考古文物修復專業范文

導語：如何才能寫好一篇考古文物修復專業，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：秦始皇陵國家考古遺址公園；科研；教育；提升

一、引言

國家考古遺址公園是我國大遺址保護領域日趨成熟的一種考古遺址保護和利用模式，它踐行了"在保護的前提下利用，在利用過程中促進保護"的理念。國家考古遺址公園強調在保護前提下，發揮科研、教育、游憩等功能，倡導文化遺產與人、與城市、與自然的和諧共生。陜西是擁有國家考古遺址公園數量最多的省，"文化遺產與美好生活"的陜西大遺址保護已成為惠民的新路徑。由此，本文將立足點放在陜西，并選取秦始皇陵國家考古遺址公園作為研究對象，重點探討其科研及教育功能的提升。

二、國家考古遺址公園的綜合功能

國家考古遺址公園首先是在保護國家資源前提下開展科研工作的基地，其次它又是向廣大公眾開放的公共場所，兼具科研、教育和游憩的功能。

考古工作的特殊性決定了考古性質的科研工作不會一蹴而就，必然要經歷一個較長的時間過程，所以，在國家考古遺址公園規劃設計過程中必須給予充分考慮和支撐：對于規模較大和具有重大學術意義的考古遺址可考慮在公園內設立規模適度的科研中心，用于考古資料的整理和出土文物的存放與修復，同時為適度的學術交流活動提供條件。

國家考古遺址公園作為一個對外開放的公共空間，它被賦予了一個與以往不同的最重要的功能就是教育，而要實現教育功能必然需要一些技術手段的運用和支持，由于一般考古遺址的可觀賞性較差，而廣大觀眾的考古知識又較匱乏，所以考古遺址展示設計應該成為國家考古遺址公園規劃設計中的重要組成部分。

三、秦始皇陵國家考古遺址公園的科研教育功能提升

秦始皇陵遺址公園以秦始皇陵及其背景環境為主體，基于考古遺址本體及其環境的保護與展示，融合了教育、科研、瀏覽、休閑等多項功能的城市公共文化空間，是體現考古遺址精神價值以及教育與娛樂的重要場所，因此，本文的觀點是在已有的運營成熟的秦始皇陵遺址公園的基礎上建立秦代文化遺產資源展示示范高地。

（一）多方位文物資源展示

秦陵博物院是秦始皇陵考古遺址公園內最受旅游者歡迎的景觀節點，而文化遺產資源展示是博物院最重要的解說手段。秦始皇陵國家考古遺址公園目前擁有保護性展示、陳列式展示、復原性展示以及間接展示等多種展示方式：

1、以三個秦兵馬俑坑的展示為主線

秦始皇帝陵博物院由秦始皇兵馬俑博物館和秦始皇陵遺址公園兩部分構成，是陜西秦文化展示圈的重要區域，整個博物院的展示體系都建立在各類遺址的基礎上，強調原址展示與周圍環境相結合，完整本真地展示遺址原貌或者現狀，帶給觀眾真切感受。秦陵博物院的展覽體系中最為人熟知的三個秦兵馬俑坑的展示，完全在秦代俑坑的基礎上建成展示大廳。

2、以秦陵封土，9901、0006陪葬坑的展示為呼應

秦始皇陵9901、0006陪葬坑陳列廳展廳的建筑設計融合了多種新型綠色建筑技術，室內自然采光與人工照明相結合能夠保證合適的溫度及濕度，并大幅度節約能源，為文物考古、遺址保護以及參觀游覽提供理想環境。9901陪葬坑的考古發掘工作將在展廳內繼續開展，并使其與保護、展示相結合，為觀眾提供更為真切的參觀感受。0006陪葬坑則進行原址展示，重現遺址發掘現狀，帶給觀眾真實的展覽效果。陳列在展廳內的典型文物、圖片和文字說明以及相應的講解導覽服務等，共同向觀眾全面展示這兩個遺址坑的文化內涵。

3、以文物陳列廳的展示為補充

坐落于秦俑博物館內的文物陳列廳既展出有兩乘秦陵彩繪銅車馬，又定期舉辦一些高質量的臨時展覽，通過對陵園內發現的城垣基址、地面建筑遺址、陪葬坑、陪葬墓、修陵人墓、陶窯遺址、石料加工場遺址等重要遺跡以及出土的典型文物進行陳列展示，增加觀眾對秦陵布局、陵園規模、遺址與文物埋藏的基本認識，豐富了秦陵博物院的展示體系。

（二）帝陵微縮景觀展示

秦始皇陵國家考古遺址公園的帝陵封土占地面積龐大，旅游者很難全面的觀賞到帝陵恢弘的整體風貌，因此可以根據帝陵的形制按比例建造帝陵微縮景觀作為展示的一種手段，建造時可以參照錦繡中華建筑微縮景觀。

（三）文物修復參觀項目

文物修復參觀項目是為文物古玩愛好者和收藏者提供的可以近距離觀摩文物修復的體驗項目，在修復場所內，邀請文物專家通過現場演示的方式為體驗者講授文物修復的專業知識，并通過專業的修復手段現場向體驗者展示對殘損文物的修復工作，從而讓旅游者真正體會到文物修復的神秘所在。文物修復參觀項目可以定期舉辦，以為旅游者提供最為真實的文物保護體驗。

（四）模擬考古

考古模擬是通過模擬考古發掘現場的形式，由考古專家對發掘文物的要求進行現場演示與講解，同時向活動的參與者教授考古文物發掘的基本知識及要求，讓活動參與者可以進行現場模擬考古文物發掘，是一種為喜歡考古的非專業人士和考古實踐者提供的可以親自動手發掘文物的考古體驗活動。模擬考古是一項獨特的考古體驗項目，園區三大功能完善后可以定期開展，可作為固定的文化旅游項目進行推廣。

（五）秦文化論壇及交流促進會

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關鍵詞：體驗經濟；旅游產品；遺址類景區；桂林甑皮巖

一、引言

與以往相比，人們越來越在意旅游活動中的舒適性和娛樂性，尤其是在體驗經濟時代來臨后?！绑w驗經濟”一詞最早出現在美國未來學家阿爾文?托夫勒1970年寫的《未來的沖擊》一書中，他認為體驗經濟將成為未來經濟發展的支柱[1]。美國戰略地平線LLP公司的創始人派恩二世和吉爾摩在1998年提出：體驗經濟是繼農業經濟、工業經濟、服務經濟之后的人類經濟生活發展的第四階段[2]。體驗經濟時代的游客需求發生了巨大變化，人們更多要求產品的多樣性、互動性及服務的獨特性。遺址類景區相較于其他景區普遍存在游客融入性差、感知度低、互動性不足以及景觀觀賞性不強等問題。究其原因是在旅游產品開發中難以與游客追求體驗的內在需求真正對接上，呈現出了“很有說頭，很少看頭，很沒玩頭”遺址類景區常態。本文以游客體驗式旅游需求為核心，以甑皮巖遺址類景區為舞臺，以旅游產品為道具，以引導游客深入參與為目標，進行旨在為游客創造難忘體驗的旅游產品開發研究。

二、桂林甑皮巖景區簡介

桂林甑皮巖遺址（又名桂林甑皮巖國家考古遺址公園）位于廣西桂林市南郊的獨山西南麓，年代距今約12000―7000年，主洞、矮洞及水洞的遺址面積共約300平方米。甑皮巖遺址是華南地區新石器時代早期具有代表性的遺址，也是目前全國文物保護級別最高的新石器時代洞穴遺址之一。桂林甑皮巖遺址在1978年成立博物館并對外開放，2003年成立甑皮巖古人類遺址陽朔展示館，2009年針對市區青少年推出了模擬考古樂園活動，2010年被列為國家考古遺址公園立項項目，并在2011年5月正式破土動工，建設總面積達70余公頃[3]。景區一直以來主要通過博物館模式來發展大眾觀光旅游，靜態的展示缺乏趣味性與互動性。大多數不具備相關知識儲備的游客對其興趣極低，尤其在旅游產品多樣化的今天。因此景區游客流量一直處于低迷狀態。

三、體驗經濟視角下桂林甑皮巖景區旅游產品開發

（1）旅游產品開發思路

人類從服務經濟轉向體驗經濟后，游客的旅游觀念及需求發生了轉變，這體現在情感需求比重逐漸增加、大眾化旅游產品日漸失勢、個性化產品日益火熱、游客更加注重產品體驗的感受等方面。體驗經濟對于甑皮巖遺址的旅游產品開發，既是機遇，又是挑戰。因為其不像歷史時期的文物景點，有特定的背景及名人效應，更因遺址面積較小、出土文物陳舊破碎等因素造成觀賞性不足，還具有不可復制性等遺址類景區特點。開發單純的觀光旅游產品將受到先天的客觀條件制約。因此恰好可另辟蹊徑，開發體驗式旅游產品。如此，既彌補了觀賞性差的劣勢，又滿足了游客的新需求。筆者將以體驗與可持續發展觀為指導，在保護遺址文物及其環境的原則下，在原真性的考古發掘現場、豐富的出土文物、優美的自然生態環境基礎上，探討設計以參與性、互動性為主要特點的旅游產品。

（2）旅游產品設計

結合甑皮巖國家考古遺址公園的自然地理環境，設計了以下三種旅游產品，并建議在游客體驗旅游產品的過程中配以專人進行體驗全程記錄拍攝，在體驗結束后制作成視頻光碟贈予游客，給游客作為紀念，以加深游客對此景區產品的體驗記憶。

1、開展以“探索發現”為主題的旅游體驗產品

隨著與考古相關的電視節目及影視劇的熱播，全國范圍內掀起了一陣考古熱及文物熱。獵奇的心理驅使人們熱衷于窺探未知的世界。在非遺址地的山洞中開展以“探索發現”為主題的體驗產品。通過模擬布置若干考古探方、將仿制的甑皮巖出土文物埋藏于合理設置的考古文化地層等方式來科學布置考古洞穴，還原真實的考古場景。通過影視資料等展示介紹田野考古發掘的基本流程與技術方法，專家現場傳授古人類文化遺址、遺跡、遺物的鑒別與功能用途等基本知識。同時配備專業的考古發掘工具，讓游客體驗充滿懸念的考古發掘樂趣。配套開展考古復原活動，通過演示考古出土殘缺的陶器復原完整的原理及基本方法，并讓游客參與操作，將之前挖掘出的物品進行修復，最后將修復好的文物贈予游客。

2、開展以“重返史前”為主題的旅游體驗產品

隨著人類數量的急劇增加，生活壓力的日益沉重，人們本能的就會想到原始社會的自由。人們趨向于逃避繁雜、緊繃的都市生活，渴望放松休閑，體驗與日常生活截然不同的經歷。加之人們喜歡尋根問祖，追本溯源，因而回歸自然的原始生活體驗日漸受到游客青睞。開發以“重返史前”為主題的旅游體驗產品，劃分合適的山林區域作為“重返史前”的原始社會區。真實模擬原始人的生活環境和生存方式，讓游客披上獸皮麻布，過著鉆木取火、采螺捕魚、打制器具、采摘狩獵等野人般的生活，體驗“史前石器時代”的原始、自由且蠻荒的氛圍。此外可重建原始部落戰爭的場景，模仿部落作戰，游客持仿制的軟頭原始部落兵器，穿梭叢林之間，展現各部落的隊形陣勢，及個人技巧，全部投入扮演一個小兵或頭領的角色與其他部落的敵人“廝殺”。

3、開展以“野外生存”為主題的旅游體驗產品

越來越多的人感覺平日生活單調乏味，希望通過新穎、刺激的體驗旅游產品來挑戰自我、放松自我。隨著荒野求生、叢林法則等野外生存類節目盛行，與“野外生存”相關的旅游活動項目也越來越受廣大游客所喜愛。開發以“野外生存”為主題的旅游體驗產品，通過專業人員言傳身教叢林謀生技能及自然法則，結合豐富的戶外運動，讓游客在欣賞叢林醉人的風景中，了解野外生存知識，培養鍛煉獨立生存的技能。專題越野項目則將知識講解與實地體驗相結合，主要介紹野營生火技巧、野外生存技能、越野線路規劃、急救知識等內容。同時向游客展示公園花卉植物的多樣性來探秘野生植物，游客可以了解識別花卉、草藥和野外食材等知識，并了解人類及野生動物如何利用這些植物。游客可以在賞心悅目的同時，探索自然的奧秘及掌握戶外遠足的必要安全技能。

四、結語

從體驗經濟視角下開發旅游產品既是對旅游資源進一步的整合與開發，又是對游客旅游需求轉變后的滿足，更是未來旅游產品開發的主流方向。本文主要分析了體驗視角下甑皮巖景區的旅游產品開發思路及產品設計，以期為遺址類景區的旅游產品開發提供建議和方向。

參考文獻：

[1]阿爾文托夫勒.未來的沖擊[M].北京：中信出版社，2006

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關鍵詞：文物保護；研究價值；歷史價值；價值分析

文物是人類在歷史進程中創造的具有文化價值的財富遺存，涵蓋了人類在歷史進程中創造的一切物質和精神財富的總和。主要反映人與自然之間的關系及發展，是人類過去生活的反映，具有不可再生、不可循環的特點。一旦消失將永遠不能再現。因此文物古跡的保護具有非常重要的歷史價值及意義。

談到文物保護，大多數人可能會說，與我們平民老百姓無關，那是國家的事，是技術人員的事，這些文物多數經歷了很多個朝代，經歷了許多風風雨雨，基礎設施、綠化等工程建設造成文物四周環境的理化性狀發生改變，失去原有的存在環境；旅游承載量過度；文物損壞、殘缺嚴重，原有風貌消失.在保護方面文物修繕還停留在小修小補狀態，缺少系統、長遠規劃；經費不足，設施陳舊，安全隱患較多；文物周邊環境保護治理不到位等。協調文物保護與旅游資源開發并存的矛盾應當堅持有根據復原的原則，保持與文物本體相協調的環境風貌，堅持不同時期的文物保護與開發側重點不同的策略，但是，文物是需要去發掘的，大多數時候，是我們在無意間給發現的，這時候，總有那么些不法分子，心生貪念，倒賣我們祖國的歷史文物，嚴重損害了我們中國人民和國家的利益，造成了很多無法挽回的損失，所以，只有我們齊心協力來保護我們祖先留給我們的瑰麗寶藏，才是我們為之努力的目標。

一、文物保護

我國是一個歷史悠久的文明古國，歷史文物種類繁多，數量極大，保護這些文物古跡可以使祖先創造的物質文明有效的保存下來，再者，在當代多元化的潮流下保護文物古跡，保存祖先留下來的財富，可以充分的體現出自己民族文化的特點，也豐富了世界文化的多樣性，這些文物作為歷史文化的載體，是研究歷史極為重要的實物資料，因此，文物保護就變得極為重要，文物都是有歷史價值的，不管是哪一個階段的文物，都是歷史的見證，其歷史價值是不可估量的，文物保護中文物的歷史價值，在于尊重古人，尊重中國的歷史，保護我們中華名族的光榮傳統，文物是一個民族的象征，保護好了文物，就是為后人留下了寶貴的文化財富，歷史在于時間的推移，在于祖先留給我們的寶貴財富，歷史是金錢買不到的，經歷那么多的風風雨雨，戰爭，斗轉星移，流傳至今的完整的文物相對而言已經不多了，文物對于我們來我們說，十分的珍貴，平常我們用的日用品如果壞了，還可以用金錢購買，但是如果文物壞了，是不可能再生產的，在生產出來的東西不能稱之為文物，一個新的產物，沒有歷史價值，只是歷史的復制品，是沒有任何文物價值的，因為這樣，我們就需要運用現代技術來保護文物，文物一旦損害，技術就算在精湛，再純熟，也不可能修復到它本來的面目，也就失去了它原本所擁有的歷史價值，中國文明古國的稱號也就名存實亡了，失去了中國本來的優良傳統，沒有了本來的風采和內涵，還有什么歷史價值可言，可見，對于文物的保護是多么的重要，仿制品或是贗品，沒有收藏的價值，也沒有保護的價值，更加沒有歷史價值，隨著時間的慢慢流轉，留給后世的寶貴財富，會變得越來越少了，所以才需要保護，保護了文物就是保護了中國的歷史，雖然文物不能用金錢來衡量其價值，但是歷史價值是無價的，因此，我們在保護和修復工作的時候，必須遵循“修舊如舊”、“保持原貌”的原則，否則將失去文物的保護的意義，為使文物能長期永久的保存，現代的技術是必不可少的，歷史價值是我們有目共睹的。研究，是我們現在對于歷史最為重要的一個課題，我們研究的，是我們人類的發展史，是我們祖先在這個世界上留下的證據，是我們祖先的智慧，以及朝代的發展和興衰史。

二、研究價值

文物除了保護的歷史價值，必不可少的，當然還有研究歷史的價值，對文物的研究是眾多科學研究之一，通常該領域很少有人涉足，更多的人關心的是文物研究的結果，其實對考古文物的研究的結果對我們的學習，研究歷史有著很大的幫助，作為中國人，就要去了解自己國家的歷史，文物是反映某一民族物質文明和精神文明并具有該民族特色的遺物，從時間上看，可能是近代，也有可能遠古代的，這就需要專業人員的研究了，從原始社會到解放初期，所有遺留在世間的東西，都是先人留下的具有研究價值的文物，研究各個民族的歷史，認識和發展人類社會的發展規律，樹立正確的社會歷史發展觀，研究文物就是研究自己國家的歷史，為使古文物能長期的，完整的，繼續的保存下去，需要樹立正確的辯證的物質觀，用辯證唯物的觀念，客觀的研究古人的生存狀態，生存習慣，研究我們祖先在以前那種什么都沒有的生活條件下，是如何的求生存，其實，經過現代先進的科學技術的研究，古人有很多智慧是我們現在的人所達不到的， 現代的人們經過研究和反反復復的實驗，還是達不到古人的那種技術，可見，古人的智慧對于我們現在的人來說，研究價值可見一般，現在的科技技術再發達，再先進，老祖宗留給我們國人的財富，是不可與現在同語而論的，文物的歷史價值，在于它對歷史的沉淀，這集中體現了我們祖先的文明強大，如果不對文物加以研究，就是對歷史的不尊重，對我們祖先的不尊重，歷史長河中，沒有什么比祖先留給我的寶藏更為珍貴，所以在研究領域中文物的歷史價值，縱使不去加以剖析，只要是個中國人，就沒有人可以去磨滅那歲月磨練出來的精華，價值這個詞，在于心靈的理解，歷史需要用情感去體會，而研究價值，除了物質體現出來的以外，剩下的就是我們后輩對于歷史的尊重，研究只是其中一個單方面，更多的是歷史的價值。

作為文物工作者，簡歷正確的文物歷史觀，是很重要的，作為我們炎黃子孫，應該為身為一個中國人而感到驕傲，從鉆木取火時代到現在的中國，GDP已經超過日本，成為繼美國之后，世界第二大的經濟大國，中國的成功是有目共睹的，是國人所共榮的。研究歷史，保護歷史，是科學的生態文明史觀，從歷史文物中發現人類的進化和發展規律，也可以從僅存的文化遺址中，讀出自然對于人類的一些警示，從而簡歷一種憂患一時，進而用自己的思想認識來喚醒群體民眾的歷史責任感，這就是歷史文物給我們留下的最深遠而又深刻的思想，不過，盡管現代的中國發展的再好，也不能忘記古人給我們留下的一切的一切，五千年，不是一個渺小的數字，我們保護文物，研究文物，更多的，是想提煉歷史的精粹，為我們后代的世世輩輩，留下根，留下希望的種子，一個名族，扎穩了根，才能談發展，雖然說的是歷史，但是研究的卻是我們未來。文物保護和研究領域中的文物的歷史價值，是智慧，是財富，是我們中華民族永恒的精神寶藏。

參考文獻：

[1]王希隆 歷史文化探研 [D] 甘肅民族出版社 2009，（16）

[2]林弘 論文物估計的保護意義及其利用 [J] 山東省文物總店 2010，（12）

[3]孫艷芹 文物研究者應樹立正確的文物史觀 [J] 鄭州市商城遺址保護管理處 2010，（12）

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關鍵詞：史料；數字化；數字圖書館；數字博物館；虛擬現實

緣起

史料包括歷史文獻與史跡遺存，是史學研究的基礎。中國歷史悠久，歷代文獻遺物浩如煙海，近現代又有大批新史料發現與累積。史學界對史料的整理和研究歷來非常重視。王國維使用兩重證據法，“取地下之實物與紙上之遺書辨證，取異族之故書與吾國之故籍互相補證，取外來之觀念與固有之材料互相參證”，進行古史新證，解決了許多重大史學問題。顧頡剛等“古史辨”派以疑古辨偽為宗旨，進行了系統的古史辨偽，“古史辨”作為對“古書”與“古事”的—種史料考訂工作，頗有意義。[1]以傅斯年為代表的史料學派提出了“史學即是史料學”的觀點，傅氏認為：“只要把材料整理好，則事實自然顯明了。一分材料出一分貨，十分材料出十分貨，沒有材料便不出貨”，他們徹底從故紙堆中脫身而出，宣稱不讀書只找材料，“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”，[2]在考古等領域很快取得舉世矚目的成績，一舉超越前人的成就。陳寅恪和陳垣等諸先生也都十分重視史料，把考實作為治史方法的前提。郭沫若、呂振羽、、侯外廬、范文瀾等先生高舉史學觀之利器，“將歷來為封建學者所湮沒、改造、曲解的古代史料，加以重新辨別、整理和闡發”，開辟了中國歷史研究的新途徑。

人類已經進入信息時代，我們現在不僅面臨著用新技術來整理舊史料的問題，而且隨著考古新發現的不斷涌現和科技的發展，史料的容量和形式急劇膨脹。以何種方法處理、存儲史料，并且能夠讓學者從中方便迅速地檢索和得到所需的信息，是當前史料學的一個大問題。

數字化是史料處理的必由之路。第一，把各種史料統一為計算機數據，方便存儲和檢索；第二，使史料的物理體積大大縮小，方便攜帶；第三，可以低成本無差錯拷貝，方便傳播和普及。目前，不論是印刷文檔、手寫稿，還是電子文檔、音像文件、甚至于遺址與文物，越來越多的史料逐漸被數字化，出現了數據倉庫（Data warehousing）、數據集市(Data mart)、數據采集（Data mining）等新概念和信息數字化處理方法，逐步形成了大數據量存儲和管理模式。全球范圍內，建立史料數據庫逐步成為潮流。聯合國推動Memory of the World計劃以挽救某些瀕臨滅絕的人類文明，西方各國也無不積極推動數字圖書館、數字博物館或數字典藏建設，如：美國有國會圖書館的American Memory計劃和六所大學所主導的數字圖書館計劃等；加拿大有國家數字典藏計劃(Canada’s National Digital Collections)；日本和IBM合作的數字博物館計劃；大英圖書館的敦煌數據數字化計劃等，不勝枚舉。自上世紀90年代中期以來，因特網技術對整個社會的影響程度全面加深，信息科技已然啟開了社會全面急速變遷的序幕。借助網絡之一利器，分散在世界各地的史料數據資源得以有效整合，因特網已經成為一個超大型的史料數據庫。但是，從總體來看，史料數字化的研究和實踐才剛剛起步，還處于探索階段，因此，對史料數字化進行整體的研究是很有必要的。

下面，本文把史料按照其性質分為兩類進行討論，其一為人類精神產品類史料——文獻；其二為物質產品類史料——文物。

歷史文獻的數字化

歷史文獻作為人類精神產品，具有可復制性和可移植性，并且必須依托載體而存在。國家標準局批準公布的GB4894—85《情報與文獻工作詞匯——基本術語》定義道：“文獻是記錄有知識的一切載體”。根據這一標準定義，歷史文獻就是以文本、圖形、符號、音像、軟件等各種形式固化在一定物質載體上的歷史資料，其物質載體為：紙、膠片、磁帶、光盤等。歷史文獻數字化的目標是將原來在各種物理載體上存儲的信息，統一轉變為最基本的比特，用0和1來表示，成為計算機可以識別的數據。

歷史文獻數字化的終極形式為數字圖書館的出現。所謂數字圖書館，就是利用現代信息技術對有價值的圖像、文本、語音、音響、影像、影視、軟件和科學數據庫等多媒體信息進行收集，組織規范性的加工和壓縮處理，使其轉化為數字信息，然后通過計算機技術進行高質量保存和管理，實施知識增值，并通過網絡通訊技術進行高效、經濟地傳播、接收，使用戶可以在任何時間、任何地點，都能從網上得到各種服務，為公民的終身學習機會做出貢獻，成為國家的知識基礎設施。[3]

建立數字圖書館的關鍵在于以統一的標準和規范為基礎，表現為同一類型文件格式的統一。當前，數字圖片格式主要有BMP、GIF、JPG、PCX、TGA、TIF等；數字音頻格式有WAV、MP3、MIDI等；數字視頻格式有mpg、mov、avi、rm等；網頁格式有html， vrml，xml，sgml等；數據庫有Oracle， SQL Server， Sybase， DB2， Informix， Access等。文獻數字化的過程中一般采取最通用的文件格式，這樣既便于為最多的人服務，又便于數據的升級。數字圖書實現形式主要有兩種：一是采用掃描錄入方式將書籍資料按原貌逐頁存儲為圖象文件；二是以文本方式存儲文獻內容，輔之以全文檢索系統構成全文檢索數據庫。前一種方式適合古籍善本和以往出版圖書的數字化，后一種適合新出版圖書的數字化。

建立數字圖書館的設想首先由美國人提出，1994年6月，美國召開了“第一屆數字圖書館理論與實踐年會”。同年9月，美國國家科學基金會（NSF）、國家宇航局（NASA）和國防部高級研究署(AKPA)聯合公布了一項為期4年、投入2440萬美元的《數字圖書館啟動計劃》（DLI ，Digital Library Initiative），在斯坦福大學、密西根大學、伊利諾斯大學、卡耐基-梅隆大學、加州大學伯克利分校和圣·巴巴拉分校等6所高校進行數字圖書館的分項研究。同年10月，美國國會圖書館推出數字化項目，領導與協調全國的公共圖書館、研究圖書館，將其收藏的圖書、繪畫、手稿、照片等轉換成高清晰度的數字化圖像并存儲起來，通過互聯網供公眾利用。繼美國之后，英國、法國、日本、德國等西方發達國家以及亞洲的新加坡、韓國也先后提出各自的數字圖書館計劃，投入巨額實施資金。

我國數字圖書館建設開始于1997年，北京圖書館作為國家圖書館，經國家計委批準建立了“中國試驗型數字圖書館”項目，并開展了與此有關的專題科研。同年12月，我國民營計算機高科技企業北京世紀超星信息技術有限公司將其遠程圖書瀏覽器安裝到瑞得在線網站上，創建了國內首家以圖像存儲為主的數字圖書館——超星數字圖書館，此后，國家連續實施了“中國數字圖書館工程”和“中國數字圖書館示范工程”，國內各大圖書館和高校紛紛跟進，掀起了一股數字化潮流。據不完全統計，目前國內的中文數字圖書館已達數百家之多，以學術專業書籍為主要內容的超星數字圖書館的數字圖書已超過到40萬種，中國數字圖書館也已達20萬種以上。此外，書生之家“中國圖書網”和方正apabi數字圖書館也都非常有實力。

目前，我國科技期刊的全文數據庫主要有“中國期刊網”、“萬方數字化期刊網”和“維普中文科技期刊全文數據庫”等，以中國期刊網為例，收有幾年來5300種期刊的全部文章，重要期刊幾乎被網羅殆盡。

除此之外，因特網上一些小型的數字書庫更是數不勝數，如：香港中文大學中國文化研究所“華夏文庫”及“古文獻資料庫”；臺灣的漢學研究中心典藏目錄及數據庫，包括典藏國際漢學博士論文摘要資料庫、明人文集聯合目錄及篇目索引資料庫、兩漢諸子研究論著目錄資料庫、經學研究論著目錄資料庫、敦煌學研究論著目錄資料庫、外文期刊漢學論著目次資料庫、國際漢學資源機構錄資料庫，可進行資料庫整合查詢；北京書同文數字化技術有限公司的《四庫全書》、《四部叢刊》、《康熙字典》的電子版等等。[4]千萬不要小看這些局部的文獻數字化工作，集腋成裘，聚沙成塔，這些數據經因特網而整合為一體，完全不受其物理距離的影響，從長遠看，分散的學術單位與個學者是文獻數字化的真正主力軍，整個因特網，就是一個大的數字圖書館集合。

文物史料的數字化

文物為人類有形的史跡遺存，它具有不可復制性和唯一性。根據中華人民共和國文物保護法（修正本）第二條之規定，文物包括以下內容：（一）具有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻；（二）與重大歷史事件、革命運動和著名人物有關的，具有重要紀念意義、教育意義和史料價值的建筑物、遺址、紀念物；（三）歷史上各時代珍貴的藝術品、工藝美術品；（四）重要的革命文獻資料以及具有歷史、藝術、科學價值的手稿、古舊圖書資料等；（五）反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物。具有科學價值的古脊椎動物化石和古人類化石同文物一樣受國家的保護。需要注意的是第四款規定的革命文獻資料以及手稿、古舊圖書資料等為文物與本文對史料的分類并不矛盾，這類文物其內容為文獻，其物質載體為文物。

文物作為史料的價值，在于其中包含的歷史信息。所以對文物信息的擷取與整理一直受到人們的重視。如對甲骨文的墨拓、整理而成的《甲骨文合集》，如對青銅器進行整理而成的《兩周金文辭大系圖錄考釋》，這些信息擷取成果目前大多以文獻的形式而存在?，F代以來，經科學考古而發現的遺址和遺物都有詳細的考古報告。報告中的繪圖形式有平面圖、剖面圖、結構圖、局部圖、分解圖、透視圖以及器物繪畫等；照相有地貌全景、發掘區全景、不同角度和感光的遺物特寫，其他如專業技術鑒定報告、文物修復與模型制作、拓印圖片等等，有的還附有航拍圖片和電影、錄像。考古報告是對文物環境、外觀、結構、尺寸、顏色、紋理、成份、氣味等信息的全面擷取。文物的數字化即為文物信息的數字化。

文物數字化的終極形式為數字化博物館，最新技術為虛擬現實（virtual reality）。

虛擬現實技術是上世紀90年代以來為科學界和工程界所廣泛關注的技術。它利用計算機生成一種模擬的實物與環境，通過多種傳感設備使用戶“投入”到該環境中，實現用戶與該環境直接自然交互。虛擬現實技術的產生首先源于軍事訓練的需要，現在已經廣泛應用于航空、航海、醫學訓練，建筑和環境規劃，影視制作，甚至于核試驗的虛擬。對大眾來說，最切身的感受是虛擬現實技術使我們在電影侏羅紀公園中看到了栩栩如生的恐龍。現在虛擬現實技術已經做到了網絡的分布式互動，支持多人實時通過網絡進行交互活動，每個用戶在一個虛擬現實環境中，通過計算機與其它用戶進行交互動作，并共享信息。我們可以在許多網吧中看到玩“大地勇士”游戲的青年，他們同分布在世界各地的人們在虛擬的“埃及金字塔”中進行激烈槍戰。

文物的虛擬現實只是靜態實物的虛擬，因此，在技術實現上要容易得多，我們把所有依據科學考古而得到的文物信息輸入計算機，就能借助虛擬現實生成程序來“制造”出三維的虛擬現實文物，借助這一技術，許多不易接觸、難得一見的歷史文物可以被普通學者摩挲于股掌之間。另外，使用360度全景攝影技術拍攝的高質量圖像也可以生成逼真的虛擬情景，從而使得用戶可以使用普遍微機通過鼠標和鍵盤真實的感受到和虛擬現實一樣效果，不過它的人機交互性能要差許多。在日本早稻田大學網站，我們可以看到該校建筑學系編纂的從1996年到2002年對埃及Pyramids of Dahshur的8次考古發掘報告，其中包括了用vrml技術制作的虛擬現實墓室結構和用QuickTimeVR Panorama全景攝影技術制作的金字塔外部環境。

我國的數字博物館建設和文物數字化工作已經開始起步，故宮博物院是具有600年歷史、8000座殿宇樓閣、百萬件文物的我國最大博物館，其網站于2001年7月16日開通，最初只收錄了各類圖片4000余張，實現了文物影像的細節瀏覽和虛擬展廳的360度旋轉展示[5]。到了2002年7月30日，由中國故宮博物院和日本凸版印刷公司共同建立的故宮文化遺產數字化應用研究所召開記者招待會，宣布以故宮太和殿為中心的紫禁城虛擬現實工程目前進展順利[6]。這說明故宮文物的數字化工作已經進入了虛擬現實的實質性階段。北京四方臺數字技術有限公司使用360度全景攝影技術，已經制作了所有中國世界遺產的虛擬實景，此外他們還制作了中國古城鎮民居、中國歷史文化名城、寺廟及宗教建筑等虛擬實景專題。臺灣今年啟動了“數位典藏國家型科技計劃”，其專題內容包括：“臺灣建筑史”、“不朽的殿堂—漢代的墓葬與文化”、“玄奘西域行”、“商王大墓重現”、“火器與明清戰爭”等等，在實施過程中，虛擬現實就是其中的一種重要技術手段[7]。使用虛擬現實技術還可以重現已經不存在的歷史人物、建筑、地理環境等。今年1月，中國刑警學院法醫系教授趙成文，依據古長沙國丞相夫人辛追顱骨的X光片、出土時拍攝的面部照片，以及長沙市馬王堆漢墓帛畫和相關歷史文獻資料，使用自己研制的警星CCK－3型人像模擬系統成功地復原了這一2000多年前的人物相貌，雖然這一技術還有待完善，但是不能否認它很好的發展前景?？傮w看來，數字博物館的建設正在受到人們的重視，而虛擬現實技術也處于發展與普及過程之中。

迎接史料數字化時代

要之，無論文獻數字化和文物數字化，歸根結底，就是把史料統一為計算機數據，這些數據經互聯網而整合成為一個大的史料數據庫。

在信息技術高速發展的今天，史料學正在孕育并發生著重大的變革。新史料學有四個基本特點：一、文獻多媒體化；二、文物虛擬現實化；三、史料極大豐富；四、計算機網絡檢索技術成為史料學的命脈。史料數字化的時代已經到來。讓我們張開雙臂去迎接她吧！

參考文獻

[1]尹達.中國史學發展史[M].鄭州:中州古籍出版社，1985.

[2]傅斯年.歷史語言研究所工作之旨趣[A].劉夢溪.中國現代學術經典傅斯年卷[C].石家莊:河北教育出版社，1996.

[3]2002年數字圖書館國際論壇及工程項目洽談會網站.數字圖書館的歷史與演變[EB/OL].

dlibforum.com/information1.htm

[4]吳宣德.網路數字化文獻資源[EB/OL].

myqf.diy.163.com/

[5]蘇敏.故宮走進數字時代[N].中國青年報，2001-7-17

[6] 張煥利.文化遺產數字化應用 故宮虛擬工程進展順利[DB/OL].

202.84.17.73:7777/Detail.wct?RecID=1&SelectID=1&ChannelID=4255&Page=1

篇5

【關鍵詞】卡片編目的意義；完備性；準確性；一致性；存在問題；解決方法

中圖分類號：G264.1 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）10-0058-02

博物館的藏品是國家寶貴的文化財產，是博物館開展一切業務活動的物質基礎，博物館的藏品只有不斷的被利用，才能體現出其自身價值和社會價值。那么，頻繁的提取使用又會給文物帶來損壞，造成“保”和“用”之間的矛盾。為使用者提供編目卡片，既可以使使用者了解藏品的概況，又解決了文物“?！迸c“用”之間的矛盾，為藏品與使用者搭建服務平臺。因此，編制好藏品編目卡片是非常重要的。筆者通過多年的工作實踐，深知此項工作的重要性。本文僅就營口市博物館編制藏品編目卡片工作及相關問題做一下探討，以求教于各位同仁。

一、編制藏品編目卡片的意義

藏品編目是博物館保管部一項專門的、業務性很強的工作。早在1986年文化部關于印發《博物館藏品管理辦法》的通知中第九條就明確規定：博物館必須建立藏品編目卡片，同時，在《博物館藏品管理辦法》第一章總則第三條中要求保管工作必須做到六條――我們稱之為保管工作的二十四字方針，即：制度健全，賬目清楚，鑒定確切，編目詳明，保管妥善，查用方便。這六條當中其中就明確提出要編目詳明的確切要求。藏品編目卡片是反映藏品情況的基本資料，是人們了解藏品自然特征的重要途徑。藏品編目卡片也是藏品進行提取、核對、清庫時必不可少的使用工具。同時，它也是對外提供研究，進行社會交流的重要依據。因此，做好藏品編目卡片工作具有十分重要的意義。

近幾年，隨著營口市博物館事業的發展，通過2004年開館舉辦《古邑風華》館藏文物精品展；2005年全省文物藏品電子信息化目錄及《營口市博物館館藏文物圖集》的出版等一系列業務活動，人們對藏品的研究也在不斷深入，對藏品認識水平也有了不斷的提高，對藏品所蘊涵的內容及外在特征有了更深刻的了解。在此基礎上，我館對大部分藏品卡片編目、編寫更加具體詳細，從而豐富了藏品的內涵。因有的藏品在定名和年代上做了修改，這樣就使得藏品賬、卡、物的信息不一致，從而給藏品管理帶來了混亂。因此，重新制作一套規范、準確、完善的藏品編目卡片勢在必行。這不僅僅是保管工作自身的需要，更重要的是要為今后藏品編目卡片制定新的規范標準。所以，重新編制一套藏品編目卡片不僅有其現實的必要性，更有其長遠的指導意義。

二、完備性、準確性和一致性是藏品編目卡片的準則

藏品編目卡是將藏品進行科學鑒定之后，以文字的形式詳細記錄在藏品卡上。它是藏品的縮影，它反映了藏品蘊涵的內容及其外在特征，使檢索者通過編目卡片對藏品有個概括的了解，為使用者提供選擇的依據。它不僅是藏品保管工作的重要資料卡片，也是陳列、展覽、科學研究的基礎資料。因此，藏品卡片的填寫要求具有完備性、準確性和一致性。所謂完備性，就是要從不同的角度反映藏品的特征；所謂準確性，就是要求對每個項目的填寫都要實事求是；所謂一致性，就是要做到標準化、規范化。所以，藏品編目卡片的填寫是項很嚴肅的科學研究工作。

目前，營口市博物館采用1990年由省文物處統一印發的“藏品編目卡片”（藏品編目卡片見3頁，附正面、背面）。

藏品編目卡片正面

藏品編目卡片背面

這套卡片的編寫項目包括基本項目和鑒定項目兩方面?；卷椖堪ǎ嚎偟怯浱枴⒎诸愄?、件數、來源、收入憑證號、照片號、拓片號、檔案號、制卡日期、著錄及文獻等，這些項目要填寫齊全。鑒定項目包括：名稱、時代、質地、尺寸、重量、現狀（完殘情況，修復情況）級別和簡述及鑒定意見。這些項目的填寫要求如下：

名稱：要簡明確切，以揭示藏品的主要內容和特征為定名的原則。

時代：應按不同藏品所屬的地質時代、考古文化期、歷史朝代或歷史時期而定。以前的文物，有具體紀年的寫具體紀年，并加注公元紀年，具體年代不明的，寫歷史朝代或歷史時期。后的文物，一律寫公元紀年。

質地：標明藏品本身的質地。

尺寸：以厘米（特大者用米）為基本單位。

重量：以克（特重者用千克）為基本單位。

鑒定意見：包括各種鑒定意見，或肯定的或否定的都要填寫，并注明歷次鑒定時間、鑒定人或單位名稱，使用何種鑒定方法、儀器及結論。

簡述：主要概述藏品基本特征，如器型、紋飾、銘文和流傳經過等，要做到簡明扼要。對器物描述包括藏品的主要特征、評價、揭示藏品的內涵、價值及其有關歷史背景，卡片編目的好壞，在很大程度上反映了業務人員對藏品的認識程度，這項也是卡片編目中的難點，它需要編目人員要有較高的專業知識和廣博的文博實踐經驗。同時在編寫過程中，也要求語言簡練，準確，字跡工整，使藏品卡片的編目力求完備、準確。

三、原有藏品編目卡片中存在的問題及解決方法

（一）存在問題

我館最初的藏品編目卡片是在80年代開始制作的，從當時整個文博界來說，對藏品編目卡片還沒有制定一個統一的科學程序，又因為當時營口市博物館剛成立不久，對有些文物的認識還沒有達到現在要求的標準。所以，對館藏卡片的填寫顯得簡單；1990年遼寧省文物處統一發放藏品編目卡片，使藏品編目卡有了統一標準，1993年正值博物館招收一批年輕人，在這些年輕同志的參與下，對原有卡片進行重新復制，由于剛接觸新事物，對卡片編目的重要性還不是很了解，在填寫過程中有很多漏項；2005年，全省統一進行文物藏品信息化錄目，在省專家的參與下，對有些藏品卡片編目作了修改。同年隨著《營口市博物館館藏文物圖集》的籌備策劃與出版，對入選文物的文字說明經過反復研究，有些文物的定名與年代經過專家的多次推敲，又進行多次修改。這樣藏品編目卡片逐漸趨于準確、完備。

在對藏品卡片重新編目過程中，發現以前藏品編目卡片存在一些問題，具體如下：

1.項目填寫不全：藏品卡片中必須填寫項目，如：重量、藏品入館憑證號幾乎沒有填寫。

2.有漏填現象：1993年，省里統一發放藏品卡片，然后館里組織重新復制卡片，在抄錄過程中，有的卡片項目有漏填現象。

3.有些文物定名不夠規范，時代鑒定不夠準確。

由于以前對某些藏品的學術研究、認識程度有限，其文物在定名時過于簡單，沒能很好地反映藏品的內容和特征。某些文物在年代鑒定也不夠準確。

4.簡述部分有些過于簡單，不能反映藏品的基本特征。

5.字跡不工整，字體各異，大小不一，五花八門，有的字難以辨認，顯得卡片表面臟、亂不整潔，不規范。

（二）解決方法

對于以上存在的這些問題，在重新填寫藏品編目卡片時都給予足夠的重視，具體做法是：

1.統一標準，必填項目一定要填全。

統一標準包括：統一定名標準、統一重量標準、統一尺寸標準。

統一定名標準，按照文物藏品信息化錄目的標準進行定名，比如：銅器定名，一般以“時代、銘文、花紋、形式（或特征）、器型”這些順序來定名，例如：東漢“宜子孫”鳳鳥紋銅鏡。

瓷器定名：一般以“年代、窯別、胎釉、繪飾、器形”為順序定名，例如：元磁州窯白釉褐彩龍鳳紋罐。

統一重量標準：用克（g），特重用千克（kg）。統一尺寸標準：用厘米（cm），特長用米（m）。

2.字跡要工整：字體要求一律用楷書，字的規格大小要均勻，比藏品編目卡片上的字體稍大（4號字）。

3.對有些項目填寫的技術處理

例如定名：原名：寫原卡片名稱； 現名：寫文物藏品信息化錄目時的名稱；

級別：有的藏品2002年、2005年經過省、市專家鑒定，有的藏品級別提升，那么就填寫現有級別。

年代：也同樣，有的經過專家多次鑒定，確認，有的也有改動，那么也同樣填寫最后確定的年代，同時，也將歷史級別及年代的變動情況一并寫入鑒定意見一欄，包括各種鑒定意見，注明歷次鑒定的時間，鑒定人及鑒定人單位。

例如：總號979，分類號陶瓷147號，原名：元三彩雙耳爐，現名也就是文物藏品信息化錄目時定的名稱：明素三彩印花龍紋方體香爐，這件文物是1986年從北京文物店購買的?，F已收錄館藏文物圖集，關于這件器物的級別，年代經過幾次鑒定，都有所變化。1991年經市文物鑒定組鑒定級別為一般文物，年代為元代；2001年經省文物鑒定專家組鑒定為二級文物，年代為明代；2005年在《館藏文物圖集》出版之際，營口市博物館文物鑒定組經反復論證，并與省有關文博專家溝通取得一致意見后，又重新鑒定為元代。類似這樣的狀況也不少。那么在填寫的時候盡量要記錄詳細，不丟掉任何信息，為以后的研究提供參考依據。

（三）對文物照片的處理

以往文物照片采用黑白照片，因為黑白照片保留時間長，但缺點是不能完全真實地反映文物的特征，由于色彩的偏差不能給人以真實、直觀的感覺。隨著科技的發展，黑白照片在我們的生活中越來越少，彩色照片的應用更為廣泛，而且質量也很過關，至少保留50年以上。彩色照片在文物當中的運用，不僅能真實反映藏品的色彩，及外貌特征，同時，也為使用者在研究、文物的核對、查驗、提取等活動提供極大的方便，因此，我們一改過去文物照片采用黑白照片的傳統方法，采用彩色照片，并應用電腦制作技術對照片進行技術處理，具體做法是：把照片拷貝到電腦或直接用數碼相機把照片輸入電腦，運用繪圖軟件，先對圖片進行顏色校正，修改大小，在圖片上打上文物總登記號，根據卡片上粘貼照片位置的大小，對圖片進行剪切，然后沖洗成相。并且每件文物的照片電腦里都有存檔，如果照片丟失或損壞可調出文物總登記號立刻沖洗，這項技術在藏品卡片上首次運用，不僅使藏品編目卡片看上去整潔，漂亮，同時，也給藏品編目卡片注入了現代科技含量，不能不說這是一項新的突破。

四、編目人員不僅要具有高度的事業心和責任感，同時更要具有較高的業務水平

我們所做的編目工作，是關乎博物館千秋萬代的事業。通過我們的筆端記錄著每件文物的真實現狀及它的動態變化情況，為今后的文物利用，科研工作提供可靠的數據資料。在建卡過程中一旦馬虎，就會給以后的文物管理、利用、科研工作造成麻煩。因此，必須謹慎從事，不留后遺癥，這就要求編目人員要有較強的事業心和責任感。要有對祖國寶貴文化遺產極端負責的精神和為子孫萬代造福的強烈事業心，才能一絲不茍的做好編目工作。

篇6

角者，吾知其為牛；鬣者，吾知其為馬；犬、豖、豺、狼、麋、鹿，吾知其為犬、豖、豺、狼、麋、鹿；惟麟也不可知！ 

——韓愈《獲麟解》 

第一章 洹河水邊的殷墟 

一 

從下午起，天色變得陰郁，彤云密布，北風怒號，一副要下大雪的樣子。楊鳴條坐在四合院東側客房內望著窗外越來越陰沉的天空，心里開始有點焦急起來。 

下午四點光景，天變得很黑了，雪氣越來越重，有幾只烏鴉在光禿禿的楊樹上呱呱叫著。楊鳴條聽得院子外面的街路上有馬車接近的聲音，還聽到了趕車人勒馬的吆喝。須臾，他看見了院門打開來，一個戴著黑呢禮帽穿著棉袍的人走了進來。這人就是這四合院的主人傅斯年，剛從中央研究院歷史語言研究所下班。他沒有回院子西側自己房間，而是徑直先去敲了楊鳴條住的客房的門。 

“彥堂兄，大雪將至，行路不便。我看你去安陽的日程是否改后幾天吧？”傅斯年進屋后脫下棉袍，點上了煙斗，對著楊鳴條說。 

“孟真兄，我看不必改期。下雪對火車開行影響不大。即使大雪封了路，我就在車上等幾時也不要緊，北方人還怕什么雪的。”楊鳴條說。（注：楊鳴條字彥堂，傅斯年字孟真。） 

“彥堂兄不畏風雪，那就最好了。”傅斯年說著從公事包里拿出一袋子銀元放在桌上，說：“這里是一百銀元，從丁文江那里化緣來的考察經費。這老兄到了最后時刻才把錢交給我。錢不多，你先湊合著用吧。” 

“孟真兄放心，這錢夠用了。我會盡量節省，把錢用到刀刃上。”楊鳴條說。 

“那最好不過。兄弟先休息，用膳之后早點睡覺。明天一早我來送你。”傅斯年說著，起身告辭了。 

這個晚上，楊鳴條早早熄了燈上床躺著，可是怎么也睡不著覺。他是在一周之前被傅斯年一封加急電報從河南南陽召到了北京。傅斯年沒讓他住旅店，而是住到了他自己的寓所里。他有一件重要的事情想讓楊鳴條去做，所以要和楊鳴條說很多的話。楊鳴條急急忙忙從河南南陽趕到北京的第二天晚上，傅斯年帶他去參加了北京外交使團一個隆重的招待會。 

這是1928年冬天的一個晚上，位于北京東交民巷的瑞典公使官邸里面燈火通明，透過精致的巴洛克式花窗有耀眼的燈光照射向外面的夜色。官邸的外面擺著很多輛早期的轎車，還有一長排馬拉的廂式包車，車夫縮著腦袋在冷風中等候著。那從蒙古方向吹來的西北風里夾著沙塵和冷氣，路邊高大的楊樹在風中搖晃著。 

這一天因瑞典王儲來中國訪問，官邸正舉行一個盛大的招待晚會。在上百個賓客中，洋人占了大半，有各國外交使節、專家學者和各種各樣的冒險家。二十多個中國賓客里，一半是官員，一半是學者。學者里面有、丁文江、傅斯年、梁思永、陳寅恪等諸位名人，還有被傅斯年帶進來的楊鳴條。這些個中國學者大都是早年的留洋學生，他們在國外學到了西方的先進知識，同時也知道了西方的丑陋之處。但是楊鳴條卻是個從來沒有出過國的河南鄉下人，幾天之前還在河南南陽初等師范學校教書。他那套長衫的里子已經破了，夾層里可能有跳蚤，長筒棉褲里面還沒有穿內褲。他的個子中等，額門又高又寬，不戴眼鏡，眼神的光芒是內斂的，瞇成一條線。而這個時候，他因為沒有睡好覺眼睛里帶著紅絲。 

歡迎瑞典王儲的招待會上，除了王儲本人，另一個重要人物是當時在中國十分受到歡迎的安特生博士。這是一個有著農民膚色和智者眼睛的瑞典人，常年在野外的行動使他有著很健壯的身體。他在成功之后的當年來到了中國。那個時候中國的當政者已經知道了國家礦藏的重要性，準備要以國家的力量來查明礦藏資源。但調查國土礦產資源靠中國自己的力量是無法完成的，所以決定從西方聘請專門的礦藏顧問。消息外傳之后，當時所有在中國有治外法權的大國都力圖把他們的科學家派到中國，以獲取中國礦藏資源特別是煤礦和鐵礦資源的分布情報。那些曾經火燒過清朝皇家園林的列強競爭得非常厲害，但中國政府這回決定不從他們中間選擇專業顧問，而是任用了瑞典人安特生。 

安特生來到中國之后很快在中原一帶山脈找到了大量的赤鐵礦，這些鐵礦后來成了中國早期工業“漢陽造”的機器和武器的主要原料。但是安特生不是一個興趣單一的專家，他知識淵博，旅行時會關注周圍的環境和地理。他在中國很快有了一系列的重要地質和考古發現，最為出名的是1921年在河南仰韶發現了彩陶。那是他在河南澠池縣尋找史前人類用過的石器時，在一個峽谷山洼里看見了一個夾帶著紅色磨光陶片的斷層，因而發現了一個龐大的文化遺址。從此，這個叫仰韶的地方就成了中國史前文化的代名詞。 

今晚，借著歡迎王儲的機會，安特生要公布又一件驚世的發現。那是他在北京以南周口店的工作成果，很多年以前他在那里找到了許多帶泥土的碎骨化石，他一直懷疑這是一種遠古猿人的骨頭化石。經過一段時間有計劃的發掘，他的同事加拿大人類學者步達生終于找到了幾顆荷謨形牙齒，證實這是一個新的人種，類名為北京人。 

楊鳴條聽得背后流汗，他有點不明白，為什么這些巨大的發現都是外國人在中國完成的？但仔細想想也不奇怪，對于中國人來說，那些死人骨頭從來都是些不吉祥的物質，誰會像這些外國人一樣把一個古人的牙齒像珍寶一樣反復把玩呢。他記得小時候，只有那些膽大的孩子把古墓中的頭骨用繩子穿起來在地上拖，而且都以為是和尚的頭骨，因為腦殼上沒有頭發。 

接下來，他通過翻譯聽到今晚的大人物安特生在說另一個事情：在今后的一個時期，河南安陽的甲骨文會成為世界考古的熱點。安特生說出了自己的計劃，打算以洛克菲勒基金的名義，邀請世界上著名的考古專家共同參加，準備對安陽的殷墟文化遺址進行發掘，其發掘的成果由各方所投入的資金和人力比例日后共享。

聽到甲骨文這幾個字，楊鳴條就像那些初戀的中學生聽到別人提到他暗戀的人的名字一樣一下子臉紅了。安特生剛才說的地質和史前人類的事他一知半解，但是甲骨文的事情他是知道的。這是他整天在鉆研冥想的東西，是他最精通的一件事。他接下來聽到安特生在說安陽的青銅文化，說甲骨文在全世界的研究現狀，從這個話題他聽出了安特生對這一領域的事情并不很熟悉，好幾個地方還說了外行話。 

“這可是在說你老家河南安陽的事??！”傅斯年貼著楊鳴條的耳朵輕聲說。楊鳴條感到羞愧，他老家雖在河南西南部的南陽，可到現在他還沒去過安陽呢。 

“這件事可不能讓外國人干了。甲骨文是祖先留給我們的書契暗號，我們自己有能力去發掘整理，沒必要再像仰韶村一樣，發掘出來的東西給人家拿去一大半！”傅斯年對身邊的幾個人說。傅斯年說的這句話是針對安特生在仰韶陶片一事上的做法，因為根據協議，安特生合法地拿走了一半發掘到的仰韶陶片。而且留給中國的那一半也是先運到瑞典去修復研究，再運回到中國來。 

這個在瑞典公使官邸開始的話題延續到第二天中央研究院歷史語言研究所代所長傅斯年辦公室。傅斯年在創建歷史語言研究所之初就開始暗中籌劃一次以中國本國力量為主的田野科學考古，他選中的地方就是安陽的殷墟。他已經向中央研究院報出了計劃，但是受到了極大的阻力。以羅振玉為首的一大批古文字學家都認為安陽的甲骨經過三十余年的搜集，埋藏的珍品已經發掘完了，再組織人員去發掘是徒勞無益的。傅斯年向楊鳴條交代了這次請他到北京來的目的，就是想委派他前往安陽小屯村做一個調查，查清那里是否還有古物可以發掘，要用實際的調查結果打破羅振玉諸人的斷言。 

傅斯年為何選中楊鳴條把他千里迢迢從南陽召來有著好幾個原因。楊鳴條在甲骨文的研究上名聲顯赫，他所發現的貞人集團學說猜想解開了殷商王朝的斷代之謎，甲骨學界都心服口服接受了這個學說。還有一點，傅斯年知道安陽這個地方經過三十來年的殷墟文物發掘買賣，各種黑暗勢力滋生，已經是個環境十分復雜險惡的地方。楊鳴條是河南本地人，多少還能在當地找到一些關系，語言上也比較容易和鄉下的農民接近交流。因此，傅斯年選中了楊鳴條，讓他從河南南陽師范到北京來見他。 

二 

次日凌晨，楊鳴條早早就醒來了。他整夜都不敢入睡，怕自己會睡過頭，誤了火車。他沒有手表，屋里也沒有時鐘，他得聽著鼓樓的鼓聲報時才知時間。今天他得四通鼓也就是四點鐘起床，他在二通鼓的時候就一直醒著。四通鼓一響，他就聽到傅斯年來敲門。此時送他上火車站的馬車已經到達門口，天上飄著鵝毛大雪，地上的積雪已有一尺多深。傅斯年讓楊鳴條到廚房吃熱騰騰的早餐，馬車夫也被請到了桌子上一起吃。吃飽了肚子，渾身暖和，楊鳴條告別傅斯年，坐上轎式馬車出發了，傅斯年雪中目送他遠去。馬車從傅斯年的象房橋寓所前往前門火車站要走很長一段路。雪已經下得不是很大，但是逆著北風前行，車廂里面奇冷，馬匹亦蹇步不前。楊鳴條聽到馬車夫用馬鞭抽打著馬匹叱著它們前行，心里不忍，勸說馬車夫不要用鞭子。但馬車夫不用馬鞭抽打，馬車的速度就明顯慢下來。楊鳴條害怕會誤了火車，只得又讓馬車夫使用馬鞭。 

馬車到達前門車站時，時間還不晚。楊鳴條提著柳條箱進了候車室，拂去了身上的雪花，略作休息，便登上了京漢列車。這個時候天開始微亮，因為大地上一片白色皚皚，窗外已能辨物。一忽兒，火車汽笛長鳴，慢慢地開動起來。 

火車開出后不久，天氣晴朗起來，太陽照射在華北積滿白雪的平原上，反射出耀眼的寒光。楊鳴條坐的是三等車廂，冷冽的風和火車頭噴出的煤灰都鉆進了車廂里面。他的眼睛一直看著車窗外，看著大地上景物像電影一樣地飛閃而過。這一條鐵路線的客運列車他是坐過很多回的，可這回內心有一種從來沒有過的激動和不舒服的震顫。難道是他對即將面臨的安陽調查任務感到害怕而畏縮？或者是因為可能會見到久別的梅冰枝而忐忑不安？他現在還沒有弄明白其中的原因。但有一點他是可以感覺到的，那就是他的一生最重要的時期就要開始了，他以前所做的一切只是為接下來在安陽要做的工作做好準備。 

三等車廂里坐的大都是勞苦階級的人。此時，坐在他對面的是一個農民模樣的人，他的臉是毫無表情的，像是戴著一個石雕面具。楊鳴條對這樣面具般的臉孔很是熟悉，這就是河南農民的面孔。但是在他意識深處，還浮現著一個真正的石頭面具，那是他在王國維的《殷周制度論》影印本中看到的一個安陽發掘到的商代祭祀面具，楊鳴條推斷當時商朝男性的標準長相大概是這樣的。這就是他內心深處的面具，也是夢幻里的面具，它一直讓他的內心不得安寧。