考古基本知識范文

導語：如何才能寫好一篇考古基本知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、朝陽區主要做法

1.積極開展醫師多點執業工作：積極開展醫師多點執業工作，并于2014年出臺《北京市醫師多點執業管理辦法》。主要亮點一是醫師申請多點執業的地址不受數量限制；二是醫師申請多點執業無須現執業醫療機構同意，可直接申請醫師多點執業注冊。

2.積極建設區域醫療聯合體：建立區域化醫療服務分工協作機制，出臺《關于建立朝陽區醫療機構區域化醫療服務分工協作機制的工作意見》，并按照“服務優先、片區布局、組團協作、分級醫療、信息共享”的工作原則，在朝陽區北部、中部、南部、東部各建立以1-2家三級公立醫院為核心單位，其他醫院、社區衛生服務機構為協作單位的區域醫療聯合體。從而形成以優化醫療資源配置為基礎，合理布局、服務能力相對均衡的新型醫療服務網絡。

3.鼓勵社會資本舉辦符合政府支持方向的醫療機構。一是鼓勵社會資本舉辦非營利性醫療機構；二是鼓勵社會資本在郊區新城、重點鎮和新的大型人口聚居區舉辦醫療機構；三是鼓勵社會資本舉辦康復、護理、中醫、中西醫結合和民族醫醫院；四是鼓勵社會資本舉辦擁有高新技術和專科優勢的醫療機構；五是鼓勵社會資本捐資舉辦醫療機構或對非營利性醫療機構進行捐贈。

二、今后工作建議

1.深入推進醫師多點執業工作：繼續深入推進醫師多點執業工作，并總結評估我市醫師多點執業工作開展情況，逐步放寬醫師申請多點執業的條件，取消醫師多點執業地址數的限制，最終實現醫師從“單位人”向“社會人”轉變 。

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關鍵詞：秦始皇陵國家考古遺址公園；科研；教育；提升

一、引言

國家考古遺址公園是我國大遺址保護領域日趨成熟的一種考古遺址保護和利用模式，它踐行了"在保護的前提下利用，在利用過程中促進保護"的理念。國家考古遺址公園強調在保護前提下，發揮科研、教育、游憩等功能，倡導文化遺產與人、與城市、與自然的和諧共生。陜西是擁有國家考古遺址公園數量最多的省，"文化遺產與美好生活"的陜西大遺址保護已成為惠民的新路徑。由此，本文將立足點放在陜西，并選取秦始皇陵國家考古遺址公園作為研究對象，重點探討其科研及教育功能的提升。

二、國家考古遺址公園的綜合功能

國家考古遺址公園首先是在保護國家資源前提下開展科研工作的基地，其次它又是向廣大公眾開放的公共場所，兼具科研、教育和游憩的功能。

考古工作的特殊性決定了考古性質的科研工作不會一蹴而就，必然要經歷一個較長的時間過程，所以，在國家考古遺址公園規劃設計過程中必須給予充分考慮和支撐：對于規模較大和具有重大學術意義的考古遺址可考慮在公園內設立規模適度的科研中心，用于考古資料的整理和出土文物的存放與修復，同時為適度的學術交流活動提供條件。

國家考古遺址公園作為一個對外開放的公共空間，它被賦予了一個與以往不同的最重要的功能就是教育，而要實現教育功能必然需要一些技術手段的運用和支持，由于一般考古遺址的可觀賞性較差，而廣大觀眾的考古知識又較匱乏，所以考古遺址展示設計應該成為國家考古遺址公園規劃設計中的重要組成部分。

三、秦始皇陵國家考古遺址公園的科研教育功能提升

秦始皇陵遺址公園以秦始皇陵及其背景環境為主體，基于考古遺址本體及其環境的保護與展示，融合了教育、科研、瀏覽、休閑等多項功能的城市公共文化空間，是體現考古遺址精神價值以及教育與娛樂的重要場所，因此，本文的觀點是在已有的運營成熟的秦始皇陵遺址公園的基礎上建立秦代文化遺產資源展示示范高地。

（一）多方位文物資源展示

秦陵博物院是秦始皇陵考古遺址公園內最受旅游者歡迎的景觀節點，而文化遺產資源展示是博物院最重要的解說手段。秦始皇陵國家考古遺址公園目前擁有保護性展示、陳列式展示、復原性展示以及間接展示等多種展示方式：

1、以三個秦兵馬俑坑的展示為主線

秦始皇帝陵博物院由秦始皇兵馬俑博物館和秦始皇陵遺址公園兩部分構成，是陜西秦文化展示圈的重要區域，整個博物院的展示體系都建立在各類遺址的基礎上，強調原址展示與周圍環境相結合，完整本真地展示遺址原貌或者現狀，帶給觀眾真切感受。秦陵博物院的展覽體系中最為人熟知的三個秦兵馬俑坑的展示，完全在秦代俑坑的基礎上建成展示大廳。

2、以秦陵封土，9901、0006陪葬坑的展示為呼應

秦始皇陵9901、0006陪葬坑陳列廳展廳的建筑設計融合了多種新型綠色建筑技術，室內自然采光與人工照明相結合能夠保證合適的溫度及濕度，并大幅度節約能源，為文物考古、遺址保護以及參觀游覽提供理想環境。9901陪葬坑的考古發掘工作將在展廳內繼續開展，并使其與保護、展示相結合，為觀眾提供更為真切的參觀感受。0006陪葬坑則進行原址展示，重現遺址發掘現狀，帶給觀眾真實的展覽效果。陳列在展廳內的典型文物、圖片和文字說明以及相應的講解導覽服務等，共同向觀眾全面展示這兩個遺址坑的文化內涵。

3、以文物陳列廳的展示為補充

坐落于秦俑博物館內的文物陳列廳既展出有兩乘秦陵彩繪銅車馬，又定期舉辦一些高質量的臨時展覽，通過對陵園內發現的城垣基址、地面建筑遺址、陪葬坑、陪葬墓、修陵人墓、陶窯遺址、石料加工場遺址等重要遺跡以及出土的典型文物進行陳列展示，增加觀眾對秦陵布局、陵園規模、遺址與文物埋藏的基本認識，豐富了秦陵博物院的展示體系。

（二）帝陵微縮景觀展示

秦始皇陵國家考古遺址公園的帝陵封土占地面積龐大，旅游者很難全面的觀賞到帝陵恢弘的整體風貌，因此可以根據帝陵的形制按比例建造帝陵微縮景觀作為展示的一種手段，建造時可以參照錦繡中華建筑微縮景觀。

（三）文物修復參觀項目

文物修復參觀項目是為文物古玩愛好者和收藏者提供的可以近距離觀摩文物修復的體驗項目，在修復場所內，邀請文物專家通過現場演示的方式為體驗者講授文物修復的專業知識，并通過專業的修復手段現場向體驗者展示對殘損文物的修復工作，從而讓旅游者真正體會到文物修復的神秘所在。文物修復參觀項目可以定期舉辦，以為旅游者提供最為真實的文物保護體驗。

（四）模擬考古

考古模擬是通過模擬考古發掘現場的形式，由考古專家對發掘文物的要求進行現場演示與講解，同時向活動的參與者教授考古文物發掘的基本知識及要求，讓活動參與者可以進行現場模擬考古文物發掘，是一種為喜歡考古的非專業人士和考古實踐者提供的可以親自動手發掘文物的考古體驗活動。模擬考古是一項獨特的考古體驗項目，園區三大功能完善后可以定期開展，可作為固定的文化旅游項目進行推廣。

（五）秦文化論壇及交流促進會

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《探索潛意識》

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弗蘭克爾是一個實踐性的研究者，他的研究取向，讓我們想起了勒溫所倡導的，但卻長期被主流心理學界忽視的“行動研究”的學術傳統。

《精神分析導論演講新篇》

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西格蒙德?弗洛伊德是精神分析學派的創始人、精神病學家、心理學家。作為一個治療精神疾病的醫生，他創立了一個涉及人類心理結構和功能的學說。

《神經癥與人的成長》

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卡倫?霍妮是著名的女精神分析學家，新精神分析或精神分析社會文化學派的先驅和主要代表人物。霍妮的學說主要是針對弗洛伊德的精神分析學說提出批判，她認為人的發展變化取決于文化環境的影響，而文化是復雜的社會過程的產物。

《理解人性》

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阿爾弗雷德?阿德勒被譽為個體心理學創始人，人本主義心理學的先驅，現代自我心理學之父。阿德勒的觀點對后來心理學的發展影響頗大。

《心靈考古》

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把心理學研究的視角從傳統的意識和行為層面引到了人的早期經驗和潛意識層面，為人類了解自己、認識自身提供了一條嶄新的途徑。

《未發現的自我》

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榮格是瑞士心理學家、精神科醫生和精神分析學界泰斗之一。榮格在心理學上最突出的貢獻是提出了集體潛意識的概念。

人民軍醫出版社

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《應用功能性食物防治高血壓》

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本書介紹了具有降壓作用的食物55種和高血壓患者應盡量拒食或少量的具有升高血壓作用的食物9種、中藥9種、西藥16種。

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最好的運動是步行；最好的心情是寧靜，養生靠調理，將健康掌握在自己的手中。

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在總結前輩養生之道的基礎之上，形成了一整套適合當今社會的現代中醫、營養、養生之道。

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《一點穴位全身健康》

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《體部磁共振成像》

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關鍵詞 電子信息專業 雙語教學 數字圖像處理

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

1 數字圖像處理雙語教學目標

數字圖像處理課程是我校電子系電子信息工程專業開設的一門必修專業課。這是一門具有完備的理論基礎又有廣泛應用的實用學科，理論性和實踐性都很強。涉及數學、光學、控制理論、信號處理、生物生理學、心理學、計算機科學等多個領域的知識，各學科的發展以及它們之間的交叉、集成和滲透，推動著數字圖像技術迅猛發展，在軍事、文化、旅游、考古、交通、城市管理、醫學等很多領域，數字圖像處理技術都得到了廣泛應用。因此，提高數字圖像處理課程的教學質量，對提升學生的實踐能力，增加就業競爭力具有重要的意義。

將雙語教學作為一種學科的教學，教師可以利用非語言行為，直觀、形象地提示和幫助學生理解教學內容，以降低學生在英語理解上的難度。該課程的學習重點在于專業知識的學習，在學習專業知識的過程中提高英語水平。將雙語教學的語言重點，放在提高學生的閱讀專業文章和將英文翻譯成中文的翻譯水平上。而教學效果主要是看學生能否通過英語完成本課堂的學習任務，在學科知識和英語運用能力提高上獲得雙豐收。

2 電子專業數字圖像處理雙語教學模式

數字圖像處理課程在大三下學期開設，經過前期的學習，對有關專業知識有了一定的儲備，加上這門課所學內容大多通過圖像顯示呈現，需要更多的實驗素材體現圖像處理方法的實用有效性。因此我們從以下幾個方面進行雙語教學模式的開發：

2.1 教材的選擇

選擇中文授課藍本，和對照電子專業新編實用詞庫英文參考教材及通俗易懂的國外經典數字圖像處理教材，由RAFAEL.R.GONZALEZ，RICHARD.E.WOODS編著的（Digital Image Processing），從中選擇總論和各論中的掌握要點、例子豐富、實驗數據很多的章節作為雙語教學的重點章節。

2.2 教學方法

（1）把上述講授內容中主要的名詞術語、概念、基本知識點用雙語板書。（2）根據教學大綱的要求，把基本知識點用中文講解，同時穿插講解常用名詞術語、概念的英語表達法；對高頻常用專業詞匯，可以采用圖解、實驗示例等多種方式進行展示，加深學生的印象。（3）優秀的課件可以在視覺和聽覺吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣，加深學生對內容的理解，從而提高課堂教學效率。通過課件，圖文并茂地展現知識點；然后使用英語準確表述此知識點；最后用中文舉例進行說明并作簡單小結。教師對教學內容的準備需要教師能夠做到在中文與英文之間靈活變換。（4）注重教師與學生之間的互動，通過課堂英語提問，知識點英語討論等方式活躍課堂氣氛，提高學生的學習積極性，鍛煉學生的專業知識的英語口語表達。（5）在每次課的最后10分鐘用英語歸納小結本次課的主要內容。（6）課后布置作業，要求學生用中英兩種文字來完成。（7）每次講新課之前，用英語復習歸納上一節課的內容，并做適當的課堂提問。（8）8課時的實驗教學，采用英文版Matlab仿真軟件，用在課堂上對專業英語術語的了解來加強對Matlab中的函數的理解，要求學生自己通過幫助命令查找函數文件，閱讀文件中出現的關于函數功能、調用格式等的英文說明。

2.3 問卷調查

問卷一：了解調研對象對該教學模式的滿意程度、聽課的興趣、效果和課堂講授內容的接受程度等。問卷的各項指標采用記分法。問卷二：定期舉行觀摩教學，邀請學校有關專家聽課、指導。通過問卷調查了解參加教學觀摩的專家、教師對該教學模式的滿意程度、意見和建議。問卷的各項指標采用記分法。

2.4 考核方式

（1）閉卷考試：考題包含中文部分和英文部分，英文部分比例約占30%，著重考查學生對基本概念和常用名詞術語英文表達法的掌握情況，并對考試成績和答卷情況進行全面統計分析，分析結果作為教學效果評估的指標之一。（2）平時成績的評定：包括書面作業的成績和課堂回答問題的成績，書面作業要求用中英對照作答。

2.5 輔助網絡教學平臺

本學院已建成數字圖像處理課程網絡教學平臺，網站采用中英文對照、層次清晰、界面友好、圖文并茂、信息量大、除了課程的中英文教案、課程輔助知識點的補充外，及時更新學科前沿的英文資訊。建立了大量的學科相關國外學習資料網站鏈接，例如TED talking的鏈接，通過這個鏈接可以看到圖像處理中某一個小知識點的精彩視頻。通過留言板、論壇，師生之間可以互相交流，解答疑問等，以促進教學相長。

3 結論

電子信息專業數字圖像處理課程的雙語教學，以其有助于提升專業素質和專業英語水平的優越性和合理性，得到越來越多的認可，通過在專業課程的學習過程來更好地掌握外語，學生不只掌握了專業知識而且聽說讀能力逐漸提高。潛移默化地加強了外文文獻的閱讀能力，為畢業設計的過程中的文獻閱讀打下基礎。另外，學生上機實驗的效果明顯提高。實踐證實，這種方式普遍受到學生歡迎，互動性好，學習完成任務的積極性高，相對傳統教學，本文研究的雙語教學模式更值得推廣。

基金項目：淮海工學院教學改革課題XJG2012-3-10，XJG2012-1-8

參考文獻

[1] 石霏，王加俊.《數字圖像處理》課程雙語教學研究.中國科教創新導刊，2011.1：64-64.

[2] 楊淼，張宏遠，李豐林.數字圖像處理課程的實例教學[J].科教文匯，2011（4）：100-101.

[3] 張桂敏，汪熙.“數字圖像處理”雙語教學實施效果的調查與思考.中國電力教育：中，2010.11：107-108.

[4] 胡異丁，梁淑芬.“數字圖像處理”課程雙語教學探討與研究.黑龍江科技信息，2010.29：153-153.

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1. 課程結構改革是實施素質教育的關鍵

目前，計算機教材大多與社會實際脫節，教材中充積著過多的計算機術語，缺乏形象直觀的適合學生年齡特點的教學內容，造成學生負擔過重，不利于學生整體素質的提高。鑒于目前學生負擔已很重的情況下，學校計算機課時安排也不可能太多。因此，計算機課程必須通過教學改革通盤考慮。近年來，我校先后開設了計算機課程，在教學中加強學科教學德育目標滲透，重視學生文化科學知識和技能的掌握。在教材編排上注意遵循由淺入深，年級之間課程內容的銜接，做到知識趣味性強和科學性嚴謹，注重發展學生個性和特長。同時，我們也鼓勵和支持學生利用計算機去做自己愿意做的事情，去完成其他學科的作業、寫作文、做實驗或進行計算機輔助學習等等，效果較好。此外，結合我校實際情況和學生特點，我們已進行了多年的課程教材改革試驗，做到主動具體落實，基本適應當今教育課程教材改革的要求。

2. 教學內容應以實用為主，突出表現為更新、更深的特點

教學內容改革應當適合素質教育的特點。教學內容要以實用為主，自編或選用多種教材，體現“一綱多本”“多綱多本”的原則，做到從實際出發，注重效益，有計劃、有重點、分地區、分層次地發展和普及計算機教育。

教學內容也應當隨著時代的科技進步不斷更新和調整。正如《中國教育改革與發展綱要》中所提出的“要按照現代科學技術、文化發展的新成果和社會主義現代化建設和實際需要，更新教學內容，調整課程結構”那樣，教學內容知識面不但要更寬廣，而且要更新更深，既有思考的，又有動手的。我校計算機課程注意培養學生計算機意識，普及計算機文化，使學生掌握計算機基礎知識和基本操作。我校學生有來自市區的也有從各省市農村學校來的，水平層次不同。我們在課程基礎上增加了QBASIC程序設計，讓學生學會程序設計的一般方法，培養學生解決一些實際問題的能力，并選用了數據庫管理系統，讓學生掌握數據庫管理系統各種命令的操作，學會利用數據庫管理系統設計一些簡單實用的實驗課題。此外，我們還根據需要及時更新和增添了新的課程內容，注重學生實踐訓練，以利于學生知識結構和能力素質的全面和諧發展。

3. 改進教學方法，注重“精講多練”“因材施教”的原則

改進教學方法是實施素質教育的重要環節。我們在計算機教學中提倡“精講多練”的原則?！熬v”，是指對于學生自己看得懂的、理解的內容，教師少講，甚至不講；而對于一些理論概念（如文件、目錄、路徑等），要有針對性地講解，突出重點，抓住關鍵，突破難點，精要簡賅地講授，讓學生掌握知識要領?！岸嗑殹保侵缸寣W生盡可能多地參加實踐操作，以掌握計算機操作的基本技能技巧。在學生實驗時，我們加強巡回輔導，及時發現和糾正學生錯誤，反對讓學生放任自流，無目的地實踐。

我們也注重運用“因材施教”的原則。教育心理學研究表明，青少年時期是學生學習科技文化基礎知識的最活躍、最具想象力和創造力的時期，是學習計算機基本知識和掌握基本操作技能，并利用計算機解決實際問題的關鍵期，在關鍵期內加強計算機教育，效果最佳。同時，教育心理學研究也表明，學生的智商是有區別的，不同學生素質發展的個別差異也是很大的。因此，對不同的學生要有不同的要求，要因材施教，不能模式化。有鑒于此，我們采用了分層次教學，在對大部分學生進行普及計算機教育的基礎上，對有潛質、有才華的學生進行個別化教學輔導，讓他們廣泛參加計算機第二課堂、競賽等活動，激發他們的學習興趣和熱情，精心培養這些尖子人才，使他們在全面發展的基礎上，注意發展特長。

4. 改進教學手段，組合優化教育教學過程

改革教學手段是實施素質教育的重要條件。計算機教學手段改革應自覺地走在各學科前列，為學校教育創設現代化的教學環境，加強傳統媒體（如幻燈、投影、錄音、廣播、電視、錄像等）與現代媒體（如計算機技術、衛星技術等）的組合優化教學，注重以計算機技術為核心的現代教育技術在課堂教學中的應用與研究，探討和建立新型的現代化教育教學模式，以提高教學質量和教學效率，促進學生能力素質的全面發展為標準，大力推進計算機實施素質教育的進程。

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（一）從高校開設人文課程的實際看，具有獨特的客觀條件。理工科院校人文課程相當少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學、教育、美術等是少之又少，而作為大多數理工科高?；鹃_設的大學語文則必然成為承擔培養人文素質的重鎮。再從當前大學語文教材的編排上看，古代部分占相當大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊涵著豐厚的傳統文化積淀。徐仲玉主編《大學語文》帶有明顯的“國學”色彩，鐘情于培育學生的傳統文化品位和情趣，共收錄從先秦到現代65位作家(包括無名氏的《詩經》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質兼美”的古代文學作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經》《論語》《老子》等經、史、子、集的經典選文，與現代作品數量相當；唐宋詩詞文多達42篇，占總選文量的一半，頗能體現“優秀文化傳統和民族精神”，可謂“提高文化修養，培養高尚情操”的范本。鑒于此，大學語文就成為傳播國學的最佳課程。

（二）大學語文傳承國學的學科優勢及特征大學語文與其他課程相較，具有獨特的學科優勢。高校專業課以及基礎數學、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實，大學語文則作為高校重要的公共基礎課與人文課程，散發著靈光，洋溢著文學與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學科交叉。內容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學、文學、歷史、哲學、宗教學、倫理學、考古學、文化人類學、藝術批評、美學等廣泛的人文學科領域，乃至可與自然科學有某種聯系；而且作者眾多，亦包括科學家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學科與人文學科的互滲融合。2.靠語言功能優勢，且注重與心靈、生命對話。學生可與古今一流的哲學家、歷史學家、軍事家、小說家、詩人、散文家進行心靈交流與精神對話，傾聽對人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對人的生存困境的透視，以及對真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識以及傳揚國學精神時，不是靠灌輸而是以細膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發其強烈的社會參與意識和社會擔當感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領悟意境美傳承國學。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發學生的獨特體驗。

二、大學語文傳揚國學的路徑與方式

（一）提高認識，營造重視國學教育的良好氛圍，從思想上認識傳統文化的重要性。

（二）轉變教學理念，微調教學目標，重新制定培養方案，將傳統人文素質培養放在突出位置，并豐富國學教育內容。具體有：1.大學語文教研室專門成立國學教研組，或者大學語文教研室可改名為“大學語文與國學教研室”，或以大學語文教研室為基礎建立國學教研室。2.本科通識教育中開設國學課。3.整合相關學科，設國學選修課。4.有條件的，可成立國學教研所。

（三）推進教材的改革，彰顯國學意味。當前教材傳統文化篇章已較多，但還需加推進教材改革，使其更加彰顯國學意味，既體現了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優秀的傳統文化精神，同時也增添了大學語文課的自身魅力。內容擇取上，加大國學容量，一方面精選最有代表性的國學經典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經濟、文學、歷史、哲學、倫理、心理、教育等各個方面；另一方面形式上要文質兼美、多種多樣，包括詩文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發想象，啟迪智慧。結構上采取全新方式，如可根據國學整體特點與時代要求，進行內容的分類整合，以“天人關系”為中心，確立“人與世界”“人與社會”“人與人”“人與自我”四個維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內容。附錄部分，不僅有常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩詞格律簡釋、文學欣賞技巧以及歷史朝代簡表等，還應有國學基本知識與國學發展史，如古代典籍體系（經、史、子、集）、古代目錄學體系、儒釋道典籍常識、傳統節日文化知識等，特別是國學的基本特質、基本分類、基本精神等。

（四）教學上，創造性地展開探索，以提高學生的國學文化素養。1.講授內容上，有意識、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統的國學精品文章。2.講授時重視文化分析，充分挖掘作品背后的國學內蘊與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國情結、自強不息精神、濟世情懷、獨立自由人格、現實關懷意識等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國最高的文化理想：和諧。3.利用課堂和作業，熟背經典，守住自己的精神家園。如《詩經》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩宋詞等。4.教學方法與手段上，可采用課堂討論、啟發探究、自主研習等多種方式，并充分運用現代教學手段，增強教學效果，使教學凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實現全程多媒體教學和網上教學。

（五）加強師資隊伍建設。1.教員首先要不斷拓寬知識面，敢于當“雜家”，通過多種方式豐富自身的國學視野、國學知識與國學素養。2.整合資源，引導文史哲教師參與大學語文教學。3.組織大學語文教師參加著名大學國學院的定期國學培訓。4.聘請校外名家做兼職國學教師。

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每件事情都應該知道一點

博雅教育”（liberal arts education）的字面意思為自由教育，但其涵義卻非常豐富。liberal education最初指在古希臘時期給區別于奴隸、工匠等那些聽從他人命令進行工作的人的“自由人”教育，而自由人則往往有權選擇自己的生活方式和道路。

到了近現代，liberal arts education逐漸成為大學教育的代名詞，它強調對“人”的教育，而不是對“技藝”的教育。它關注的是如何把一個人教育成一個具廣博的知識背景、能獨立思考、能解決實際問題、具有價值觀念和道德操守的健康個體。它通過對學生在藝術、歷史、哲學、人文、社會科學、自然科學等領域的全面教育，培養學生溝通和分析問題的能力。

在我看來，博雅并非僅在西方有之，在中國也是存在的。像中國儒家的六藝，即禮、樂、射、御、書、數，體現的是一種使人性臻于完善的教育理想。之所以這樣理解，那是因為博雅教育指的是一種教育方式，教育精神，一種培養通識而非僅授予某項知識的學問。是以，這種教育可以超出國界的限定。

當年，去北京參加會試，點了翰林。這位湘鄉來的“老農”（章太炎語）便躊躇滿志，以為天下學問盡在于己。等到他遍拜當時北京的文化精英時，結果發現人家所談的學問，竟都是自己聞所未聞的。爽然若失的曾氏，這才知道以前所習的八股制藝，其實只是塊用過后就該扔掉的敲門磚。他在家書中感嘆道：“此中（指科舉制藝）誤人終身多矣”。曾氏從此發奮向學，轉益多師，最終凝成了具有博通風范的“士大夫之學”。曾氏的士大夫之學，是一種“無用之學”，但是他以之治軍，練成了一支所向披靡的湘軍；以之從政，成為一代中興名臣；以之治學，則蔚然成為儒宗。

英國思想家約翰•密爾對博雅教育的總結最為精辟：“每件事都知道一點，有一件事知道的多一些?！?/p>

哈佛大學的杜維明教授考察了中國、美國、香港和臺灣的博雅教育后是這樣總結的，博雅教育在中國的普遍稱為素質教育，美國稱為Liberal Arts Education, 香港稱為博雅教育，臺灣通稱為通識教育。雖然對博雅教育的叫法不同，但是各方面都一致認為在傳授專業知識的同時，大學應該注重通識教育，提供人文訓練，培養人文素質。

香港嶺南大學校長陳坤耀認為所謂的博雅教育就是一種全人教育。

復旦大學的校訓是“博學而篤志，切問而近思”，這里所講的博學就是博雅，這里所講的篤志就是專業。

由此觀之，博雅體現的是博，博之后方能有雅。博雅教育傳授的不是具體的學科知識，而是一種體現人生終極關懷的教育方式。

內在價值的終極性

談到博雅教育，有一個概念無法逾越過去，這就是人文科學，什么是人文科學呢？

從學科分類上來講， 中國的學術界通常把學術領域分成自然科學和社會科學兩類，而人文科學則從屬社會科學。 美國通常分為自然科學 （sciences）、人文科學（humanities） 和社會科學 （social sciences） 三部分。 人文科學，即humanities，顧名思義，是有關人的學科。

《大英百科全書》對人文科學的界定是：“人文科學是那些既非自然科學也非社會科學的學科的總和。人文科學是一門對人的自我了解、自我認識、自我定義最貼切、最直接的一種學問，一般人認為人文學科構成一種獨特的知識，即關于人類價值和精神表現的人文主義的學科。人文學科包括如下研究范疇：現代與古典語言、語言學、文學、歷史學、哲學、考古學、藝術史、藝術批評、藝術理論、藝術實踐，等等?！闭者@個界定，人文學科包括哲學、語言學、文學藝術、歷史學、考古學、文化學、心理學、宗教學等學科。

自然科學回答的問題是：是什么的問題，而人文學回答的問題是：應該是什么。 是什么與應該是什么是不同的，是什么不代表應該是什么，應該是什么也不代表是什么。這個道理在英國哲學家休謨那里已經講得很清楚了。

從工具性和功能性考慮，人文學科和其他學科相比，產生的影響是緩慢的，具有漸進性和積累性。一項技術的發明或者一個管理理論的產生，馬上都會引起生產方式或者管理方式的變化。比如袁隆平的小麥改良，藍海戰略理論的應用等等。但是，文藝復興持續了幾百年的時間。人文學科沒有直接的功利性，不等于人文學科沒有“用”。人文學科的功用最主要的就是“教化”。黑格爾說過，人之所以為人，就在于人能脫離直接性和本能性。

既然人文科學是這樣的價值追求，那么博雅教育的內在價值又是什么呢？雅教育的目的不是給學生一種職業訓練或專業訓練，而是通過幾種基本知識和技能，培養一種身心全面發展的理想的人格，或者說發展一種豐富的健康的人性。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個有文化的人。其所成就的，不是沒有靈魂的專門家，而是成為一個有文化的人。

至此，我們可以發現，人文科學與博雅教育的價值追求是一致的。

挑戰與出路

在市場經濟高度全球化的今天，人文教育與博雅教育都面臨著嚴峻挑戰?？梢园l現，我們的博雅教育有兩個方面的夾攻，一個是從上到下的國家意志、另一個是從下至上的市場和風俗的力量。兩者之間各自獨立，還好對付一些。一旦它們整在一起，我們就更加艱難了，這就是博雅教育面對的問題。

既然現代社會都是傾向背離它的，我們為什么要守住博雅或者是人文的東西呢？因為現代社會，不管是社會主義也好，資本主義也好，都是工具主義、經濟主義的，用經濟的語言來定義社會制度，這就是我們的博雅教育處于守勢的原因。我們不是要學哪個制度，也不是要經濟自由主義，我們唯一的根基，就是人類生活固有的內在價值。任何社會制度，任何現實的力量，都有背離人類基本內在價值的傾向，從而總要有一部分人擔當守護者的角色，這與古代、現代、后現代、東方、西方都沒特殊的關系。我們的任務不是去順應一時的潮流，而是要守住和激活人文內在價值的永恒的源流，防止此起彼伏的潮流變成泛濫的洪災。

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初學中國法制史我們往往會遇到這樣的問題：面對浩瀚的法制古籍該從何著手，讀哪些書？即使從事古代法學研究的學者，也要思考自己研究的課題應當參考那些書，前人在哪些問題上已經作了研究，研究到了什么水平？如何準確、快速的找到自己所需的文獻資料，以及某一類文獻的淵源流派、學術價值如何，這些都是讀書治學所要解決的第一個重要問題。解決這些問題最好的辦法就是學習一些中國法制史籍目錄學方面的知識，掌握一般目錄學的基本知識和技能。

一、古典目錄學的創立與發展

目錄是目和錄的合稱。目是指篇名或書名。篇名也稱細名、小名或小題；書名也稱總名、大名或大題。錄是對目的說明和編次，也稱序錄或書錄。它可以作為包括目在內的簡稱。把一批篇名或書名與說明編次在一起就是目錄。目錄由一書的目錄和群書的目錄之分。

一部書的目錄是指把一本書的篇名和說明加以編排、匯集后的成品。一書的目錄，對于檢讀一本書很方便游泳，但是要了解某類典籍有哪些書，某些書的大致情況如何以及如何找到自己需要的書等問題，就必須求助于群書的目錄。

我國古代正式的目錄學，當自西漢時劉向父子的《別錄》、《七略》始，但是把目錄稱學，卻是從宋代開始的。什么是目錄學呢？古今中外有許多講法，結合中國古籍的特點，姚名達的講法更符合中國古籍目錄學的實際。他認為目錄學的任務是對文獻分類、編目、提要，目的是“辨章學術，考鏡源流”，而所起的作用在于使讀者能夠“即類求書”，進而“因書就學”。即一書目為其主要研究對象，它不僅要對眾多的書籍提要、編目，同時要做出科學的分類，透過這種分類的表層，要能使讀者了解各類學科的面貌及其學術上的淵源流變，還要解決人們對某一學科或某個專題的文獻迫切需要。

古典目錄學是目錄學的一部分，它的時間斷限是從目錄事業興起的西漢開始，直至近代圖書目錄學的逐漸興起。它的歷程大體上和中國封建社會相始終。因此，中國封建社會的目錄事業、目錄工作和目錄學研究狀況便成為古典目錄學的主要研究對象。

（一）創立

1.《別錄》與《七略》

漢成帝時我國第一次有領導、大規模的、較全面地整理和編制群書目錄的工作，由劉向負責，按照圖書的內容和性質進行的，其工作程序分四步：

第一步是廣泛搜集公私所藏各種版本圖書互相對校，校正書中訛誤，對雜亂無章的古籍“以類相從，一一條別篇目”。

第二步是補闕除復，不足者參校別本補足，重復著予以刪除。

第三步是確定書名。

以上各個步驟，劉向稱之為“校讎”。校讎工作完成以后，方可繕寫清本，并編輯敘錄。敘錄大致包括三方面的內容：第一，校對的篇目；第二，校定的過程，其中包括所據的本子、書本的來源、篇數、文句差謬脫誤的情況等；第三，提要，其中包括著者生平、時代背景、真偽、全書大意、學術源流等等。這種寫法后人稱之為敘錄體。當初這些書的敘錄都是“載在本書”，爾后又“別集眾錄”，把各書的敘錄匯集一書，是為《別錄》。該書成為綜合性群書目錄的開創著作，它開創了目錄學史上的圖書敘錄的體例，后來的“書錄解題”、“書目提要”、“書評”、“出版說明”等就是它的發展。其后他的兒子劉歆在《別錄》的基礎上已較快的速度撰成一部比較正規的綜合性目錄《七略》。這兩部書標志著我國古典目錄學的正式成立，集我國上古目錄學工作一切優良方法和經驗之大成，不但系統著錄、揭示了公元前一世紀以前的重要文化典籍，還反映了當時的學術思想體系和流派，對于指導閱讀，評論圖書，指導后學以門徑都有非常重要的意義。

2.《漢書·藝文志》

東漢初年，班固將《七略》“刪其要以備篇籍”，改寫成《文藝志》列入了《漢書》成為現存最早的一部綜合性群書目錄，使人可以略窺《七略》之遺，而《文藝志》的體裁有開創了史志目錄的新體裁，創立了群書目錄的一個新類別。

（二）“四分法”與“七分法”

1.《晉中經簿》與《晉元帝書目》

圖書不斷增加，以圖書為研究對象的目錄學，也在不斷發展變化。在《七略》中，書分六類，到魏晉，出現了圖書的四分法。

2.《七志》與《七錄》

春秋之前，學在官府，其后私人藏書得到普遍發展。到南朝時私人藏書目錄無論從收錄圖書的數量上，還是分類編次的翻新方面大大超過了官修目錄。王儉的《七志》、阮孝緒的《七錄》就是這一時期最有代表性的兩部私家目錄專著。

王儉撰《七志》是依據《七略》。其前六志大致相當于《七略》中的六藝、諸子、詩賦、兵書、數術、方技六略，同時新增《圖譜志》一類，記地域及圖譜，又附佛經、道經二類，總共實際是九類?！镀咪洝放c《七志》相距不遠。該書分內外兩篇。內篇五錄，外篇兩錄，較之《七志》，他不僅著錄圖書較為完備，更重要的是把史籍提到獨立的部類上，在部類之下又分細類，推動了分類學的發展，對后世的分類也有重要影響。部類的分合、名稱更為明細，即使圖書更準確地歸類，同時便于讀者檢索，還繼承了目錄學辨章學術的優良傳統。《七錄》確立了七分法，對后世目錄學發生了深遠的影響，它在中國古代目錄學史上占有重要的地位。

（三）史志目錄

1.《隋書·經籍志》

從《漢書》開設《藝文志》以來，史志目錄并未得到多少發展，這種情況一直到初唐才得以改革。能夠代表史志目錄發展到新階段的是我國現存的

轉貼于

第二部最古的綜合目錄《隋書.經籍志》。這部書按經、史、子，集分為四大部（附佛、道二部），四十類。

較之以往的目錄學專著，《隋志》有如下長處：首先《隋志》分部廢棄甲乙丙丁，而用經史子集之名。這較為符合古代圖書發展的情況，至此確立了四部分類法，爾后一千三百多年，為公私目錄效法，延及今日古籍，也本文由收集整理多按四部分類。其次從著錄情況來看，《隋志》以著錄當時藏書為主要內容。第三，《隋志》繼承劉《略》班《志》的優良傳統，序分總、大、小三種，對各個部類的圖書的內容、意義、沿革及其學術發展史的關系都作了簡要的分析和理論上的闡述，這對于辨章學術是非常有意義的。它是我國中古時期一部劃時代的全國綜合性圖書目錄。

2.唐、宋、明史的《藝文志》

在魏征《隋志》的示范作用下，我國在古后期的史志目錄進入發達時期，全部二十四史，僅六史有藝文（經籍）志，這一時期便占了四史，除《隋志》外，那便是《舊唐書.經籍志》、《新唐書.藝文志》和《宋史.藝文志》。

（四）官修目錄

官修目錄是由政府主持對國家收藏的圖書進行整理后所編的書目，也就是國家圖書目錄，自西漢《別錄》、《七略》始，歷代官修目錄甚多，但亡佚也多。

其中比較重要的是《群書四部錄》、《古今書錄》；《崇文總錄》、《中興館閣書目》；《文淵閣書目》、《內閣藏書目錄》；《天祿琳瑯書目》；《四庫全書總目》。

其中《四庫全書總目》是中國古代社會最后而且最巨大的一部官修目錄。它在我國古代目錄學史上占據極為重要的地位，無論是在目錄的分類編排上，編寫提要的方法、方式上，還是在指導后人的閱讀上，都發生了極大的影響。它總結了中國古代目錄學的方法和經驗，重新建立了系統分類的體系，在圖書的參考方面具有很大價值，對于圖書的使用提供了很多的便利，時至今日，仍不失為一部極為有用的目錄。

二、法制古籍目錄學的特點及其學習的意義

綜上所述，可知法制古籍目錄學是一門既古老，又新興的學科。說它古老，因為至少它伴隨著傳統目錄學在西漢時就產生；說它新興，是因為它一直包括在傳統目錄學中，直到本世紀三十年代以后才逐漸獨立出來。

法制古籍的范圍應當包括歷代立法、司法及政治、經濟、軍事、教育等等制度，各種規章律令以及與之密切相關的理論著述和實際施行、運作的記錄等書籍。而法制古籍目錄學作為中國古代目錄學的一個分支，它所做的工作不僅要介紹中國古代目錄學的發展歷史，同時要對法制古籍分類、編目、提要、提示歷代各種律令規章、立法、司法等等制度及法制思想的源流沿革，進而反映歷代法制概貌，為一般讀者及從事法制史、法律思想史的研究人員提供工具。

（一）法制古籍目錄學的特點

縱觀從商周至清末眾多的法制古籍，有如下一些特點：

第一，從目錄學的角度看，中國古代書籍基本上是按七分法或經、史、子、集四部分類的，法制古籍散存于各部之中，這樣就使中國法制古籍帶有零散性的特點。

第二，由于古代立法采取諸法合體的編纂形式，成文法從戰國時李悝著《法經》到《大清律例》，歷代代表性的都以刑法為主，兼有民事、行政、訴訟等方面的內容，因而中國法制古籍就很難按照今天的部門法來分類。

第三，從法制古籍的體裁來說，有正史、別史、雜史、編年史、紀事本末、載記傳記、詔令秦議、史評、史抄、政書、類書、政牘、公牘、語錄、對話、案例故事等多種體裁，因而中國法制古籍具有類型多樣化的特點。

第四，就一部法制古籍而言，它包含的內容往往非常

轉貼于

廣泛。比如《周禮》，其內容涉及政治、經濟、軍事、家庭婚姻、倫理道德、風俗習慣等各方面典章制度、行為規范和禮節儀式，也包含著刑法、民法、行政法、訴訟法等多方面的內容，因而中國法制古籍具有綜合性的特點。

第五，中國歷史上有過多次毀滅文化、焚燒書籍的事例，法制古籍也不免其難，加上流傳過程中的散失，就使中國法制古籍帶有不完備的特點。

因此必須對這些包羅萬象的古籍進行分類、整理,找出對自己的研究有用的資料就想得特別重要。這就決定了要更好的研究法制史就必須掌握法制古籍目錄學的基本知識。

（二）學習法制古籍目錄學的意義

1．以古為鑒，以古為師

歷史是有連續性的，在中國法制的發展歷程中，批判地吸收古代法制文化遺產中有價值的而創造發展起來的。因此，學習中國法制古籍目錄學的首要意義就在于通過利用這個工具，充分地發掘古代法制文獻，從而借鑒古人經驗，為加強和完善我們今天的社會主義法制服務。

2．辨章學術，考鏡源流

從作學問的角度講，學習法制古籍目錄學的意義更為明顯。中國古代目錄學專著從《別錄》、《七略》到《書目答問》，基本上是按不同學術性質，將眾多古籍分類，編目、提要，并述每一類書的淵源流派、學術價值，因此要了解某書在哪一類、某類有些什么書，就必須具備一定的目錄學知識。

另外，作為一個經常要和古籍打交道的研究者，還應當能夠考辨古籍，而要考辨古籍，目錄學是重要依據。余嘉錫先生曾總結了它的六種作用：（1）以目錄著錄之有無，斷書之真偽；（2）用目錄書考古書篇目之分合；（3）以目錄著錄之部次，定古書性質；（4）因目錄訪求缺佚；（5）以目錄考亡佚之書；（6）以目錄書所載姓名卷數，考古書之真偽。以上是多就傳統目錄學總體而言的。因為中國法制古籍目錄學與它是種屬關系，是它的分支，所以，上述目錄學的意義也就當然適用于我們所講的法制古籍目錄學了。

3．指示門徑，輔導讀書

要學習和研究一門學問，光知道某書在哪一類、某類有哪些書。雖然可以依此究學，但常常因同類書籍數量太多，難以在短時間內把所有書讀完，加之古籍有優有劣、有深有淺，同一部書還常常有節本、全本、誤本、善本等等，治學如果不分優劣、主次、緩急，往往會走彎路，事倍而功半，費力多而收效低。要避免這種現象，能夠選擇主要的、關鍵的、最恰當的文獻資料，就必須具有一定的目錄學知識。

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這些問題的探索對于深入了解考古學文化的性質特征具有重要作用,現代科學技術則可為我們解決這些問題提供很好的思路和方法?，F代材料學上對陶瓷物理及化學性質的研究,已經形成較為成熟的模式,較之傳統的眼觀和手摸方法更為精確。通過對陶瓷的硬度、吸水率、燒成溫度、耐壓性、礦物組成及原料化學成分的分析,可為探索陶瓷的理化性質提供定量、科學的依據。

登封南洼遺址位于嵩山南麓,是一處以二里頭文化遺存為主的重要遺址。經過2004-2006年三個季度的發掘,發現了二里頭文化的環濠聚落及一大批重要的遺跡和遺物,引起學術界的重視,因而被列入“中華文明探源工程”子項目“聚落形態反映的社會結構”的課題之一。陶器是南洼遺址二里頭文化遺物的主體,陶系多為夾砂灰陶和泥質灰陶,另有少量泥質黑陶、砂質及泥質白陶、砂質及泥質褐陶。出土器物按照用途可分為炊器、盛儲器、食器、酒水器、生產工具等,其中以炊器、食器和盛儲器的器形和數量最多。觀察發現,南洼遺址陶器羼和料種類較單一,基本只有砂子一種。但是,羼砂的具體情況又因器類不同而有異。對這批陶器材料進行深入的、多學科的研究,不但有助于探討當時的制陶工藝水平及相關問題,深化和豐富對二里頭文化的認識,并且可以觀察中國文明起源及其早期發展過程中生產技術因素所起的作用。

一、試驗對象、內容及方法

1. 試驗對象及內容

本次試驗測定的對象為南洼遺址十二個灰坑出土的459片陶片,時代分屬二里頭文化二期偏早、三期偏早及三期偏晚(四期早段),這里稱之為一、二、三段。一段共六個單位計209件樣品,二段共兩個點位計87件樣品,三段共四個點位計163件樣品。樣品所屬的器類為炊器、盛儲器、食器三大類。不同器類中又按夾砂粒度大小分別取樣,即泥質、細砂、中等砂、粗砂分別選取陶片,其中偏泥質的76件,細砂質陶161件,中等砂陶157件,粗砂陶65件。選取的陶片以形狀較規整的為主,同時為了方便測量和減小誤差,所選陶片的長寬通常不小于5cm。

試驗內容為陶片的吸水率、顯氣孔率。

2. 試驗設備及方法

(1)試驗設備:烘箱(型號:M118425加熱器)、天平(型號:LYSY36JA-N/JA)、蒸餾水、干燥器、真空箱(型號:JZ-A1)和真空系統。

(2)試驗步驟:實驗分為樣品預處理和稱重兩個步驟。

① 樣品處理:將樣品在干凈的自來水中清洗,去除其表面附著的雜物,自然晾干。

② 稱重:稱重分為兩步,即先干燥稱重,然后飽水稱重。

干燥稱重:將陶片放在110±5℃的烘箱中干燥至恒量A,即每隔24h的兩次連續質量之差小于0.1%。將陶片放在有硅膠干燥劑的干燥器內冷卻至室溫,不使用酸性干燥劑。稱量干燥過的陶片重量,記錄為m1。

飽水稱重:將經過干燥稱重的陶片在真空箱中進行水的飽和。稱量陶片質量并記錄結果為m2v(m2v為真空法吸水飽和的陶片質量,單位g)。每塊試樣的質量,精確至0.01g(以下同)。

本次試驗吸水飽和后稱重的方法采用的是真空法。真空法的具體做法是:將陶片豎直放入真空箱中,使陶片互不接觸。加入足夠的水將陶片覆蓋并高出10M,讓陶片浸泡15min。抽空至100±1kpa,并保持30min,且陶片上看不到氣泡冒出。將一塊干凈海綿先浸濕,再用手擰干水分,用其輕輕吸掉每塊陶片表面水分,對于凹凸或有紋飾的表面用海綿輕快地擦去表面水分,然后立即稱重并記錄下每塊試樣的測量結果。

3. 結果計算

把試驗得到的數據代入相應的公式計算結果。[1]

(1) 吸水率:計算每一塊陶片的吸水率E(v),用干陶片質量的百分數表示。計算公式如下:

式中,m1為干陶片的質量,單位為g。

m2v為真空法吸水飽和的陶片的質量,單位為g。

E(v)表示用m2v測定的吸水率。

(2) 孔隙率:物體中的氣孔分為開氣孔和閉氣孔,本次測定的為開氣孔率,又稱為顯氣孔率。用下面關系式得到樣品的總體積V(單位cm3)。

式中,ms為真空法吸水飽和后懸掛在水中的陶片質量,單位g。

用下面關系式計算開氣孔部分V0(單位cm3):

顯氣孔率P用試樣的開氣孔體積與總體積的關系式的百分數表示。計算公式如下:

二、實驗結果及分析

1. 實驗結果

本次試驗的459個樣品的吸水率、顯氣孔率,其中最小吸水率為6.547%,是一件食器缽;最大吸水率為39.983%,為一件炊器深腹罐。最小孔隙率為15.0%,是一件食器缽;最大孔隙率為43.1%,是一件炊器圓腹罐。所有樣品的吸水率平均值26.383%,孔隙率平均值為25.8%。按器類分,炊器的吸水率最大為39.983%,最小為16.009%,平均為28.974%。最大孔隙率為43.0%,最小為22.3%,平均為31.7%;盛儲器的吸水率最大為27.661%,最小為13.382%,平均為17.663%。最大孔隙率為28.6%,最小為15.9%,平均為22.3%;食器的吸水率最大為16.208%,最小為6.574%,平均為11.342%。最大孔隙率為21.9%,最小孔隙率為15.1%,平均為17.0%。從時段看,一段陶器最大吸水率為39.983%,最小為10.273%,平均為29.787%。最大孔隙率為42.2%,最小為17.4%,平均為32.8%;二段陶器最大吸水率為29.383%,平均為20.354%。最大孔隙率為30.7%,最小為17.3%,平均為28.5%;三段陶器最大吸水率為22.990%,最小吸水率為6.547%,平均吸水率為18.358%。最大孔隙率為34.5%,最小為15.0%,平均為24.1%。

2. 陶器吸水率、孔隙率與器形器類的關系

實驗結果顯示,不同功用的器類,其吸水率和孔隙率各自分布在一個相對固定的范圍之內,即同一時段內不同功用的陶器的孔隙率和吸水率有著明顯的差別。以一段為例,炊器的吸水率多在29%以上,盛儲器多集中在22%～29%這個區間,食器的吸水率多在19%以下。即使同為炊器,圓腹罐和深腹罐的吸水率也是不同的,圓腹罐多集中在29%～34%這個區間,而深腹罐多集中在32%～38%之間。無論早期還是晚期,陶器的吸水率和孔隙率都是炊器最大,盛儲器次之,食器最小。盡管隨著時間的推移,各類陶器的孔隙率和吸水率的指標有明顯的減少,但是同一時期不同品類之間的差別仍然存在(見表一)。

從表一中可以看出,各類器物之間吸水率與孔隙率的差別是與其功能密切相關的。對南洼遺址陶器的觀察發現,中等砂和粗砂多出現在深腹罐、圓腹罐等炊器中,而尊、甕等盛儲器多為細砂和泥質,豆、三足盤等食器以經過陶洗的細泥質為主,個別也含少量細砂。

有研究者通過對現在仍然使用傳統方法制陶的地區觀察和研究發現“云南傣族、佤族、藏族、漢族這幾個民族從原料上看,都是采用粘土與細砂配比,均已認識到摻入細砂可以增加陶泥的成型性能和成品的耐熱急變性能,并且懂得根據不同的用途摻入不等量的細砂。佤族、藏族、傣族的陶器以炊具居多,細砂所占比例較大,且有粗砂;漢族的陶器主要做盛儲用具,且采用快輪提拉成型,細砂的比例較小。”

因此我們有理由相信,當時的制陶者是可以根據器物的功用人為地控制陶器中羼料的粒度和比例的,以此來改變器物的孔隙率和吸水率,達到滿足器物功用的效果。

3. 吸水率和孔隙率在時間上分布情況

對所有數據進行綜合比較后發現,在所選的相當于二里頭二期早段,二期晚段、三期早段,三期晚段或四期早段(以下分別簡稱為一段、二段、三段)的十二個單位中,從總體上來看,陶器吸水率的平均值由一段的29.787%,到二段的20.354%,再到三段的18.679%,它是成遞減趨勢變化的,且變化相當的明顯。陶器孔隙率的平均值由一段的32.8%,到二段的28.5%,再到三段的24.1%,它也是呈遞減趨勢變化的(見表二)。

結合器類來觀察,一段炊器的吸水率的多集中在29%以上,二段炊器的吸水率多集中在24%以上,而到了三段炊器的吸水率多集中在20%以上;盛儲器的吸水率在一段多集中在22%～29%這個區間,到了二段盛儲器的吸水率多集中在15%～23%這個區間,而到了三段盛儲器的吸水率多集中在10%～15%這個區間;一段食器的吸水率多在19%以下,到了二段食器的吸水率多在14%以下,而到了三段食器的吸水率多在9%以下。由此可以得出,不同器類陶器的吸水率隨著時間的變化成遞減趨勢。在相同時段內,孔隙率的變化情況與吸水率完全相同。

結合器形來看,單種器類的吸水率和孔隙率在時間變化也服從于這個規律。以炊器中的圓腹罐和深腹罐為例。第一段的圓腹罐的吸水率多集中在29%～34%之間,二段圓腹罐的吸水率多集中在24%～27%這個區間,三段圓腹罐的吸水率在19%～22%之間。深腹罐第一段吸水率多集中在32%～38%之間,第二段多集中在25%～28%,第三段大體處于16%～20%這個區間。同時,其他器形,如鼎、尊、甕、缸等,也都存在這樣的變化情況。由此可以看出,不同器形的陶器的吸水率隨著時間的變化依然呈遞減趨勢,孔隙率的變化情況與之相同。

那么,南洼遺址二里頭文化陶器的吸水率和孔隙率隨著時間的推移呈遞減趨勢變化的原因是什么呢?

我們知道,古代的夾砂陶多出現在炊器和盛儲器中。陶胎中的羼和料(砂粒等)猶如雙刃劍,其作用具有正反兩方面。在炊器中加入砂礫能增強陶器的耐熱性,防止陶器因為高溫或受熱不均產生變形和炸裂,這是古人在長期的制陶實踐中不斷摸索發現的。但是,在制陶的黏土中摻入砂粒,勢必會造成陶胎中產生很多孔隙,摻入的顆粒越不均勻產生的孔隙就越多,而孔隙的大量存在使得水能在這里面存留,造成器物吸水率的增大。材料中含有水對材料性質將產生不良的影響,它使材料的堆密度和導熱性增大,強度降低,體積膨脹,導致陶器特別是炊器容易破裂,減少了它的使用壽命。因此,羼和料的種類、比例及粒度大小的掌握,體現著制陶技術水平的高低。

據此,我們認為二里頭時代的制陶技術是隨著時代的推移而不斷進步的,時間越晚,他們對羼和料性能的了解越深入,越能將二者很好地結合,做到既通過羼入砂礫以提高陶器的導熱性能,又不致因此而降低陶器的強度。

為了證明以上推測,我們又做了一個實驗,觀察陶器中的砂粒大小及比例。選擇一、二、三段炊器樣品各8片,肉眼觀察其夾砂粒度分別為細砂(0.1cm以下)、中等砂(0.1～0.3cm之間)、粗砂(0.3cm以上)。用砂輪磨碎,選用相應孔徑的篩子(7目即2.8mm、18目即1mm),將砂料和粘土分離。計算不同粒度砂礫在陶胎中所占比例,結果是,一段陶器中細砂74%、中等砂17%、粗砂9%,以細砂為主,中等砂和粗砂也占較大比重。到了三段,細砂、中等砂及粗砂的比例分別為87%、11%、2%,砂粒在胎體中均勻分布,陶器的孔隙率和吸水率接近現代砂鍋的性能指標。

4. 陶器孔隙率與吸水率與其出土地點之間的關系

重點觀察同一時期不同單位陶器吸率和孔隙率的異同。一、二、三段分別選取兩個單位進行比較。

一段單位選取H55和H167。兩個灰坑分處于兩個探方,直線距離110m。H55的樣品數為40件,其中炊器24件,盛儲器9件,食器4件,汲水器3件。 H167的樣品數為35件,其中炊器25件、盛儲器和食器分別為2件、6件,汲水器2件。H55中40個樣品平均吸水率是32.753%,炊器平均38.642%,盛儲器平均為23.021%,食器平均15.899%。H167中35個樣品平均吸水率29.842%,炊器平均34.978%,盛儲器平均21.523%,食器平均14.101%。

從兩個單位全體樣品的平均數看,H167的吸水率指標優于H55。從陶器大類看,不管是炊器、食器、盛儲器,H167的吸水率的指標也都優于H55。從兩個單位不同器類分布范圍看,H55中24個炊器樣品的吸水率分布范圍是36.412%～40.287%,而H167的同類樣本的吸水率分布在32.264%～36.432%間,兩者的分布范圍明顯不同,H167的吸水率明顯小于H55。同樣的情況也出現在盛儲器和食器之中。

二段單位H15和H90及三段單位H207和H253,經過對數據的對比,也出現和一段單位H55、H167相同的情況,這些處于同一時代的灰坑中出土的陶器的吸水率和孔隙率存在著明顯的不同。

這種現象的產生很可能是由于這些灰坑出土的陶器是由不同的制陶作坊制造的,不同作坊的陶器產品質量高低有別。由此推測,南洼聚落在當時存在著不止一家制陶作坊,可能是多家并存。

5.試驗結果與學術界對二里頭文化陶器一般認識的差異問題

考古學界認為,二里頭文化陶器以二期最為繁盛,器物種類多、造型變化豐富、裝飾手法多樣、質量佳。越到晚期,陶器的種類及裝飾越簡化。我們的實驗結果卻顯示,二里頭文化陶器的孔隙率和吸水率隨著時間的推移呈遞減趨勢,意味著其質量是越來越好的,這似乎與大家對二里頭文化陶器的認識存在著反差。

為此,我們對二里頭文化器物進行仔細觀察,發現二期陶器在成型后大量使用了滾壓、拍打、慢輪修整、磨光、濕手抹平等工藝手法對器物外表加以修整,同時配合多種的裝飾方法,使陶器給人以感觀上的美感,從而給人留下陶器質量佳的印象。然而,觀察早期陶器的斷面及內壁,能夠看出陶胎中多加粗砂且結合不夠致密,說明當時陶器在原料配比及成型技術方面不夠成熟。為了彌補胎質上的缺陷,就在修整和裝飾環節多下功夫。到了較晚階段,隨著制陶技術在原料選擇、配比等方面的進步,陶胎的質量較早期不斷有所提高,相應地在修整和裝飾方面所下功夫就較少了。因此,我們的實驗結果和大家對二里頭文化陶器一般認識并不矛盾,只不過是觀察的角度和側重點不同罷了。

三、結論

對南洼遺址二里頭文化十二個單位459件陶器樣品所做的吸水率、顯氣孔率等測試和分析,可以得到以下認識:

1. 南洼遺址二里頭文化陶器的吸水率和孔隙率隨著時間的推移呈現遞減趨勢,表明其制陶技術是隨著時間的推移而逐漸進步的。

2. 南洼遺址二里頭文化陶器的孔隙率和吸水率因器類和器形不同而有顯著差異,炊器的吸水率最大,盛儲器的次之,食器的最小。

3. 南洼遺址二里頭文化同一時期不同單位的陶器吸水率與孔隙率有明顯差別,表明當時可能存在著多個制陶作坊,不同作坊的制陶技術高低有別。

本研究為“鄭州大學校內培育基金”(2008年度)資助項目“南洼遺址多學科考古研究”課題。

參考文獻:

[1] 高瓊英.建筑材料[M].武漢:武漢工業大學出版社,1988.

篇10

一切從“?”開始

愛因斯坦曾說過：“我沒有特殊的天賦，我只是極為好奇?！贝_實，“好奇”是我們所能有的最美妙的經驗。正是這種原始的激情孕育了真正的藝術和科學。

2007年9月，年方65歲的霍金出版了一部名叫《喬治通往宇宙的秘密鑰匙》的兒童科幻小說。之所以說“年方”，是因為這位世界公認的頂級理論物理學家，人們眼中“活著的愛因斯坦”，有著嬰兒的表情，嬰兒的眼睛。他全身殘疾，卻有一顆童心。

而在進行科學探究的時候，頭腦越單純越好，越像兒童越好。最單純的心境最具有原創力，最可能創造出令人目眩的奇跡。

著名作家陳祖芬曾經對孩子們說：“人總要長大的，但眼睛不要長大；人總要變老的，但心不要變老。”一雙天真好奇的眼睛和一顆童心，是成長的前因，是發展的定金。有了這些，才能去發現，去求知，去開拓。

青少年科學DV活動同樣離不開“孩子氣的天真”，同樣從“好奇”開始，從“?”開始。

有敏感才有發現

所有的小孩子都是泛神論者，都具有一種大悲憫的情懷。在他們眼中，花鳥蟲魚、小狗小貓，甚至沒有生命的物件，都有生命、有情感，是可以相交、相知的朋友。

小孩子具有很強的洞察力和創造力。一個小男孩向別人介紹他設計的電視機――個正方體時，他說“這個電視機可以同時從四面觀看完全不同的節目一一奶奶看京劇，媽媽看情感片，爸爸看足球，我看動畫片。”

小孩子都是哲學家。一個小姑娘在思索――我的眼睛很大很大，它裝得下太陽、月亮和星星；我的眼睛很小很小，它連一滴眼淚也裝不下。

我還記得廣西培訓時幾位學員的選題――小綠豆鳥是否像人一樣一天要吃三頓飯?水泥路面縫隙間的小草靠什么生存?真讓人欣慰的選題啊――青少年科學DV活動太需要這種童真和敏感，需要老師們去保護和培養這種童真和敏感了。

選題原則=主觀性+客觀性+具體性

具有一顆敏感的童心，面對草長鶯飛、五彩繽紛的大千世界，從何處入手，如何選擇青少年科學DV的探究主題呢?

選題，就是選擇所要探究的現象或問題。選題必須遵循一定的原則。選題的基本原則有三：

主觀性原則

選題必須考慮到探究者的自身條件。最重要的是，探究者對其選題必須具有強烈、濃厚的興趣，必須有一定的基礎，如大量的資料和初步的感性認識，這是進行科學探究的巨大動力，是進行創造性工作的重要條件，它能使探究者產生強烈的探究欲望。

《南方的北國》獲得了第三屆日本兒童科學影像節中學組最高獎――教育部長獎。他們無限感慨地說：“作品的制作，確實很辛苦。特別是今年雖然很早就決定以學區的氣候作為主題，但直到10月下旬，也沒有出現我們想象的霧。因為天氣反常而遇不見拍攝的時機，真是為難……非?；〞r間!我們得到學區的各位同學的幫忙，不過也幸虧這樣，一直以來的謎團的謎終于解開了?！笔鞘裁戳α恐С炙麄儜饎俜N種困難呢?作者片尾的解說就是答案――“我們為所發現的現象而吃驚。這些不可思議的現象，更加讓我們認識到東海學校周圍的自然環境的復雜性。如果今后能夠更多地了解學區的自然環境的話，將是多么美妙的事情啊?！睂茖W的熱愛，對探究主題的濃得化不開的興趣能夠戰勝一切困難!

波多翼同學的作品《黑穴蜂》獲得了小學組的“教育部長獎”。他說：“因為只有夏天才能見到黑穴蜂，所以我們必須在酷暑中拍攝，用掉了11盤60分鐘的錄像帶。”強烈的興趣帶來強烈的專注，興趣具有任何功利目的難以企及的力量。在好奇心面前，酷暑就完全被孩子們置之度外了。

客觀性原則

選題必須具有現實性，具有科學價值。要考慮設備和技術條件、資料查閱的條件等等。

如果我們注意一下第三屆日本兒童科學影像節中獲獎作品的選題，會發現中學組和小學組明顯不同：中學組的選題相對較為復雜，涉及面較大，更需要人力，物力的支持。例如《南方的北國》這個選題就具有幾點優勢：第一，自身邊選題。所選主題親切而熟悉，探究起來就近就便。他們花了很長時間等待拍攝時機。如果不是自身邊選題，單就等待拍攝時機而言，將會增加多大的難度?第二，探究者本身具備與所選主題有關的基本知識。中學生已經學習掌握了氣候的形成和變化等基礎知識，這也使該主題的探究

有了一定的知識儲備。第三，對一個中學來說，該探究活動中所需要的財物不難得到保證。小學組的選題相對單純，趣味性強，且所需財物有限，不至于對一個家庭造成負擔。比如同樣獲得教育大臣獎的波多翼同學的《黑穴蜂》，把黑穴蜂的洞穴作為探究主題，單純有趣又很有幾分神秘感，并且探究所涉及的場地就在家附近，所需財物也有限。最后的成片充滿了兒童情趣。具體性原則