古代的禮儀文化常識范文
時間：2023-10-27 17:32:03
導語：如何才能寫好一篇古代的禮儀文化常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
關鍵詞：文化常識；語文教學；理解；知識體系
一、在高中階段進行傳統文化常識教學的必要性和迫切性
中華民族是一個有著悠久、燦爛的文化的民族。悠久的歷史文化蘊含了這個民族優秀的精神，讓中華民族能夠一直傲立在地球的東方。但在中國經濟、社會飛速發展的今天，許多優秀的民族傳統文化正在被淡化甚至已經消失，外來文化不斷滲透，學生對優秀的傳統文化的理解日漸模糊。而在本應傳承傳統文化的基礎教育階段，由于應試的壓力，教學只為高分的現象極為普遍。經典古文未能涵詠，詩詞名篇未及吟哦，使得學生與大量的優秀傳統文化失之交臂。
為貫徹黨的十八屆三中全會關于教育領域深化改革的精神，教育部于2014年3月26日，在的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》中明確指出，加強中華優秀傳統文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分；是構建中華優秀傳統文化傳承體系，推動文化傳承創新的重要途徑；是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。2016年10月，教育部考試中心的《2017年高考考試大綱》，在“古詩文閱讀”版塊中明確提出了“了解并掌握常見的古代文化常識”的考核目標。
由此可見，在高中語文教學中進行傳統文化常識教學已經不再是一個做不做或者什么時候做的問題，而是一個當下必要而且迫切的工作。
二、關于高中階段傳統文化常識教學的內容
中國的傳統文化是以漢民族文化為主體的。從時間跨度看，從夏商周上先圣三代，一直到晚清；從內容上看，其主體應該是儒家文化，輔以道家、佛教、法家等文化形態。
研究近年來，北大、人大、南大等國內知名高校國學院的培養計劃，可以看到教學內容從古代哲學、古代政治、古代經濟到古代文學、古代史學、古代民俗……包羅萬象，無一不有。然而，高中階段，尤其是高中階段的語文課程中，現實的因素制約了我們不可能像高等教育一樣，將所有的優秀傳統文化作為教學內容。
以課程標準和2016年的新考綱的實際要求，筆者梳理了現行通用的人教版教材中的傳統文化常識，可以分為以下幾類：
1.古代歷法常識。如古文中經常涉及到的紀年方式、計時方式等。
2.古代星宿相關常識。如《滕王閣序》中涉及到的星宿分野的知識。
3.古代姓名稱謂常識。如古文中常涉及到的姓、氏、名、字的相關知識。
4.古代職官常識。如古文中常涉及到官名和官職變動的詞語。
5.古代年齡的稱呼。如古文中常涉及到的一些表示年齡的詞語。
7.古代的節慶常識。如古代重要的節日的時間和主要的民俗。
三、關于教學途徑的一些簡單嘗試和構想
由于急功近利的教學環境，一線教師們往往采用“填鴨”式的教學方法，往往是羅列出所謂“常見的文化常識”，然后讓學生們強行記憶。筆者所加入的各種教學交流群中，散見的皆是《高考文化常識100題》。然而，我們知道沒有理解的記憶是根本無法長久的，這種死記硬背的教學方式顯然是不科學的。筆者在閱讀了大量的理論文章和相關經驗介紹后，做了一些思考和嘗試。
1.立足教材，用有限的教學資料拓展整合教學內容。文化常識教學是高中語文教學的重要內容，但絕不是唯一內容。在有限的教學時間中，要進行文化常識教學，首先就需要我們充分整合教學內容，將教材中涉及到文化常識內容進行足夠地拓展和有效地整合。
比如，在學習《寡人之于國也》時，遇到“申之以孝悌之義”，這時就可以針對“孝悌”拓展延伸儒家的“八德”。不僅如此，還可以從“四維”（禮、義、廉、恥）到“五常”（仁、義、禮、智、信）再到“八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥）的演變，延伸到“孝”的地位在傳統文化中的日趨提升。并且講到古代越來越重視“孝”，是因為伴隨著中國農業社會的發展，以家庭為本位的農業經濟日益穩定與發展，家對于農業經濟的發展，對于社會的祥和與穩定功能日益突出。這樣，不僅讓學生積累了相關的文化常識，也加深了學生對宗法制社會和自給自足的家庭經濟社會的認識。
2.注重理解，調動既有閱讀經驗和生活經歷加深記憶。沒有理解的記憶是無法長久的，靠死記硬背明顯不是積累文化常識的好方法。文化常識雖然是古代的，但是許多優秀之處依然被傳承了下來，鐫刻入了我們的基因之中。學生無法理解某些文化常識，是因為學生沒有意識到自己應該調動閱讀經驗和生活經歷。這就要求老師們在教學的過程中幫助學生彌補這些問題。
3.構建知識體系，讓思維做到有的放矢。有些文化常識不論講多少遍學生總是記不住，有些文化常識學生明明記住了但是一做題就出錯。歸根究底，筆者認為在很大程度上是因為學生沒有構建合理的知識體系，知識雜亂無章。因此，我們有必要指導學生構建科學、有效的知識體系。
4.通過實踐活動，鞏固所學內容。如果教學文化常識，僅僅是為了應付高考，或者坐而論道，就顯得有些狹隘了。進行文化常識教學，最主要的目的是讓學生傳承優秀的傳統文化，培育民族精神。所以，進行文化常識教學，最后還是要學以致用。由此，進行實踐活動，也是一種不錯的教學方式。
四、小結
在當下文化大繁榮的背景下，在語文學科之中進行文化常識教學，弘揚中華民族優秀傳統文化，是十分必要的，更是迫切的。教學文化常識，不應是急功近利的，而應真正站在樹立學生文化傳承意識的立足點上，讓學生了解、感知、傳承民族優秀的傳統文化。本文所探討的一些教學途徑，主要是建立在理解的基礎之上的，希望學生能夠對傳統文化通過理解記憶而后形成一套完整的體系，并且能夠影響自身的價值觀和處世方式。
⒖嘉南祝
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[2]程達.語文學科論[M].長沙：湖南教育出版社，1998
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《現代漢語詞典》中對“文化”的解釋是:“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。”中國古代文化就是指古代中國人民在社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;如古人在科技、思想、文學、藝術、體育、教育等諸多方面所取得的成就。
語文新課標對7～9年級學生提出了“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識” 的要求。中國古代文化博大精深,教材中的古詩文無不蘊含著燦爛的古代文化,只是顯得有些散亂,因此,在古詩文教學中有必要對古代文化常識進行分類梳理,以利于學生的積累。
一、重要作家所代表的思想文化的了解和積累
對重要作家所代表的思想文化的了解和積累,可以分兩個階段進行:一是日常教學,二是中考復習。中國古代文化的精髓是儒家思想、墨家思想、道家思想和法家思想等。在日常教學中,我們除了要重視對課文注釋的了解積累外,還要適當補充介紹該作家所代表的思想。如學習《〈論語〉十則》,就要補充介紹孔子的儒家思想,如孔子的“仁愛”、“禮義”思想;學習《〈孟子〉兩章》,要補充介紹孟子的“仁政”、“民貴君輕”、性善論等儒家思想;學習《公輸》,要補充介紹墨子的“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等墨家思想;學習《〈莊子〉故事兩則》,要補充介紹莊子的“天道無為”的道家思想、樸素的辯證思維和唯心哲學;學習《智子疑鄰》,要補充介紹韓非的以法為本,“法”、“術”、“勢”三者結合,“好利惡害”的人性論等法家思想。同時要學生注意這些思想的現代意義,比如與當前建立和諧社會的聯系等。在課外拓展閱讀時可以選擇與這些代表人物有關的文言片段進行閱讀,使學生加深對這些思想家的學說的了解。中考復習時,教師可按作家的思想文化傾向進行歸類,如儒家思想代表人物,有孔子、孟子等,并了解這些人物的共同思想及在不同時期的發展變化,了解積累儒家的經典著作如《四書》《五經》等。也可按朝代分類,了解各個時期的文化思潮,如“唐宋家”,不但要知曉“唐宋家”對散文的共同主張,尤其要了解韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等散文的不同風格。“憂國憂民”的愛國主義思想是古詩文中經常出現的,從上古到近代,如孟子的《生于憂患,死于安樂》、杜甫的《石壕吏》、范仲淹的《岳陽樓記》、歐陽修的《醉翁亭記》、諸葛亮的《出師表》、墨翟的《公輸》等,無不閃耀著愛國主義思想的光芒。但由于所處歷史時期不同,他們的愛國情感也深深地留下了時代的烙印,教師在讓學生積累其核心的愛國主義思想時,也需要讓學生注意其時代的局限性,如諸葛亮的狹隘的忠君思想。
二、成語典故的了解和積累
成語是“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句”;“典故”是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。成語典故是民族文化的積淀,成語典故的了解和積累從一個方面反映出中學生的文化素養。現行中學教材古詩文中有許多成語和典故。據初步統計,人教版初中語文教材中的成語有:
明察秋毫、怡然自得、龐然大物、怡然稱快、夏蚊成雷(《童趣》);不亦樂乎、溫故知新、見賢思齊、三人行,必有我師、擇善而從、任重道遠、死而后已、己所不欲,勿施于人(《〈論語〉十則》);歷歷在目(《山市》);磨刀霍霍、撲朔迷離(《木蘭詩》);刮目相看、吳下阿蒙(《孫權勸學》);世外桃源、豁然開朗、怡然自樂、雞犬相聞、落英繽紛、與世隔絕、無人問津(《桃花源記》);出淤泥而不染,濯清漣而不妖(《愛蓮 說》);水落石出、歷歷可數(《核舟記》);天下為公、選賢與(舉)能、老有所終(《大道之行》);如履平地(《觀潮》);山重水復、柳暗花明(《游山西村》);不求甚解、環堵蕭然(《五柳先生傳》);犬牙差互(《小石潭記》);政通人和、百廢具興、浩浩湯湯、氣象萬千、一碧萬頃、心曠神怡、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂(《岳陽樓記》);峰回路轉、水落石出、山肴野蔌、醉翁之意不在酒、觥籌交錯(《醉翁亭記》);汗流浹背(《滿井游記》);鴻鵠之志、披堅執銳(《陳涉世家》);如魚得水(《隆中對》);三顧茅廬、妄自菲薄(《出師表》);舍生取義(《魚我所欲也》);一鼓作氣、轍亂旗靡(《曹劌論戰》);門庭若市(《鄒忌諷齊王納諫》)。
有些古代寓言、神話故事或議論短文的題目就是一個成語,如《智子疑鄰》《塞翁失馬》《夸父逐日》《得道多助,失道寡助》《生于憂患,死于安樂》《愚公移山》等。對于這些成語,教師要在日常教學中使學生理解其意思,學會運用;中考復習時,再加以系統整理。
在初中古詩文中還有許多典故可以讓學生了解和積累。如:懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》;東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬——杜牧《赤壁》;閑來垂釣碧溪上,忽復乘舟夢日邊——李白《行路難》;蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云》;半卷紅旗臨易水,霜重鼓寒聲不起——李賀《雁門太守行》;坐觀垂釣者,徒有羨魚情——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》;蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看——李商隱《無題》; 因思杜陵夢, 鳧雁滿回塘——溫廷筠《商山早行》;昔人已乘黃鶴去,此地空余黃鶴樓——崔灝《黃鶴樓》;親射虎,看孫郎。持節云中,何日遣馮唐?西北望,射天狼——蘇軾《江城子 ·密州出獵》;燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地——范仲淹《漁家傲》;驪山四顧,阿房一炬——張養浩《山坡羊·驪山懷古》,今日又南冠——夏完淳《別云間》;隔江猶唱《花》——杜牧《泊秦淮》等等。對于典故,不但要讓學生了解其出處,還要理解其含義,領會運用典故的好處,以使學生在日常的寫作中學會運用典故,體現自己的文化素養。
三、民俗文化、禮儀文化等的了解和積累
1.古人紀日的方法和紀時的方法。
古人紀日最常用的是“月相紀日法”,通常用“朔”(初一)、“望”(月中,小月十五日、大月十六日)、“既望”(望之后的一天)、“晦”(每月最后一天)。在《觀潮》中就出現過“既望”一詞。如“自既望以至十八日為盛。”古代的紀時法有“五更”紀時法:一更(19-21點)、二更(21-23點)、三更(23-1點)、四更(1-3點)、五更(3-5點)。如張岱《湖心亭看雪》中出現過“更定”一詞:“是日更定矣” 。另外用“平明(清晨)”、“日中“(正午)、“日暮(黃昏)、“夜闌(深夜)”紀時,如:寒雨連江夜入吳,平明送客楚山孤。”(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》);陳太丘與友期行,期日中(《陳太丘與友期》);日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁(崔灝《黃鶴樓》);夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來(陸游《十一月四日風雨大作》)。
2.傳統的節日文化。
如“除夕、春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽”等。寫除夕、春節的,如王安石《元日》:“爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。”寫元宵的,如歐陽修《生查子·元夕》:“去年元夜時,花市燈如晝。月上柳梢頭,人約黃昏后。”寫清明的,如杜牧《清明》:“ 清明時節雨紛紛,路上行人欲斷魂。”寫七夕的,如杜牧《秋夕》:“天階夜色涼如水,坐看牽?？椗恰?rdquo;寫中秋的,如蘇軾《水調歌頭》 :“ 但愿人長久,千里共嬋娟。”寫重陽的,如王維《九月九日憶山東兄弟》:“獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。”
3.古代的禮儀文化。
古代禮儀文化,有吉禮,主要指祭祀神和祖先的禮儀,如“犧牲”:古代祭祀用的牲畜?！恫軇フ搼稹分杏?“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信。”有成人禮,有關個人成長的禮節,主要是“冠禮”和“笄禮”。所謂冠禮,是指男子的成年儀禮,男子20歲行冠禮。笄禮則指女子的成年儀禮,女子15歲行笄禮?！端蜄|陽馬生序》中有:“既加冠,益慕圣賢之道。”
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【關鍵詞】古代漢語；學習興趣；形象性；娛樂性；文化性；問題途徑
最近，我院針對漢語言文學本科專業的學生就古代漢語方面的問題進行了專題調研。在近三百六十份的調查問卷中，我們驚訝的發現，真正喜歡學習《古代漢語》的同學僅占36.72%，而回答一般和不喜歡學習《古代漢語》同學則高達62.43%。同時調查結果還顯示，平時課外閱讀古文經典的同學僅占15.12%?？傊?，大多數同學對《古代漢語》的學習興趣不高，用在古代漢語方面的學習時間非常少，絕大多數除了課堂學習以及考試之前臨時突擊外，很少再主動學習，這已成為一個不爭的事實。況且，古代漢語語句晦澀難懂，學習過程枯燥乏味，加上課時由原來的每周四節課壓縮至三節課，這使得本來就難以操作的古代漢語教學變得更加艱難。
在當今中國大學中漢語逐漸被忽視、被排擠，而英語被重視被追捧的社會大背景下，中文師范專業古代漢語教學受到前所未有的挑戰，舉步維艱，教學效果令人堪憂。目前，中文專業師范生大多數不能熟練閱讀中國古典文獻，更不要說繼承古代文化遺產，進行高質量的中學文言文教學了。
在當前形勢下，加強古代漢語教學改革已刻不容緩，促使古代漢語教學逐漸擺脫當下的困境，切實提高教學質量，必須以提高學生的學習興趣為突破口，突出實現古代漢語教學的形象性、娛樂性和文化性，教學時既要“深入”更要“淺出”，盡一切可能拉近學生與古代漢語的距離。
一、注重古代漢語教學中的形象性塑造
古代漢語的教學內容由于時代久遠，再加上歷史演變，逐漸脫離現實生活，因而難免晦澀難懂，不知所云。這就要求教師在教學的過程中，要盡可能的“深入淺出”，注重教學內容的形象性塑造，把抽象的內容具體化。比如教師在講解“伐”這個字的時候，如果單純讓學生死記硬背“伐”字含義的話，效果肯定會大打折扣。我們不妨從“伐”字的起源入手，即甲骨文中的“伐”字，像以戈（）擊殺人（）的頭部。再配上《說文解字》解釋：伐，擊也。從人持戈。一曰敗也。翻譯過來就是：伐，擊殺。字形采用“人、戈”會義，像人手持戈。一種說法認為，“伐”是“毀壞”的意思。這樣的教學過程就比單純的定義化教學更加具體形象生動，學生的學習興趣和學習效果因此會有明顯的增強。
古代漢語曾經是一門活的語言，迄至今日依然具有強大的生命力。但上下五千年，縱橫幾萬里，有些僅憑文字講解，已很難讓人了然，比如古代戰車、多樣的玉器、古代禮儀跪、拜、稽首、避席等等?，F代多媒體技術的運用為形象化教學注入了新鮮的血液，在教學過程中可以配有大量與古代文化知識相關的動畫和圖片，這樣更能加深學生的印象。
同時，動畫和圖片的運用， 也拉近了歷史與時代的距離，讓人油然而生親切感，這對提高學生學習古代漢語的興趣大有裨益。
二、提高課堂教學的活潑性和娛樂性
縱觀古代漢語的教學內容，我們不難發現，其內容本身是非常有趣的。但為何我們的課堂就如此死氣沉沉，索然寡味呢？原因在于部分教師的授課過程非常呆板，不知變通，真是“食之無味，棄之可惜”。
其實，教師在教學過程中可以運用多樣化的教學方法，比如講解文選中的典故、歷史人物的逸聞趣事、有關文化社會背景等等，再比如提到古代的禮儀方面的知識，可以讓學生上臺去表演展示等等，以提高課堂教學的娛樂性。再例如，講到“湯”字的時候，可以聯系古今?！皽痹诠糯鷿h語中是“熱水”的意思，而在現代漢語普通話中則是“菜湯”的意思，但是“湯”的古義不僅還保留在現代漢語的成語中，如固若金湯、赴湯蹈火等，而且吳語蘇州話里的“湯”同樣也保留著古義，比方說“面湯”在蘇州話里就是“洗臉的熱水”。
再比如大家都知道“筷子”是中國人的傳統，那古人一直都是用筷子吃飯的嗎？此時教師就可以將一些與此有關的歷史典故?！抖Y記·曲禮上》講到請客吃飯時，說：“共飯不澤手?！薄皾墒帧保褪请p手摩擦發熱而出汗的意思，這怎么講呢？唐代經學大師孔穎達的注解是：“古之禮，飯不用箸（筷子），但（只）用手，既與人共飯，手宜絜（潔） 凈，不得臨時始捼莎（兩手相搓）手乃食，恐為人穢也。”原來上古時的中國人和現代的阿拉伯人一樣，是吃“手抓飯”的，并不是使用筷子作為餐具的。吃手抓飯，使古人養成了飯前洗手的習慣?！豆茏印さ茏勇殹氛f：“先生將食，弟子饌饋，攝衽（衣袖）盥（洗手）漱，跪坐而饋?！币馑际牵合壬燥埩?，弟子要準備好食物，然后洗手漱口，跪坐著吃?！蹲髠鳌ふ压辍芬灿涊d說：“華亥（宋國大夫）與其妻，必盥而食。”
通過這樣有趣的案例，老師不僅教得輕松，讓課堂氣氛活躍起來，而且學生更易于接受，學的更加輕松，一舉兩得。
三、古代漢語教學應與文化相結合
語言與文化歷來密不可分，誠如美國著名語言學家薩丕爾所言：“語言的背后是有東西的，并且語言不能離開文化而存在”。在教授古代漢語的過程中，如果單純地講解課本所選經典文選和語音詞匯語法等方面的知識，難免會顯得過于枯燥，如果我們把相關的古代文化知識融合進所講內容，就會使乏味的語言課變得趣味橫生，妙趣無窮。因為有機地將古代文化常識融入教學過程中就能消除理解上的隔閡，拉近古今的距離，盡可能地使學生置身于古代文化的背景下學習古代文獻，增強語言課的趣味性。所以說，將文獻知識和文化背景有機地結為一體，能夠提高古代漢語的教學效果。
例如《左傳·齊晉鞌之戰》中戰爭開始前齊侯說過一句話： 余姑翦滅此而朝食。照我們現在的生活習慣，早晨一起床就吃飯，學生很難理解這句話，難道齊侯要進行閃電戰嗎？ 在這里教師就要給學生講解一下古代的飲食文化，即古人的生活方式不是一日三餐，而是一日兩餐，因此古人的早餐比現代人要晚得多，一般要到十點左右才吃。齊侯這句話表明他很輕敵，希望速戰速決，一旦了解了這一文化知識，學生就能理解《孟子？滕文公上》中“賢者與民并耕而食，饔飧而治”的意義，“饔”為早飯，“飧”為晚飯，沒有說到午飯。我國南方一些地方的農村現在仍然是一日兩餐，可謂是“古風猶存”。
在“漢字的構造”一節中可以借助“婚”、“娶”等字讓學生了解古時的搶婚習俗。講《觸龍說趙太后》中“持其踵為之泣”一句時有必要交代古代的“哭嫁”習俗。針對教材通論部分“古代文化常識”有關傳統“六禮”內容可以請學生介紹各自家鄉當前流行的婚俗，并與“六禮”進行對照，分析其傳承與變異之處，可就“開門禮”、“上轎換鞋”、“傳袋”、“撒帳”、“掀蓋頭”、“鬧洞房”等習俗展開討論，挖掘各自產生的根源。
總之，在古代漢語教學過程中，教師要探索出形式多樣的教學方法，努力使教學環節融形象性性、趣味性、知識性、文化性于一體，使教學內容變難懂為易懂，變枯燥為有趣，變無用為有用，這樣學生的學習興趣勢必會日益提高，其學習效果也會更好。
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篇4
【關鍵詞】鴻門宴；姓氏稱謂；職官文化；考辯
《鴻門宴》出自《史記-項羽本紀》，不僅反映了楚漢時期的歷史面貌，而且其中豐富的內容和生動的形象都給讀者留下了深刻的形象，這是對我國古代豐富的歷史文化的一種寫照，本文對其中姓氏、稱謂和職官三個部分進行研究，對其中蘊含的深厚歷史文化進行賞析。
一、姓氏字號文化內涵
在先秦時期，人物的姓氏和名字具有不同的概念，其所蘊含的功能和意義都截然不同，姓代表著一種族號，氏代表著姓的分支，鴻門宴中的人物很多，其中的姓氏字號也非常豐富，作者司馬遷對這一文化現象進行了詳細的記錄。例如楚霸王項羽的“項”其實是氏，因為項羽的祖先項燕等在楚國立下了汗馬功勞，楚王將項這個地方封給了他們，所以項氏祖先就把項當做自己的姓氏，戰國之后，人們對傳統的宗法制度進行了改正，姓氏開始融為一體，在漢朝時期人們便難以對其進行區分了。根據《廣韻》記載，楚國貴族燕被封在項地，被齊國滅亡之后，他們就以國為姓，燕本是楚國的貴族，羋姓，所以項氏出于羋。不僅如此，古人的姓還可以隨意更改，例如項伯在鴻門宴中為劉邦立了功勞，所以劉邦稱帝后改其姓為劉，除了姓氏之外，古人還對自己的字號非常重視，名字具有社會成員之間彼此區分的重要作用，秦漢時期，古人為自己命名都帶有一種質樸的風格，而且名字也帶有一定的寓意，體現了一種審美取向，如《鴻門宴》中涉及到的人物：范增、良、陳平、曹無傷、靳強，名字的含義主要是對于民眾幸福的企盼，例如夏侯嬰、秦君子嬰等，對“嬰”的使用表達了父母對子女的珍惜愛護之情。如項莊、紀信就表達了對道德人格的追求，因為受到春秋戰國時期的社會風俗的影響，這時候的取字大多屬于單字，有些取雙字的例如子嬰其實也是單名，“子”在當時是一種附加的成分，并沒有實際意義。其實在秦漢時期，我國家出現了避諱，對神明和君王的字號都要避諱，認為二名非禮，除了名之外還有字，古代男子在到了加冠的時候會被取字，例如項羽，羽不是名而是字，籍才是項羽的名，字是古代男子成年之后在社會交際中所用的正式名字，只有長輩才有權利稱名，而同輩之間只能稱字，如果隨意稱對方的名是一種沒有禮貌的行為，如果到了五十歲并且地位尊貴的話，可以稱呼為“伯、仲”，因為這種習俗，項伯作為項羽最小的叔叔，卻被纏字“伯”。
二、稱謂語的文化內涵
稱謂語在當時是一種因為身份、職業、社會關系而形成的一種名稱，其主要是滋生在復雜的文化觀念中，在《鴻門宴》中，人在社會交往過程中會根據具體情況來確定對對方的稱呼，來表現兩人的社會地位和關系親疏等，體現了先秦的禮儀文化，在《鴻門宴》中稱謂語可以分為三類，分別是普通社會稱謂、職務性稱謂和親屬稱謂。而普通稱謂又可以更具情感程度分為褒義、貶義和中性三種。褒義主要是出于對對方的尊重，張良在當面時稱劉邦為大王，在背后就稱其為沛公，王和公是古人對尊者的敬稱。例如劉邦與張良交談時，稱張良為君，君在戰國時期是一種爵名，表達了對身份尊貴的人的稱呼。另外有一些社會約定俗稱的稱謂，如項羽稱樊噲為壯士，屬于一種社會稱謂。而貶義稱謂是對對方一種貶稱的稱謂，一種是真性貶義另一種是開玩笑，真性貶義是處于輕視和厭惡，例如劉邦與張良對話中的“鯫生”，鯫是小魚的意思，“鯫生”其實是表達對隨意出歪主意的書呆子的憎惡。范增在勸說項羽謀殺劉邦不成的時候說的“豎子”其實是對項羽失望的一種表現。而假性貶義稱謂雖然表面上是貶義，實際上是謙稱。如劉邦在項羽面前謙稱自己為“臣”臣本是男隸，后來用作自稱，表達下屬的自謙。除此之外，因為深受封建地位貴賤有別的影響，還存在著職務性稱謂，如“懷王、大王、將軍”等，用官職來稱呼對方表達一種尊敬，其中秦王是國名加王名，而懷王是謚號加王名。
三、職官爵位中的文化內涵
我國的古代職官制度具有悠久的歷史，在商周時期就已經完備，在楚漢時期官爵制度更為復雜，當主要還是秦朝基礎上的三公九卿制度，在《鴻門宴》中，職官制度分為軍事和行政兩大系統，在戰爭時代，職官制度以軍事職官制度為主，其中曹無傷的官職就是左司馬，司馬原是古代朝廷管理國家和軍隊的事務的高級官員，在楚漢時期，司馬主要是將軍之下的軍事長官，因為古人戶外崇左，所以左司馬屬于正職。在漢代，大將軍、將軍、校尉等軍職都把司馬作為屬官，主要是對平常的軍中事務進行管理，在戰爭情況下作為軍略會議的參議者。除了官職，古代的爵位也非常重要，爵位是對有功者或者宗室子弟的一種嘉獎，封號不能世襲但是爵位可以世襲，在我國西周時期，爵位可以分為公、侯、伯、子、男五等，到了戰國時期變成了君、侯、卿、大夫四等，例如在《鴻門宴》中有個當陽君，當陽君就是項羽戰將英布，因為楚懷王將將英布封在湖北當陽，所以稱為“當陽君”。劉邦稱帝后，封張良為留侯，侯也是屬于爵位。
四、總結
從《鴻門宴》可以看出其表現的歷史文化和社會習俗等，在姓名稱謂還是官爵等都有一定的人文內涵，在我國古代的禮制下，這樣才能促進我國古代的和諧和穩定，所以《鴻門宴》中流露出的理性社會精神這是我們現代人所需要學習的。
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一觀賞體味飲食具，我們所想到的應不僅僅是它們的功能，而應該透過或古拙或奇麗的造型，或質樸或華麗的裝飾，撥開時空的迷霧，去感悟先民宗教般的狂熱與肅穆，去體味先民瑰麗神秘的情思。在研究中國飲食具的造型過程中，我們往往會發現某些飲食器具的外形形式與遠古神話有著千絲萬縷的聯系。在今日的江蘇、山東、河南等地，仍有喜食煎餅的習慣。煎餅，是中國傳統食品之一，用調成糊狀的雜面攤烙而成，各地做法、食法略有變化。煎餅粗細糧均可制作，營養價值高，疏松多孔，可厚(疊層)可薄，便于與其他食品搭配，可在不同場合食用。制作煎餅的原料可以采用各種糧食，如麥子、玉米、高梁、谷子、地瓜干等，也可以同時混合使用幾種原料。制作煎餅的主要工具是鏊子和筢子，輔助工具還有油擦、舀勺、鏟子。鏊子:一般用生鐵制成，圓板，上表面平整光滑，平底無邊，中心稍凸，下有三足作為支撐，大小形制不一，直徑30厘米、40厘米，直至1米的都有，中號的鏊子直徑在65厘米左右;用火在鏊子下面加熱，達到一定溫度時，在上面烙制煎餅。油擦:俗稱“油搭子、油布子”，用布或者玉米的包皮縫制成，蘸上食用油，攤制煎餅時，先用油擦子擦涂鏊子，以便煎餅熟的時候易于揭下。舀勺:把面糊舀到鏊子上的工具。
筢子:也叫“篪子”或“劈子”。劈子，長約35－60厘米，寬約1－1．5厘米。也有的地方用有柄的長約30厘米若字母“T”形的筢子。烙的時候手持劈子或手持“T”形的筢子來推動面糊，使面糊均勻的涂抹在鏊子上。用手拖曳筢子涂抹面糊的過程稱為“攤”。攤煎餅時先抹四周，最后補抹中央。鏟子:山東有些地方稱“搶子”，用來沿鏊子邊把攤好的煎餅搶起揭下。架設鏊子的過程可簡可繁。簡單的架設方法直接用三塊磚把鏊子撐起來就可;復雜的做法是用草泥糊成一個像剖開葫蘆的瓢做鏊墻。鏊子架設好后即可生火，農村一般采用玉米秸或麥秸作為柴禾。有的還用風箱鼓風。生火與攤制煎餅往往是一個人，也可兩人合作。鏊子燒熱后，就可以攤制煎餅或滾制煎餅了。
二筆者以為，煎餅制作的這個實物活動與“女媧補天”神話思想之間是有著密切聯系的，“鏊子”這個烙制煎餅的專用器物即可充分傳達這種思想內涵。人類的造物活動都帶有明確的目的性，即使是造一件實際應用的物品，也往往同其他的更大理想聯系在一起。在“鏊”的器型上也表現出模仿的、自然的、更強的精神色彩。雖然“鏊”的器型的設計仍然是以功能要素為主導，但禮儀的、神話的、社會的等諸方面的功能，都被注入到設計和技術中。在“鏊子”的器型設計中，首先是將形象歸納，尋找一種具有共性的部分形象來統一。運用統一與變化，對比與協調的造型手法，使器物的空間造型具有自我內心信仰同體的形式。原始初民通過這一器物形象來影射內心的神話世界。從身邊自然界尋求造設的器型，這一手段已明顯運用于古代器物和平面造型上，簡潔明快地表現了內心的精神世界。《太平御覽》卷七八引《風俗通義》說:“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務努力不暇供，乃引繩于泥絙土中，舉以為人。”①《淮南子》說:“往古之時，四極廢，九州裂;天下兼覆，地不周載?；鸨O焱而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止。”②從這些神話中我們得知，女媧是我們的始母女神，是母體崇拜和自然崇拜結合的產物。她創造了我們這個世界、人類和文化。作為一個先民的主神，必然要在民眾信仰生活中有所體現。
“鏊”字的讀音與“鰲”同音。在河南省滎陽市青臺遺址曾出土屬于仰韶文化的“夾砂褐陶鏊”，足見這類器物的起源甚早。但在《說文解字》中沒有“鏊”字的專門解釋條款，可見此稱謂在漢晉時期還未確立。唐人有“熟鏊上猢猻”語，《康熙字典》中也有“鏊”字條，可見“鏊”字在唐時已經較為通用。“鏊”為圓形器物，與海龜(鰲)有點相似，神話中女媧砍鰲足，以補天柱，鰲魚四足，斷一剩三，所以作為“鰲”的象征實物的“鏊子”都是三條腿，這里也可以看出由“鰲”與“鏊”的造字之間的關聯。尤其是鏊墻，形象酷似海龜，都應是對“鰲”的形象的模仿與象征。“鏊”的形象具有“鰲(龜)”象征，鏊形象地所指，加上作者的主觀愿望，完成了對傳統的神靈形象的升華和再創造。器物的物質形象強化其主觀表現性，或者寄托某種特定的思想觀念，因此在形象上必須對客觀形象或參照物進行高度的提煉和概括。“鏊”底的火焰與“鏊”之“龜(水)”的象征，產生陰陽交接，萬物升騰之意境。在這單純、簡化、條理、抽象化和符號化的器物之中注入強烈的思想情感，表達了陰陽交合，天地相會的精神理想，贊頌了母神的偉大功績，從而希望自身的生活和平安康。在煎餅的制作中，我們也看到糊狀的原料，是從圓形鏊子的周圍，抹向中間，有著補好中間窟窿之感，這與現實操作中，“鏊子”中間火旺易熟有關，但卻形象地模仿了女媧補天的過程。而且，煎餅的制作人員幾乎全為女性，這也與補天的女媧是女神有著巧妙的深層聯系，在這里“鏊子攤餅”過程更像是古代女媧補天過程的再現，充滿著對女媧主神祭祀演示的內在涵義。宋代李觀有詩句云:“媧皇沒后幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補天穿。”并序:“正月二十日，俗號天穿日，以煎餅置屋上，謂之補天，感而為詩。”③在這里講述了天穿日的時間，煎餅的功用?？梢钥闯鏊未鐣屑屣炁c女媧補天之間有著極其緊密的關聯。再元代脫脫等著《遼史•禮志六•嘉儀下》載有:“人日，凡正月之日，一雞、二狗、三豕、四羊、五馬、六牛，七日為人。其占，晴為祥，陰為災。俗煎餅食于庭中，謂之‘薰天’”④。唐代大詩人杜甫《追酬故人高蜀州人日見寄》詩云:“自蒙蜀州人日作，不意清詩久零落。今晨散帙眼忽開，迸淚幽吟事如昨。”⑤“人日”即“人日節”。“人日節”是農歷正月初七日，又稱為“人勝節”、“人節”等，傳說是人的誕生日。“人日節”是古人對始祖神女媧崇拜的反映。而在“人日節”里煎餅無疑都是祭祀行為的一個主要的物品。
“鏊”為圓形的器物，這樣的設計達到增加底部的受熱面積合理要求。烙出來的煎餅折疊的時候，早期是一定折成方形的，這形式也同時是繼承了“天圓地方”的中國傳統的造物思想?！吨芤?bull;說卦傳》:“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。⑥人們在制造器物時，總是聯系著天與地，以及自然間的日月星辰、山川草木，人們希望在自然之間，相互依附，和諧協調，企求找到一種永恒的關系。“鏊”作為補天的象征，圓形的設計就顯得自然而然了。俗話說:“沒有規矩，不成方圓。”造型傳統，反映了一個民族的審美取向。“矩”是測量方形物的工具，“規”是用以畫圓的工具。傳說伏羲發明了“矩”。從漢代畫像石上，我們常能見到伏羲與女媧相生相纏的形象，作為同時期，甚至有論一神兩名的觀點的兩個主神，經常是一個手持“矩”，一個手持“規”，既然“矩”為伏羲神發明，那相對而言，很容易認為“規”是女媧神的產物。圓形的“鏊”可以說是對“女媧”與“天”之間關系的一種直觀表現。“鏊”的器型為三足。民間有謎語:四條腿會拉磨(驢)，三條腿會打座(鏊)。還有古代的計算題:桌子鏊子三十三，一百條腿往上翻，桌子、鏊子各幾分?常識明白地告訴人們桌子是四條腿，鏊子是三條腿。在中國文化里最重要的個位數就是3及其倍數或乘積。《周易•說卦》:“參天兩地而倚數。”⑦《素問》云:“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，九則為九。”⑧這都與《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”⑨是幾乎相同的?！妒酚?bull;律書》也說:“數，始于一，終于十，成于三。”⑩《說文解字》曰:“三，數名，天地人之道也。”瑏瑡?從這些記載可見，“三”是宇宙的創始的單元，是事物起源的基數，都與“天”以及“女媧”這個創造人類的主神有著極其密切關聯，也體現古人在數字學說上的物化形式。當然也要看到三足更容易尋找平衡點，這是古代器型設計中為了適應技術的特定要求。以上這些文獻中我們都可以理解到“鏊子”與“女媧”之間的有著極其密切的關聯。
三孔子在《論語•雍也》中說:“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”瑏瑢?與其中的“文質彬彬”美學觀點一樣，器型與飾物裝飾之間總是要取得一種和諧，才使得這種物體有著更長久的生命力。器物的裝飾不僅僅是其表面花飾，而更多的應是其所體現出的精神等更多深層的因素。大家知道，人類脫離動物界后，不僅為自我創造了一個現實的物質世界，也創造了一個充滿神靈的精神的世界。神話是人類智能發展到特定階段的產物，是人的屬性和自然物的屬性的綜合。馬克思說:“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”瑏瑣?魯迅說:“昔者初民，見天地萬物變異不常，其諸現象又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之:凡所解釋，今謂之神話。”瑏瑤?即神話是先民思維對世界本體的認識成果，是通過將抽象的本體意義形象化和故事化來表達，其表現形態即具象征性。同時馬林諾夫斯基指出神話在原始社會只負有純實踐功能，即訴諸史前事跡的超自然現象來維系部落文化及其延續性。神話使思想法典化，強化道德，確立一定的處世準則。巫術、儀式、神話、傳說、童話以及社會組織、生產活動等等，都是某個完整的文化體系中相互作用的要素，既相互制約，又協同作用。即，神話是儀式產生的源泉。古代最主要的儀式即是祭祀。通過祭祀，一是來表達對神(神話的主角)的虔誠和畏懼，主要通過三叩九拜的動作和悅耳動聽的語言來表達;二是對神的討好與祈求，主要通過向神供奉上好的食品和珍寶來顯示。之所以如此，是希望能夠與神進行交流。祭祀為古代國之要政。《左傳》云:“國之大事，在祀與戎”，認為國政中的最為重要是祭祀與戰爭，所以歷代統治者對于祭祀一直是“有謹而不敢怠”，祭祀也因此成為禮制的核心的內容之一。
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一、訓話與古代語文教育的淵源
我國古代語文教育融文、史、哲等多種學科知識為一體，以歷代經典文獻為主要依據，主要通過誦讀、講授等方式實現對文獻文本的認知和深層含義的理解，并在這一過程中完成思想的傳遞與文化的傳承，實現“文”與“道”的統一。古代語文教育的教材、教法與教學過程與訓話有著直接的聯系。
(一)訓話著作與古代語文教材
我國古代語文教育是與“讀經學經”融合在一起的。漢代設立五經博士，讀經成為走入仕途的途徑之一，讀經教育與閱讀教學形成合而為一的局面。作為儒家經典的“十三經”是我國封建社會最主要的語文教材，影響深遠?！笆洝敝小兑住贰ⅰ稌返戎鞅旧硪寻衷~的訓釋等訓話內容，被認為孕育訓話萌芽;《爾雅》對古今異言、方言殊語、各種名物進行系統整理，是重要的漢語分類詞典，本身即是訓話學史上的重要著作;“春秋三傳”則是依據《春秋》所作的注疏。由此可見，作為古代語文教材的“十三經”與古代訓話聯系密切。
那么，為什么這些訓話著作能夠擔負起充任語文教材的重任呢?首先，從封建統治者的角度來看，這些著作中宣揚的思想，與其想要通過文教控制思想意識形態、鞏固封建統治的初衷直接吻合。其次，與古代科舉制度有關。科舉是封建時代讀書人進入仕途的唯一途徑，科舉提出的“通章句”、“文、注精熟”即是訓話研究的主要內容。為了順利通過科舉，學校和讀書人自然就選擇了將訓話著作作為語文教材。統治者的宣揚與政策客觀上促進了學者圍繞經書進行訓話，方便后代學習。無論是對于漢語漢字的訓釋，還是對于古典文獻的追溯，都在有意無意中推動了中華傳統文化的傳承與延續。
(二)訓話方法與古代語文教學方法
“以形說義”是訓話學常用的一種方法，意即通過字形的分析，來了解所記錄詞的本義，即體現在造字意圖中的基本詞義。這種方法也被直接應用于漢字識字教學，因為最早的漢字是根據字義來繪形的。以識字和寫字為主要內容的啟蒙階段，是我國古代語文教育的起始階段，直接關系到此后的讀寫訓練和學生的進一步發展。川(P3)早在漢代，我國識字教學就總結出了“字源識字法”、“字義識字法”等教學經驗。“字源識字法”是通過追溯漢字的本源、分析漢字的結構，利用漢字的構字理據識記漢字的方法。訓話經典著作《說文解字》，以六書條例對漢字進行了系統的梳理和解說，是分析漢字結構特點的集大成之作，這也成為字源識字教學的權威依據?！捌鋾[括有條例，剖析窮根源。明代李登編撰《正字千文》把字形相近的詞編寫在一起，讓學生通過區分字形來記憶字體。
訓話常用的考察古代社會的方法與語文教學也是相關的。語言是社會發展的產物，詞和詞義的發展都與人類社會生活密切相關。比如“玉”，本身是指一種有光澤、潔白的石頭。但由于“玉”從遠方傳入，是罕見的東西，所以，“玉”被當做是珍寶，還被用于祭祀或者饋贈，貴族們以佩戴“玉”為一種風尚?！坝瘛睆摹懊篮玫氖^”發展為一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等說法，從本義發展出引申義。在學習語文教學過程中，為了準確理解古典文獻的旨意，也需要了解古代的禮儀、服裝、器物、經濟發展等社會狀況。
(三)訓話內容與古代語文教學過程
保存在注釋書或訓話專書中的訓話內容主要是:解釋詞義、分析句讀、闡述語法、說明修辭手段、闡明表達方法、串講大意、分析篇章結構。漢代儒師指導生徒讀經的過程主要是:斷句，正音正讀，解釋詞語，解釋全句及句群或全章的意義;指出正文的語法修辭特點，介紹與正文有關的文化背景知識等。通過字面的比較，我們可以發現上述訓話內容與教學過程二者在某些說法方面存在一些不同，例如“說明修辭手法”與“指出正文的語法修辭特點”:后者談到“與正文有關的文化背景知識”，前者雖沒有明確指出，但我們稍具訓話常識的人都知道考察古代社會本身就是訓話的一種方法。因此，總體上看，訓話內容與漢代語文閱讀教學過程基本上是一致的。
從另一個角度來看，古代閱讀教學的基本原則和要求是“文道統一”。古人認為“道”是根本的，“道”需要通過“文”來實現，人們通過“文”理解“道”。在這一原則的指導下，古人指導學生閱讀，主張講解文章的名物、訓話、句讀、篇章，使學生充分理解其“文”，同時領會其“道”。元代程端禮說:“每句先逐字訓之，然后通解一句之意，又通結一章之意，相接續作去，明理演文，一舉兩得。古人關于閱讀教學的論述，也都與訓話直接相關。從這個層面，我們也可以得出類似的結論，即我國古代語文教學過程與訓話內容一致性程度很高。訓話是中國古代語文教學過程的重要內容和環節。我們無法設想在中國古代，沒有深厚的訓話基礎，如何勝任教學工作、實現教學目的!
二、訓話在當代初中語文教育中的價值
作為我國古代語文教育重要學術傳統的訓話，對于今日初中語文教育來說還有價值嗎?價值何在?回答這些問題，我們必須從當代初中語文教育的實踐與實際出發。
(一)訓話與初中語文教育中的漢字學習
識字寫字教學是語文教育的基礎內容，也是整個語文學習的基礎?！度罩屏x務教育語文課程標準(2011版)》對小學各階段識字寫字的數量和質量都提出了具體的要求:初中階段識字寫字提出了總體要求“累計認識常用漢字3 500個左右”，“學寫規范、通行的行楷字，提高書寫的速度”等。一項對初中生漢字書寫情況的調查表明，初中生漢字書寫存在兩大突出問題:一是經常寫錯別字，二是間架結構混亂，書寫潦草，隨心所欲。前者屬于常識性問題，后者屬于技能性問題。漢字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、義的結合體，而當前語文教育中的漢字主要是經過簡化了的漢字，這些字筆畫更為簡單，但同時也簡化掉了許多造字的理據，學生在認讀和書寫的過程中容易出現錯誤。
在初中漢字教學中，可以借鑒傳統訓話學的方法，對漢字進行字形字義的訓釋，還原漢字的原生狀態，讓學生簡單了解漢字變化的過程、漢字的造字理據。一是運用訓話“以形求義”方法，提高學生漢字學習的興趣?！傲鶗敝幸浴爱嫵善湮?、隨體潔屈”的象形字表示意義最為直接。訓話中的形訓，注重從漢字的形體探求本義。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的樣子，后來經過隸變和楷化，才有了今天“家”的寫法;意義上，上半部分相當于房屋屋頂，下半部分則代表牲畜，反映了古人對“家”的理解。這樣的解釋，簡單有趣，有利于激發學生漢字學習的興趣、加深學生的認識、提高漢字學習效果。二是運用訓話“因聲求義”方法，提高漢字學習效率?！耙蚵暻罅x”即是從漢字中析出“聲符”，以同聲符的字為訓。例如“政，正也”，“癢者，養也”。漢字形聲字占漢字的s0%以上，數量很大，學習時可以將聲符或意符相同的一組字放在一起學習，批量識讀，提高學習效率。例如“頂、項、頸、顱、領”這些字都與“頁”有關，而“頁”的本義與頭面有關，所以，以上幾例也都有與“頭部”相關的意思。三是引用訓話知識解釋漢字本義，有效避免錯別字。例如“即”與“既”，左旁相同，讀音相近，極易混淆。兩個字都是會意字，“即”本義一個人面向食器靠近即將進食之狀，故有靠近、即將、立即之義;“既”本義像一個人吃完飯扭頭向后準備離開食器之狀，故有完成、既已、既往等義。懂得了這些，就能區分“即使”與“既然”。將對于字義的訓話融入教學，避免了某些模糊的認識或者是牽強附會的解釋，便于學生識記漢字，有利于學生正確進行識字寫字。
(二)訓話與初中語文教育中的文言文教學
文言文教學是語文課程與教學的重要組成部分，是語文課程與教學尋根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中語文教材為例，初中階段古代詩文共計74篇，占該學段全部選文總數量的37. 56%，這些選文文辭精美，格調高雅，既充分反映了古人的文辭與智慧，也彰顯了古代優秀文化的魅力?！度罩屏x務教育語文課程標準(2011版)》在關于閱讀的總體目標中提出要能借助工具書閱讀淺易文言文。這也是7-9年級閱讀教學的階段目標之一。在當代語文教育中，文言文對于學生有著特殊的意義，正如葉圣陶先生所言:“中國人雖然需要現代化，但中國人的現代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。
訓話對初中文言文學習的意義主要體現在以下幾個層面:一是文言詞匯的學習。古代詞匯數量少，一詞多義是常見的現象。傳統訓話學從書面語言的形義關系出發，總結出本義、引申義學說，這對于辨析多義詞的意義系列、辨析同義詞等都很有意義。比如，“兵”，從雙手持斤，斤在古代是斧子，當武器用，其本義為武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一眾多士兵(軍隊)一動用軍隊(戰爭)一戰爭法則(兵法)。這樣，“兵”的詞際關系就清楚了，層層引申的5個義項構成了一個系列。這樣的解釋，前后聯系，能有效改變詞義分散學習的局面，方便學生學習。此外，訓話學通過連文、變文、對文等推求詞義的方法都可以幫助學生理解文言詞義。二是辨別句讀。古文在寫作之初，大多是沒有句讀的。后世為了閱讀方便，就標注了句讀。但這些句讀是否正確?運用訓話知識，可以加以辨別。如《曹判論戰》“下視其轍，登軾而望之?！贝嬖趦煞N不同的句讀意見。一種認為是“下視，其轍，登軾，而望之?！币环N認為是“下，視其轍，登，軾而望之。”兩種意見，孰對孰錯?李運富先生從傳統訓話學出發，通過考察古文獻相關記載、古車制等認為:正確的理解應該是第一種解釋，“下視”，往下看，“下”為狀語;“登軾”，登上軾板，站在軾上。登軾是古代軍事上車站立的必備本領。這種解釋符合客觀事實和文情語境，是利用訓話解決句讀爭議的有利例證，也為我們解決相關問題提供了思路和方法。三是解決課文注釋中的模糊說法。人教版九年級下冊《曹判論戰》，文下注釋有“敗績:大敗”條目。但為什么“敗績”就是“大敗”?課文并未說明。邯鄲諄《三體石經》:凡循道而行謂之“跡”。如是，則車不能循道而行謂之“敗績”，“績”應即“跡”字。春秋時代的戰爭以用兵車進行為主，因此，戰爭中兵車垮了是最大的敗仗，是之謂“敗績”。如此，關于“敗績”的解釋就通了。利用訓話知識作出的解釋，可以使學生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。
三、訓話與語文教育中的傳統文化傳承
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一、《三字經》在蒙學教育中的地位和社會影響
何為蒙學？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學的兒童。蒙學，《辭?！返慕忉屖牵?ldquo;中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦，練習。”（2）由此可見，古代的蒙學近似于當代的學前教育和初級小學教育。
中國古代的蒙學教育，上起周秦，下迄民國，用于蒙學教育的書籍或文獻隨著社會歷史的遞進而增益。據張志公編的《蒙學書目稿》統計有580種之多。徐梓的《中國傳統蒙學書目》在此基礎上作了增補，達到1300余種。蒙學教育的書籍雖然門類繁多，但基本義理都是為啟智、認知、修心、養性、立德、規行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學書籍文獻中，有一本書流傳最廣，影響最大，這就是《三字經》。
《三字經》從問世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區適子撰著，依據出自屈大均的《廣東新語》中有“童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕”之語。更有人迎合此說補證為“南宋末年區適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩在其《讀得貞黎三字訓·自注》中斷定為：“《三字經》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也”，認定為《三字經》是南宋學者王應麟（字伯厚，號深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經·注解備要·敘》中也說：“宋儒王伯厚先生《三字經》一出，海內外子弟之發蒙者，咸恭若球刀，”明確認定《三字經》是王應麟所撰。經當代學者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經》問世后，雖屢有人因應世化做了諸多適變增刪，依佘人之見，這些增刪本非但無有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對《三字經》時代特征及其思想蘊含有所損毀。
在《三字經》出現之前，傳統蒙學讀物的句式主要是四言句式。《三字經》以三言句式這一新的面貌出現，從形式上對傳統讀物進行了創辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習慣。明人趙南星說：《三字經》“句短而易讀……殊便于開蒙”。明人呂坤在《社學要略》中說：《三字經》“淹貫三才，出入經史”。“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱《三字經》是“蒙求之津逮，大學之濫觴”；在《三字經注解備要·敘》中認為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱贊《三字經》：“其書先舉方名事類，次及經史諸子，所以啟導蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家著作之原由”。是一部學習中國古代文化內容豐富的啟蒙讀物，在中國古代蒙學教育中影響最大、最具代表性，堪稱“蒙學之冠”。
《三字經》不僅對本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數民族中傳播。清代出現了陳格敬翻譯的《滿漢三字經》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經》等，由此可知《三字經》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來中國的學藝者就是以《三字經》為識字課本的。后來又被翻譯成俄文，跨國界走出國門。道光九年（1829）俄國又在圣彼得堡出版了《漢俄對照三字經》，在俄國知識界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀的百科全書”；道光十五年（1835），由美國傳教士出版的英文譯本，被視為風靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經》被聯合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》。
二、《三字經》深邃義理和豐厚的文化蘊涵
在中國文化發展的歷史進程中，始終貫穿著一種精神動力，這就是“自強不息”的奮斗精神。“自強不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強不息”。意即時間不斷的流逝，天體始終運轉不止，君子應當仿效天體的這種精神，奮發有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進取精神，是個人健康成長發展的精神動力，也是《三字經》貫穿的基本的思想理念。
《三字經》的內容分為六個部份，每一部份有一個中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成長為“經世致用”之材；從“為人學，方少時”至“首孝悌，次見聞”教導兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長 ；從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡明扼要，一應俱全；從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習學的規程，臚列四書、六經、三易、四詩、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農至清代的朝代更替遞嬗，中國兩千多年變革發展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習學要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅實的“治世”知才基礎，長大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導“修身”?！度纸洝返拈_首語云：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。在中國思想史上，關于“人性”的爭議向無定論。老子認為：人性像水一樣，是一個自然的東西，“人性之無分善與不善也，猶水之無分于東西也”；孟子認為：性善是人的一種普遍的心理活動，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡問題上卻持截然相反的觀點。荀子認為人生下來就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習得的；西漢儒家代表人物楊雄則認為人性是善惡混合的，學善則為善人，學惡即為惡人。其實，這些不同的觀點是他們基于人這個生產、生活、文化、社會活動中的主體，在不同的歷史階段和環境條件下的一種表現形態的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經》中“性相近，習相遠”源自于《論語·陽貨》，子曰：“性相近也，習相遠也”。孔子并沒有輕言人性，沒有給人性定論，只是說人性相近，而后天的習慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠。先哲們盡管對人之初性善惡的觀點不同，但對于后天環境對人性的影響發揮著至關重要作用認可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過教化來改變的；一個人的習慣也不是生來就有的，陋習也是可以通過教化來改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見之；見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經》的作者是知曉在他之前關于人之初，性善惡的各種觀點的，開首之語取人性本善之義，闡釋“性相近，習相遠。茍不教，性乃遷”。足見其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經》的核心價值理念?！度纸洝分校?ldquo;三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現了“別尊卑，序長幼”的道德倫理修養?！度纸洝防?ldquo;三綱”指的是處理人際關系中的三個主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無不體現了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國之將傾，這是任何國度和社會所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養子女，父子關系將失去存續的基本基礎，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責任和擔當，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經》所倡導的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會還是現今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會才會和諧。
《三字經》倡導“首孝悌”。今天的社會中不贍養老人，不孝敬父母尊長已成為一種社會現象。當一個人在高談忠于黨、忠于國家、忠于人民的闊論時，不尊古訓，不講“首孝悌”，對父母尊長尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對黨、對國家、對人民忠實誠心？
讀書是一個學習的過程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉使已經逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場經濟的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學教育的根系不可中斷，中華民族優秀文化傳統不能滯棄。時代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產，深入研習其義理，汲取其精華，延續其命脈，潤澤其后世?！度纸洝愤@一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
參考文獻：
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表演練習屬于學生課堂遷移練習的一種，是中學語文課堂調動學生積極性、開展學生活動常用的方法之一。讓學生身臨其境地將課文中的相關內容進行表演練習，可以幫助學生更直觀地理解課文內容和含義，通過課堂實踐活動，積極鍛煉學生的能力。
中學語文課中的表演練習即對某篇課文或課文的某個片段通過人物的動作、對話等活動做現場演示，這就對所要表演的課文內容有了嚴格的限制和要求。也就是說，戲劇、小說、童話、寓言故事等作品，有人物、對話、情節等必備要素，簡單修改后便可進行課堂表演練習。而議論文、說明文、詩歌、散文等作品，一般不具備直接表演練習的因素，如果用表演練習的方法學習這類文章中的一些相關知識，就要充分發揮想象、聯想，要有創新意識，在不違背原有內容的基礎上，同樣可以通過表演練習來完成知識的學習和學生能力的培養。
高二教材，在講到戲劇《雷雨》節選時，全篇可以用作表演練習。這是標準的戲劇劇本，根據所節選的部分直接分配角色，設置場景，完成人物對話和戲劇沖突，同學們可以最直觀地了解戲劇內容，加深人物印象。特別是參加表演的同學，更加接近劇中的人物，對人物的性格、心理都有更深的體會和把握。再如初一教材，安徒生的童話《皇帝的新裝》，這篇課文在內容上沒有什么難度，老師不需做太多的講解，可讓同學們自己去理解。其中皇帝試衣和游行的片段可以讓同學們進行表演練習。這樣一來，學生可以在實踐過程中學習新的知識，有身臨其境之感，理解文章更加具體生動，還可充分激發學生的興趣，鍛煉他們的能力。除此之外中學語言課本中所選到的許多寓言故事、小說片段，都可以用來進行表演練習。
表演練習在許多文言文的學習過程中也是很好的學習方法。特別是一些文言歷史故事、人物傳記，在講授過程中有許多內容包含著大量的人物對話、明顯的矛盾沖突，這些內容稍做加工后就可以成為表演練習的戲劇腳本。
筆者曾做過這樣一個試驗，同是初二年級的兩個平行班，同時學習選自《戰國策》中的《唐雎不辱使命》這篇文言文。其中―個班按照文言文常用的講解分析法進行學習，對其中人物的對話加以解釋和分析，然后總結出不同人物性格。而另―個班在講到人物對話和性格分析時設計了表演練習，并且把參加表演的同學分成兩個級別，第一組按課文中的文言對話和課文中提到的動作進行秦王和唐雎對話片斷的表演，第二組則要求同學根據文章內容把人物對話翻譯成現代文，在不違背原意的基礎上可進行一些自由發揮。結果，進行了表演練習的這個班級整個課堂氣氛活躍，同學們情緒高漲，對于人物性格的分析也有他們 獨特的看法，在表演過程中還學到了古代的一些文化禮儀常識。一星期后，同是這兩個班在進行上周課堂的復習工作時，對于《唐雎不辱使命》這篇文章，進行了表演練習的班級要比單純講解的那個班級的同學印象深刻得多，特別是那些參加了表演的同學，對于人物的對話和許多具體的情節都非常熟悉。我們明顯看到，讓同學自己走進故事情節，親身體會人物對話和心理，更有助于加深對內容的理解和對人物的全面分析。設計和運用表演練習在一定程度上可以避免文言文授課過程中枯燥、死板、方法單一的弊病，讓學生在自由、輕松的氛圍中去完成知識的學習和能力的培養。
對于中學語文課而言，表演練習可起到幫助理解文章內容、加深印象、活躍課堂氣氛等作用。首先，是對于學生能力的培養。進行表演練習對學生的思維能力、應變能力、口頭表達能力、分析理解能力等都有很大的提高，而觀看的同學在欣賞他人表演的過程中無疑對自己也是一種提高。其次，同學要進行表演，對于文章的理解就更深人、更透徹。對于場景的設置、人物的安排，人物對話的設計都要借助同學們的思考、理解、想象和聯想。甚至有時，一些簡單的動作設計和道具制作都包含著同學們的智慧。所以進行表演練習是對學生思維積極有效地開發的過程。再次，表演練習又是同學之間相互交流、相互合作、相互學習的過程，一些有特長的學生，他們的潛力可以得到很好的開發，從而增強一個班級的集體榮譽感和凝聚力。
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《三字經》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產，《三字經》作為我國舊時的一部優秀啟蒙教育讀本,具有寶貴的文化價值和重要的教育價值,下面由小編來給大家分享三字經心得，歡迎大家參閱。
三字經心得1《三字經》是我國古代的啟蒙教育讀本，大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。
讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經過工匠長年累月地精雕細琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經過很長時間的磨煉、學習、持之以恒，才能成功。可我有時候也不能堅持到底，有些計劃實行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業就要檢查，提高正確率。開始時我還認認真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧“屋漏又逢連夜雨”，有幾天作業特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點降到冰點。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。
《三字經》最后的“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力”值得我們去深思。這句話的意思是：勤奮努力地學習，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應該勉勵自己努力去學習。這可以說是全文的點睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學生，愛玩是我們的天性，但我們也要學會合理安排時間，做到勞逸結合，不要整天沉迷于游戲。學習時也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認認真真的學習，不斷地提高學習效率，不要浪費寶貴的時間?；叵胍郧?，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們去看電視了。然而，我的腦海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安。可是，引人入勝、趣味橫生的電視節目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰把它們做完了。后來，我才發現其實題目很容易解答，早上卻因為偷懶沒有認真思考?？磥碚媸恰皶接新非跒閺健卑?學習不就在于勤嗎?要是學習不勤奮，再聰明也沒用。
“明日復明日，明日何其多?”人的一生能有幾個明天呢?懶惰是我們學習中最大的敵人，我們一定要戰勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧!
《三字經》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進一步!
三字經心得2通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德!學了《三字經》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說:“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發揚。對于一個集體或是一個團隊，更能夠體現出它的實力。
《三字經》中有很多學習的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學到老，不斷的學習不斷的進取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現自我和自身價值的提高.學才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現。
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環境，對一個孩子的成長是至關重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠。有如此孟母，才會有如此有名的孟子?，F在有很多當父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環境也不好，就談不上要好好學習了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統。“小孝治家，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優越的條件中，或是你身處多么惡劣的環境下，都應該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應盡的責任和義務。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
在生活中，經常看到一些真實發生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對待生活給予的一切，因為他們覺得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因為有這種感恩的心態，他們不會去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個人都應具備的一種精神
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。我們每個人都應該這樣:一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮斗的結合，那么我們都會和平相處。
《三字經》學習最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態端莊，語言大方得體，能做到這一點，相信在外謀事也會事半功倍的。當然光是這些還遠遠不夠，一個人還應該有良好的修養，這就需要有豐厚的知識內涵作后盾，大氣的處世作風，凡事點到為止、拿捏得當。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學習，不斷的進取。有德有才，有益于整個社，意義深遠!
通過這次學習，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對《三字經》本身的認識，也加深了我對教育學習重要性的認識，對我國的歷史有了更全面的了解，對處世為人也有了更深刻的理念。
三字經心得3作為教師，熟讀經典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經》一讀，圓了與經典同行，與圣人為伍的愿望。中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學經典中，《三字經》當居首位，是中國古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國學經典中最為輝煌的篇章。
很小的時候，便從長輩的教導中略知《三字經》的一些內容，但沒有詳細研讀，也沒有機會研讀?，F在為了充實自己的文學素養，為了積累教學素材。業余時間研讀了《三字經》，真是獲益匪淺。
《三字經》含有大量歷史知識，概括了中華五千年的文明發展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學、勤學部分使用著名的典故，使于兒童學習理解?！度纸洝愤€是一部高度濃縮的中國文化簡史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國文化各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經史”。
作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經》是三個字一句的詩歌。雖然只有三個字，但每句簡潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內容上，《三字經》豐富多彩，有自然常識、有道德常規、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵人們學習的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時候刻苦學習，長大成才，為國效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。養不教，父之過，教不嚴，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環境、方法、時間、恒心的制約。我們現在條件這么優越，一定要創造出良好的學習氛圍，因此我們要大力搞好學校文化的建設。在教學方法上要不斷改進，發揮學生的主觀能動性，提高學生在課堂上的主導地位，教師做好服務工作就好了。教不嚴，師之惰，要求我們教師在教學過程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學生創造一個良好的學習環境是我們應該做到的。只有學好了，才知禮、義。
作為傳承人類文化知識的人民教師，應自覺提高自己各方面的文化素養，研讀經典就是一種很有效的方法。通過學習，可以潛而默化地提高自己的思想修養，注意自己的言談舉止，豐富自己的文化底蘊。
作為一年語文教師，從自己學生機角度出發，現在一年級孩子最為重要的就是多認字?！度纸洝吠ㄆв嘧?，熟讀成誦則無形中掌握了近千字，擴大了學生的識字量。并且可以利用它作為很好的德育教村，教育學生懂得人生道理，讓成長中的學生走正確的道理，擴大學生的知識面，積累豐富的詞匯，在可以將來的學習過程中提高學生的作文水平，提升他們的文學修養。更要激勵學生趁年輕時刻苦學習，長大成才，報效祖國。
歷史上許多有識之士，從小就身受《三字經》的熏陶，博聞強記，長大后，文化底蘊深厚，文學功底強，厚積薄發。于是，便出現了許多的飽學之士，愛國之士。他們為傳承中華民族的優秀傳統和文化，創造了輝煌的業績。今天在我們生活的這個年代，更應該了解歷史，借鑒歷史，取其精華，發揚光大。為人師，多讀一些經典書籍，在教育后人中，就會多引經據典，增加說服力，同時運用圣賢的智慧，教書育人。
三字經心得4中國是一個歷史悠久的文明古國，在數千年的社會進程中，國人創造了燦爛的民族傳統文化，國學經典便是其中的精華，它把歷史裝扮得絢麗多姿，美不勝收，《三字經》便是國學經典中最為輝煌的篇章。
《三字經》誦讀活動就是讓學生在古典文化的熏陶中，培養他們的讀書興趣，豐富他們的人文素養，使他們修身立德，傳承文明，弘揚美德，在孩子心靈上植下純潔希望，培養他們豐富的情感，積累細膩的涵養。
《三字經》一開頭就講到人出生之初，稟性本來都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環境不同和所受教育不同，彼此的習性才形成了較大的差別。如果對孩子不嚴加教育，孩子善良的稟性就會改變。教育一個人按照本性發展的方法，貴在教導他專心致志，始終不懈地學習進步。
從這幾句經文中，我們可以看出《三字經》是何等重視后天對人的教育作用，教育對培養人才是何等的重要。我們應該認真吸取古代中華文化的精華，爭當家長、學生、社會都滿意的教師，教育好我們的每一個學生，為建設和諧的、富強的祖國輸送合格的優良的人才。
最近我在教讀“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”時，當我把注釋告訴學生時，此時教室里，議論紛紛，有的說：“愛心也是五常之一。”有的說：“是呀，我們從小就要有愛心?！庇谑牵揖鸵騽堇麑?，趁熱打鐵，把有關四川汶川等地遭受強烈地震的消息告訴大家，他們情緒激動，表示要向災區小朋友伸出援助之手，有的流下了眼淚，學校捐款那天，他們有的100元、40元、20元，每個小朋友都拿出自己的零用錢，帶著一份純真的愛心，投進了愛心捐款箱。
因此說《三字經》確實是一本難得的讀本，很好的教材，教育學生懂得人生道理，讓成長中的學生走正確的道理，擴大學生的知識面，積累豐富的詞匯，從而提高學生的作文水平，提升他們的文學修養。更要激勵學生趁年輕時刻苦學習，長大成才，報效祖國。
三字經心得5《三字經》是學習中華傳統文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內容包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過學習《三字經》，我對中國傳統文化的博大精深、源遠流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養，弘揚正氣，繼承中華民族的傳統美德!學了《三字經》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發揚。對于一個集體或是一個團隊，更能夠體現出它的實力。
《三字經》中有很多學習的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學到老，不斷的學習不斷的進取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現自我和自身價值的提高.學才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現。
“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環境，對一個孩子的成長是至關重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠。有如此孟母，才會有如此有名的孟子。現在有很多當父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環境也不好，就談不上要好好學習了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優越的條件中，或是你身處多么惡劣的環境下，都應該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應盡的責任和義務。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
在生活中，經?？吹揭恍┱鎸嵃l生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對待生活給予的一切，因為他們覺得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因為有這種感恩的心態，他們不會去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個人都應具備的一種精神
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責任，明責任，負責任才去為國家作出無私奉獻。我們每個人都應該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當作自己的堅定目標。成功是希望與奮斗的結合，那么我們都會和平相處。
《三字經》學習最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態端莊，語言大方得體，能做到這一點，相信在外謀事也會事半功倍的。當然光是這些還遠遠不夠，一個人還應該有良好的修養，這就需要有豐厚的知識內涵作后盾，大氣的處世作風，凡事點到為止、拿捏得當。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學習，不斷的進取。有德有才，有益于整個社，意義深遠!
篇10
文言文三味教學法，不僅適用于平時的文言文教學，而且同樣適用于高三文言實詞的復習。特別是“體味”這一環節處理得當，不僅能培養學生學習文言文的興趣，而且能有效取得教學效果，很好地傳承傳統文化。
那么在高考文言實詞復習時怎樣才能有效發揮“體味”這一教學環節的作用呢？
一、善于引導學生調動已學的課內知識，靈活遷移，激起學生解題的成就感
高三的考試壓力，使很多老師在教學過程中感到苦惱：學生不愛聽，老師不愛講，課堂教學氣氛沉悶。那么，怎樣才能激發學生的學習興趣，幫助學生很好地渡過這個階段呢？在具體的教學實踐中，我們可以著重加強以下幾點：首先，用課本知識夯實學生推斷實詞能力的基礎，培養他們利用已學知識推斷課外文言實詞的能力。課前下發精心準備的學案，要求學生上交，通過批改，了解學生現有的學習水平和能力；在教學過程中，針對學生實際重新設計問題，引領學生回顧學過的課文，逐步強化教材在頭腦中的印象，加深對課文的理解，爭取讓學生稍微動動腦就可以想出來，讓他們產生解題的成就感，使學生在學習的過程中不至有乏味的感覺。另外，還要讓學生形成一種意識：無論考試形式怎樣變化，考試內容都應該是學生在學習過程中學過的基礎知識，考查的是大家基本能力的遷移。
比如筆者在批改學案時，發現這道題目學生做得不理想?！疤珍瓦矒幔?012廣東卷）”學生不能準確理解加點字“擢”的意思，讓筆者倍感意外，同時這也小小打擊了他們做題的積極性。筆者在課堂上就把這題改為“寵命優渥，過蒙拔擢”，學生看到這個熟悉的句子（出自已學的《陳情表》），馬上推斷出“擢”意為“升遷”。筆者趁機再投影這個例子，學生就會自己推斷、辨別這個“擢”也應理解為“升遷”。遷移于課文的實詞，他們就會饒有興致地進行推斷，如“后咸豐中乃卒行之”（2012廣東卷）學生就會聯系：《赤壁賦》“而卒莫消長也”，得出意思是：最終。又如“日以盡矣，荊卿豈無意哉？”聯系《鴻門宴》中的“項莊舞劍，其意常在沛公也” “意”應解釋為“意圖”或“心意”。
這樣一來學生復習課上就會產生成就感，并形成一種意識：高考考的都是我們上課學的。課堂學習的興趣自然就產生了，課堂的教學效果也就不言而喻了。
二、精選習題，激起學生的閱讀欲望，以文化知識做點綴，讓課堂更有內涵
首先，在引領學生復習時，教師一定要仔細選取材料。本著循序漸進的原則，由淺入深，讓學生在學習過程中，能夠體會到成功的愉悅，從而產生濃厚的探究熱情、強烈的研究渴望，提高對文言文學習的興趣。同時材料的選擇適當增加趣味性，這樣，才不至于使學生把文言文看成是高考路上的“攔路虎”。
其次，用文化知識做點綴，增進理解，加強傳統文化知識的傳承。很多文言文材料中都涉及到古代的一些禮儀、官職、行政區劃以及文化常識的內容，學生也比較感興趣。在引領學生分析文段內容時，適當穿插一些，可以使學生增進理解，也可以使課堂氣氛不至于過于沉悶，還可以讓學生感受到傳統文化的魅力，增加閱讀興趣。
在本節課選材時，筆者就有意識的選了下面幾則頗有意思的材料，同時在材料處理上按由易到難的順序安排，激起學生強烈的學習欲望，他們積極主動地參與，做到了以“趣”帶“效”。
第一例：隆慶時，紹興岑郡候有姬方娠。一人偶沖道，縛至府，問曰：“汝何業？”曰：“賣卜?！贬唬骸拔曳蛉擞猩铮昂?？弄瓦乎？”其人不識所謂，漫應之曰：“璋也弄，瓦也弄。”怒而責之。未己，果雙生一男一女，卜者名大著?！豆沤褡T概》
在設題時，筆者設置了這樣的問題：弄璋、弄瓦作什么理解？從學生做的情況來看，主要出現了三種答案：一生男、生女；二男、女；三生女、生男。上課時讓學生判斷哪個答案符合語境要求，學生表現出極大的興趣，他們在課堂上紛紛發表自己的看法。學生分析說可以聯系上下文，尋找有效信息，如“我夫人有娠”（娠：懷孕）、 “果雙生一男一女”、“璋也弄，瓦也弄”，故而判斷出“弄璋”意為“生男”，“弄瓦”意為“生女”。在肯定學生的推斷過程與答案后，筆者發現男同學對“瓦”有誤解，他們帶著嘲弄的口吻揶揄女生，把“瓦”想當然的理解為“瓦片”，認為女生不值錢。面對這種情況，筆者就以質疑的口氣問全班同學：“瓦”是“瓦片”嗎？”學生一片沉默，用渴求的眼神望著筆者，筆者知道現在是學生尋求知識的一個很好的契機。于是筆者抓住時機讓學生知道何為“璋”，何為“瓦”。何為“弄璋之喜”，何為“弄瓦之喜”。“璋”是好的玉石，是古代貴族在舉行朝聘、祭祀、喪葬時所用的禮器。給兒子“璋”玩，一方面是希望他將來有玉一般的品德，一方面又希望他能做官，可以“光宗耀祖”，后來就把生下男孩子稱為“弄璋之喜”?！巴摺笔羌徿嚿系牧慵?，給女兒“瓦”玩，是希望她將來能勝任女紅，是一個干家務的好能手，將來可以做一個賢妻良母，所以哪戶人家生了女兒稱之為“弄瓦之喜”。當然這是古代“重男輕女”思想的表現。在這個過程中，筆者發現興趣是學生最好的老師，當學生對某個知識點感興趣的話，他們就會主動參與到課堂教學中來，成為課堂真正的主人，那么課堂的復習效果就會很明顯。
再如下面故事性比較強的一例：
然世未有見虎而不懼者……然曩余聞云安多虎，有婦人晝日置二小兒沙上而浣衣于水者，虎自山上馳來，二小兒戲沙上自若?；⑹煲暰弥?，至以首觝觸，庶幾其一懼，而兒癡，竟不知怪，虎亦卒去。（09年湖北卷）
問：“庶幾”怎么理解？
學生運用前一例的語境推斷法，結合上下文，尋找出有效信息，“虎熟視久之，至以首觝觸”、“而兒癡，竟不知怪”、“……其一懼”，推斷出“庶幾”就是“希望”的意思。
在學生興致盎然之時，筆者趁熱打鐵展示了下面這道頗有難度的語段。
邢侯與雍子爭田，雍子納其女于叔魚以求直。及斷獄之日，叔魚抑刑侯。邢侯殺叔魚與雍子于朝。韓宣子患之。叔向曰：“三奸同罪，請殺其生者而戮其死者。”宣子曰：“若何？”對曰：“鮒也鬻獄，雍子賈之以其子，弄侯非其官也而干之。大以回鬻國之中，與絕親以買直，與非司寇而擅殺，其罪一也。”邢侯聞之，逃。遽施刑侯氏，而尸叔魚與雍子于市。
如何理解加點字：戮和鮒？
學生反映語段看不懂，筆者引導他們運用人物傳記的閱讀方法，找到人名專有名詞：邢侯、雍子、叔魚，這樣一來他們就基本能看懂。但對兩個加點字還是不能理解，筆者就引導他們運用剛才的語境分析法去推斷。學生也很好奇，充滿了探究的欲望，因為“戮”字在平時我們都理解成“殺”，但是在這個語段中，“戮”的對象卻是“死者”，解釋成“殺”，不合情理。他們就饒有興致的希望從相關語境中獲取答案。后來有學生說是不是“曝尸”的意思，筆者請他講解一下，他從哪里推斷出“戮”有“曝尸”的意思。學生說，語段中主要出現三個人邢侯、雍子、叔魚，而其中兩個人雍子、叔魚被邢侯殺了，他們是“死者”，而下文又有“尸叔魚與雍子于市”的文字，從而推斷出“曝尸”的意思。他的解釋得到了同學的一致肯定，最后他們認為“戮”的意思就是“尸……于市”或“曝尸”的意思。有了這種聯系語境推斷實詞含義的成果后，學生興趣馬上高漲，表現出對“鮒”字推斷的熱情。有學生聯系這句“鮒也鬻獄，雍子賈之以其子，弄侯非其官也而干之”，聯系前文推斷“弄侯”為“邢侯”，“鮒”應為“叔魚”，筆者問其他同學怎么看待這個推斷，學生肯定說對的，筆者也及時的肯定了這個同學的答案。筆者看到這個同學在接下來的課堂中興致很高。興趣在學生的學習過程中是多么的重要。
而課堂培養的這種興趣，在課后能形成一種良性的循環。例如學生在做下面這道課外作業時，也以極大的熱情灌注其中。
要求翻譯劃線句。
季布為河東守。孝文時，人有言其賢者，孝文召，欲以為御史大夫。復有言其勇，使酒難近，至留邸一月，見罷。季布因進曰：“臣無功竊寵，待罪河東。陛下無故召臣，此人必有以臣欺陛下者。夫陛下以一人之譽而召臣，一人之毀而去臣。臣恐天下有識聞之，有以窺陛下?！鄙夏粦M，良久曰：“河東吾股肱郡，故特召君耳?！辈嫁o之官。（節選自《史記·季布欒布列傳》）
學生對“勇”有爭議，一種認為是“勇敢”的意思，一種認為是“魯莽”，他們爭執不下就來問，筆者讓他們各自講講推斷理由。后學生聯系語境一致認為有人說季布不好，所以應理解為“魯莽”。所以整句譯為：又有人說季布魯莽，借酒使性難以接近。
