艾灸的文化歷史范文

導語：如何才能寫好一篇艾灸的文化歷史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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艾灸療法起源于人類掌握用火之后，約在石器時代。它是指應用艾藥或其他物質燃燒后產生的溫熱，直接接觸皮膚表面后產生刺激，作用于人體的穴位或特定部位，從而達到預防或治療疾病的一種療法，簡稱灸法。它是針灸醫學的主要組成部分，也是我國重要的傳統非藥物療法之一。

艾灸療法的適應范圍十分廣泛，在中國古代作為主要治療疾病的手段，具有溫陽補氣、溫經通絡、消瘀散結、補中益氣的作用?？梢詮V泛用于內科、外科、婦科、兒科、五官科等科疾病。艾灸還具有一定的養生保健的作用，用灸法預防疾病以達到延年益壽的目的，這種養生在中國已有數千年的歷史。

在江蘇泰州，有位癡迷艾灸療法的中醫專家，他致力于艾灸療法的應用和材料的改進和創新，發明了眾多專利，力圖將艾灸療法發揚光大，他就是江蘇省泰州市灸療技術研究所的翟光墨所長。

翟光墨對傳統醫學和哲學文化充滿興趣，積極響應原中國中醫研究院趙爾康教授的倡導，致力于傳統艾灸療法應用和材料的改進及創新。翟光墨并沒有嘗試過多地改變傳統灸法的精髓，而是通過傳統艾灸療法結合現代技術，在艾灸療法簡單化、便捷化方面下功夫。尤其是在艾炷的制作、溫度的控制、使用方法等方面。

近20年來，翟光墨在研究艾灸方面取得了許多突破，其中著名的如強力子母溫灸器、多用微煙灸療器和熱灸器。

據介紹，強力子母溫灸器在灸療時，面積廣、刺激量大，彌補了普通人識穴不準的不足，提高了灸法的效果。多用微煙灸療器則屬于醫療器械，它由器罩、濾煙墊、器體、燃艾筒、防護網、艾條推進簧等構成，艾條推進簧自動推進艾條，使燃點保持靠近防護網，又可通過旋轉調節座，控制艾條燃點與體穴之間的距離，以達到最佳的灸療溫度。它最閃光的地方就是微煙，一般燃燒艾炷會產生大量的煙塵，尤其是質量差的艾炷，而多用微煙灸療器則降低了煙塵的產生，大大減少使用者燒傷的可能。

最令翟光墨滿意的無疑是熱灸器和“爾火爾康”中華神灸系列產品。據他介紹，熱灸器以手動調節和自動調氣相互配合，而達到額定的施灸溫度，使藥物利用率高、療效好、安全系數大，適宜于醫院、家庭施灸治病保健。

翟光墨現在正大力推廣“爾火爾康”中華神灸系列Ⅰ型、Ⅱ型、Ⅲ型、Ⅳ型等幾代產品。據他介紹，這種艾灸治療技術，以人體肚臍及周邊穴位為首要治療穴位，用上好的艾草制成的艾炷為灸材，將溫度控制在45-60℃，做到以外調內，既無痛又無毒。相比于針灸，艾灸是藥物和物理的復合作用，較針灸更具特色，而中華神灸系列正是充分發揮了艾灸的優勢。它結合不同的手法、溫度、時間控制，可以溫通經絡、祛除寒邪，回陽固脫、散瘀消腫等。

篇2

楊容：曾任上海市周浦醫院針灸科主任，上海市針灸學會常務理事。楊氏針灸第三代傳人。

1、百年歷史，四代傳承

楊氏針灸是上海地區傳統醫學的一大流派，具有百年歷史，至今已傳承四代。針藥并用，刺罐結合是楊氏針灸鮮明的醫療特色，尤其是其獨創的“絮刺火罐療法”，臨床療效顯著，名揚滬濱。

楊永璇生于清末明初，是楊氏針灸學術流派的創始人和奠基人，他受業于針灸名家王誦愚，后以“針灸瘋科方脈”懸壺應診，獨創“絮刺火罐療法”，成為一代針灸名醫。第二代傳人楊依方，繼承家父楊永璇的經驗，針藥并用、刺罐結合，兼用耳針、腕踝針、磁珠貼敷等多種方法綜合治療，擇善而施，進一步發展了“楊氏絮刺火罐療法”，提高了治愈率，擴大了適應證，對學科起到了承上啟下的作用，楊依方入選了首批“上海市名中醫”。第三代傳人楊容、方厚賢，全面繼承了“楊氏針灸”的?？铺厣瑒撛炝恕爸嗅t全方位綜合療法”，創建“楊氏絮刺火罐療法治療脊椎病變特色?？啤?，成為上海有影響的中醫特色?？啤５谒拇惼?、官昌、林俊儒等人，以楊氏針灸流派承續有繼為己任，使楊氏針灸發揚光大。

2011年7月，楊氏針灸列入上海市非物質文化遺產項目。通過對針灸療法精益求精的追求，以及臨床實踐的經驗總結，使得楊氏針灸享譽滬上。

2、獨門絕技――楊氏絮刺火罐療法

絮刺火罐療法，即運用七星針多針淺刺與拔火罐相結合的活血化瘀療法，適用于頸椎病、腰椎間盤突出、脊椎肥大癥等屬中醫“痹證”范疇的疾病。經過第二代傳人楊依方的進一步發展，擴大了適應證，除了頸椎、胸椎、腰椎等脊椎頑疾，病種擴大到頑固性周圍性面癱、蕁麻疹、肩周炎、腰肌勞損、神經性皮炎等疾病，只要堅持療程，均能達到滿意效果，而且很少復發。

治療時，先在病變部位或有關經脈行路線上進行觸診檢查，根據患者反應辨證施治，若有血絡、硬結、壓痛點或索條狀物，辨為實證，用七星針重叩出血的手法，每點叩擊1OO～120次，結合拔火罐15分鐘，吸出瘀血凝塊，可祛瘀生新、舒筋活血，起到瀉熱出血作用；若穴位反應癢麻酸冷，或脈虛陷者，辨為虛證，則用七星針輕叩不出血的手法，每點叩擊60～80次，結合拔火罐15分鐘，吸出汁沫稠液，可疏通營衛、調和氣血，起到揩摩分間、以瀉分氣的作用。每周治療1～2次，每10次為一療程。一般輕癥1個療程，重癥3個療程，即可收到滿意療效。而且治療后，叩刺處皮膚并未破潰，僅是滲出瘀血凝塊或汁沫稠液，2小時后患者即可正常清洗治療處的局部皮膚。

楊氏認為采用七星針叩刺，然后再拔火罐，能活血化瘀、舒筋利絡、疏通血氣、調和陰陽，有豁毛竅通經鎮痛的作用，善于輕摘其邪氣，不傷其正氣。因此，絮刺火罐療法，輕叩重刺，靈活運用，特別對氣滯血瘀頑癥，尤為適應。

3、特色精髓“中醫全方位綜合療法”

獨有的“針灸經絡診斷法”

楊氏認為五臟雖位于胸腹，但脈氣發于足太陽膀胱經，五臟腧穴均在背部，故內臟有病常表現為穴位壓痛。因此楊氏重視檢查體表壓痛的穴位，籍以分析內部臟器的病變情況，作輔助診斷之用，形成獨有的“針灸經絡診斷法”。

傳統“溫針灸”媲美現代“電針”

溫針灸是針刺與艾灸結合應用的一種方法，是楊氏針灸一脈相承的特色技能，適用于既需要留針而又適宜用艾灸的病證，將針刺入穴位后，將純凈細軟的艾絨捏在針尾上，點燃，待艾灸燒完后，除去灰燼，把針取出。一般時間為30分鐘。艾絨燃燒的溫熱性刺激可通過針身傳入經絡穴位而發揮藥力作用，具有溫經活絡，行氣活血，祛濕逐寒的功效。通過刺激穴位，激發經絡系統，產生雙向性的調節作用，協調陰陽平衡，調整臟腑、氣血，達到扶正祛邪、治愈疾病的目的。

針藥灸罐，內外同治

楊氏針灸把針、灸、藥三者有機結合起來，根據病情的需要而合理使用，或針灸，或內服藥湯，或外用熏洗，或針灸、藥物兼施。通過針、灸、藥的緊密結合，靈活并用，揚長避短，從而提高療效。脊椎退行性病變以頸肩背腰疼痛為主癥，中老年肝腎虧虛、氣血不和、筋骨失養以致脈絡閉塞、氣血運行不暢，風寒濕邪趁虛而入督脈和足太陽膀胱經。對此類氣血瘀滯頑痹痼疾，楊氏常以針罐齊施，針藥并用，內外同治，結合耳針、磁珠貼敷、中藥王不留行籽耳穴貼壓以及藥膳調養等綜合療法，以期獲得最佳療效。

4、仁心仁術，行醫濟世

第三代傳人楊容、方厚賢熱心公益、仁心仁術，自1986年始開展義診服務，至今歷經27年，受惠病家遍及全國并延伸海外，現已經形成了義務門診、義務函診、醫療熱線電話義務咨詢、免費發行《保健信息》期刊、社區健康講座的全方位、立體式、多渠道、綜合性的義診服務模式，廣受病家的認可和稱道。

5、大醫德澤，弘揚醫術

雖然第三代傳人楊容、方厚賢均早已退休，且年事已高，但為了更好地傳承和發展楊氏針灸，2008年成立了“浦東新區方厚賢、楊容老中醫學術經驗研究工作室”，系統整理、總結學術經驗，制定特色診療體系，先后整理出版了我國首部針灸醫案專著《針灸治驗錄》，以及《楊永璇中醫針灸經驗選》《楊永璇針灸醫案醫話》《針推傷科難病》《上海歷代名醫方技集成？楊永璇》等多部學術專著，發表學術論文數十篇，受到國內外醫學界的重視。

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摘要：蒙醫藥是蒙古族人民寶貴的文化遺產，也是祖國醫學的重要組成部分，幾千年來，蒙醫藥以獨特的理論體系，豐富的經驗和確切的療效為民族同胞的健康做出了一定的貢獻。

關鍵詞：特色 蒙醫 蒙藥

一、理論體系和臨床實踐

蒙醫藥是一門科學，也是多年來通過科學論證和臨床實踐相結合而組成的，首先在理論上有其獨特性，蒙醫的主體理論、赫依、希日、巴達干即概論了陰陽五行學說，也有氣熱寒之說。通過這一理論去辯證論證，用有多年的臨床實踐和經驗。蒙醫蒙藥確實有很好的臨床效果。幾千年來，蒙醫學是蒙古族人民在歷史創造的醫學學科，是博大精深、豐富多彩的中國傳統醫學的組成部分，中國有56個民族，各個民族在歷史上都有自己的醫學創造和醫學貢獻。以漢文化為背景的中醫學，一直是中國古代社會的主流醫學，至今仍然是中國傳統醫學的當然代表。而以蒙醫學同樣為各民族的繁衍發展做出了重大貢獻并正在面向全國，走向世界。蒙古族諺語說：“病始于消化不良，藥始于開水?！边@句話看起來非常簡單，卻道出了一切傳統醫學創造發展的真理，成為學習理解一切傳統醫學的鑰匙。醫學是人類與生俱來，至死方休的生命探索。它從中誕生，從痛苦中創造，從實踐中積累，從繼承中發展。經歷了漫長的歲月，檢閱了無數的生命現象，動員了當時最先進的哲學思維和科技手段。一步步地摸索人體生老病死的規律。傳統蒙醫學是蒙古族人民長期生活在北方，寒冷、潮濕、風雪的自然環境，狩獵、放牧、逐水草而居的馬背生活，面對寒癥、骨傷、胃腸疾患等常見病、多發病，利用飲食、艾灸、草藥等便廉的防治方法。這一切都是蒙醫學形成的土壤和基礎。

公元13世紀蒙古民族崛起于世界的東方，成吉思汗在統一了蒙古地區之后，東討西征，建立了橫跨亞歐的大帝國。為東西方文化的交流和融合創造了十分有利的條件，從遼、金、南、宋到西亞、阿拉伯半島、中醫學、契丹醫學、回回醫學和古印度醫學、阿拉伯醫學、古希臘醫學、自然地交會在一起。

積極引進、兼收并蓄為蒙醫藥注入新的活力，從此蒙醫藥在人民長期實踐取得豐富經驗的基礎上，全面吸收其它醫學以陰陽五行學中心的“三根、七素”理論，又經老一輩蒙醫學家聯系實際發展創新形成了相對完整的蒙醫學體系。著名蒙醫學家伊希巴拉珠爾的名著《四部醫曲》、《甘露之泉》等系列著作，系統的生理、病理、診斷、治療原則和方法，驗方等從理論上做了精辟的論述。特別是對寒癥的理論和對“六基癥”的全面論證，補前人之不足，發前人所不發，對蒙醫學理論體系的奠定了重要的作用。由此可見，蒙醫學體系具有一定特點，是從人與自然和諧統一和人體內環境的穩態平衡為生理、病理基礎。而以人的常見病、多發病為防治對象的別具一格的臨床醫學。這是世界文化交流史上兼收并蓄、繼承創新的范例。今天蒙醫蒙藥在黨的民族政策指引下，蒙醫、西醫、中醫等少數民族醫取長補短，共同發展開始進入現代化生產和國家醫療保險目錄，為人民健康做出了新的貢獻。

二、特殊優勢

正像任何一門科學一樣，蒙醫學的生命在于創新，首先不能忘記來于甘露之泉，能保持新鮮的生命力。在全面繼承的基礎上，堅持發揚自己的特色和優勢，為了更好地為人民健康服務，也充分發揮蒙醫藥在臨床治療疑難病癥中具有的獨特之處。

首先對病毒感染性疾病，即呼吸道感染、腸道感染、甲乙型肝炎、心腦血管（薩?。┎∮兴赜械膬瀯?，藥無副作用，可利用蒙醫蒙藥，簡、便、廉，顯效快的優勢，全面靈活的治療各個臟器，能辯證地對人體生命過程進行綜合的動態觀察、治療，其蒙醫的傳統療術對于一些疾病有顯著的奇效，蒙醫的蒙古針灸、甘露藥浴、浸泡、酸奶療法具有降脂降血壓，震療以震動刺激治療腦、肝、腎、子宮等臟器治療放血、治療熱性疾患，具有“引病外除”的功效，并且通過多年的總結，用現代結合療效神奇并用蒙藥內服外功，可以得益樣的療效。

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前言

隨著現代經濟的發展和人們生活水平的提高，大眾旅游的日益興起，人們越來越追求健康的生活方式，健康的飲食，各種健康理療，中醫藥旅游便應運而生了。發展中醫藥健康旅游對提升全民健康素質具有重要的意義，也有助于中醫藥服務業的延伸和養生旅游的擴展，有助于旅游業轉型升級。國務院日前印發了《中醫藥發展戰略規劃綱要（2016-2030年）》，《綱要》的出臺讓中醫藥健康服務與健康旅游產業迎來發展總要契機。

伴隨著中醫藥旅游行業的逐步發展，國內對中醫藥旅游產業的研究也在不斷深入，并形成一定的成果：郭魯芳等學者（2000年）[1]認為健康旅游是一個綜合性的概念，是指一切有益于現代人消解第三狀態、增進身心健康的旅游活動。田廣增（2005年）[2]認為中醫藥的深厚文化內涵、獨特理論體系和內容為基礎，以各種醫療和健身方法、藥材觀賞、購買和使用為基本吸引物而產生的一種新的旅游方式。張文菊、張念萍（2013年）[3]提出中醫藥自然旅游、生態型中醫藥旅游屬于中醫藥旅游與生態旅游的交集部分，是生態旅游中一種新的實踐方式。綜上內容來看，對中醫藥旅游的研究主要還處于概念、現狀分析；研究方法也多是描述性為主。因此，本文在“旅游+”理念指導下，對嶺南地區中醫藥旅游發展模式進行探索，以期為其發展做出一些理論和實踐的參考。

一、嶺南地區中醫藥健康旅游發展的有利條件

（一）嶺南地區中醫藥健康旅游資源豐富

嶺南地區屬于亞熱帶季風氣候，日照時間長，年平均氣溫適宜，雨量充沛，冬季無嚴寒，四季常綠等自然條件十分有利于中醫藥植物生長。巴馬旅游、長壽養生和中醫民族醫藥相結合，繼承發揚民間壯藥、瑤藥的中醫藥療法；玉林市發展區域特色中藥材種植帶旅游資源；云浮市禪宗文化資源，養生文化旅游資源底蘊深厚；惠州葛洪鮑姑夫婦的養生文化與坡養生文化；鮑^和何仙姑相傳留下了許多有關惠州的著名的中醫藥著作等使得嶺南地區有著豐富的中醫藥健康旅游資源。

（二）國家政策支持的優勢

2016年12月6日，《中國的中醫藥》白皮書，這是我國首次以政府立場昭告世人，中醫藥在展館國家戰略中占有重要地位，意味著中醫藥事業進入新的歷史發展時期。巴馬、玉林、云浮、惠州等嶺南地區主要的中醫藥健康旅游發展基地紛紛抓住機遇，積極開發自身蘊藏豐富的中醫藥旅游資源，并結合地方實際實施一系列有利于中醫藥旅游發展的條例措施。

二、嶺南地區中醫藥健康旅游發展存在的問題

（一）中醫藥旅游資源開發層次不夠深入

嶺南地區中醫藥健康旅游開發除巴馬地區的養生旅游形成一定規模，在國內外中醫藥健康旅游市場上具有較大知名度外，大部分地區具有特色的中醫藥旅游品牌的競爭優勢弱，中醫藥產品價值低，品牌少，且宣傳力度不夠，客源市場較小。

（二）中t藥旅游配套設施不夠完善

我國雖然在推進中醫藥健康旅游方面已經具備較好的機構、硬件設施，但運用互聯網技術和平臺的擴展度不夠廣，中醫藥健康旅游相關的配套設施和服務需要完善，中醫藥健康旅游服務供給的能力和水平有待于進一步提升。

（三）中醫藥旅游專業人才缺乏

促進中醫藥旅游業的發展需要培養既掌握中醫藥知識又有旅游專業知識，同時還要求將外語與旅游服務技能相結合的旅游業復合型人才。但當前掌握中醫藥知識、外語導游服務技能及擁有外語導游證的人才嚴重缺乏，難以為游客提供優質的旅游服務。

（四）中醫藥旅游制度管理不完善

目前，中醫藥健康旅游業作為產業融合新業態，其產業邊界相對模糊，在產業管理、監控、引導等方面具有大的交叉性和復雜性，而具有規范性引導性的相關法律法規建設相當薄弱。缺乏中醫藥健康旅游發展規劃及行業服務標準，管理模式方面存在模糊不清、把關不嚴、缺乏創新等問題不僅影響人們對傳統中醫藥服務的認識和評價，而且造成旅游市場更加混亂無序。

三、嶺南地區中醫藥健康旅游發展模式探討

（一）中醫藥+鄉村旅游模式

嶺南地區中醫藥+鄉村旅游把鄉村旅游與中醫藥資源緊密結合，將中草藥種植園開辟成旅游景點，發展休閑鄉村旅游，實現

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旅游產品的生產銷售一體化。對農民加以引導，讓農民參與到中醫藥健康旅游業的生產服務體系中，并從中獲取相關的利益。

近年來，玉林市著力打造以“五彩玉林，都市田園”為口號的鄉村旅游取得成效。在自治區旅游發展委員會辦公室公布的2016年度四星級（含）以上名單中，玉林市7家鄉村旅游區和5家農家樂上榜。同時玉林素有“南方藥都”的美譽，中藥材原材料豐富，市場交易活躍，是嶺南特色中藥材主產地。那么玉林可以開發中醫藥旅游產品，成為鄉村旅游的一部分。一方面，發展區域特色中藥材種植帶，將中草藥種植園開辟成旅游景點，將其納入到鄉村旅游線路規劃中。另一方面，建設鄉村旅游景區時，完善中醫藥相關服務、人員及設施設備。對景區人員加強服務意識和素質的培訓，聘請當地有經驗的農民管理中藥材種植園并投入建設中醫藥相關設施設備。

（二）中醫藥+養生旅游模式

嶺南地區中醫藥+養生旅游模式將中醫藥與“養生旅游”“綠色、健康”等養生旅游要素相結合，形成獨具特色的中醫藥健康旅游發展模式，不斷壯大旅游產業，延長產業鏈。

對巴馬、云浮的傳統養生保健技術（如針刺、艾灸、香薰、推拿、拔罐、足底按摩、采耳、藥寓藥膳、藥物外敷以及傳統醫療體育如太極拳、太極劍等）整理挖掘與創新，形成養生藥膳、中醫藥加工參觀體驗、中醫藥療養服務等產品。再用中醫藥與養生旅游結合為主要旅游品牌，加大中醫藥旅游文化的宣傳力度，開展中醫藥旅游的科普宣傳，提高中醫藥的影響力，使群眾更加了解中醫相信中醫熱愛中醫，從而了解中醫藥旅游這一新的概念，推進中醫藥養生產業的發展。

（三）中醫藥+文化旅游模式

嶺南地區中醫藥文化旅游產業是中醫藥文化及中醫藥產業與旅游產業、文化創意產業等進行有機融合，以提供中醫藥文化傳播及養生保健、醫療康復等服務為主題的創意旅游新業態及其產業鏈條。將中醫藥與現代化的旅游服務和設施與地方古樸居民、民風、民俗文化等緊密結合，并對名人中醫藥相關的文化內涵傳承發揚，形成地方獨特的中醫藥健康旅游資源的同時對歷史文化遺跡進行有效的保護。

如惠州有中醫藥文化養生名人葛洪鮑姑夫婦和坡等，在中藥旅游開發的過程中重點要圍繞著這些歷史名人的中醫藥理念展開，打造惠州獨具恃色的中醫藥人文旅游資源。打破傳統的結構單一的旅游產品體系，把惠州已成型的中醫藥文化旅游景區，未成形的打造成型，將其連片成塊。

四、結語

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1.1中醫基礎理論:中醫護理是在中醫基礎理論指導下的護理，因此學習中醫護理首先要掌握中醫基礎理論。中醫護理的特點是整體觀念和辯證施護。辯證的方法有八綱辨證、臟腑辨證、氣血津液辯證、衛氣營血辨證、六經辨證和病因病機辯證。中醫護理強調“三分治，七分養”，堅持“防重于冶”的原則，“圣人不治已病治未病”。也就是說，中醫護理強調人是一個以臟腑、經絡、氣血為內在聯系的有機整體，強調人體與自然界與社會的關系，對其進行辯證施護。通過望，聞、問、切四診手段獲取病情、個體狀況、心理、社會環境等信息，應用中醫八綱辯證的方法加以分析、歸納，確立病人的證型及存在或潛在的健康問題，提出因時、因地、因人而異的護理措施以及健康指導。

1.2中醫護理操作：中醫護理操作是臨床護理技術的重要組成部分，也是護理專業服務的關鍵環節。護理人員只有熟練掌握各?？谱o理的操作技術，不斷提高專業實踐技能，才能更好地適應臨床工作的需要。只有穩、準、快、好地完成各項?？谱o理操作技術，才能減輕病人痛苦，為病人提供程序化、規范化、人性化的中醫護理專業服務。我院中醫護理操作有艾灸、針刺、耳穴壓豆、穴位注射、中藥灌腸、中藥霧化、中藥熏洗、穴位埋豆等，由護理部制定護理小課堂的學習計劃，并對中醫護理操作進行考核，以達到人人過關的目的。

1.3中醫護理文書：護理文書是從患者入院建立護理文書之時起，到整理歸檔之前。中醫護理文書的書寫要求規范，使用中醫術語，時間要求在4h內，由當班護士完成。填寫包括望、聞問、切四診的情況，中醫護理評估單書寫也應規范，年齡要寫實足年齡，中西醫診斷要完整，24節氣要準確，跌倒風險評估等內容。我院在護理小課堂中由授課人講解中醫護理文書的書寫規范，并結合院中抽查的實際病例，教會大家判斷正確寫法，以提高護理質量。

1.4中醫適宜技術：中醫適宜技術安全有效、成本低廉、簡便易學，適合在臨床或社區推廣。護士掌握中醫藥適宜技術，不僅可在臨床中做健康教育所用，而且在社區護理時也可教會居民這些方法。因此，我院護理小課堂每年都有中醫藥適宜技術的培訓計劃，并多次舉辦過中醫藥適宜技術的技能比賽，使此項技能得到較好的傳承與發展。

1.5中醫急癥適宜技術：中醫急救具有較長的歷史淵源，中醫在急救中也應發揮優勢，為人民群眾的健康貢獻力量。我院護理小課堂精心準備，組織學習暈厥、抽搐等中醫急救護理技術，教會護士及時處理。暈厥的患者在急救時掐人中穴，在大椎穴上刺血拔罐，也可艾溫灸、刮痧、放血等，提高中醫護理搶救水平。

1.6中藥基礎知識：中醫中藥息息相關，中醫醫院的護士更應掌握重要基礎知識，以便為患者提供用中藥指導。我院在護理小課堂中邀請藥學部專家來授課，講解各類中藥的藥理知識、中藥煎服的要點、藥膳養生、特殊中藥的十八反十九畏等等，護士掌握這些中藥的基礎知識，完善了用藥護理，讓患者更加安全。

1.7中醫藥文化：中醫護理離不開中醫藥文化建設，我院護理小課堂專門修訂了《中醫之美》的文化讀本，熏陶護士的文化氛圍，提高護士的道德情操，讓護士認識到中醫是美的學問。中醫理論和諧、對稱、雅致；中醫語言言而有文，神韻盎然；中醫的藥物出于自然，來自天然；中醫的方劑祛病療疾，療效卓然……中醫之美啟迪著護士去追求人世間的真、善、美。

2體會

2.1為優質護理服務加分：應用護理小課堂，使護士學到了中醫護理的內容，逐漸參悟中醫的精髓，同時也為正在實行的“優質護理服務示范工程”加分，患者在濃濃的中草藥香氣中減輕疼痛，恢復健康。再則，中醫護理辯證施護，為患者提供個性化強的護理服務，更加有針對性，符合優質護理服務的要求，凸顯中醫護理靈活多樣、簡便有效的優勢特點。

2.2提高了團隊的協作精神：護理小課堂時間設計合理，只有短短的半個小時，既可集中護士的精力，也不過多占用護士的休息時間，在這種氛圍中，充電的效果自然優于從前，便于護士勞逸結合式的學習。參加過的護士可向值班護士傳達學習內容，增強了護士之間的情誼，提高了護理團隊的協作精神。

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    1 中醫院文化建設的內涵

    中醫藥文化在人類生活中傳承了幾千年,其天人合一、整體觀念、預防保健、辨證論治、平衡調節、以人為本等重要理念和核心價值觀具有深厚的底蘊和潛力,而且與現代醫學發展的趨勢相吻合,并煥發出新的生命力和魅力。因而在現階段中醫院文化內涵建設包括有:醫院宗旨、院訓、醫院精神、醫院發展戰略以及中醫院外在形象標志、員工的行文規范及文化娛樂等在內的精神文化、制度文化、管理文化。陜西中醫學院附屬醫院是國家“七五”期間重點建設的七所中醫學院附屬醫院之一。醫院成立于1961年,具有五十多年的建院歷史,是一所中醫特色突出,集醫療、科研、教學、預防保健、康復服務為一體的大型現代化綜合性省級教學醫院。近年來,醫院在文化建設方面不斷深入,吸收各方面的優勢文化,逐漸形成具有自身特色的思想理念、價值觀念、社會責任、行為規范、團體形象、以及與之相適應的經營方式和行為方式。醫院建立了以救死扶傷、患者至上的醫院宗旨;精誠仁和、繼承創新的院訓;以人文本的人文精神、團結協作的團隊精神、敢為人先的創新精神、求真務實的實干精神、艱苦奮斗的創業精神、愛崗敬業的奉獻精神、刻苦專研的拼搏精神、愛院如家的主人翁精神。以及質量建院、特色興院、人才立院、科技強院的醫院發展戰略。

    2 中醫院文化建設的實踐

    加強中醫藥文化建設是彰顯中醫院特色優勢的重要手段。在現階段中醫院發展受到了西醫的競爭,甚至是否定,有些中醫院出現了蕭條的狀況。中醫院要想在現階段生存和發展,必須要進行創新式的發展。中醫院文化是實實在在的生產力,它以提煉、形象和創新等特有的功能成為醫院核心競爭力的重要組成部分,并在新形勢下、隨著社會的發展變化而不斷創新發展。因而中醫院應大力加強中醫藥文化實踐建設,發揮其優勢。

    首先在價值體系上,要根植于中醫藥整體觀理論思維、個性化辨證論治以及“治未病”健康保健方法。使得中醫院在醫療技術方面要走不同于西醫發展的道路,進行差異化競爭。充分發揮中醫藥的診療優勢,弘揚和挖掘中醫藥的科學內涵、理論體系、技術方法,從整體上把握傳統醫藥的主體特征和特色,保持發揚其精華。陜西中醫學院附屬醫院堅持以中醫為主體的辦院方向,擁有腦病、骨傷、腫瘤3個國家級重點專科;腦病、心病、眼病、消化科、肛腸、針灸、腎病等7個省級重點專、學科;1個國家中西醫結合傳染病臨床基地。各重點專科在臨床診療中廣泛應用中醫推拿、按摩、火罐、艾灸、針刺等傳統濃厚的中醫特色,廣泛應用研制的中藥特色制劑,形成了院有?？?、科有專病、病有專術、專藥的專科建設新格局,并且取得了顯著的效果。

    其次在醫院規范管理上,要將中醫藥文化的核心價值融入各種規章制度、工作規范以及員工手冊的制定和實施過程中;并優化醫院環境形象建設,為患者提供合理舒心的醫院布局、方面快捷的服務、優美寧靜的診療環境,使得患者和醫院職工都能得到美的享受和心靈的慰藉。陜西中醫學院附屬醫院對醫院環境建設進行優化,在醫院門前有藥王孫思邈雕像巍然聳立,并建設具有特色的綜合病區外景、中醫文化專欄、中醫藥文化長廊等特色景區,整個醫院綠樹成蔭、鳥語花香,給患者和醫院職工提供了溫馨舒適的環境。在醫院管理上,醫院通過大膽創新,建立了新的經營管理理念和科學規范的管理模式。全面落實醫療質量、醫療安全、醫療服務、醫療費用管理。通過落實科學管理方法,取得了明顯成效,醫院的門診量和住院病員數量也大幅上升,病人滿意度也得到提高。

    最后在精神文化上,堅持以人文本?？茖W發展觀的本質要求是要弘揚人文精神,滿足人民日益增長的物質文化需求,促進人的全面發展。以人為本不僅是科學發展觀的本質和核心,也是時代精神的主旋律。藥王孫思邈認為醫者首先必須具有高度的人道主義精神和仁愛之心。孫思邈說:“人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此”:還說“凡大醫治病……先發大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦?！标兾髦嗅t學院附屬醫院秉承以人為本經營理念,始終以追求一流的醫療質量和服務質量作為醫院發展的永恒主題,堅持一切以病人為中心,為患者提供高質量的醫療技術、優質的醫療服務。因而,醫院提出了“六聲”(來時有迎聲,走時有送聲,治療時有稱呼聲,接電話有問候聲,操作失誤有道歉聲,合作后有謝聲);“六心”(接待病人熱心,解釋工作耐心,護理工作細心,聽取意見虛心,改進工作誠心,病人家屬放心);“九主動”(主動迎接入院病人,主動自我介紹,主動了解檢查結果,主動收集資料,主動落實護理計劃,主動匯報患者病情,主動巡視病房情況,主動進行健康教育,主動滿足病人合理要求)和“感動服務十個點”(愛心多一點,冷漠少一點,微笑多一點,脾氣小一點,解釋多一點,埋怨少一點,寬容多一點,苛求少一點,溝通多一點,距離小一點)的服務要求。

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一、蘄春發展中藥材產業的主要經驗

1. 突出一個品種

蘄春是傳統的中藥材之鄉，境內已查明的中藥材有700余種。蘄春有“四寶”――蘄竹、蘄艾、蘄蛇、蘄龜，尤其是蘄艾，葉片大而肥厚，香氣較濃郁，有理氣血、逐寒濕、溫經止血安胎等功效，可治療多種疾病，明代就被朝廷列為貢品。近代有研究單位化驗結果顯示，蘄艾含有其他艾草所沒有的側柏酮和異側柏酮成分，蘄艾的揮發油含量比普通艾草高出1倍，黃酮含量比普通艾草高出30%，熱燃燒值比普通艾草高出10%以上。雖然艾草很多地方都有，但用蘄艾制作的艾條、艾柱易燃持久、熱穿透力強，灸療效果更好，被譽為“炙家珍品”。為此，蘄春從眾多的中藥材中，選擇蘄艾作為中藥材產業發展的主導品種，輔以夏枯草、梔子、白芨、丹參和銀杏等道地中藥材。經過多年發展，目前蘄春全縣中藥材面積已達到35.9萬畝，中藥材鮮干貨商品量達到2.8萬噸，年產值4.2億元，其中蘄艾種植面積達到6萬畝，規模居全國之冠。

2. 共鑄一個品牌

湖北省主要領導曾經說過：“湖北最響亮、最耀眼、最具影響力的品牌，就是中華藥典、世界公認的李時珍和他的《本草綱目》品牌”，“單從經濟效益上看，如果把它做好了，我認為李時珍品牌至少要值2000億”。蘄春的中藥材產業，從基地建設到產品收購、加工、銷售、服務，涉及6萬農戶和近300家企業，其中包括規模以上醫藥企業60余家，產值過億元企業近20家，高新技術企業近10家，上柜、上市企業近10家。如此多的企業、農戶，如何匯聚各方力量，形成發展合力？蘄春的一個重要措施就是，集中力量打造“公共品牌”。他們將出生本土、家喻戶曉的一代醫圣李時珍作為“公共資源”，以李時珍醫藥集團為龍頭，先后投資建設了李時珍醫藥工業園區、李時珍中藥材專業市場，舉辦了多屆世界中醫聯合會李時珍醫藥研究與應用專業委員年會、海峽兩岸李時珍醫藥文化與產業合作論壇、李時珍蘄艾健康文化節、李時珍中藥材交易會等，同時開辦李時珍大講堂，創作《李時珍》黃梅戲和《我愛李時珍》歌曲，集全縣之力共同唱響“李時珍”品牌。此舉有效地避免了企業間各自為政、無序競爭，擴大了蘄春中醫藥產品在全國乃至世界的知名度和影響力，對當地中醫藥產業發展起到了巨大的促進作用。

3. 培植一個產業

近年來，蘄春縣在中藥材基地建設上，已形成“公司+基地+農戶”“公司+中介組織+農戶”“公司+專業合作社+農戶”等多種產業發展模式，蘄艾種植實現了由業余、零星種植向專業化、跨區連片種植轉變，基地面積穩步擴大，成為當地名副其實的主導產業；在中藥材加工上，蘄春縣一方面扶持本地企業，另一方面引進外地客商，大力發展以蘄艾為主的中醫藥產業，目前已形成中成藥加工、中藥提取物、中藥保健品、中藥日化品和藥物包裝多業態扎堆集聚的格局，僅蘄艾加工就先后開發出蘄艾條系列、蘄艾精油系列、蘄艾藥物系列、蘄艾日化系列、蘄艾灸貼系列、蘄艾沐足系列、蘄艾灸具系列和蘄艾食品系列等8大系列180余個產品，僅艾條就有近百個品種，而且新品仍在不斷出現；在產品營銷上，先后創造出“互聯網+蘄艾”“文化節+蘄艾”“藥交會+蘄艾”“養生+蘄艾”“旅游+蘄艾”“精準扶貧+蘄艾”等多種模式，同時還發展各類以蘄艾為主題的養生館1000余家，遍布二十多個城市。如今，蘄春的中藥材產業，從種植到收購、運輸、加工、銷售，全產業鏈已基本形成。下一步，蘄春縣將以蘄艾等中藥材深度開發為重點，以文化旅游養生為突破口，通過融合互動、集成發展，使中藥材產業百尺竿頭更進一步，努力打造“百億園區、千億產業”。

4. 帶富一方百姓

發展中藥材產業，不僅活躍了蘄春經濟，更成為促進當地農民增收、脫貧致富的重要手段。與種植傳統的糧油作物相比，種植蘄艾等道地中藥材不占好地，平均收益卻遠高于種植糧油作物。近年來，蘄春縣將發展中藥材產業作為“調結構、轉方式、增效益、助貧”的重要抓手，通過政策扶持、企業帶動，幫助一大批農民走上了種藥致富道路，甚至一些外地客商、農民也趕到蘄春這塊“神奇之地”“種藥寶地”，流轉土地種植藥材。2015年，蘄春共引進各類招商引資主體67個，新發展農民專業合作社32個，培育家庭農場和種植大戶120個，全縣千畝連片的中藥材基地18個，中藥材重點村30個，6萬農戶通過種藥年均人平增收1300元，全縣中藥材產業對農民人均純收入增長的貢獻率達到26%。除種植環節外，中藥材收購、運輸、加工、銷售和旅游等，也帶動了一大批當地百姓走上了就業、創業，脫貧、致富道路。

二、蘄春縣發展中藥材產業的成功經驗帶給我們的啟示

1. 選擇品種必須找準優勢，持之以恒堅持

很多人都知道，山區發展中藥材產業有明顯的比較優勢。但也有很多人知道，中藥材市場價格波動較大，少了是“寶”、多了是“草”。電視、報刊上有不少發展中藥材成功的報道，但也有很多發展中藥材失敗的案例，以至于有的地方“談藥色變”。蘄春縣發展中藥材產業，在選擇主導品種時，首先找準了自己的優勢，將當地隨處可見、品質明顯優于它處的蘄艾，確定為主導品種，并且堅持多年不變，從種植到加工、銷售深入探究，使技術逐步完善、產品日益豐富、市場不斷拓展，保持了在全國乃至全世界的領先地位。但有的地方發展中藥材，不是在深挖本土“道地藥材”，尋求自身特色與優勢上“下工夫”，而是在追“新”求“異”，追逐熱門、高價藥材上“做文章”，甚至抱著求急求快、一夜暴富心理，這樣很容易導致主導品種搖擺不定、難以確定，或確定的主導品種優勢不突出，甚至不適宜當地的氣候、土壤與環境條件，最終導致產業發展大起大落、不見成效。

2. 唱響品牌必須齊心協力，形成發聲合力

如今發展農業產業，品牌建設的重要性已經深入人心。一個響亮的、知名度和認可度高的品牌，對一個產品、一個產業，甚至一個地區的經濟發展，都能起到巨大的拉動作用。但很多地方在品牌建設上，各種資源未能得到有效整合，導致一些企業各自為戰、單打獨斗。同一個產業的產品在一個地區內雖有多個品牌，但由于資源分散、發聲較弱，沒有一個真正叫得響、有影響的品牌，有的甚至出現“內耗”。而蘄春在實施品牌戰略時，全縣只突出“李時珍”這一個地方性很強且知名度很高的公共品牌，集合全縣資源集體“發聲”，同時通過多種途徑和渠道，對其進行持續地培植和強化，這就使“李時珍”品牌的影響力大大增強。

3. 培植產業必須產銷結合，延伸產業鏈條

一個產業要獲得長足發展，不僅原料要“產得出”，而且產品要“銷得掉”。尤其是中藥材產業，產品銷售更加重要。拓寬產品的銷售渠道和空間，一要建設標準化種植基地，保C原料的數量和質量；二要抓好產品的深度加工與系列開發，不斷創造新的產品、新的賣點，開辟新的市場，產生更高的附加值；三要抓好多渠道營銷，尤其是互聯網時代，要能與時俱進，不斷創新營銷方式，提升營銷實效。蘄春縣在培植中藥材產業上，注重了從“種”到“銷”全產業鏈的打造，實現了產銷一體化，通過產品的銷售拉動了生產，而生產又反過來擴大和促進了產品的銷售，進而使產業發展走上了“產銷互促”的良性發展軌道。但很多地方在發展中藥材時，只注重了“種”，產品的收購、加工和銷售卻考慮較少。特別是銷售，一直是產業發展的薄弱環節。一些中藥材“產出來”，卻“銷不掉”；有的雖然賣掉了，但價格完全受制于人，效益起伏波動較大，導致農民時常放棄種植，產業難以平穩發展。

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[論文摘要]少數民族傳統醫學體系是少數民族在歷史發展長河中的積累和創造，對少數民族的生存和繁衍發揮過并繼續發揮著重要作用，同時也是中華傳統醫學的重要源泉。只有不斷壯大少數民族醫藥學的專業人才隊伍，加強少數民族醫藥科研創新及產業化，少數民族傳統醫學才能不斷創新、突破、發展。

一、少數民族傳統醫學的定義和地位

1．少數民族傳統醫學的定義

我國有56個民族，每個民族在歷史長河中都形成了自己的傳統醫藥經驗(或醫學)。在我國，具有獨特的學術地位和深遠影響的“中醫藥”是以漢文化為背景的，通常所稱的民族醫藥則是專指中國少數民族的傳統醫藥，包括藏、蒙、維吾爾、傣、壯、苗、瑤、彝、侗、土家、回回、朝鮮族醫藥等等。這些以不同民族名稱命名的傳統醫藥學知識，或自成體系，或以專科特長而聞名，在現代西醫學傳人之前，為各民族應對地方性疾病和常見創傷等，發揮過重要的醫療保健作用。

“民族醫”的概念至少在20世紀50年代已經出現。“民族醫學”、“民族醫藥”則于20世紀80年代普遍見于專業的或政府的各種文件資料中。

事實上，民族醫藥的概念可以分為廣義和狹義兩種。廣義的概念是指中華民族的傳統醫藥，猶如民族工業、民族企業、民族經濟的用詞一樣。這里的民族，是指中華民族大家庭，具有本國的、本土的、非外來的意義。狹義的概念專指中國少數民族的傳統醫藥。本文所述的民族醫藥為后者。我們不贊成以“中醫學”的概念總括56個民族的傳統醫學。就現代民族醫藥的概念而言，它是我國各少數民族傳統醫藥積累和醫學創造的集合，顯然不能包括在以漢文化為背景的中醫學范疇之內。民族醫藥并非是中醫藥中的一個分支、一種附屬品，而是與中醫藥處于并行平等的地位。

因此，從學科角度而言，中醫學與少數民族醫學應當是姊妹學科的關系。然而，在現實中，民族醫藥歸國家中醫藥管理局管理，民族醫藥申報國家自然科學基金課題列在中醫之下，這就造成中醫藥對民族醫藥的長兄代父現象。

2．少數民族傳統醫學的地位

2003年l0月1日起實施的《中華人民共和國中醫藥條例》“附則”中申明：“民族醫藥的管理參照本條例執行?！蔽覀冋J為這一規定應當有如下含義：

第一，民族醫藥享受與中醫藥同等的待遇。民族醫藥在理論體系、歷史傳統和診療方法等方面不同于中醫藥，但是民族醫藥和中醫藥同屬于中華醫藥的組成部分。

第二，民族醫藥學有它獨立的醫學地位。民族醫藥并不從屬于中醫中藥，在民族醫藥條例尚未制定或不另行制定的情況下，民族醫藥的管理是參照中醫藥管理條例執行的。各少數民族傳統醫藥學是我國傳統醫藥學的重要組成部分，作為以漢族醫藥為主的中醫藥顯然不能包括少數民族傳統醫藥。

二、少數民族傳統醫學的獨特性

盡管民族醫學在概念上已體現了與中醫學的明顯區別，國家在政策上也賦予其與中醫學平行的地位，但現實中，由于少數民族醫學發展比較滯后，缺乏統一、平衡發展的大格局，以至于不少人仍把其歸于中醫學的范疇。要發展民族醫藥，首先必須把政策落到實處，跳出思想的局限，獨立自主地進行發展。至于為何要把少數民族傳統醫學從現在的中醫學范疇中提取出來獨立發展，我們認為這主要是由少數民族傳統醫學和中醫學的重大區別所決定的。

1．文化背景不同

中醫是在中國古代漢文化背景下誕生的，主流是儒、道兩家。中醫把“調節平衡”、“扶正祛邪”作為保持健康和治療疾病的主要原則，正是儒家“中庸之道”及道家“萬物負陰抱陽以為和”思想的體現。

少數民族傳統醫藥學的文化土壤則不同于中醫學，它是55個少數民族傳統醫學的集合，因此呈現出多元性和復雜性。同漢民族一樣，各個少數民族都有自己的文化發展史和獨特的地域生存環境，在此基礎上孕育出的少數民族傳統醫藥必然具有各民族獨特的文化背景。根據其文化源流或特殊的地域文化背景，中國少數民族傳統醫學學科可分為若干類系：(1)受佛教文化影響，特別是受藏傳佛教文化的影響，結合青藏高原的疾病防治經驗和藥物資源，逐漸發展形成了藏醫學、蒙醫學。而傣醫學則具有南傳上座部小乘佛教文化的背景。(2)受阿拉伯文化影響，特別是受阿維森納《醫典》的影響，并結合自身的醫學實踐而發展出了維吾爾醫藥、回回醫藥、哈薩克醫藥等。(3)受朝鮮古典醫學影響，并融合中朝古代醫學特點，發展出朝鮮族醫藥。(4)受漢文化影響，但又具有地域和民族文化特色，從南方地區醫療實踐中發展出苗、壯、瑤、彝、侗、土家、黎等醫藥知識體系。從少數民族傳統醫藥所植根的文化背景而言，其與中醫藥并非源和流、主干和分支的關系，而是一個不同于中醫藥的多元的、復雜的、獨立的文化體系。

2．理論體系不同

文化背景、哲學理念的不同，必然導致少數民族傳統醫藥和中醫藥理論體系的重大差異。中醫學以天人相應和陰陽學說為哲理觀，以臟腑、氣血、經絡為生理觀，以四氣五味為藥理觀，以四診八綱為診療觀，從而構成中醫學的理論體系。它的理論核心主要包括以下幾個方面：(1)以“天人相應”為一般規律的整體衡動觀；(2)以臟腑、經絡、氣血為構架的功能生理學；(3)以陰陽為基礎的矛盾平衡說；(4)以四診、八綱為內容的診斷學；(5)以天然藥物和方劑為主的治療學。

相對于中醫學，少數民族傳統醫學在理論體系方面充分體現了它的豐富性和多元性。它是以各少數民族的傳統文化為背景，以當地的自然藥物為資源，采用適合本民族生產生活習俗的行醫方式，以本民族為服務對象而發展起來的。例如，藏醫學的理論體系是以隆、赤巴、培根三因素學說為核心，以五源學說為指導思想，以七物質、三穢物及臟腑經絡的生理和病理為基礎，以整體觀念、辨證論治為特點的獨特的理論體系；蒙醫學理論體系是吸收了藏醫學理論和印度醫學以陰陽五源說為基礎的赫依、西拉、巴干達的三根理論及七素理論，以及漢醫知識，結合本地區的特點和民間療法，創造性地加以改造并發展起來的傳統醫學體系；維吾爾醫學以火、氣、水、土四大物質和氣質論為其理論基礎，是以維吾爾族人民自身的醫學經驗并吸收了阿拉伯醫學、中醫學等理論形成的民族醫學；傣醫學的基礎理論主要是“四塔”(風、火、水、土)和“五蘊”(色、識、受、想、行)學說；壯醫學的基礎理論主要是陰陽為本、天地人散氣同步、臟腑、骨肉、氣血三道(氣道、谷道、水道)、兩路(龍路、水路)和巧塢主神理論；苗醫學的理論是綱、經、診、疾，即兩綱(冷病、熱病)、五經(冷經、熱經、半邊經、慢經、快經)、三十六診、七十二疾。

3．醫療技法和用藥特色

人們往往以神秘、獵奇的眼光探測少數民族傳統醫藥，其實少數民族傳統醫藥無外乎也是各族人民在認識生命、保護生命的實踐過程中創造、積淀的?，F實生活中，少數民族傳統醫藥對某些疑難病癥有著突出的療效。例如，藏醫學至少已有1300多年的歷史，醫治的病種大多是青藏高原的常見病、多發病，用的藥物也多是青藏高原所產的植物、動物等。由于各少數民族居住地域、生活方式的差異，使得他們對疾病的治療各有所長。如藏醫藥對高原病、腦血管病、風濕病，蒙醫藥對骨折、腦震蕩、再生障礙性貧血，維醫藥對哮喘、白癜風，瑤醫藥對腫瘤、紅斑狼瘡都有很好的療效。

少數民族傳統醫藥在醫療技法上也獨具特色，如藏醫學的尿診、灌腸療法、艾灸療法，蒙醫學的拔罐穿刺法、外傷和正骨療法、震腦術，壯醫學的目診、耳診、藥線點灸療法、藥物竹罐療法等等。另外，各民族醫學在診療的同時，多注重藥物療法和精神療法的協同作用，在給予病人藥物治療的同時，采用諸如冥想、催眠、巫祝、引導意向等心理治療方法來達到更好的治療疾病的目的。

三、發展少數民族傳統醫學的必要性

1．民族地區和少數民族現代醫療保障事業發展的困境

以來，我國的醫療衛生事業取得了迅猛發展，西部民族地區的醫療機構也如雨后春筍般建立起來。但長期以來，由于民族地區經濟發展滯后，各少數民族的醫療衛生狀況始終不及發達地區，甚至差距越來越大。中央民族大學少數民族傳統醫學研究中心于2005年2～11月，先后4次組織研究人員分赴各地進行民族醫學的相關調研，調查覆蓋了江蘇、廣西、貴州、云南、四川、北京、天津、河北、山東、遼寧、吉林、內蒙古等地區。調查結果顯示，我國少數民族地區醫藥衛生狀況及少數民族群眾的健康狀況令人擔憂，缺醫少藥、醫療設施簡陋、醫學人才隊伍規模過小等問題，嚴重阻礙少數民族醫療衛生事業的發展。

(1)民族地區缺醫少藥、看病難、治病貴的問題十分突出。我國少數民族居住的地方大多位于偏遠山區和其他環境惡劣的地區，由于地理位置、自然環境及社會歷史等諸多方面的原因，使得真正擺脫了缺醫少藥困境的人群所占比重較小。至今，少數民族地區經濟滯后、教育水平低、缺醫少藥等仍然是迫切需要解決的重大問題。少數民族就醫難的主要原因有：醫療設施不健全；邊遠貧困山區缺乏高級專業人才；受經濟條件限制，負擔不起藥費及治療費。

(2)醫療資源分配嚴重不均。據美國商務部(USDepartmentofCommerce)報告，占全世界22％人口的中國，醫療資源卻僅占全球總數的約2％，或者說，每千人大概只有2．4張病床。據世界衛生組織公布的數據，中國衛生分配公平性在全世界排名中處于劣勢地位。我們知道，中國醫療資源缺乏是不爭的事實，但更為嚴重的是，醫療資源分配和分布存在很大的不平衡性。中國的貧困地區，特別是邊遠少數民族地區，醫療資源匱乏現象更為嚴重。

(3)少數民族群眾對民族傳統醫藥的信賴和偏愛。一方面，現代醫藥服務可望而不可即，即便能夠享受得到，往往也是代價高昂而效果未必盡如人意，從而影響了少數民族群眾對現代醫學的認同感；另一方面，由于少數民族地區受民族文化、習俗影響較大，少數民族群眾對民族傳統醫藥用藥簡單、看病便宜、對地區多發病和常見病有著較好的療效等事實耳聞目睹，因此倚重民族醫藥、偏愛民族傳統醫藥也就順乎情理了。

2．少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂

在調查過程中，筆者發現少數民族傳統醫藥的發展狀況令人擔憂。(1)民族醫藥在近代丟失太多，繼承不足，適應現代社會的科研起步較遲、起點低。(2)民族醫藥制藥企業起步晚，人才、技術落后，品種單一，其研發、生產、銷售能力在日益白熱化的市場競爭面前顯得十分薄弱。(3)民族醫藥原料質量不夠穩定，成藥產品質量控制不完善。(4)國外眾多的公司憑借先進的技術、雄厚的資金、完善的專利申請策略，已開始仿制與精加工我國的民族傳統成藥，并進一步研發新藥，從而對我國民族醫藥構成了威脅。(5)民族醫藥一直局限在各自民族聚居的小范圍內使用和傳播，有的用藥經驗僅以口耳相傳，其發展和推廣受到制約。目前，兼通現代醫藥、民族醫藥和語言文字的人才奇缺，各民族醫藥術語的規范譯釋工作進展緩慢。大多數民族特色藥物的有效物質基礎、作用機理及理論、應用、技術方法的創新尚處于空白，現代藥品管理的各種規范很不完善，這些都與國際標準和市場要求相去甚遠。

綜上所述，筆者認為，采取有效措施確保少數民族傳統醫學健康發展是十分緊迫的現實要求。

四、發展少數民族傳統醫藥的基本對策

1．高等教育要為少數民族傳統醫學發展培養高級人才

盡管從20世紀80年代起，我國相繼成立了一些少數民族傳統醫學高等教育院校，但到目前為止，還沒有一個成熟的、能夠適應21世紀發展的教育模式。

目前少數民族傳統醫學高等教育的教師多數為本科畢業生，缺乏少數民族傳統醫學高等教育的高級人才；學校與附屬醫院之間未形成人事管理一體化的機制，教師脫離臨床，除老教授外，多數教師，尤其是年輕教師缺乏臨床鍛煉的機會和臨床實踐的經驗，醫、教分家現象突出；缺乏專門用于少數民族傳統醫學教師培訓的教材；學生動手操作機會少，少數民族傳統醫學高等教育基本沒有實驗課程；重專業教材而忽視其他自然科學及人文社會科學等內容的學習，導致學生知識面窄，學術思維局限，適應社會能力不強。此外，少數民族傳統醫藥還缺乏相應的行業協會，缺乏從業標準和業務規范；缺乏相關的職業考試制度；缺乏專業的繼續教育項目，社會認同程度不夠。這樣老套的教育模式不可能造就出大批高水平、復合型的少數民族傳統醫學人才。從某種程度上說，現行的少數民族傳統醫學高等教育模式已成為制約我國少數民族傳統醫藥事業發展的瓶頸，直接影響我國少數民族傳統醫藥事業的未來。

21世紀是比拼高科技人才的時代，我國少數民族傳統醫藥事業能否迎頭趕上，根本取決于高科技人才的補給，其中少數民族傳統醫學高等教育工作起著至關重要的作用。因此，建立新型、成熟、適應中國國情的少數民族傳統醫學高等教育模式迫在眉睫。在此，筆者提出以下建議：(1)借鑒國外高等教育模式中的優點，開發國內傳統醫學教育的合理成分，構建適合2l世紀長久發展、合理完善的少數民族傳統醫學高等教育模式。(2)總結我國少數民族傳統醫學高等教育的經驗教訓，深刻把握少數民族傳統醫學高等教育的特點。(3)結合民族文化特點，構建系統的少數民族傳統醫藥高等教育模式。

2．另辟蹊徑，不能走“中醫西化”導致資源枯竭的科研之路

由于少數民族傳統醫藥基礎研究工作起步較晚，長期以來投入不足，造成科研人員少、整體素質不高，對民族醫藥體系所包含的豐富科學內涵缺乏科學技術的支撐。另外，由于歷史原因，少數民族傳統醫藥自古以來在個體經驗總結的基礎上自由發展，各立學說，沒有形成統一系統的理論體系。即使有一定的理論基礎，但邏輯性、科學性不強，難以適應當今科學突飛猛進的發展。由于理論體系的不完善，不能科學地指導實踐，使得民族醫藥創新后勁不足。

要發展少數民族傳統醫學，必須在保持其個性化的辨證論治、求衡性的防治原則、人性化的治療方案、多樣化的干預手段、天然化的用藥取向等特色的同時，加強專業研發工作。加強專業研發工作的前提是使少數民族傳統醫學保持特色、發揮優勢。保持特色，即堅信少數民族傳統醫藥的科學性，堅持用其特有的理論和技術從事醫療和科研；發揮優勢，即發揚其療效好、副作用小、費用低等特點，在治療常見病、多發病、慢性病及現代醫學難以克服的疑難雜癥等方面發揮其獨特作用。

不同民族的醫藥學發展是不平衡的，其積累和遺失的程度也各不相同，繼承和發展的水平也有很大差異。因此，少數民族傳統醫藥的科研問題不單純是傳統意義上的醫藥問題，而應當結合特定的民族文化視角，綜合人文科學和自然科學來進行考查。既要關注少數民族傳統醫藥文化、醫療技法的搜集整理，拯救瀕臨消亡的民族醫藥文化，又要重視醫藥的實際開發研制。民族醫藥科研的關鍵是“創新”，盡快開展尋找和使用珍稀瀕危藥材資源替代品的研究工作，這將有利于緩解少數民族傳統醫藥資源匱乏乃至枯竭的不利態勢，加快少數民族傳統醫藥科研成果向生產力轉化，帶動地方經濟發展。應不斷開發民族醫藥的新藥產品，使民族醫藥的品種更多，檔次更高。另外，少數民族傳統醫藥的科研應形成一個整體發展的格局，各科研機構既有合作又有明確的分工，以避免研究的重復性。

3．應用及產業化

以往的少數民族傳統藥品生產環節較薄弱，其產業處于自產自銷、自制自用的自然經濟狀態，基本沒有現代化生產過程。近年來，隨著人們對少數民族傳統醫藥認識的不斷深入、對少數民族傳統醫藥療效的不斷肯定、對少數民族傳統醫藥需求量的不斷加大，少數民族傳統醫藥事業逐漸走向產業化道路，并取得了一定的發展和壯大。自1995年以來，研制開發的新藏藥就有80多種，其中12個品種被列為國家中藥保護品種。蒙藥現已開發利用120多種，年產1．5萬公斤，產值達575萬元。目前開發利用的維藥達140多種，自1993年以來，有17種維藥通過新藥評審，深得各界群眾的贊譽。西藏、青海、貴州、四川、甘肅、內蒙等地陸續出現了一批頗具規模的現代化民族藥生產企業，完全改變了小手工業作坊式的生產模式，生產能力和藥品質量大幅度提高。據有關資料顯示，至1998年，貴州省有民族藥品生產企業70多家，產值達到7．8億，占全省醫藥工業總產值的40％以上。西藏自治區至1999年，民族藥品生產企業已達22家，產值3億，現已有70％以上的縣建立了藏藥廠或藏藥制劑室，藏藥占全區醫療用藥的比例為70％以上。

然而，我國的少數民族傳統醫藥工業仍處于一種散、小、亂的局面，存在著參差不齊、挖潛力度不夠、地區差別大、政府支持力度不足等一系列問題，這些都將影響少數民族傳統醫藥的發展?？傮w而言，少數民族傳統醫藥產業所產藥品品種少、檔次不高、技術開發和創新能力欠缺。

篇9

端午節的習俗1、賽龍舟

賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。 其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。

2、端午食粽

端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。

3、折疊掛荷包和栓五色絲線

中國古代崇敬五色，以五色為吉祥色。因而，節日清晨，各家大人起床后第一件大事便是在孩子手腕、腳腕、脖子上拴五色線。系線時，禁忌兒童開口說話。五色線不可任意折斷或丟棄，只能在夏季第一場大雨或第一次洗澡時，拋到河里。據說，戴五色線的兒童可以避開蛇蝎類毒蟲的傷害;扔到河里，意味著讓河水將瘟疫、疾病沖走，兒童由此可以保安康。

4、佩香囊：

端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形，玲瓏可愛。

5、懸艾葉菖蒲：

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

端午節也是自古相傳的“衛生節”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優良傳統。端午節上山采藥，則是我國各國個民族共同的習俗。

端午習俗中的養生奧秘吃粽子：清熱除煩

中醫認為，糯米是糧食中的佳品，具有很好的食療作用。糯米具有益氣健脾、開胃消食的作用。用來包裹粽子的粽葉更有講究，北方大都用蘆葦葉，南方多用竹葉或荷葉，這些葉子都有很好的藥用功能。如：葦葉可以清熱生津、除煩止渴;竹葉可以清熱除煩、利尿排毒;荷葉能清熱利濕、和胃寧神。

總的來說，粽子有清熱除煩、通利小便、助脾開胃的作用，特別適合初夏食用。

Tips：過量進食棕子容易引起消化不良，所以不可貪食。

艾葉、菖蒲：驅毒除瘟

民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，家家戶戶都要將菖蒲、艾條插于門楣，懸于堂中。

艾葉(也叫艾蒿)是一味芳香化濁的中藥，有較強的驅毒除瘟作用。“家有三年艾，郎中不用來”。艾葉有溫經止血，散寒止痛的功能，臨床上常用來外用，如艾灸、煎水外洗等，五月艾的藥效最佳。現代研究表明，懸掛艾葉及燃燒艾葉的確有殺菌消毒、預防瘟疫流行的作用。艾葉、菖蒲還有驅蚊的作用，慢慢燃燒艾葉驅蚊效果更好。

雄黃酒：殺蟲解毒

端午前后，我國南方很多地區都已步入梅雨季節，天氣條件有利于蚊蠅、害蟲的活動和繁殖。而雄黃是一味解毒、殺蟲的中藥，內含有毒的砷鹽成分，害蟲聞之食之即會中毒，人涂之可以避毒。也有很多人在端午節飲雄黃酒，但由于雄黃的主要成分是二硫化砷，遇熱后可分解為毒性很強的砒霜，因此不建議內服。

涂灑雄黃酒是端午節習俗之一。在端午節，將雄黃摻在酒里制成雄黃酒，灑在居室的墻角和床下，具有較強的滅蚊和殺蟲作用。

Tips：由于雄黃能從皮膚吸收，外用不宜大面積涂擦，以防中毒。

喝五加酒：祛濕避邪

“五月初五采五加，釀五加酒”是民間的習俗。五加即五加皮，氣香味苦，五加樹皮有奇香，可滋補肝腎壯筋骨。民間認為喝了五加酒，可以避難避邪。

五加皮的藥用主要為治疝氣、腹痛、男子陽痿、小便余瀝、女人腰脊痛、兩腳疼等。地處潮濕的區域，特別適合在端午節喝五加酒。

掛香囊——散風驅寒

我國很多地方有端午節掛香囊的習俗，也是一種預防傳染病的方法。

自制端午香囊用到的中藥有蒼術、藿香、吳茱萸、艾葉、肉桂、砂仁、白芷，每味各兩克，另外再加1克丁香。將這幾味中藥研細，然后放在布袋中，縫合好?？梢耘宕髟谛厍?、腰際或肚臍處，也可以把香囊掛在門口、室內或車內。這幾味中藥，中醫認為有散風驅寒、健脾和胃、理氣止痛、通九竅的功能，從而起到防病的作用。

端午節的起源說端午節起源說法眾多，其中以紀念屈原說影響最為廣泛。

1、紀念屈原說

據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風貌，影響深遠(因而，端午節也稱詩人節)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準備的飯團、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫師則拿來一壇雄黃酒倒進江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發展成粽子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗;以此來紀念愛國詩人屈原。

2、紀念伍子胥說

端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期(公元前770-前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

3、紀念孝女曹娥說

端午節的第三個傳說，是為紀念東漢(公元23-220xx年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。

4、源于古越民族圖騰祭說

近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族——史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。

5、龍的節日說

這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。

其主要理由是：

(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。

(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。

(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。

6、惡日禁忌說

漢代人認為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養成人。一旦撫養則男害父、女害母。甚至出現了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習俗至遲從戰國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應劭《風俗通》以及《后漢書》中，多有記載。

五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅邪、求吉祥，因而出現了相關的文化活動，形成了頗有特色的端午節。

7、夏至說

首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》(香港秦興書局1963年出版)一書中提出，端午節如涓涓之水發源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。

端午節源于夏至說聞世后，學者吞吐百家，從更廣泛的視野去研究。1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》(《文史知識》1983年5期)中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。

20xx年12月在韓國首爾舉辦的國際學術會上，中國社科院民族學人類學研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節即夏至。

8、源于蓄蘭沐浴說

據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗?！洞蟠鞫Y記·夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。

9、紀念介子推說

據東漢時期蔡邕《琴操》中載，端午節系為紀念先賢介子推。

篇10

在杭州•隱居西湖

一句話推薦：全世界都在隱居，你在哪里？

走過很多地方，看過很多風景之后，心底反倒會涌現“終日錯錯碎夢間，偷得浮生半日閑”的情思，隱居西湖的主人，大抵也有這樣的情懷吧？于是她搭起了心中的夢屋和悅居，輕聲呼喚同道中人來此閱讀西湖之上的一千零一夜。

隱居西湖連鎖別墅酒店精選了西湖周邊的秘境之處，一幢幢別墅小樓分別筑于上滿覺隴、上天竺、白樂橋、楊梅嶺以及玉皇山。每個隱秘之處都蒞臨西湖，同時又隱藏在悠然山水之間。白樂橋片區就“藏”在靈隱山內，而上天竺片區，推開窗就能看到法喜寺。

綠樹掩映之間，繁花盡現，隱身其中的系列酒店風格迥異，有美式、地中海式的異域風情，有中式、日式的古樸雅致，主人更是為這些別墅取了非常具有詩意的名字：醉翰林、倚華濃、月初山、杯影記、越語禪、一葉閑、水聞道……這樣的名字聽起來就讓人充滿了向往，是不是？

最佳隱秘位置上天竺片區

取舍在繁華與幽靜間，悠然于自然與禪境處。上天竺法喜寺畔，絡繹不絕的人群慕名而來，有人求的是升官與發財，有人喜的是恬靜與心安。在上天竺的林海中，流連在佛家禪境里，千江有水千江月，萬里無云萬里天。

咫尺之外的安縵法云強調的是低調的奢華，而此處的隱居西湖，所有的細節傾訴的是繁華落盡之后的由衷之悅。三幢并列的小樓——越語禪、水聞道、一葉閑連成一體，以新中式風格為主，略帶唐式復古風，各具主題又獨有特色。清雅的層式套房猶如喧嘩城市中寧靜的角落，跳躍音符里蘊藏的恬靜旋律，將自然、健康、禪意融入到時光中。這里，也是隱居西湖追求心靈愉悅的頂級嘗試。

三幢別墅正對上天竺法喜寺，上香或游覽都只是抬步即至的距離。每幢別墅內各含兩到三間套房（有佛緣套房、禪意套房等），最適合家庭聚會。室外庭院幽靜，可以為各類佛事活動（佛誕日、菩薩壽誕、上香祈福等）提供便利。而上天竺餐廳則以佛緣菜為主，所有材料均為當季新鮮時蔬，取材于綠色農莊，確保綠色健康。

在上海•新天地里的世外桃源

一句話推薦：若你獨愛遺世的風情，請在這里尋找繁華處的桃源風景。

坐落于上海最受追捧的時尚聚集地之一——繁華的新天地中心，新天地朗廷酒店周邊歷史勝地、國際風味餐廳、迷人的設計師精品店和娛樂休閑場所林立。而一旦步入酒店大門，便感覺即刻拋卻了喧囂，探尋到了桃源風景。

在酒店奢華招牌餐廳——明閣，一邊細細品嘗精致的粵式佳肴和滬式美饌，一邊將新天地和太平湖美景盡收眼底。值得一提的是明閣員工制服是由著名時裝設計師陸坤設計，同時他的手繪稿也被刻于展示盤上，展現了更多現代時尚元素。更有超過四百余種國內外珍藏紅白葡萄酒和香檳由侍酒師根據口味需求量身推薦。

夕陽西下的夏日時光，「新吧也變換出另一種獨特風情。在皮制躺椅上小憩，或是通過預訂，在特有的輕紗幔帳內品酒暢談。駐場調酒師會為你調制出一款款獨一無二的精品雞尾酒。一周七天，從午餐至深夜，都讓人無比沉醉。

酒店擁有357間典雅高貴的客房和套房，房間融合傳統與現代生活方式，俯瞰新天地歷史石庫門，真正是鬧市中的世外桃源。

最佳隱秘位置「川水療中心

如果想遠離城市的紛囂，朗廷獨有的[川]水療中心是不二之選。[川]意為一股安寧流淌的水流，水療中心的特色療程以源遠流長的傳統中醫為基礎，糅合了金、木、水、火、土五行元素，布局設計處處營造桃源風情，提供以中國傳統醫學為理念的服務、氛圍和裝飾。

在暗香浮動之間步入[川]水療中心的月形拱門前，你會被邀踏上一段[川]三式水禮之旅，在水力按摩池、桑拿和蒸汽房內舒展放松。隨后進入[川]水療中心，體驗到的是中國園林式的氛圍。在靜思茶居，一邊細品五行茶，一邊根據所填的五行問卷與專屬的理療師共同討論如何重拾陰陽和五行的平衡，由此制定專享的理療方案。進入水療區域后，身心更是放松起來，在溫柔音樂繚繞的安逸氛圍中，享受各類水療項目。

水療結束后，悠然踱步到“夢”休憩室，靜靜享受一杯[川]茶和新鮮水果。[川]水療中心亦配有專業中醫理療師提供私屬咨詢服務，也提供包括針灸、火罐、艾灸等在內的多種傳統中醫理療技法。這樣一次隱秘之旅，褪去的不只是浮華，更是心靈的休憩。

在寧波•嘆為“觀止”

一句話推薦：在飛奔或者私奔的路上，遇見奢華版汽車旅店的怦然心動。

旅行有很多種，有人愛打飛的環游各國，有人愛乘游輪愜意度假，有人愛用雙腳丈量世界……而對于愛車一族來說，與自己的大老婆和“小老婆”（愛車）來一次私密又自在的公路之旅該是終極夢想吧？旅途中若再配上一座個性化的私密酒店，開著車就能直接入住到房間，更會讓人心動吧？

觀止，這個源自臺灣的精品時尚酒店品牌就能讓你圓夢。酒店位于寧波世紀大道，毗鄰甬江公園，幽靜隱蔽，遠遠望去，不規則的灰色幾何形建筑外觀，大膽采用了嶄新的折板設計，建筑與環境相沖突的建構方式，別致又巧妙，不知情的人會誤以為這是一座城市巨型雕塑。

觀止22的81間客房，運用了22種不同的房型配置。但即便同一種房型，內部也充滿了不同的元素。在將近百平米的房間內拾級而下，左邊是king size的大床，右邊是嵌入地板的歐洲進口超大按摩浴缸，其間還有一臺360度可旋轉液晶電視。唯美的珠簾、浪漫的線簾、古樸的竹簾，還有多變的烤漆玻璃，鏡中取景，饒富變化，這些強烈的設計感不但沖擊著視覺，更增添了戀人間的浪漫情趣，如此美好時光任誰都想多停留一刻吧？

最佳隱秘位置全程私密

開車進入酒店入口，無需泊車，只需搖下車窗，向等候在一旁的服務生出示自己的證件便可直接辦理check in，然后沿著路標指示開著自己的愛車找到房間，緩緩駛入獨立車庫，停車熄火，汽車旅館的歡樂時光便正式開啟了。不用費勁下車去取繁重的行李，因為車庫的后門便是真正的房間入口，絕對無比私密又讓人驚喜。

次日早上也無需出門覓食，酒店會送上三明治、豆漿、皮蛋瘦肉粥等豐富多樣的早餐，放在房間門口專門的送餐臺上，完全不用擔心甜蜜的二人世界被打擾。

而最隱秘之處莫過于每間客房內的露天庭院。雖為露天但通過巧妙的設計與阻隔，讓這方小天地獨獨包圍在自己的世界里，光線均來自獨立天井由上而下的自然采光，即便想在庭院里曬個日光浴也不會被任何人打擾和窺視。

繁花綠樹間，一杯咖啡，一縷陽光，兩把舒適的藤椅，時光就這樣躲藏不愿前行。

在吉隆坡•繁華深處有勝境

一句話推薦：如果你是酒店控，那么文華東方就好像一座豐碑，只需深愛無需理由。

馬來西亞吉隆坡文華東方酒店地處城中的黃金地帶，毗鄰宏偉的88層雙子塔，從酒店內可以俯瞰占地50英畝的中心公園和錯落有致的城市地標風景線，周邊商業和娛樂區交相呼應。

這座繁華深處的傳奇酒店，從來都是各路權貴、名流、明星的下榻首選。因為它的低調奢華，因為它的精美絕倫，也因為它的幽靜私密。

在新開的Casbah餐廳享用一頓雙人晚餐，窗外是城市流光溢彩的車水馬龍，窗內是悠揚樂曲里的燭光閃爍，如此情景直教人沉醉。

或是從Mosaic俯瞰翠綠青蔥的吉隆坡市中心公園，美景盡攬眼底。室內優雅的格調糅合了獨具特色的娘惹文化及獨具匠心的設計裝潢，風情萬種。Mosaic作為城中首屈一指的全天候餐廳，致力于帶來當地和世界精致特色的創新美食，餐廳內開放式料理臺現場料理的烤肉、砂鍋、印度燒烤及甜點吧增添活潑氣氛。還有兩間半私人包廂更是家庭聚會、商務會晤和娛樂慶祝的理想私密場所。

最佳隱秘位置花園酒廊

近期新開張的花園酒廊Lounge on the Park保持了酒店一貫的優雅氣質，勃艮弟木質地板和錫鉛鋁合金質的超大吊燈將整體風格提升到了一個新的臺階。