用。與物質文化遺址相關的旅游產業開發上也有待提升。

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關鍵詞：儒家思想；高職院校；人文素質教育

近年來，我們發現，高職院校在突出技術性、專業性、針對性，強調技術教育的過程中，將注意力過多地放在了關注職業與個人生計的關系、職業與經濟發展的關系的經濟功能之上，淡化了職業技術教育的育人功能，導致部分學生雖然具有良好的專業知識和技能，但缺乏應有的社會公德和責任感，無法適應非技術性職業環境。這種現象不僅影響了高職院校的長遠發展，而且削弱了學校育人的終極功能。因此，高職院校應將人文素質教育擺在重要位置，貫穿于整個教育過程中，提高高職學生的綜合素質。儒家文化是中國傳統文化的核心，其人文思想是人文素質教育的寶貴資源，汲取儒家人文思想的精華，有利于加強對學生的人文素質教育。

高職院校人文素質教育缺失的現狀及原因

與普通高校學生相比，高職院校學生不僅在科學基礎、文化基礎方面顯得薄弱，而且在思想道德、心理素質、人文素質方面也相對較差。高職院校學生雖有樂觀向上、敢想敢為、善于表現自己等優點，但人文素質欠缺、不善于與人相處、社會公德意識薄弱等缺陷也十分明顯。不少高職學生僅把上大學作為將來謀生的手段，只重視專業知識的學習，對人文社會學科的課程則加以逃避或消極應付。在學習興趣方面，部分學生熱衷于“考級拿證”、上網沖浪、流行音樂、卡通游戲，很少閱讀經典名著，不會欣賞高雅藝術。在社會公德方面，部分學生對國情、民情及法律的權威地位缺乏應有的認同感，道德觀念淡薄，義利不分，缺乏正義感和社會責任感。高職學生的心理健康問題也十分突出，不少學生都不同程度地存在心理障礙。社會大環境形成的過度鼓勵競爭而輕視團結友愛、人文關懷，使社會上的每一個人包括高職學生承受著巨大的身心壓力。很多學者多次表達了對高校學生人文素質缺失的擔憂，美國匹茲堡大學史學系、社會系許倬云教授在2003年“素質教育高層論壇”上深刻指出，人文素質缺失的結果是非常可怕的。導致高職院校人文素質教育缺失的原因是多方面的，既有社會大環境的因素，也有學校內部的種種因素，具體可歸納為以下：

社會大環境的功利化制約了高職院校人文教育的發展科技的飛速發展使企業面臨著優勝劣汰的白熱化競爭，從客觀上加劇了企業對人才需求的功利性需求，一些急需高級技術人才的企業更加重視業務能力水平而忽視員工“隱性”的人文素質。高職院校迫于現實的就業壓力與市場導向，必須按照企業的要求設置課程和教學計劃，按照企業的“訂單”培養學生，只關注學生對先進設備的熟練使用與對先進工藝的嫻熟掌握。在這種“互利”的合作過程中，技術教育的價值大大掩蓋了人文教育的價值，并深刻左右著高職院校的辦學指導思想與教學活動，導致人文教育不受重視的局面。

職業教育的“速效性”與人文教育的“潛隱性”之間的矛盾制約了人文教育的發展高職教育以就業為導向，以社會需求為目標，以技術應用能力的培養為主線，以技術型人才的培養為歸宿，是一種典型的專才教育；人文素質教育是一個終身教育過程，通過持之以恒的教化和滋養，使人成為社會的人、高尚的人、全面發展的人，強調個體認識和內心體驗，需要個體自己去體會、理解與認同，內化為自己的東西，是一個由淺入深的認識與完善過程，目的是使人具有廣博的眼光和胸襟，具有專業以外的知識和對文學藝術、道德、技術的較高鑒別力。職業教育以社會需要為目標，以人才需求市場為導向，堅持小批量、高頻率、快節奏地為社會培養急需人才，在激烈的競爭中，為了求得生存和發展，人文素質教育只有讓位于職業崗位能力的培訓，培養專業實用型技術人才的目的往往代替了培養全面發展的人的教育目的，這種實用主義的教學目的必然導致學科結構的片面化，形成課程結構不合理的弊端，使人文素質教育難以形成良性循環，進而制約了人文素質教育在高職院校的健康發展。

學生個體對人文素質教育的拒絕與放棄也是一個不容忽視的重要原因長期的應試教育使學生從小學到高中都圍繞著“升學指揮棒”轉，學生的個性與創造力被壓抑，普遍對情感教育、審美教育和思想文化素質教育重視不夠，加上高職院校學生多為升學考試中的失敗者或落榜者，選擇讀高職屬于無奈或迫不得已。謀職就業是學生學習的第一推動力，而人文知識在短時間內很難見到直接的經濟利益。這種觀念勢必影響學生主動閱讀中外文學藝術名著、接受傳統文化精華的興趣，進而無法擁有正確的心態接受人文素質教育的洗禮和熏陶，也就無法體驗人文素質教育凈化心靈、陶冶情操的作用，當然也就無法獲得人文素質教育的感受、濡染人文情懷、提升人文境界。

有鑒于此，使高職院校在有效開展人文素質教育的過程中，不僅成為培養具有扎實的專業知識、過硬的專業技能、良好的崗位適應能力的技術型人才的理想場所，而且成為培養具有崇高的精神境界、良好的文化素質、強烈的社會責任感、較強的創新能力的全面發展的人的殿堂，還教育的本質，實現“人之為人”的教育的本真追求，已成為需要全社會尤其是教育部門反思與關注的重大問題。

儒家思想的人文內涵與高職院校人文素質教育

當前，人文素質教育要克服學校教育中科學素質教育與人文素質教育不協調的缺陷，通過注重人文精神的培育，培養出具有健全的精神、生存的本領、獨立的個性、完善的人格、強烈的責任感、富于創造力的新人。兩千多年來，以儒家人文精神為核心的中國傳統文化不僅從身體上、心靈上關注著人與人的價值，還理智地關注著人與自然和社會，并以道德倫理的形式協調相互之間的關系，道德成為衡量人生價值的標準，正是這一人文精神引領著中華民族，形成了燦爛的文化和優良的民族傳統。因此，在人文素質教育中汲取儒家人文精神的精髓，是提高高職院校學生人文素質的必然選擇。具體而言，儒家人文思想的精華主要表現在以下幾個方面：

“仁愛”與“誠信”思想儒家人文思想的基本核心是“仁愛”，儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，“仁”的根本含義就是愛人，并推人及于萬物，所謂“博愛之仁”，即對他人、對社會、對整個自然界都要有一種愛心。用“仁”這個基本范疇將其他的道德規范統率起來，愛人的道德意識也就不同程度、不同形式地體現在具體的道德規范和禮儀之中了，這對當今加強社會公德的建設具有一定的積極意義。誠信是儒家人文思想的精華，也是中華民族的傳統美德。誠信是完美人格的道德前提，也是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互信任的精神紐帶。儒家主張誠信不僅是立人之本，而且是立國之本，是治國的重要政治原則。市場經濟既是法制經濟又是信用經濟，要求人們學會市場經營，學會抓住機遇，更需要學會講究道德、恪守誠信、公平競爭，用儒家“民無信不立”的誠信觀教育學生，有助于其樹立誠信意識，規范自己的行為。市場經濟也是道德經濟，缺乏道德的市場經濟，必然帶來銅臭充斥的惡果。用儒家“見利思義”、“君子愛財，取之有道”的義利觀教育學生，有助于其確立符合現代市場經濟的倫理道德觀念，促進社會主義市場經濟的健康發展，從而有助于推進以法治國與以德治國的統一。1993年芝加哥《世界倫理宣言》將孔子主張的“己所不欲，勿施于人”作為人類倫理的基本原則，可見其影響之深遠。轉貼于

“天人合一”思想天人關系是中國哲學的基本問題，天人合一是儒家追求的最高精神境界。儒家人文思想是與天道自然觀相貫通的，是人性的規則與宇宙秩序的契合，儒家人文思想重直覺體驗，追求和諧，這種人文思想有利于保持人與人的和諧共處，有利于社會的安寧，也有利于人自身不斷追求更高層次的和諧，直至達到天人合一的最高境界。天人合一的思想成就了中華民族追求和諧統一的理想主義心理特征，將人、自然、社會融合為一，以道德標準規范人類行為，這對當今提倡的科學發展觀不無啟迪?，F代科技的發展在造福人類社會的同時，也給人類生存的環境帶來了難以彌補的負面影響，天人合一的思想為現代社會的和諧發展提供了積極的認識前提。

“中庸”思想所謂中庸，是指“不偏不倚”、“執兩用中”、“適量守度”，即做任何事情要適可而止，恰到好處，過猶不及，保持事物的均衡發展。儒家為實現全社會的文明和諧，要求所有人以中庸之德，行中庸之道，按照“用中”的方法消融矛盾，穩定社會秩序，爭取和平發展。高職學生由于在其成長過程中各方面歷練的缺失，缺乏獨立生活、獨立處理人際關系、客觀分析自己面臨的困難與問題的能力，心理素質較差，經受不住挫折和失敗。儒家“中道而立”的君子風范對高職學生執著謙和、德才兼備的人格塑造具有很好的借鑒意義。儒家“和而不同”的處世原則強調保持獨立思考的品質和與群體相融的矛盾統一，這對高職學生個性的發展與人際關系的和諧極有裨益。

“自強不息”思想“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”是中華民族不斷追求進取，實現美好理想的精神源泉，中華民族無數仁人志士在民族遭受外族入侵、受壓迫、受奴役的危難之時，總是奮起抗爭，為了國家與民族的利益不惜犧牲生命，形成了“國家興亡、匹夫有責”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的大無畏精神，在建設家園、實現美好理想的征途上艱苦奮斗，鍥而不舍。這是民族精神、民族氣節與民族凝聚力的體現，也是儒家文化的精華之所在。

與西方的人本主義相比，儒家人文思想弘揚的是利他的精神，充滿著濃郁的人文關懷，推崇博愛之仁，提倡天人合一、萬物一體。對于培養同情他人，關心他人和愛護他人的社會公德意識，培養熱愛和保護自然環境的可持續發展意識，培養講求誠信的職業道德和行為準則，培養和衷共濟、共同發展的團結互助精神，培養自強不息、奮勇進取的創造精神具有十分重要的作用。1988年，75位諾貝爾獎獲得者在一次集會宣言中指出，如果人類要繼續生存下去，避免世界性的混亂，就必須汲取兩千五百年前孔子的道德智慧。這是對儒家人文思想精華的最好詮釋。

汲取儒家人文思想精華，加強人文素質教育

針對高職院校人文素質教育存在的諸多問題，必須找準人文素質教育開展困難的原因，探尋高職院校人文素質教育的有效對策。

更新教育觀念，確立素質教育理念首先要確立素質教育理念?！斑^弱的文化陶冶，使學生的人文素質和思想底蘊不夠；過窄的專業教育，使學生的學科視野和學術氛圍受到局限；過重的功利導向，使學生的全面素質培養和扎實的基礎訓練受到影響；過強的共性制約，使學生的個性發展受到抑制”。①高職教育理念存在諸多缺陷：重科學，輕人文；重專業，輕基礎；重功利，輕素質；重共性，輕個性，與培養高素質人才的目標是不相適應的。高職教育應該注重學生綜合素質的提高，因此，必須更新教育觀念，確立素質教育理念。要教育學生先學會做人，再學會做事，這種教育理念的形成和確立，需要從人類優秀文化中，包括從儒家人文思想中去尋找支撐。其次要加強學習儒家經典的引導。在素質教育課程體系中，應加大以儒家文化為核心的中國傳統文化的傳授力度，儒家人文精華主要是通過儒學經典加以傳承的，中央藝術研究所劉夢溪先生2003年11月在東南大學“經典閱讀與人文教育”高層論壇上，就提出要讀《四書》、《五經》等“中國傳統社會識字人必讀的基本經典”。要提高學生對以儒家思想為核心的中國傳統文化的認知度，就必須加強對學生學習儒家經典的引導，甚至有必要開設部分必修課。再次要促進儒家人文精神的內化。在人文素質教育中，應理論聯系實際，運用豐富多樣的教學形式，發掘人文知識蘊含的人文精神，使之內化為學生的人文素質。“人文教育不等于人文知識的教育，人文知識如果不與真正的人文精神聯系在一起，只是死背教條，脫離實際的感性生活，那只能導致一種后果：學生把知識的因素都接受，但人性的因素卻越來越被遮蔽了，這不是人文教育的理想結果”。②人文素質教育不僅要傳授包括儒家文化在內的人文知識，更要將之內化為學生的人文素質。

發揮教師的示范引導作用教師要幫助學生了解儒家文化與當代主流文化、與西方文化的關系，要指導學生用科學的態度分析以儒家文化為核心的中國文化與西方文化的區別，正確認識儒家文化的精華與糟粕以及在中華民族歷史上的地位與作用，將汲取儒家人文思想精華同自身世界觀、人生觀、價值觀的形成與綜合素質的提高結合起來。

用儒家人文精華提升校園文化品位校園文化是物質文明與精神文明建設在學校的具體體現，是素質教育的載體，對學生的成長具有獨特的作用。因此，應將儒家文化的精華自然地融入校園文化的各個構成環節之中，提升校園文化品位，開展以汲取儒家文化精華為主題的校園文化活動，包括專題講座與知識競賽等，使學生感受優秀傳統文化的魅力。同時，還可利用學校的各種文化載體宣傳傳統文化的精髓，使學生在校園濃郁的人文氛圍中感悟人生、凈化心靈、陶冶情操、健全人格。需要強調的是“我們提倡的人文精神應該是具有現代科學意識的人文精神，我們提倡的科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神”。③汲取儒家人文精神的精髓不能替代科學精神的培育，要借鑒儒家以人為本的思維方式處理好人與人、人與社會及人與自然的關系，以求在人文視野中構建科學理性。

高職教育雖然是“專才”教育，但若離開人文素質教育的積極規約與主動融入，其教學效果必然是片面的。高職院校只有樹立科學精神與人文精神并重的教育理念，并采取積極的措施，真正實現技術教育與人文素質教育的緊密結合，才能培養出全面發展的“人性”與“人力”有機結合、“做事”與“做人”高度統一的高素質的技術應用型人才，從而真正實現教育的真諦：將知識轉化為智慧，使文明積淀成人格。唯此，高職院校才能有所作為，才能真正實現高職教育的振興與騰飛。

注釋：

①文輔相.我國本科教育應當做戰略性調整[J].高等教育研究，1996，（6）：13.

②大學學術講演錄叢書編委會.中國大學學術講演錄[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002：134.

③龔育之.黨史札記[M].杭州：浙江人民出版社，2002：377.

參考文獻：

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[2]劉夢溪.今天為什么還要讀經典[J].中國大學教學，2004，（3）.

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