愛情中心理學論文范文

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社會心理學是心理學和社會學之間的一門邊緣學科，受到來自兩個學科的影響。在社會心理學內部一開始就存在著兩種理論觀點不同的研究方向，即所謂社會學方向的社會心理學和心理學方向的社會心理學。在解釋社會心理現象上的不同理論觀點，并不妨礙社會心理學作為一門獨立學科應具備的基本特點。

一般來說，普通心理學是研究主體與客體之間的一般關系客體包括自然客體與社會客體。社會心理學則主要研究主體與社會客體之間的特殊關系，即人與人、人與群體之間的關系。普通心理學研究主體與客體之間的一般關系所獲得的規律可以應用于社會心理學，社會心理學研究主體與社會客體之間的關系所獲的規律也可以豐富普通心理學。普通心理學傳統上著重于研究個體、個人與物之間的關系，而社會心理學則著重于研究群體中的個體、群體、人與人、人與群體的關系。

社會心理學與個性心理學的關系更加密切、更加復雜。美國心理學會迄今仍把個性與社會心理學放在一個分支里。一般說來個性心理學是研究個性特質形成和發展的規律，涉及自然和教化的關系、涉及較穩定的心理特質，而社會心理學則主要研究直接社會情境對個人的影響以及個人對這個情境的解釋的作用。社會心理學的一個重要發現表明，直接社會情境的作用往往被低估了。

社會心理學的專題研究，開始于19世紀下半期。1860年出現了拉察魯斯和斯坦塔爾關于民族心理學的系列論文。此后，塔爾德的《模仿律》西格爾的《犯罪的群眾》、勒邦的《群眾心理學》等著作陸續出版，為社會心理學的形成奠定了基礎。1908年英國心理學家麥獨孤和美國社會學家羅斯分別出版了社會心理學專著。這標志著社會心理學已成為一門獨立的學科。

第一次世界大戰以后，美國心理學家奧爾波特和德國心理學家默德開創了實驗社會心理學方向。雖然用實驗方法研究社會心理學問題，可以上溯到1898年特里普利特關于社會促進的實驗研究，但真正開創、推廣這個方向的是奧爾波特和默德。在他們之后，實驗社會心理學才開始在西方特別是在美國成了社會心理學研究的主流。

奧爾波特的著作《社會心理學》問世以后，社會心理學進入一個快速發展時期。1928年瑟斯頓提出了態度測量法，把由托馬斯和茲納涅茨基開始并成為當時社會心理學研究中心的態度研究，提高了一步。1934年莫雷諾提出了社會測量法，用以測量群體內人際吸引和排斥問題。1938年勒溫把場論引進社會心理學，提出了個人生活空間或場的概念，認為行為是個人特點和情境因素相互作用的函數。20世紀40～50年代，在第二次世界大戰和勒溫的影響下，社會心理學主要研究群體影響和態度問題。

50年代，阿施等人開展順從的研究。以霍夫蘭為首的耶魯學派發表了一系列有關說服的研究。費斯廷格提出了認知失調理論，這個理論成為60年代的研究中心。到了70年代，由海德的《人際關系心理學》一書奠定了基礎的歸因理論成了研究重點。80年代以來，認知社會心理學和應用社會心理學日益受到重視。

中國社會心理學在50年代以前作為一門獨立學科而存在過。早在清末民初，已有人介紹過作為心理學重要分支學科的社會心理學。20年代出版了勒邦的《群眾心理學》、麥獨孤的《社會心理學導論》以及奧爾波特的《社會心理學》等重要著作的譯本，中國學者自己也編寫了一些社會心理學著作。

社會心理學研究的主要課題隨著時代的演變而有所不同。早期的社會心理學側重于研究大型群體和群眾的心理現象，如拉察魯斯、斯坦塔爾、馮特關于民族心理學的研究；塔爾德、西格爾和勒邦關于群眾心理的研究。這些研究者所提出的某些思想直至今天還有影響，如塔爾德的模仿律、勒邦的群體極端化和個性消失的思想等。20世紀初態度的研究成為中心。實驗社會心理學方向出現以后，社會促進的研究成為中心。以后，群體過程、說服、順從、認知失調、歸因等分別成為某一時期的研究中心。

美國是研究社會心理學最多且最有影響的國家，它的研究課題具有一定的代表性，往往影響到其他國家。1980年，美國心理學家斯密斯等人對1979年美國主要社會心理學刊物發表的文章作過一項調查。這項調查表明，研究最多的是歸因及態度和態度改變，論文達50篇以上；其次是社會和人格發展以及認知過程，達40篇以上。

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筆者采用完全隨機抽樣法，于2015年10月份對華中地區5所高校的共計896名學生調查發現，學生對高校心理健康課程期待值高，同時失望度也較高。在課程設置方面，80.91%的學生認為心理健康課程非常重要，87.72%的學生認為所有在校生都要掌握基礎性的心理健康知識；在課程內容方面，大學生認為最應當學到的心理學內容從高到低排列分別是：情緒管理（50.89%）、學習心理（46.65%）、人際關系（46.21%）自我認知（40.40%）、愛情心理（33.59%）和網絡成癮（27.34%）；在課程教學方式方面，有80.47%的學生認為不應當設置試卷考試，84.6%的學生認為應當多種教學模式并用。

可見目前大學生心理健康課程的開展確實存在問題，學生的滿意度較低，傳統教學方式傳授心理學知識得不到學生的認可。探索科學有效的教學模式，一直是心理健康教育教學的重要任務。筆者認為，在大學生心理健康課程中貫徹情感教學模式，可以極大地提高學生對課程的認可及課程的實用性。

情感教學指的是教師通過一系列教學方法與手段，以激發、調動和滿足學生在情感方面的需求，從而達到促進教學活動積極化目的的過程。情感教學對教師要求較高，教師應當在課堂教學中合理并且充分考慮學生的非智力因素，以提升教學效率。情感是人對客觀事物是否滿足自己需要而產生的心理體驗。學習行為中伴隨著產生的情感與學習是互惠互利的關系，情感態度上對課程認可，就會對學生的自主學習產生積極的作用。而大學生心理健康課程的特殊性，目的在于給學生減負，提升學生的心理品質，因此只有學生情感上認可，態度上接受，才會把學習心理健康看成樂趣，達到大學生心理健康課程的教學目的。

一、情感教學模式應用原則

要保證情感教學有效應用到實際，需要設置凸顯人文關懷的教學目標，還需要富于情感和意志的教學過程，更需要貼近現實的教學方法，讓學生在體驗中感悟，在感悟中思考，在思考中付諸實踐，在實踐中成長。因此，教學中應當堅持以下原則。

（一）轉變教學觀念，充分發揮情感的積極因素。

情緒情感對學習的影響在很多方面是顯著的，正面的、積極的情緒情感能有效提高學生注意力，提升學習效率。而傳統傳輸式教學模式，將知識死記硬背式灌輸給學生，容易引起學生反感，有違情感教學模式的初衷。另外，傳統課堂環境嚴肅而生硬，學生的天性受到壓制，容易造成學生的抵觸心理。在大學生心理健康課堂中，教師應當調動課堂內的有利因素，創造寬松的環境，激發學生的正面情緒。

（二）建立合理的課程考核體系，減少學生功利學習。

大學生心理健康課教學目標是讓學生掌握心理學知識，保持良好的心態和健康的心理，但是當前傳統課程考核模式如考試、論文反而加深學生學業負擔。學生的學習具有強迫性和功利性，使學生對此產生排斥心理。因此，多樣化、更輕松、更實用的課程考核體系應當被積極地應用到大學生心理健康課中。

（三）引導學生應用知識，體驗知識獲得的愉悅。

心理學知識在生活中各方各面都能得以應用，要突出這個特點才能使得學生內心真正接納和喜愛這門課程。教師應當積極地在課堂中創設問題情境，引導學生運用知識解決問題。有調查研究顯示，學生更傾向實用、高效、有趣的教學模式，喜歡積極主動地參與而不是被動地接受知識。筆者的調查證實了這一點，學生更喜歡情景模擬法（20.1%）、案例分析法（18.7%）、輕松教學氛圍創設（15.1%）和角色扮演法（12.8%）等可以模擬實際應用的教學方法。

（四）轉化教師角色，建立和諧師生關系。

傳統課堂教學模式往往是以教師為中心，教師負責傳授教材上的知識。而心理學課程理論知識豐富，傳授方法不當教師容易成為機械的灌輸者，從心理上被學生排斥，引起消極的情緒。所以教師應當積極轉變角色，由知識的傳授者向學生的引導者、促進者轉變，加強與學生的良性互動，做學生人生的導師及生活的朋友。

二、情感教學應用到大學生心理健康課具體操作建議

現有對情感教學應用的研究大多停留在理論方面，都是一些概括的、籠統的而非具體操作性的研究，心理健康課程中的情感教學應用研究更是少之又少。要真正發揮情感教學的積極作用，將情感教學應用到實際中，貫穿整個教與學的過程，就必須將理論轉化為操作，將操作量化，只有這樣才能發揮情感教學在教學過程中的巨大價值。筆者通過一個學期大學生心理健康課的初步嘗試，總結出以下幾種實際操作方法，旨在為后繼研究提供參考。

（一）創設問題情境，以學生為案例引發討論與思考。

設置問題情境，引發學生的討論與思考，在與學生的討論中完成知識的講解。例如：大學生心理健康課程第四講――情緒控制，以本校學生劉某某（化名）為例，介紹其面臨的兩難困境（學業壓力與異地的女友），一天晚上終于爆發出情緒問題，提問引發思考“假如你是小劉，應當如何處理情緒問題”，“小劉的處理方法是否合理”。

問題情境討論平均每兩個課時一次，每次十五到二十分鐘，優點在于引發主動思考，學生積極性高。

（二）巧用課堂內外因素，調動學生積極情緒。

靈活多變地利用課堂內外因素引發學生積極情緒，例如：在緒論部分，介紹心理學之前提問學生是哪個星座，講出這個星座的種種特性，再提問同學們相信不相信，最后將星座與科學做對比；第十一講挫折應對中，引入肯德基創始人的案例，講述挫折應對的重要性。平均每節課一次，課前充分準備，學生反應較明顯。

（三）以教師自身為例，舉出現實案例，引發學生情感共鳴。

以教師自身為例舉出案例，較容易引起學生的情感共鳴，激發學生積極情緒的效果更加明顯。另外，以自身為例可以避免學生出現投射反應，清晰地認識到人格的界限。

（四）組織分組對抗，引發良性競爭。

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在教育轉型的新形勢下，在中小學生心理健康狀況呈現新問題、新動向的情況下，心育實踐在一些區域的具體還要進一步扎實推進，在一些領域還有許多空白工作需要去填補。比如，咨詢室設施建設問題、心理健康教師專業化問題、崗位設置與編制問題、心育在學校管理體制中的何去何從問題，等等。其中，最主要的是兩個方面問題：普及率不高和科學化水平較低。這些問題的存在，正是制約著我國中小學心育普及與發展的主要瓶頸。“龍頭”高中率先探索心育工程，將會對引領我國中小學教育改革與發展做出開創性的貢獻，并起到典型示范的作用。因此，“龍頭”高中要增強解決現實問題、實現自身使命的責任感與緊迫感，大規模、系統化地推進心育工程，把實施系統的心育工程作為當下實現高位發展的高標。

一、心育工程是“龍頭”高中結合自身特點、與時俱進的必由之路

嚴格地講，“龍頭”高中的概念定位不夠嚴謹，但是，它在教育現實中的確是客觀存在的一類實體。筆者所指的“龍頭”高中，是指輿論公認的，在區域發展中通過自身的率先、高位、特色發展而自然形成的，具有穩固而持久的區域輻射力的國家級示范高中。這些“龍頭”高中的基本特征包括：⒈“龍頭”高中的學校形象是輿論公認的，具有較高的聲譽和社會評價；⒉“龍頭”高中的優勢地位不是上級冊封的，而是自發形成的；⒊“龍頭”高中的發展模式是率先發展、特色發展；⒋“龍頭”高中的社會價值除了正常的教育教學外，還在于為其他學校的發展豎起標桿；⒌“龍頭”高中的發展引擎在于前瞻的教研智慧，教育科研成果在教育現實中的轉化與應用也特別引人注目；⒍“龍頭”高中的發展追求是高位的，與時俱進。多年來，“龍頭”高中由于自身優勢、社會期待、既有業績等方面的因素，始終面臨著高位發展的共同追求，都試圖為自身高位發展尋求“特色”。有的從特色項目出發展示自身的優勢，有的打造主題校園文化，凝練校本教育哲學；也有的從提升教師群體的學歷著手，建設高學歷的教師隊伍。所有這些途徑，都有效促進了各個高中的高位發展，提升了它們在所在區域的影響力，在一定程度上鞏固了自身的“龍頭”地位，也展示了一大批辦學者的卓越智慧，但是，在教育進一步轉型的形勢下，“龍頭”高中應該為高位發展尋求新源泉，進一步在學校的內涵提升上多做文章，不斷為自身尋求新動力，注入新活力。實施系統的心育工程，就是實現自身高位發展的必然路徑，是一項利教、促學、益社會的奠基工程。

二、實施系統的心育工程符合很多“龍頭”高中目前的客觀實際

實施系統的心育工程，有利于教育者自身素質的優化，拓展教師研修領域，為專業成長提供新路徑，從而真正落實素質教育；有利于促進學生心理健康，促進學生全面而有個性地發展；有益于校園人際關系的和諧和社區的精神文明?？傊?，實施系統的心育工程，有利于把學校、教師與學生三者的發展統籌起來。

（一） 利在教師

“龍頭”高中教師群體的職業倦怠傾向極為普遍，表現為教育者原有人格解散、身心疲憊、績效低下。研究表明，教師從教達到一定年數，就容易出現心理問題，其中原因主要有：教師不能及時應對工作壓力，長時間超負荷工作；婚姻家庭關系出現重大變故；師生交往中誘發嚴重家校矛盾；在收入分配與評優晉級中遭遇挫折；等等。事實表明，“龍頭”高中的教師擔負的工作更繁重，工作壓力更大，更容易受到各種滋生職業倦怠的主客觀因素的困擾。因此，實施系統的心育工程，有利于在“龍頭”高中的教師群體中普及心理知識，幫助教師及時走出倦怠，維護他們的健康權益，助推教育品質的高位提升。

（二）利在學校

近年來，各“龍頭”高中都曾不同程度地追求高學歷的教師群體，把提高學歷層次作為促進教師專業發展的重要抓手，取得了重要突破?，F在，再次放眼江蘇全省，乃至全國大多數發達地區，我們發現高學歷的教師群體已經不再成為“龍頭”學校區別于一般高中的標志。各大高中，包括鄉鎮高中，幾乎都有一批高學歷的教師群體。所以，就目前形勢而言，追求高學歷只是“龍頭”學校獲得高位發展、特色發展的一般條件。推動“龍頭”高中高位發展，需要學校領導更新觀念，及時轉變教師發展方式，從追求“專業知識”向追求“技術知識”轉變，從追求“教育學知識”向追求“心理學知識”轉變。實施系統的心育工程，不僅是改善教師教育教學行為的要求，而且是轉變學校管理方式的要求，它有利于在技術上實現“以心育心”的發展模式，體現了學校對教師專業成長的更高定位與追求。

（三）利在學生

目前，“龍頭”高中的學生常常因為學業壓力大、社會競爭激烈而出現不同范圍、不同程度的心理問題。學生人格的心理學評估令人堪憂，有的學生已經因為人格局限，給自己、家庭或社會造成了嚴重后果。拿蘇北某縣來說，2013年高考前先后有2例高三學生不堪重負而上吊和墜樓。其中，原因固然很多，但是學校教育管理方式畢竟是其中不可推卸的一個方面。時間和空間，是任何生命存在的基本維度。學生的生命達不到應有的維度，要么會產生緊張感，要么會覺得不堪重負。有的學校把時間卡得太死，管理事項過多，學生活動空間狹窄。當生命長久得不到自由呼吸的時候，靈魂受到壓抑，精神就會倦怠，健康人格也會悄悄耗散殆盡，在反復的折磨與強化中，一種叫師長倍感驚訝的怪異人格就會形成。不健康而又反科學的校園管理方式是青少年各種常見心理問題的主要誘因之一。在《精神衛生法》頒布實施的新時代，校園生活中的那些反教育的舊做法、舊傳統，已經到了該徹底拋棄的時候。因此，“龍頭”高中必須盡快覺醒起來，從實施系統的心育工程著手，盡快對在校學生實施有組織、有計劃的心理健康教育。

三、心育工程的實施涉及“龍頭”高中教育實踐的各層面

作為“龍頭”高中在內涵上實現高位發展的一種具體形式和一個創新路徑，心育工程是一項觸及靈魂、挑動神經的開拓性事業，主要包括以下內容。

（一）在全體教師中普及心理學知識

班主任必須具有更高水平的心理學理論知識，通過嚴格的心理學測試方可走上工作崗位，任課教師也要分期分批地參與心理學培訓，可行的途徑有在職繼續教育、自學考試、心理咨詢師資格考試，以及教育主管部門主動組織的各類心理學測試，學校通過獎懲措施促成各科教師參與心理學繼續教育，使“龍頭”高中在職教師的心理學素養普遍超出一般高中任課教師的水平。

（二）實施教師心理健康援助計劃

通過專業人員對學校的診斷、建議，對教師及其直系親屬提供專業指導、培訓和咨詢，旨在幫助解決教師及其家庭成員的各種心理和行為問題，提高教師在學校中的工作績效。具體地說，可以分成三個部分：一是減少或消除容易造成問題的外部壓力源，包括不適當的管理和環境因素；二是正確處理壓力所造成的不良反應，即情緒、行為及生理等方面癥狀的緩解和疏導；三是改變個體自身不合理的信念、行為模式和生活方式等。

（三）建設高水平的心理健康教師隊伍

首先要在數量上有增長，使專業教師在數量上擺脫“一校一人”的單兵作戰局面，尤其是大規模辦學的“龍頭”高中，可以嘗試“一年級一人”的崗位設置標準，或者是每500學生設置一名專業心理健康教師。這樣，多人組成的心理健康教師才能真正成為一個學科教研組，有利于學科課程建設與教師的專業發展。其次要在質量上實現大的提升，爭取引進具有碩士或博士學歷的、擁有自主科研成果的心理健康教師，打造一個實力雄厚、能力卓越、科研成果豐富，對學校高位發展貢獻率高的專業教師團隊。

（四）在學科教研中增加心理學應用研究

組織教師主持或參與心理學范疇的專業成長研究，拓展教師研究領域，申報一批具有較大影響力的省、市重點課題，并在理論與實踐層面扎實研究，使之成為精品課題，提升心理學科研對于學校發展的貢獻率。班主任要根據自身工作實際，在科研中承擔學生個案研究，或者撰寫心理學專業論文。

（五）德育工作注重人文關懷和心理疏導

學校德育工作重心定位在“心育”上，努力塑造學生的健康人格，促進學生個性化發展，對學生有計劃地實施學習心理輔導、青春期教育、情感教育、人際關系指導、健全人格教育、耐挫力教育、職業準備教育等，讓心理疏導成為新時期德育工作的新要求，成為價值引導的新途徑。

（六）建設設施齊全、功能充足的高級心理咨詢中心

通過心理咨詢中心的建設，幫助學生發掘潛能，完善人格，提高學生心理素質，培養學生樂觀向上的心理品質，幫助學生疏導壓力，解決心理問題，預防惡性事件發生，促進學生的身心健康而全面地發展。心理咨詢中心的建設要堅持防治結合以防為主，堅持干預個體與覆蓋全體相結合。要在比較常見的基礎型、標準化的心理咨詢室的基礎上，增加設置心檢閱覽區、潛能開發區、社團生涯區、中控督導區、情緒疏導區、藝術放松區等區域，各區域一律單獨建室，總面積不少于300平方米。其中容納的心理健康教育設備配置主要有：健康檢測系統、素質訓練系統、藝術心理輔導箱、團體心理輔導箱、多元智能訓練設備、沙盤游戲成套設備、心理學專用儀器、合理宣泄人、涂鴉墻、放松椅、宣泄球、放松音樂光盤、哈哈鏡、心理劇舞臺、心理學專業用書、心理學電影、心理學掛圖等。

四、實施心育工程要在把握系統性的基礎上做好廣泛的協調與動員工作

實施系統的心育工程，需要教育行政主管部門在調研基礎上積極助推，需要校長審時度勢，果斷策劃，做好頂層設計與精細部署，也需要學校教職工凝聚共識，廣泛參與。

（一）教育行政主管部門在調研基礎上積極助推

在實施心育工程的過程中，容易出現千校一面的狀況，教育行政主管部門應該深入學校，督促學校挖掘自身的心育資源，努力把心育工程與學校實際結合起來，教育主管部門要出臺規范，杜絕一哄而上，積極引導因校制宜，讓一些有心育資源優勢的學校先行一步，真正為“龍頭”高中的心育工程保駕護航。教育主管部門要制定細致的實施方案，做到有制度、有計劃、有步驟，系統推進心育工程的實施。比如，聯絡人事與社會保障部門，增加心理健康專業教師的人員編制，制訂《心理咨詢室建設實施方案》《心理教師專業化發展要求與培訓方案》《心理健康教師專業技術職務評審實施辦法》等，努力促進《中小學心理健康教育指導綱要（2012年版）》的落實。

（二）校長審時度勢地做好頂層設計、精細部署

校長要當好心育工程的總設計師。要圍繞《中小學心理健康教育指導綱要（2012年版）》的要求，設置一些精品項目，推進心育工程的系統實施。比如，設立“知心小屋”，聘請有資格、有經驗的教師擔任心理咨詢師，采取電話咨詢、網上交流、個別面談、寫信等形式，有針對性地解決學生個體的心理輔導工作，還可以建立學生心理檔案，及時把握學生的心理特點與動態，做到跟蹤管理與輔導，確保學生的心結及早發現，思想疑難早化解，校園心理劇展演等。具體地說，校長要圍繞以下幾個方面周全考慮：幫助學生確立正確的自我意識，樹立人生理想和信念，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀；幫助學生進一步提高承受失敗和應對挫折的能力，形成良好的意志品質；正確認識自己的人際關系狀況，培養人際溝通能力，促進人際間的積極情感反應和體驗，正確對待和異性同伴的交往，知道友誼和愛情的界限；培養創新精神和能力，掌握學習策略，開發學習潛能，提高學習效率，積極應對考試壓力，克服考試焦慮；在充分了解自己的興趣、能力、性格、特長和社會需要的基礎上，確立自己的職業志向，培養職業道德意識，進行升學就業的選擇和準備，培養擔當意識和社會責任感。

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十幾年的教育實踐證明，心理健康教育對于增強中學生調控自我、承受挫折、適應環境的能力；培養學生健全的人格和良好的個性心理品質有著極大的促進作用。然而各校的心理健康教育的發展水平受到諸多因素制約，如校領導是否重視，辦學理念及學校各項工作安排等因素導致開展水平的差距非常大。

中學生正處于青春期的頂峰，生理發育已成熟，而心理發育處于風起云涌的狀態：對于獨立與自由的渴望與管理嚴格的校園、父母的嘮叨成鮮明對立，渴求友情、愛情，卻時時處于高考的重壓之下。人際關系問題、生涯決策問題、強迫性思維問題甚至抑郁癥、焦慮癥在現代學生中層出不窮，他們對心理、心理健康有著不同側重的需求。而中學校園里的心理健康教育，卻遠遠跟不上他們的需要。

教師開發豐富多彩的心理健康選修課程，學生自主選擇，不僅能讓我們心理健康教育工作通過選修課的形式固定下來，而我們心理教師們也能不再被挪為他用，專業性得到保障。更能讓學生接受系統而多樣化的心理健康教育，滿足學生不同層面的心理需求，推進學校心理健康教育的長足發展。

二、研究主要內容

（一）關于中學心理健康教育類選修課課程設計

中學心理健康教育課程模式一般分為獨立型心理健康教育課程和融合型心理健康教育課程。

獨立型心理健康教育課程也稱專門的心理健康教育課程或顯性心理健康教育課程。這是學校列入課程計劃并通過顯性課程的形式有目的、有計劃、有組織地對學生的心理健康施加影響的一類課程。本項目研究所設計開發的課程均屬此類課程范疇，故而融合型心理健康教育課程在此不作敘述。

獨立型心理健康教育課程通常又可分為兩種類型模式：

一是學科課程模式，即較為系統地傳授心理健康基礎知識的一種課程形式，這種模式的課程具有知識性、基礎性和問題邏輯性等性質，它是學校心理健康教育整體課程體系的基礎部分。

二是活動課程模式，即教師根據學生身心發展的規律及特點，運用心理學、教育學的有關原理，有目的有計劃有組織地通過以學生為主體的活動項目和活動方式，旨在提高學生心理素質，增進心理健康，開發心理潛能的一種課程形式，具有活動性、主體性、互動性、體驗性和感悟性等性質。

（二）關于普通高中心理健康教育類選修課課程設計的原則與目標

1.心理健康教育選修課課程設計的原則

國家教育部的《中小學心理健康教育指導綱要》（2012修訂）的指導思想與原則，結合我校實際與學生心理需要，我們擬定心理健康類選修課程的原則是：發展性原則、體驗性原則和多樣性原則。

發展性原則是指[專業提供論文寫作的服務，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網]必須以發展的眼光看待學生的心理，教育活動必須立足于促進學生心理發展，而不僅僅限于心理健康的一般要求。體驗性原則是指以學生個體的直接經驗為中心，使學生經過認知——體驗——領悟三個環節，達到自我領悟的境界，并將部分刺激材料內化為自我心理結構的成分，從而科學定位課程體系，合理進行課程模式的設置，正確選擇課程內容。多樣性原則不僅指的是心理健康類選修課種類的多樣性，還包括某一門課程的課堂組織形式、課程目標實現形式的多樣性。

2.心理健康教育選修課課程設計的目標

構建心理健康教育課程體系的目標，可按照基礎性目標、矯正性目標、發展性目標來構建課程內容體系。

基礎性目標：通過開設面向全體學生的基礎性課程，讓每一位學生認識心理健康的標準和意義，理解和掌握必須掌握的心理健康知識，具備自我心理保健和調適的基本能力，從而預防各種心理障礙的產生。這是心理健康教育課程體系的初級目標。

矯正性目標：本著因材施教的原則，應面向特殊群體學生開設矯正性課程，從而對心理障礙或心理疾病群體學生實施危機干預，達到矯正的目標。此類課程對心理輔導老師的要求極高。

發展性目標：中學生在社會化的進程中，對自己的成長、潛能的開發有著更為強烈的渴望和追求。因此，我們要實現心理健康教育課程體系的發展性目標，幫助學生加強對人生、學業的心理認知，從而積極促進學生心理素質的主動發展，最終形成健全的心理素質，完善的人格，這是心理健康教育的最終目標。

這三個層次的目標，是一個從近期目標到遠期目標的發展過程，也是從低級目標向高級目標發展的過程。只有學生的心理素質得到充分發展，才能從根本上減少心理問題的出現，幫助學生挖掘自身潛能，成為全面發展的人才，心理健康教育的最高目標也才最終實現。

（三）關于心理健康教育選修課課程的組織

1.改革心理健康類選修課課程的教學方式

心理健康教育課程是一種以學生為本位的體驗式活動課程。因此，必須建立起多樣的、學生積極參與的心理健康教育課程教學模式，改變以往以課程講授為主要形式的單一教學方法，強化心理體驗與行為訓練。選修課要積極運用情境式教學、體驗式教學、互助式教學等多種教學方式，強調發揮學生的主體性，以充分激發學生的學習興趣。

2.建構心理健康選修課課程內容體系

課程內容是課程目標的載體和具體化。根據普高學生的心理發展規律，學生學習和生活實際，結合各門課程的不同目標，我們逐步建構起心理健康類選修課課程內容體系。

比如作為普及性的《心理健康教育》為實現心理健康教育的基礎性目標，內容選擇是一個健康、四個學會和三個感受，分別是：心理健康、學會適應、學會交往、學會學習、學會生活、感受青春、感受情緒、感受生命。

3.完善心理健康類選修課課程的評價機制

由于心理是一種不可量化的主觀現象，具有內隱性、個人化的特點，因此，普高學生的心理健康教育類選修課課程體系是性質比較特殊的課程體系，很難像其他學科一樣制定硬性、統一的考核標準。評價標準應突出其發展功能，激發學生發展動力，關注其發展過程。

三、研究成果

（一）滿足中學生不同層面的心理需求

心理健康選修課的開設滿足了學生基礎性與發展性心理的需要，學生在各種心理活動與體驗中，拓展視野，增強人際交往能力。

（二）構建起心理健康類選修課程常態化的新平臺

在心理健康類選 修課程研究與實踐的過程中，探索了各種增強學生心理品質的新方法。課程教學、專項作業、社會實踐等形式，逐步積累起一套行之有效的課程體系，為深化、推廣心理健康教育的實施積累了新經驗，從而使心理健康教育有了常態化實施的新平臺。

三、不足與建議

（一）評價體系不完善

課程體系目前僅有學校評課程和教師評學生，這種單向評價極不完善。心理健康類課程的評價標準應突出其發展功能，激發學生發展動力，關注其發展過程。在評價主體上，將教師評價與學生評價相結合；在評價內容上，將理[專業提供論文寫作的服務，歡迎光臨 dylw.NET第一論文 網]論知識的掌握與技能學習相結合；在評價方法上，采取自我評價與相互評價相結合，形成性評價與終結性評價相結合的方法，努力做到以評導教，以評促教，提高課程的實效性。

（二）課程類型還較單一

實踐研究中雖然已有三門選修課程，但依然無法滿足高中生多樣化的心理需求，尤其是矯治類的課程目標還是空白。這就需要心理老師加強自身專業素養，同時密切關注學生心理狀況，適時地開設有針對性心理課程。

（三）師資力量薄弱

完備的課程體系自然需要強大的師資力量，而當前學校一般只配備專業心理老師一名。建議今后加強教師心理知識的普及，讓更多對心理學有熱情的老師經過專業培訓加入到兼職心理老師的隊伍中來，從而完善心理健康的課程體系。

篇5

關鍵詞：大學生；心理障礙；教育對策

大學生正處于人生發展階段青春期的中后期。大學生在人格上將逐步完成從青少年向成年人的過渡和轉變，逐步擺脫對家庭和父母的依賴，從而走向獨立和成熟。在這一人生發展變化的時期，大學生面臨很多重要的人生課題和發展機遇，同時，必然會遇到各種困惑、矛盾和巨大的競爭壓力，形成許多心理疾患。如不進行及時有效的引導和調適，就會形成不健康的心理品質，嚴重影響他們的社會適應能力。我們有責任及時了解大學生的心理障礙，對癥下藥，促進大學生的心理健康發展。

一、大學生心理障礙的表現

1.1自卑心理

自卑是由于害怕失敗或缺乏信心而導致自己瞧不起自己的心理狀態。自我評價過低，認為自己的學識才智、外貌體型都不如別人而全盤否定自己。有的大學生由于學習基礎差，面對大學的課程多、難度大、要求高等一系列變化，跟不上學習進度，在父母、老師面前，受到的批評多于表揚，指責多于鼓勵，懲罰多于引導，認為別人都比自己強，形成了一種“我不如人”的自卑心理。自卑是一種低劣的心理素質和消極的心態，是一個人的心理“軟骨病”。一個人得了這種病，就永無出頭之日。

1.2孤獨心理

孤獨心理是一種封閉內心的性格障礙，是一種主觀感受。大學生普遍認識到.人際交往能力是事業成功的必備素質，他們很想廣交朋友，希望有知心朋友。但是，大學生來到新的環境，多方面的人際關系和社會活動都是他們未曾經歷過的，現有的交往能力又不能滿足自身交往的需要，所以有的大學生認為自己的交往能力欠缺而害怕社交或不愿意參加社交活動。有的大學生以自我為中心，自負清高，獨往獨來。有的大學生好猜疑、多幻想。這些表現長此下去，易使他們缺乏正常的人際交往而更加孤獨。

1.3逆反心理

逆反心理是指在多種因素作用下，個體對一定的準則、規范或行為表現出來的反感、厭惡從而產生抵觸的心理。逆反心理有兩種表現，一是積極的親社會心理。諸如:對高談闊論、夸夸其談的厭惡，對形而上學、教條主義、行政命令、簡單粗暴的工作方法的反感，對不實事求是的批評或表揚的不滿等等;另一種是消極的心理。諸如對理想教育、信念教育的厭煩，對政治理論及學習的反感，對教育者正確的批評不以為然，對榜樣及先進人物無端否定，對不良傾向產生情感認同，對思想教育、遵章守紀要求消極抵觸，思維中充滿著強烈的獨立性、批判性。

1.4焦慮心理

焦慮心理是個體預料將會有某種不良后果產生或模糊的危險出現而自覺難以應付時，由緊張、憂慮、煩惱、恐懼不安等感受交織而形成的復雜情緒狀態。適度的焦慮是促進個體人格整合與個體社會化的內在動力。只有當焦慮表現為焦慮性神經癥時，才可視為病態。大學生在生活、戀愛、學習、工作上受到挫折和意外事故的傷害后，最易產生焦慮心理。出現緊張不安、心煩意亂、惶恐害怕、思維遲鈍、心跳加快、易怒出汗、頭痛失眠、食欲不振等心理、生理上的不良反映。這種反應在正常人中也時有發生。

1.5嫉妒心理

嫉妒心理是自尊心的一種異常表現，表現為看到他人學識能力、品質榮譽甚至穿著打扮超過自己時內心感到不平、痛苦憤怒等復雜的情緒狀態。而別人身陷不幸或處于困境時則幸災樂禍，甚至落井下石，在人后惡語中傷誹謗，用貶損別人來求得補償。在極端情況下，有的大學生會發生人身傷害等攻擊性和破壞。嫉妒是一種情緒障礙，它扭曲人的心靈，妨礙人與人之間正常真誠的交往。

1.6苦悶心理

苦悶心理是大學生普遍存在的感受，是對如何保證學業和未來就業的擔憂和疑慮。目前的高等教育不是義務教育，上大學是一種投資行為。大部分大學生來源于農村貧困地區和城市低收人家庭，借貸無門，日常生活難以保障。與此相反，有些大學生花錢似流水，更使人不敷出的大學生心理不平衡，出現度日如年的苦悶心理。特別是看到社會上已經存在的下崗現象，感到將來找到稱心的工作很難。由于對復雜的社會缺乏閱歷，內心深處充滿了苦悶。

二、大學生心理障礙的成因

2.1自我評價失調使大學生產生自卑感

許多大學生在中學時是學習上的尖子，擔任過學生干部，獲得很多榮譽，自覺是同齡中的佼佼者，自傲心理很強。進人大學后，由于高等學府人才濟濟，部分學生失去了在學習上的優勢，甚至出現補考、重修。他們雖然也曾有過追求進步的愿望，但看到其他學生干部、學習尖子能說會道，能歌善舞，棋琴書畫樣樣精通，而自己身無一技，覺得自己各方面不如人，產生了極大的心理落差，不想學與不得不學的矛盾造成情緒的波動和低落，導致焦慮、壓抑，自卑心理便得以產生。

2.2人際關系適應不良使大學生產生孤獨感

在高等學校，大學生人際交往的視野不只是局限于學校這塊小天地，而是向更廣泛的社會延神，錯綜復雜的人際關系擺在大學生面前，有些大學生很不適應。主要表現為:委屈求全，處處忍讓，缺乏交往的技巧而一籌莫展;以自我為中心，合作能力較差;怕見生人，在人多場合或有異性在場時過于緊張、焦慮、出汗臉紅、說話僵硬等。有的大學生自尊心過強，害怕交往暴露自己的弱點而采取了壓抑性的心態。愿交友又不太信友，想戀群又不太合群，希望了解又不想完全敞開自己的心扉，與父母、教師不易達成心理溝通，在同學中也不易找到知音，常常出現心理有話沒人訴說、煩惱又沒人傾吐的現象。這一矛盾常不被人理解，使大學生產生孤獨感。

2.3社會轉型時期的動蕩使大學生產生壓抑感

社會轉型時期發生急劇動蕩，給人們的傳統思想和生活方式帶來很大的沖擊，各種壓力出現在措不及防的大學生面前。考研、出國、找工作的難度越來越大，大學生深切感受到擇業就業壓力，出現新的難以擺脫的心理矛盾。有人感嘆懷才不遇，有人感嘆沒有當官的父母和過硬的社會關系，內心深處充滿了憂慮和苦悶，深感前途莫測，產生沉重的壓抑感。

2.4經濟負擔的壓力使大學生產生失衡感

在市場經濟條件下，大學生必須面對交費上大學的現實。多數大學生靠貸款、靠親屬的幫助進大學的。來校后各方面都需要支出，這對于那些老、少、邊、窮地區的農村學生、在城鎮下崗工人家庭的大學生來說，往往為籌集學費和生活費煞費苦心。有的大學生過份重視物質享受，常嘆自己家庭不如人，在生活上互相攀比愈演愈烈，更使經濟困難的大學生感到囊中羞澀而貶低自己，在同學面前抬不起頭來，引起心理失衡。

2.5成長中的矛盾使大學生產生焦慮感

大學生正處于心理學家稱之為“心理斷乳”階段。這一過程中充滿成熟和不成熟的矛盾。大學生比較注重自己的形象，男學生幻想變成白馬王子，女學生夢想成為白雪公主。但幻想、夢想畢竟成不了現實，大學生如果不能在理想與現實之間找到一個較好的平衡點而使自己的心理處于一種壓抑狀態，心理平衡就會被破壞，而導致焦慮、優慮、自責、煩悶、困惑、嫉妒、頹廢、憤怒等不良心理。

2.6不適當的家庭教育方法使大學生產生煩躁感

大學生大多數是獨生子女，父母對子女寄予了厚望，但缺乏正確的教育。應試教育的方法使很多家長在子女考大學之前不把子女人格塑造放在首位，望子成龍心切，重智力輕德育，重書本知識輕能力常識，重身體健康輕心理健康。各方面的要求超過孩子的實際承受力，造成子女的性格出現了偏差。比如:自我中心、依賴、責任心差、合作能力差、不能承受挫折等等，這些都使大學生適應新環境、維護良好生存環境有困難。部分大學生學習成績下降，感到愧對父母，更增加了心理壓力，產生煩躁感。

2.7情感問題使大學生產生困惑感

大學生由于心理與生理發育逐漸成熟，產生對異性的向往和對愛情的強烈欲求，不少大學生開始從考慮戀愛到戀愛實踐，按自己的意愿步入愛情殿堂。但由于大學生對愛情的理解過于浪漫，愛情的理想與現實的差距讓人感受到一種無可名狀的心理困惑?？傁嘈庞型昝赖膼鄞嬖?。常有一些大學生為自己還沒有戀人而自卑，認為自己對異性沒有吸引力，不敢坦然與異往，更怕在異性面前失誤，只好用回避與異性接觸的辦法保護自尊心，并極力掩蓋內心深處的痛苦與失落。還有的大學生認為能做戀人的異性朋友難尋，一旦情感問題上遭受挫折(如失戀、單相思)便難以接受而心灰意冷，甚至走向極端而采取毀滅行為。

三、大學生心理障礙教育對策

3.1在各科教學中滲透心理健康教育

21世紀的人才應具備三個根本條件和能力:博學高精，學能善用，求是創新。而博學、善用、創新的核心條件和重要前提是具備健康的心理素質、成熟的心理調適能力、強烈的創新意識及積極的探索精神。而心理健康教育正是培養良好心理素質的最主要的途徑，也是創新教育的必要支持性條件。心理健康教育培養的是心理素質，提煉的是心理品質，是心靈的“養育”，昭示的是一種很強的能力，需育人環境中所有人參與、撫育、滋養。因此，通過各科教學進行心理健康教育既是學校心理教育實施的主要途徑，也是各科教學自身發展的必然要求。各科教學過程都包括著極其豐富的心理教育因素，教師在傳授知識過程中，只要注重考慮學生的心理需求，激發學生學習的興趣，并深人挖掘知識內在的教育意義，就能夠把人類歷史形成的知識、經驗、技能轉化為學生的精神財富，即內化成學生的思想觀點、人生價值觀和良好的心理素質，并在他們身上持久扎根，實現以各科教學促進心理素質教育的目的。

3.2通過不同形式對大學生進行挫折教育

大學生在抗挫折、耐磨難方面普遍存在缺陷。應根據大學生的需要，通過不同形式對他們進行挫折教育。首先要教育大學生學習挫折理論，正確認識酸甜苦辣都是營養，成功與失敗都是財富。其次，要接納大學生傾訴，宣泄挫折，消除壓抑，達到心理上的平衡。第三，幫助他們正確歸因挫折。對于交友、戀愛的挫折，要泰然應對;對于考試失利要重視，通過考試發現自己知識上的盲點和學習方法上的缺點;對于考研落榜，要根據情況繼續朝著原來的目標努力或者先工作一段時間后再考慮。第四，要創設情境，讓他們感受挫折，領略生活的艱辛和社會的復雜。通過轉移、升華、補償等方法，理智地走出挫折的陰影，從而鍛煉、培養他們承受挫折的能力。

3.3對大學生進行有效的人際關系教育

建立良好的人際關系，是消除抑郁、焦慮、孤獨等消極情緒的重要手段。我們現在正處于一個復雜多變的社會環境中，社會不良風氣的影響使大學生感到世間真情難在，看不慣世風又無力改變，于是有的大學生走向自我封閉的孤獨境地。這種不良的人格因素嚴重地影響著大學生的正常交往。實際上，大學生年齡相近，志趣相仿，生活集中，朝夕相處，容易達到心理上的溝通，這對于克服心理障礙，增強人際交往能力是極為有利的。因此，第一，大學生要改變社交觀念，不要把交往看作是浪費時間，耽誤學習，而是擴展視野、增強心理健康的必要手段;第二，要擴大社交范圍，只要對學業、思想有所啟發，都要樂于交往，形成立體的良好的人際關系;第三，要多渠道交往，利用業緣圈、地緣圈、趣緣圈以及郊游、聯歡、寒暑假、社會調查等加強交往實踐;第四，要注意交往對象篩選，注意與同輩之間交往，注意與良師、學者、專家、名人交往。在人際交往中學會換位思考，克制忍讓，寬容待人。

3.4通過心理咨詢活動進行心理健康教育

咨詢活動是互傾衷腸的自然流露，重要的不是給對方一種處理具體事情的方法，而是以開放、靈活的心理接觸去理解對方并將自己對生命那種進取的積極態度傳遞給對方，感染和勸導對方。在大學生中開展心理咨詢，應請經驗豐富、有專業知識和專業技能的心理專家或心理醫生，開展對心理診療防治工作。因為大學生的心理疾病除了由于環境、人際關系和心理素養條件造成的以外，人在患病的情況下也會產生心理障礙，這就需要心理專家或心理醫生，采取有針對性的心理治療或藥物治療。在對單個學生特定的心理問題解答的過程中，心理咨詢教師應以理解學生為前提，相互交流、相互探討、相互啟發尋找癥結，從而緩解心理沖突，恢復心理平衡，促進人格成長。

還可以采取網絡心理咨詢方法。網絡心理咨詢是指在網絡上，主持網站的心理學專家通過聊天室、電子郵件或新聞組的線上互動功能，向來訪者介紹心理知識，提供治療心理障礙的新服務。一個優秀的心理學站點的主持人能抓住心理咨詢需求，收集國內外知名的心理學專家最新的心理學論文，為網友“解惑”。網友可以運用自己所了解的心理學知識，發表自己的看法，在學會分析和解決心理問題的同時，也使自己的心理調適能力得到加強，這種互動交流方式又可以彌補心理咨詢上的某些不足。

心理咨詢和網絡的結合拓展了網絡空間，豐富了網絡內容，心理咨詢有了新的形式。但要凈化現有的網絡環境，減少網絡本身給學生帶來負面影響，避免不健康的心理引導，提高上網道德。

3.5在社會實踐活動中對大學生施行適應性教育

大學生的心理調適能力是在社會實踐中培養起來的。創造更多的社會實踐機會，讓學生在社會實踐中增長見識，調適心理，把自己融人到社會中，幫助學生樹立健康向上的心態。在心理健康教育實踐中，吸收大學生主動參與各項活動。如負責組織學生心理健康協會，邀請有關專家來校講座，組織心理教育宣傳，進行心理問卷調查。使大學生在自我服務、自我教育的活動中受到潛移默化的影響，并形成良好的心理品質，增強適應能力。

篇6

這一幕對于看過電影《漂亮媽媽》的人來說應該有些似曾相識。而那位年輕的母親卻不是鞏俐，而是萬選蓉。有著多年聾兒康復經驗的她是這部電影的顧問，里面有許多細節正是由于經過她的指導和修改才變得更加真實而生動，以致于導演孫周在首映式上說：“沒有萬老師，就沒有這部電影的今天?！倍娪袄镬柪密噹е鴥鹤幽且荒痪褪钱斈耆f選蓉的縮影?；貞浧甬斈甑那樾?，萬選蓉發出孩子般的笑聲，指著自己辦公室窗臺上一輛竹編的小車說：“我特別愛買小車。那時用車推著孩子，一是為了能夠和孩子面對面看清我的口型，二是為了能隨時停車告訴孩子這是什么，那是什么?！?/p>

萬選蓉是第十屆全國政協委員、中國第一代聾兒康復專家，被人們尊稱為“80萬聾兒教頭”。今年已經60歲的她說起話來吐字清晰，且愛拉長音，如同在跟孩子細語，令人如沐春風，心里覺得暖暖的，全然不似一個“教頭”。

只為那一聲“媽媽”

1992年萬選蓉過生日時，已經上高中的兒子，送給她一份包裝精美的禮物，并讓她在打開禮物前先讀一讀自己的信。信中說：“親愛的媽媽，有一件東西，跟隨我們倆已有多年，無論是上班還是上學，你總是帶上我和它。當我的眼睛看到什么的時候，你就會把車子停下來，告訴我，這是什么，那是什么。搬家的時候我們扔掉了很多東西，惟獨它，你舍不得拋棄，你說這是我說話的見證?，F在，它已經安置在一個角落里面，媽媽，你想起來了嗎？”萬選蓉含淚打開禮物，果然是一輛小車。事隔多年，提起這件事，萬選蓉依然很動情：“這份禮物和信至今還放在我家客廳的玻璃柜中，我一看到它就想起當年的情景?！?/p>

萬選蓉的兒子梁小昆從小因為鏈霉素中毒而導致耳聾，為了讓兒子過上正常人的生活,她下定決心，再苦再難也要教會小昆說話。也許從那時起，就注定了從中央戲劇學院表演系畢業的她卻要和聾兒康復打一輩子的交道。

要教會一個聾孩子說話，如同要鐵樹開花。因為那時沒有成功的先例可以借鑒，也沒有現成的方法可循，然而，萬選蓉選擇了向命運挑戰――只要有1分的希望，就要付出100分的努力，一定要讓小昆回到有聲世界。為了教會兒子利用殘余的聽力，萬選蓉每天讓他聽各種聲音，從自然界的聲音到人們說話的聲音，讓他逐漸學會辨別聲音。為了讓他明白每個事物所代表的詞，她每天用小車推著兒子，不停地說，反復說，告訴孩子語言的含義。

由于沒有聽力的校正，聾兒學習說話比正常人要困難得多。為了讓孩子發音清晰響亮，萬選蓉學習了語音學、語言學、心理學等知識，不斷地探索和實踐。一本大學時的臺詞課教材被她翻了無數遍。說起這段經歷，萬選蓉回憶道：“小昆學會的第一個詞是媽媽。為了教會他這個詞，我反復教了兩萬多次。當他終于說出媽媽兩個字時，我高興得哭了?！?/p>

今天，以優異的成績讀完了大學的梁小昆，已經獲得了經濟學學士學位，還通過了雅思考試，赴澳大利亞攻讀碩士。萬選蓉和她的兒子一起創造了聾兒康復回歸主流社會的奇跡！

投身聾兒康復事業

兒子的失聰，使萬選蓉體會到聾兒的痛苦和撫育聾兒的艱辛；兒子的康復，又使她認識到聾兒康復工作的重要意義。1983年，組建中國聾兒康復中心時，給梁小昆看病的同仁醫院的醫生，推薦了萬選蓉。他們認為，梁小昆的康復是個奇跡，是聾人不啞的成功范例。為了讓更多的聾兒學會說話，1985年，萬選蓉來到了中國聾兒康復中心，擔任語訓部主任，投入到了聾兒康復這個慈母般偉大的事業，一干就是18年。

那時，中國聾兒康復事業一片空白，聾兒康復研究中心剛剛成立，舉步維艱。如何將在兒子康復中積累的經驗轉化為一般聾兒適用的方法，成為擺在萬選蓉面前的難題。 為此，她研究了心理學、語音學、哲學，甚至學習了一些醫學知識，并將學到的理論不斷在實踐中摸索與總結，創造出一套適合我國國情的聾兒康復理論和訓練方法。

兒子康復的經驗告訴她，教會聾兒認識語言，尤其是一些表達抽象意義的詞，一定要用生動，直觀的方法，將之具體化。小昆學會“死”和“活”便是一個成功的范例。

小昆學會說話不久，萬選蓉發現他不懂什么是“死”和“活”。這之前她已經看了許多心理學方面的書，了解只有具體、生動的東西才容易被理解和記憶。為了讓孩子明白“死”和“活”的區別，她買了許多活蝦，讓孩子放在水里玩，充分體會什么是“活”，并告訴他，這是活的。之后，她又把蝦倒進煮開的鍋里，蝦一下子就變紅了，她讓孩子看到死蝦一動不動的樣子，說“紅了，死了”。孩子看看媽媽，又看看蝦，終于明白了“死”的含義，流下了難過的淚。這段經歷也被電影《漂亮媽媽》采用，那句有名的臺詞“爸爸紅了”就來源于此。

針對聾兒康復理論和語言形成的發展規律，萬選蓉確定了聽覺、發音、語言訓練等內容，編制了舌操、唇操，研究并實施了直觀教學法、暗示教學法、對話法等，建立了定期的家長聯系，座談，經驗交流和教學觀摩制度，奠定了中國聾兒康復中心的教學模式。這些方法科學有效，切實可行，得到了廣泛的推廣和應用。經她培訓的2000多名教師遍布全國各地，成為各省市地方的聾兒語訓教師的骨干；她培訓了許多聾兒家長，教會了他們對聾兒的特殊教養和康復方法；她親自培訓康復的200多名聾兒，已經進入普通學校學習，有的還上了高中和大學。

萬選蓉在聾兒康復的事業上碩果累累。她主持擬訂了《中國聾兒語言訓練教學大綱》；她撰寫了大量的論文和教材，提出了藝術行為在聾兒康復中的應用，對指導聾兒語訓發揮了重要作用；她編著了我國第一部《聾兒聽力語言訓練康復教材》，獲得了1988年度中國康復科研成果獎；在RI(90)國際康復會議上，她宣讀的論文《一個母親和聾孩子走過的路》，贏得了1000多名中外與會代表的熱烈贊譽，《人民日報》，《中國日報》，日本《朝日新聞》都做了報道，美國《紐約時報》全文刊載，引起社會各界的廣泛關注。此外，萬選蓉還主持了多部教材的編寫和電視專題片的拍攝。2000年，為了表彰她對培育人類下一代事業堅韌關愛的精神和杰出卓越的貢獻，被授予“第二屆內藤國際育兒獎”。今年2月25日，萬選蓉60歲生日時，鄧樸方評價她是中國聾兒康復事業的奠基者和創始人。

為聾兒康復事業鼓與呼

萬選蓉將自己的一生總結為“一個稱職的母親，一個優秀的聾兒康復工作者，一個盡責的社會工作者?！弊鳛橐粋€政協委員，她始終保持一種高度的責任感和使命感。她說，“一個委員就像一棵樹，后面是一片森林。60多萬人里出一個全國政協委員，我們就要為自己代表的這些人盡職?！?/p>

我國目前有2000多萬聾人，其中0歲-7歲的就有80萬，并且還在以每年3萬的速度增長。老年性耳聾、藥物及意外致聾的情況比較嚴重。目前我國對耳聾的危害、致聾原因的科普宣傳不足，人們愛耳護耳的意識比較淡薄。為了增強全民愛耳意識，減少耳聾的發生，1998年，剛剛當選為全國政協委員的萬選蓉，將確立“愛耳日”宣傳活動的提案，作為自己的第一個提案提交了上去。

這項提案得到了鄧樸方等16位全國政協委員的簽名支持。為了這份提案的落實，萬選蓉爭取到了中國殘聯和中國聾兒康復研究中心的全力支持，并多次與經辦單位溝通，與簽名支持這一提案的政協委員們交流……1999年11月30日，衛生部等十個部門共同會簽了《關于確定“愛耳日”的通知》，規定每年的3月3日為愛耳日，自2000年起開始施行。

篇7

[關鍵詞]跨文化研究　比較文學　跨文化主題系統　核心層面　范式

[中圖分類號]I01；G04　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000－7326(2011)10－0127－07

當下的比較文學研究，越來越開放也越來越復雜，涌現出許多新的概念和方法，深刻地改變了比較文學原有的版圖。從總體趨勢上看，隨著跨學科研究和文化研究的興起，存在著一個從比較文學向跨文化研究的轉向。這一轉向一方面給比較文學研究帶來新的發展空間和新的思維，另一方面也造成了新的困惑。面對這一轉向，我們有必要重新反思比較文學原有的構建，從相關學科的跨文化研究的成功經驗和范式中尋找文學的跨文化研究的方法論新資源。

從現狀來看，在不同學科里涌現了許多不同的新領域和新方法，如比較政治研究，比較法律研究，比較文化研究，交互文化(或文化間)研究，比較文明研究等。這些新概念的背后隱含著復雜的理念和方法論。比如，交互文化研究強調一種超越西方中心論的新思維；比較政治研究針對其比較方法的長短提出了系統的看法，特別是提出了無法處理價值觀問題；以艾森斯塔為代表的比較文明研究，注重于把比較方法和社會學的核心問題關聯起來，提出了多元現代性的概念。如果說比較文明的研究立足于社會學的話，那么，跨文化的研究則更多地與人類學相關。在這方面，美國人類學家默多克可謂先驅者。他反對包阿斯的文化相對主義和歷史特殊論，堅信跨文化研究之所以可能是因為通過對不同文化的比較分析可以做出有關文化的科學概括。從社會科學的角度來看，跨文化研究要建立在可做系統比較分析的數據資料基礎之上，這就形成了人類學的文化與人格學派。這些發展都說明，跨學科的和跨文化的各種研究日益興盛，不同學科之間的互滲日益頻繁，它們為比較文學向跨文化研究的轉變提供了可資參照的豐富資源。

一、跨文化研究溯源

嚴格地說，跨文化研究(cross cultural research)并不是一個學科，而是指涉一種方法和理念?？缥幕芯康臍v史久遠，可以追溯到“軸心時代”(亞斯貝斯語)，當人類各大文明成熟、文化間的交往促使人們用不同的視角和觀點去審視他者文化時，跨文化思考隨之就出現了。有學者認為，現代跨文化研究的真正鼻祖是意大利哲學家維柯，而這一研究在啟蒙運動時期得到了較多關注和討論。然而，作為一個有更嚴格界定的學術領域則是20世紀的事?？缥幕芯渴紫仍谌祟悓W中得到了發展，爾后在心理學中得以拓展，晚近在管理學、傳播學、教育學、語言學、社會學、醫學、國際關系、政治學和文化研究等領域得到了長足的發展。

通常認為，跨文化研究出現在“一戰”前，興盛于兩次世界大戰期間，最初在人類學中發展成一個重要研究領域。20世紀40年代在耶魯大學成立了“人類關系領域檔案”機構，有8所美國大學加入并資助了這一項目。1957年人類學家默多克在主持這一機構時，整理出版了著名的《文化素材主題分類目錄》(Outline of Cultural Materials)，列出了跨文化研究的88個專門領域，包括從飲食到婚姻，從行為到藝術等。目前，耶魯大學辦有《跨文化研究雜志》(Journal of Cross Cultural Research)。

繼人類學之后，心理學也逐漸發展出專門的跨文化心理學。一般認為，在20世紀60年代，跨文化研究進入了一個學科化和體制化的時期。60年代初，《社會心理學雜志》開始發表跨文化研究的專題論文，1966年《國際心理學雜志》繼續討論這一問題，70年代出版了《跨文化心理學雜志》專業期刊。從那以后，國際學術界召開了不少學術會議，出版了很多相關著作，其中有不少是從法文文獻翻譯的。1972年成立國際跨文化心理學學會(IACCP)。一年以后，《心理學年度評論》第一次列出了“文化和心理學”一章。70年代以降，跨文化心理學作為一門學科降生了。與跨文化心理學同時并用的還有其他一些概念，如比較跨文化心理學(comparative cross cultural psychology)和文化心理學(cultural psychol-ogy)等，術語上并不統一，但跨文化心理學的概念更常用。

經過近一個世紀的發展，跨文化研究已經成為一種帶有跨學科性質的學術研究?？傮w上看，跨文化研究有一些值得關注的發展趨勢：跨文化研究與全球化、民族國家的興起、國際政治、經濟和文化交往的增多密切相關，正是在這樣的背景下，跨文化的諸多問題才凸顯出來，因此成為一個越來越受關注的研究領域。在跨文化研究領域，越來越傾向于達成如下共識：在當今文化沖突和危機不斷的世界里，推進我們和他者文化的理解是各門學科最迫切的需要，而跨文化研究有助于這項工作。今天，跨文化研究出現了各門學科相互借鑒、互相推進的局面。雖然最初跨文化研究發軔于人類學、心理學等學科，但目前各門學科之間互相影響卻很明顯，這就加強了跨文化研究的跨學科特點。

二、如何“跨”文化研究

那么，如何理解跨文化研究的方法論特征呢?

人類學把跨文化研究與特定文化(及人種學)研究相對應。前者是對一種以上的文化的比較研究，而后者則是對一種特定文化的研究。兩者的關系如同醫學中的流行病學和具體病癥診斷的關系。流行病研究針對廣泛的人群特征，關注病毒在人群中的變異和差別，而特定文化和人種學則是針對具體個案的研究?！翱缥幕芯康呐d趣在于跨越了廣闊區域(通常是世界范圍)的文化變化的因果關系?！毙睦韺W對跨文化研究的理解大致相同，即探究不同文化中人類心理組織和功能的相似性和差異性。它面對的是兩個基本問題，一是世界上人類行為的多樣性，二是個體行為與其方式的背景之間的關系。

不同學科盡管對跨文化研究的理解有差異，但有一個焦點問題是一致的，那就是跨文化研究著重于探討不同文化間人們的觀念、行為、文化的異同及其因果關系。這就帶來了兩個難題。

第一個難題是如何看待共同性與差異性。強調共同性或強調差異性的不同指向，會導致全然不同的跨文化研究和發現。盡管和而不同人所共知，但強調同中之異或無同之異是一種觀念，而提倡異中有同則是另一種策略。不同的理論其實隱含了全然不同的意識形態和價值觀。比如，一種觀點認為，盡管存在著無數差別，但總體上看，人類行為和思想的共同性遠大于所發現的和所想象的差異性。如果依循這

一觀念，研究重心就會落在共同性的焦點上。然而進一步的問題接踵而至。究竟何為共同性?有所謂人同此心、心同此理的共同性嗎?更進一步，共同性是不是暗含了西方中心論?這就引發了相反的看法，認為所謂共同性就是普遍性，其核心是源于西方啟蒙理性的普遍主義，說穿了，它不過是西方中心論的另一種表述。因此，跨文化研究要關注的不是普遍性和共同性，而是差異性和地方性。因為無論從理論上還是從實踐上看，跨越不同文化的語境和地方性條件的普世或普適價值并不存在。

那么，相關學科是如何解決這一矛盾的呢?跨文化心理學提出了四條跨文化研究的原則：1、人們是從自己文化的視角來看其他文化的；2、有些心理學原理是普遍的，有些具有文化上的特殊性：3、一些核心文化層面有助于我們對跨文化現象的理解和研究；4、盡管跨文化研究者們發現了許多文化差異，但不同文化中人們的共同性要多于差異性。這四條原則其實是一個相關的系統。第一條指出了任何人看待他者文化不可避免的出發點，但接著第二條又指出了心理學原理的兩面性――共通性和特異性同時存在，第三條彰顯出跨文化研究的關鍵所在，那就是文化的核心層，最后一條則作為一個方法論的基點，指出了跨文化研究對共同性的關注要甚于差異性。遺憾的是這四條原則沒有涉及到核心層與普遍性之間的關系。不過，作為跨文化研究的基本原則，它們具有很大的適用性。

晚近興起的交互文化美學，也同樣主張審美價值和經驗的普遍性。值得注意的是，這種研究一方面強調不同文化之間的審美共通性遠大于人們所設想的差異性，另一方面在對審美的普遍性解釋上，它力避西方中心論，而是注意從非西方文化中尋找資源來互補。比如交互文化美學嘗試把康德美學的“共通感”概念和印度美學的“rasa”概念相結合，探索一條闡釋審美普遍性的新路徑。

跨文化研究的發展呈現出一些值得關注的新理念。其一，通過跨文化比較，確證存在著廣泛的跨文化的價值或規律的共同性。其二，這種共同性促使人們去尋找西方和非西方的不同資源在跨文化研究上的互動與參照。但是，如何實現跨越不同文化來展開文化研究?這就出現了第二個難題：如何調整無可避免的“我”之視角和他者文化理解的關系。嚴格地說，跨文化研究的核心是“跨”。我認為，“跨”在研究中乃是一個動詞性的方法論概念，意在強調越出某種局限而獲得更大視角的努力。其實，它也是我們據以比較不同文化的內在要求。知名的比較文學家吉蘭指出，比較方法其實就是對地方性和普遍性(或特殊性與一般性)之間緊張的自覺，因為任一比較者總是處于兩者的張力之中。他說：

本土、場所――地點――，并不是民族――民族性、國家、地區、城市，因為需要指出的是這些概念的兩極性，它們涵蓋了適用于不同情境的一系列普遍對立：特定環境與整個世界(或多重世界)，在場與缺場，經驗與其感官，我與非我，感受到的與所期望的，某物與該是某物，當下存在的和永恒存在的等。

處理好這一張力顯然是實現“跨”出特定文化去看他者文化的關鍵所在。同于我們的偏狹視角是無法理解外部世界的，它最終會把跨文化研究變成自我本土文化的偏狹想象和投射，如莊子《秋水篇》中的河伯那樣，必見笑于大方之家。

這里，我認為伽達默爾解釋學的“視域融合”(the fusion of horizons)理論對跨文化研究有所啟發。轉換為跨文化研究的表述，張力的一方是研究者自己的地方性視角(相當于闡釋者當下的視角或期待)，另一方則是他者的視角(相當于被闡釋文本出現時的歷史視角或期待)，視域融合就是超越兩者之間的緊張而努力尋求融合性的更大的新視角。用伽達默爾的話來說，將文本的歷史視角與研究者當下視角融合，就克服了我們和他者各自的局限性而實現了“跨”文化的更大視域。在后現代哲學中，有人概括出一個方法論的要素，那就是需要一種constitutive otherness(建構性的他性)來參照。人們所病詬的東方學(orientalism)，就是缺少“跨”文化的視角而成為文化偏見的產物。人類學的跨文化研究提出了一個比較辯證的模式，沒有人種志的特異性研究也就沒有跨文化的共同性研究，如同前面提到的流行病學和具體病癥診斷之間的關系一樣。因此，對于跨文化研究來說，自我的本土性和地方性視角不是要拋棄掉，而是要與他者視角不斷地融合。當然，我們需要在視域融合的理論基礎上，提出更加復雜的互動性視域設想。不妨把跨文化研究看作是一種不斷在自我和他者文化間的往返運動。從自我看他者，然后到從他者看自我，再到視域融合后再反觀兩者，這樣反復地、交互地看便形成一種復雜的交互解釋。交互參照和反觀越是頻繁，所看到的東西也就越具有“跨”文化性。因而可以斷言，跨文化研究不是要取消前面提到的張力，而是在張力中達到某種動態的平衡。晚近域外漢藉研究提出的“從周邊看中國”就是這方面的一種可貴嘗試。

另一種哲學“解釋多元論”(pluralism of interpretation)，與視域融合理論有異曲同工之妙?！爸ゼ痈鐚W派”哲學家麥克基恩認為，解釋多元論力圖區別于相對主義、虛無主義和懷疑論。它主張在文本解釋的漫長歷史中必然有許多不同的解讀，一種解釋的重要性在于它提出了其他解讀所忽略的意義，因為特定的解釋存在于其他解釋很少提示的語境之中。因此，解釋的要旨不是區別不同解釋的高低優劣，而是關心更豐富的意義、思想、見解、感悟、體會和滿足。“批評的多元論打開了一個解釋延續歷史的通道，它在不斷的解讀中將豐富我們對那些尚未確定的作品之意義，豐富無限可能的意義和價值。所以，批評的多元論是某種連續的和關聯的方法?！辈妓惯M一步細化了這種方法論。他指出多元論既不是皈依一元論也不是無限多樣性，而是在解釋中嘗試兩種不同解釋模式互相參照并行的思路。由于任何探索都有其語言的局限性，解釋者只能看到其解釋工具允許看到的東西，因此，一種模式所長往往是另一種模式所短，它可以揭示其他模式未能揭示的東西。誠如布斯所言：“完全意義上的批評多元論是一種‘方法論的視角主義’，它不但確信準確性和有效性，而且確信至少對兩種批評模式來說具有某種程度的準確性?！彼P于理解的經典界定可以看作是跨文化研究的基本目標：

理解是這樣一種目標、過程和結果，即無論何時一個人心靈能成功地進入了另一個人心靈，或

者同樣可以這樣說，無論何時一個人的心靈能成功地融入另一個人心靈的任一部分。

回到跨文化研究的主旨上來，我認為，跨文化研究所面對的是如下三個方法論問題。第一，具體歷史語境中的交互主體性。從某種角度來看，交互主體性是跨文化理解的根據。哈貝馬斯曾把交互主體性形象地表述為我們一你們、言者一聞者、述說――傾聽的角色的平等性和可交換性。平等是角色可轉換的前提，角色可轉換性是跨文化理解的條件。越來越多的哲學和社會科學研究給我們提供了交互主體性的范本，值得文學的跨文化研究所借鑒。一方面，我們要考慮作為研究主體的研究者的交互主體性：另一方面，要探究跨文化視域定文化主體如何操作這種角色互換性，進而使得理解他者文化及其我們成為可能。

第二，具體歷史語境中的互文性。文學研究所面對的是特定文學文本，而文本從來都是交互影響和互為存在的?？缥幕芯克鎸Φ氖俏谋镜膹碗s交互關系，因此，互文性既是文本跨文化關系的事實，也是其跨文化研究的方法論。依據通常的理解，互文性是指一個特定文本對其他文本的引用、借鑒和利用。在跨文化研究中我們有必要拓展這個概念的內涵，從多種文化交互影響的復雜性狀態來加以理解，因此“互”在此也就是跨文化的文本相關性。它呈現為處于理論旅行或文本遷移過程中的文本的跨文化的意義生產性、并通過交互主體性來實現和理解。

第三，具體歷史語境中的交互解釋話語。意義及其解釋乃是人文學科尤其是文學研究的基本工作?？缥幕芯坎煌谀硞€文化中對文本的地方性解釋，而是在一種不同文化相關性的復雜歷史語境中對文本意義生產的比較研究。因此，在交互主體性理解基礎上的互文性意義的跨文化生產，就不可避免地涉及到文本的交互解釋問題。所謂交互解釋是指特定文本在不同文化間解釋的轉譯、旅行、反饋及其相互影響。某一文本的地方性解釋與文本旅行的目的地文化中的他者性解釋的差異、滲透、融合和抵制等復雜關系，以及從輸出文化到接受文化再返回到原輸出文化，特定文本的解釋和理解出現了交互影響的后果。比如《道德經》在中國本土文化中有其獨特的解釋，翻譯成其他文字后在目的語文化中產生了本土的解釋，這些解釋反過來又成為中國學者研究的參照。于是，對道家哲學這一經典文本的解釋就形成了一種交互作用和影響的局面。前面我們提到的“視域融合”與“解釋多元論”，就可以看作是交互解釋關系的不同表述。在今天高度全球化的語境中，在全球知識流動、滲透、關聯和變異愈加頻繁的條件下，地方性的文學文本的交互解釋也變得日益頻繁，它構成了一個意義生產的復雜網絡，任何封閉的、孤立的、自我參照的文本解釋都難免有其局限性。交互解釋為我們跨文化的意義生產開拓了更加廣闊的空間。

三、跨文化研究的主題層級系統

文學的跨文化研究可謂海闊天空，無所不包：從愛情到罪惡，從歷史到神話，從流浪漢到宮廷秘史等等。也許是人文學科性質使然，文學研究有點天馬行空式的不確定性和研究自由。較之于社會科學等經驗研究，文學研究更多地受制于研究者個人偏好和興趣。如果我們從社會科學研究中汲取一些有益的經驗，也許可以加強文學的跨學科研究的系統性和科學性。

在人類學的跨文化研究領域，默多克設計的《文化素材主題分類目錄》(縮寫為OCM)是一個很有用的研究數據庫。這個數據庫是一個跨文化研究的主題分類系統，涵蓋了人類行為、社會生活、習慣、物質生產和生態背景等諸多方面。這個目錄系統對于研究和教學都非常有用，它既可以從主題分類檢索，又可以從字母排序檢索。其基本主題分類有：基本信息(Basic Information)，歷史，史前史和文化變遷(History，Prehistory，and Culture Change)／語言和交往(Language and Communication)／經濟、飲食和可用資源(Economy，Food，and Resource Exploitation)／技術和物質文化(Technology and Material Culture)／婚姻、家庭、親族和社會組織(Marriage，Family，Kinship，and Social Organization)／社會關系(soeial Relationships)／生命周期、和繁衍(Life Cycle Sexuality and Reproduction)，政治組織和行為(Political Organization and Behavior)／公正、法律和社會問題(Justice，Law，and Social Problems)／國際關系和種族間關系(International and Interethnic Relations)／宗教(Religion)／健康、疾病、醫療和死亡(Health，Illness，Medicine，and Death)／教育和知識(Education and Knowledge)／藝術(Arts)／娛樂(Recreation)／信息資源和研究(Information Sources and Research)。

在每個大類下又有一系列的基本主題詞，在這些基本主題詞之下又分為有若干相關的次主題，比如，第53個基本主題詞是Arts(藝術)，在藝術這一基本主題下又關聯了若干次主題詞：531裝飾藝術(Decorative Art)／532寫實藝術(Representative Art)／533音樂(Music)／534樂器(Musical Instruments)／535舞蹈(Dancing)／536戲劇(Drama)／537口傳藝術(Oratory)／538文學(Literature)／539文學文本(Literary Texts)。

如果進入耶魯大學HRAF(人類關系領域檔案庫)，在這個系統內可以看到每個大類下次主題的解釋和相關的其他次主題，每個主題和次主題的解釋中都包含了對其他不同層級的相關主題的豐富鏈接(例略)。這樣，通過對某個主題的一步步鏈接，就與更多的相關次主題聯系起來，形成了一個內容廣泛的主題系統，為人類學的跨文化研究提供很多方便和思路。在確定了主題和語言之后，了解這一主題的相關資料并加以分析整理和評估，然后比較這一主題下的其他有關的資料，就可以進行跨文化的比較研究，并獲得自己的發現和結論。

盡管對這一系統存在不同的評價，有的學者也努力發展了自己的系統，但就人類學的跨文化研究現狀來看，這個系統(OCM)發揮了巨大作用，成為人類學跨文化研究科學性和系統性的重要方法、工具和路徑。比較文學似乎還沒有一個這樣被廣泛接受的研究主題系統。不同的學者提出了許多不同的方案，且常常爭論不休，人言言殊。如果說不同學科的科學性和成熟度有所不同的話，那么，較之于更加經驗性研究的社會科學來說，比較文學研究的確有可以向人類學跨文化研究學習的地方。因此，發展出一個類似的文學研究的跨文化主題系統是很有必要的，而且比較文學領域迄今已經有很多研究成果――從主題學、文體學到形象和話語分析等，這就需要更多的學者來合作研究，形成文學的跨文化研究主題系統。在我看來，要實現比較文學向跨文化研究轉型，這樣的基礎性工作是非常必要的。當然，作為人文學科的文學研究不同于社會科學，如何基于文學研究的特性來發展其自己的比較文學跨文化OCM，的確是一個巨大的挑戰。

四、跨文化研究的核心層面

OCM的主題涉及到人類學和人種志的方方面面，幾乎涵蓋了人類社會和文化的所有領域。但問題在于，這些主題和次主題多為平均地分列，雖然相關性已經非常完善了，但隱藏在這些主題后面的核心文化問題并沒有被深刻地揭示出來。于是，一個不可忽略的難題是，跨文化研究的核心層面在哪里?

在跨文化研究中，一個共識性的看法是，人類文化有表層和深層之分。前者是我們感官經驗到的事

物和現象，而后者則是深蘊在這些事物和現象后面的觀念、價值和意識形態等。如果跨文化研究只觸及到社會和文化的表層，那顯然是遠遠不夠的，必須揭示其深層才能完整地把握不同文化之間的異同及其因果關系。

在比較文學研究中，有很多討論涉及到這些核心層面。不同的學者也提出了不同的看法，并形成了很多爭議。如何確立這些核心層面?如何將這些核心層面的問題系統化?如何在具體的跨文化研究中分析和討論這些核心層面?對比較文學來說是未有定論的難題。在這方面，其他學科的研究為我們提供了一些可資借鑒的思路和做法。

據我觀察，人類學、心理學和社會學等學科的跨文化研究，已經形成了一些比較成熟的具有共識性的基本問題，它們反映了特定學科對人類社會和文化核心層面的看法。比如，在跨文化心理學研究中，已經形成共識的跨文化研究的核心層面(the key dimensions)，最初是由荷蘭社會學家霍夫斯特1980年提出的，包括五個層面，后來又被很多人發展和完善。它們是：1、個體主義和集體主義(IC)，即多大程度上個體感覺自己擺脫了群體的壓力，亦即自己的目標和群體有多大的相似性和差異性：2、權力距離(PD，power distance)，即群體成員在多大程度上接受不平等的權力分配，亦即權力多寡不同的成員間權力的差異；3、避免不確定性(UA，uncertainty avoidance)，多大程度上一個群體發展出可以降低不確定性和含混性、以及處理日常生活中危機的過程；4、男性特質和女性特質(MA)，性別角色和區分在多大程度上是傳統的，多大程度上欣賞男性氣質(比如攻擊性)或女性氣質(比如合作性)：5、長期導向(LTO，longterm orientation)，即一個文化的成員心甘情愿地放棄短期回報而關注長期的目標。當然，跨文化心理學的這五個核心層面反映了這一研究領域目前的研究現狀和問題意識，隨著研究的發展和變化，新的問題必然會涌現，舊的問題也必然會被淘汰。

社會學家艾森斯塔的“比較文明和多元現代性”研究也是一個可資借鑒的范例。他從社會學角度提出，比較文明的基本層面，是社會學家從跨文化研究的特定觀察角度看到和想看到的東西，也受制于社會學研究的進展。按照艾森斯塔的描述，比較文明的研究就是把比較方法和社會學的主要理論問題關聯起來。它由兩條線索構成，其一是把歷史分析和社會學分析結合起來的寬泛的比較研究，其二是現代化及其發展研究，兩條線索在文明及其動力學的比較研究中融合了起來。進一步，這些比較文明的研究始終以如下社會學及其現代性研究的主要理論問題為核心：1、勞動社會分工的建構；2、權力規則：3、誠信(團結)、意義的建構及其對體制和文化發展的影響。這些問題都是社會學和現代性討論中最為核心的問題，它們在不同文明中有不同的構成，正是多元現代性的表征。

篇8

教育工作是一項常做常新、永無止境的工作，需要不斷的總結與反思，小編今天就給大家整理轉正自我鑒定，喜歡的就可以收藏哦

大學生教師轉正自我鑒定書20XX年7月，我畢業來到**大學擔任教師工作，至今已有三個月。在這三個月的實習期中，在各位領導和老師的指導與幫助下，我初步了解到該如何做一名合格的大學教師，并且努力朝這個方向前進。以下我就實習期間的工作做簡要的總結。

首先，教學方面?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，大學教師給我的印象一直是神圣的，同時也是責任重大的。肩負著這個重大的任務，暑假期間，我認真地研讀了下學期所要講授課程的相關資料，并且認真備課。開學前一周，學校組織新入職教職工進行了培訓，在培訓中我學習到了一些很有用的教案設計以及講課方面的技巧。開學后，終于到了實戰時期，我發現教學工作還是充滿挑戰的。作為一名新教師，我發現自己還是有一些問題的，比如最開始時，我講課進度較快，在學生反映之后，我即時進行反思并調整了教學設計。

同時，我也慢慢了解到該如何兼顧不同程度學生的需要，根據學生反應調整板書、速度、教學方式、內容……，努力求得學生最大利益。另外，我利用閑暇時間旁聽了學院幾名很有經驗的老師的課，發現了之前自己沒注意到的一些問題，比如上課講話速度太快，不給學生思考的時間等等?？梢哉f，到現在為止我的教學方法還不是很成熟，但我已學到了很多并將繼續學習。我相信再經過一段時間的學習與實戰，我會形成自己的教學風格。

其次，班主任方面?，F在我擔任大一的**班的班主任工作。這個工作也是充滿挑戰性的。最大的挑戰在于如何把握與學生之間關系的度。與學生關系過近，則可能會喪失威嚴感，以后學生未必會乖乖聽話。與學生關系太遠，學生不喜愛班主任，有什么問題的時候可能不太愿意與班主任溝通。在開第一次班會的時候，我沒有注意到這個問題，放低了姿態，力圖拉近與學生關系。后來注意到這個問題之后，我慢慢地力圖努力把握

最后，科研方面。這幾個月中，我還不放松科研，研讀了自己相關研究領域的一些高水平論文，努力做到實時掌握科研發展動態。同時，在每周三的例會中，學院都會請一位老師講自己申請課題的經驗，我從中吸取了大量的有用信息，這對沒有課題申請經驗的我來說，無疑是大有裨益的。

總的來說，在這三個月的實習期中，我既有很多的收獲，同時也有很多的不足需要我在在今后的教學與科研過程當中不斷地反思，努力提高自己的教學水平與學術水平，力圖成為一位優秀的教師。

高校教師轉正自我鑒定三個月的試用期一轉眼就過去了，經過這三個月的努力工作和不斷學習，我獲益良多。 下面，我將從思想、工作、學習三個方面來對我試用期的工作進行自我鑒定。

思想方面，身為一名黨員教師，在參加工作的這三個月以來，本人堅持自己的思想政治方向，定期學習黨的各種文獻，將自身修養與黨性提高相結合，不斷提高自身思想覺悟及政策水平。本人嚴格遵守學校各項規章制度，并積極配合學校工作，認真有效地完成學校及上級領導布置的任務，表現出較好的組織紀律性。在與同事交往中，我以謙虛好學的態度，贏得了大家的幫助和認可。在與家長的接觸中，我注意方式方法，耐心細心地進行家校聯系工作。當然，金無足赤，人無完人。我也有我的缺點，在工作過程中，有時候會過多的追求工作效率，而忽略了很多重要的工作細節，在以后的工作中，我會努力去客服這些不足，更好的為工作服務。

工作方面，我本著“服務他人，鍛煉自我”的想法去工作。在領導和同事的幫助下，熟悉了工作的基本流程，深刻的領悟到現代教育需要創新，教師需要有服務意識，創新意識，危機意識，求實意識。作為一名心理老師，我的職責就是為全院心理健康服務。在這三個月以來，我接待咨詢學生十幾個，對他們的心理狀況進行了全面的輔導。帶領院心協，編制了心理健康教育報紙《心之橋》兩期，同時還組織心協成員開展了5.25心理健康月的戶外活動比賽，獲得了全院同學和老師的一致好評。在課程方面，本學期擔任了《愛情心理學》一課的任課老師，認真細致的備課，幽默風趣的講授，讓學生在輕松愉悅的環境下接收知識。

在學習方面，積極參加了各種培訓活動，4月份赴參加了《新精神衛生法背景下的高校心理健康教育研討會》，通過對新精神衛生法的學習，有針對性對咨詢中心現有的工作制度與工作內容進行了改革，使咨詢中心的工作更加切合法律法規的要求，更加制度化，規范化。同時，針對所教課程《愛情心理學》進行了大量的學習與閱讀，努力做到課程內容豐富，形式多樣，氣氛輕松愉悅，教育意義深刻。

大學教師轉正自我鑒定范文轉眼間，我在XX大學參加工作已近一年。這一年來，我滿懷信心，努力工作和不斷學習。我深刻體會到了做老師的艱辛和快樂，我的工作有校領導的支持和校老師的關懷，也取得了一定的成績，為使今后的工作取得更大的進步，我對這一年的工作做一總結。

學高為師，德高為范，身正為范，是每一位教師的座右銘。教師的舉止言行是學生學習的榜樣，特別作為一名大學教師，自己的品德非常重要。因此這一年來我堅持定期進行品德修養的學習，認真學習教師職業道德規范，積極參加進修學校組織的各類新教師培訓活動，積極參加學校組織的各種活動。我盡量在學生面前嚴格要求自己，不管在課堂上還是在課堂外我都非常注意自己的形象。在工作之余我還不斷看書、不斷學習，充實自己的頭腦。

在教學中，我每次都很認真備課、上課、聽課，做好課后反思，及時批改作業、講評作業,做好課后輔導工作。平時我還虛心向學校老師學習教學經驗并及時向他們請教。在課堂上我嚴格要求自己，也嚴格要求學生;在課外，我與學生一起玩、一起笑，成為他們生活中的大姐姐。在班級管理中，我組織好班干部的管理工作，讓他們做我的小助手，充分發揮他們的管理能力。我努力用一顆平等、博愛及寬容的心去看待、教育每一位學生。這一年我有幸能與一位教學經驗非常豐富的董老師一起管理班級，她在教學方面和班級管理方面給了我很多寶貴的建議。

這一年雖然我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是那一份份充實，那一份份沉甸甸的情感。我所帶的班的學生在每次比賽中都能積極參加，并能取得很好的成績，還被評為“優秀班級”。他們的每一次收獲就是對我的鼓勵，同時我也被評上了“學生最喜歡的老師”，在校教學技能比賽中取的“小荷獎”。收獲最大的是這一年在校領導、老師的關懷下，我的教學技能方面得到了很大的進步。

成績是可喜的，收獲是豐碩的。

在總結收獲的同時，我也看到了自己的不足。首先我覺得我的教學設計能力還待提高;在處理已有的知識與傳授知識的時候，有時還不能很好協調好兩者之間的關系;對部分教材的內容把握不全面。其次論文意識不強。最后，有時自己的脾氣太過孩子氣，在處理有些事情時過于急躁，還需要有更多的耐心與經驗。

教育工作是一項常做常新、永無止境的工作，需要不斷的總結與反思。我相信在反復的總結與反思中，我會不斷地完善自我和提高自我，越做越好的。

篇9

關鍵詞：多維視野；勞倫斯；作品；賞析

一 多元主題深入闡釋：創作主題研究

勞倫斯的作品在主題上采用多元深入闡述的方式，創作主題風格獨異。其作品涉及到勞倫斯分析的創作思想對工業文明的批判和回歸自然的渴望；、情愛觀；哲學倫理道德觀主題等。

1.對工業文明的批判和回歸自然的渴望。

朱法榮在《D.H 勞倫斯的起點和終點——評〈白孔雀〉與〈查特萊夫人的情人〉創作主題的相似性和連續性》中認為“處女作《白孔雀》和作后一部長篇小說《查特萊夫人的情人》主題上有相似性和連續性，兩者都有一個個性分裂的女性，一個的守林人，一片代表現代社會最后的伊甸園的樹林”。 為什么作家筆下會有“分裂的女性，的守林人，代表現代社會最后的伊甸園”呢？一方面工業的繁榮，是人類在征服自然方面的勝利；另一方面，大機器生產和現代文明壓抑，扭曲了人性、破壞了自然。表面上人類是勝利了，但是恩格斯的“一線勝利二線失敗論”， 揭示了這個勝利的后果。工業社會中，人性被異化，人不僅僅渴望占有更多的金錢和財富，而且還想從精神和肉體上占有他人；同時人與自然的關系也惡化，破壞了人自身的完整性，使人從精神至肉體處于分裂、萎縮的狀態。因此，對現性和工業文明的否定以及對大自然本能的復歸和向往勞倫斯作品的一個基本的主題。

2.、情愛觀——兩性和諧構建。

現代工業文明使得人陷入他被自己所選擇的文明拋棄的尷尬境地，心靈被扭曲、生命力枯萎、男女陰陽失調。那么，如何使人類恢復生命力呢？威廉.?？思{訴諸于美好的傳統，T.S艾略特在宗教中尋找規避。與他們不同，勞倫斯選擇呼吁人們在美好、和諧的兩性關系以及由此表現圣潔、自然的愛情中尋找生命的復活，大膽地通過性的形式來復活人性。他以一種“獨特的哲理探討和詩性燭照相互交融的風格”， 演繹了一曲性與愛之美的頌歌。在《虹》、《戀愛中的女人》、《兒子與情人》和《查特萊夫人的情人》都反映了勞倫斯作品的另一主題：、愛情觀。蔣家國認為，萊蒂沒有選擇萊斯利，而選擇了作為工業文明代表的喬治，最后只能把目光投向孩子才能勉強維持婚姻。史小平、金梅認為《虹》的主題是試圖在有血有肉的男女之間架起一座完美的溝通與理解的彩虹之橋。通過布朗文一家三代婚戀觀的轉化，最終展示出創造和諧完美男女情愛的理想與愿望。而萬莉在分析《兒子與情人》中著重分析了保羅與密麗安之間的精神戀愛，分析了他與克拉拉之間的肉體戀愛，尤其是保羅與母親之間的精神依附關系。認為俄底浦斯情結對保羅的生活與性格的形成和發展起到了重要的作用。王志芳在《淺析〈戀愛中的女人〉的藝術主題》和張雅琳在《和諧——再生之本》中均提出了男女政治之間的星際平衡，肉體與精神，理智與情感平衡。《戀愛中的女人》是一部尋找生命真正意義的啟示錄，但這種平衡不僅是男女間要平衡，而且也需要兄弟之間的愛戀與親密。吳群濤、羅婷在《〈戀愛中的女人〉：勞倫斯筆下“血誼兄弟”研究》中指出“星式均衡的三角婚姻，且在這場婚姻中若可以有一個男子用親密友誼來補充伴侶關系才算最理想”。

3.哲學倫理道德觀。

勞倫斯不僅是一位著名的作家，也是一位著名的思想家。他的整個創作過程實際上是哲學探索的過程。他的作品反映了作家對人與自然、人與社會、人與宇宙的深沉思考?？琢η镎J為“勞倫斯的整個文學創作過程，也是對生命哲學的探索過程?！秲鹤优c情人》繼續了題材的生命哲學的探索；《虹》與《戀愛中的女人》，則集中體現了勞倫斯的以'血性意識'為標志的生命哲學探索；《查特萊夫人的情人》是他探索生命哲學的'天鵝之歌'，傾注了他畢生對人類命運的藝術思考，達到了他探索生命哲學的頂峰”。何昌邑則認為在《兒子與情人》中勞倫斯把世界的本原喻為永恒變化。燃燒著的火，不僅象征著宇宙間普遍存在的對立統一原則和發展變化規律，也象征著人性的本能。在《戀愛中的女人》中，杰拉爾德和伯金尋找理想自我的歷程實質上也反映了勞倫斯思想中對人類存在完整性的哲學思考，因為杰拉爾德追求文化自我為伯金追求的自然自我提供了存在的基本形式；而伯金追求的自然自我賦予了文化自我以生命力和活力，因而文化自我和自然自我是人的兩種基本屬性和不可分割的整體。血性意識也是生命哲學的一個部分。

二 審美形式重新建構：藝術形式研究

關于勞倫斯小說藝術性問題，國內各類研究文章從作品的文體特征、結構模式、敘述風格、語言特點以及具體的藝術表現手法從象征、雙關等方面作出了比較全面的研究。

1.象征。

在藝術表現手法上，勞倫斯作品用得最豐富的是象征手法。因為：“既然要探索心理學的深度，就勢所難免他要用大量的象征。因為既稱無意識，就很難言辭明說，而只得用象征來暗示?！毕笳饔晌锵笙笳?、人物象征和神話象征。月亮、花朵、樹林、駿馬和黑暗等自然物象和景致頻繁的活動于勞倫斯任何一部作品中，通過對自然物象和景致的描寫來暗示某些隱秘抽象的內容。因而，這些自然物象和景致成為了人的心靈和自然之間來對話與交流的橋梁和紐帶?！恫樘厝R夫人的情人》中樹林象征著大自然的旺盛的生命力，也象征著人的自然天性和人的自然本能。在《兒子與情人》中，已有身孕的莫瑞爾太太被喝醉酒的丈夫趕出門外，不知所措的她在花園里彷徨的情景，勞倫斯為我們描繪了一個詩化的意蘊世界，表達了人的主觀感覺在自然物的撥動之下同自然景物之間的感應與契合：優美的百合花是莫瑞爾太太心靈中涌動著的母愛以及她對生命的向往和對美的追求；蘊育著生命的金黃花粉與莫瑞爾太太腹中蠕動的胎兒，明媚的月光與莫瑞爾太太潛意識萌動的女性和母性的自然本能等等，就構成了一個寓意深刻的意象，突出了人在這一個特定的情境中心靈的萌動以及人與自然之間的感應與契合?！叭伺c人之間直接、自然、必然的關系時男女關系”。《兒子與情人》正是描寫保羅與米麗安，克拉拉兩位女性之間的關系，而米麗安代表的是“靈”的女性象征，克拉拉代表的是“肉”的女性象征。保羅最終沒有選擇任何一者，表示只有在“靈”與“肉”合為一體才能夠構成一個和諧而又自然、完整的女性，和這種女性結合的愛才是完整的愛。保羅異化的性格暗示著工業文明社會中人與人之間的關系開始全面異化，人在強大的工業文明面前顯得無能為力，自始至終只能淪為工業文明的囚徒。勞倫斯除了喜歡用物象象征、人物象征以外，還把神話當作必不可少的創作素材，借助神話來組建象征意象，認為勞倫斯作品的神話傾向貫穿他的整個創作生活。趙曉紅《查特萊夫人的情人》中的神話原型隱喻，梅勒士成為“林中居民”，康妮是“睡美人”置換變形，而羅格比園林則是“伊甸園”和“諾亞方舟”的置換變形。他筆下的夏娃出世、洪水方舟等都從不同層面反映了作家對大自然的依戀敬畏，對原始本能的呼喚，以抵抗現代文明及其致力于人物的黑暗探索。

2.雙關。

語言方面，郭陽在《論方言在中的運用》一文中表述方言表現人物的社會地位及受教育的程度，突出各個人物間的親疏關系并表現人物的心理變化。常魏在《人性與理性》一文中，從方言與標準英語之間的互換看梅勒士的形象特征。而鄒先道則分析了勞倫斯的意象派小詩《秋雨》的音韻的構成……這在以前的幾個時期是很少見的。

就敘事風格、敘事技巧、敘事策略方面而言，尤其以廖杰鋒和曾蘭蘭合作的《試論D.H勞倫斯虹的敘事策略》為代表，認為《虹》以靈活多變的敘事視角、對位性的敘事結構以及隱喻的敘事手法，尋求表達生命精神的恰當的合奏形式，體現了作品獨具特色的現代審美品格和敘事策略?！秲鹤优c情人》的敘事結構也是一個常被討論的話題。有些評論者認為，該“小說的敘事結構又明顯的斷裂處，”并指出，這正是《兒子與情人》在結構上的獨特之處?！薄靶≌f的敘事裂痕不僅沒有損害作品的整體性，而且成為建構作品的重要因素，長期以來對《兒子與情人》多又爭議，作品的敘事裂痕是導致讀解歧義的主義原因之一?！贝送膺€有的從審美角度、陌生感等方面分析了文本。

三 靈活多變的研究視角與范式：勞倫斯研究方法與視角審視

1.比較文學研究范式。

勞倫斯的研究在中國正在不斷走向深入，這也與學者采用的研究方法有關。研究方法靈活多變，是中國研究勞倫斯總的特征，這拓寬了人們接受可以從不同的角度去探索、理解作品，從而全面把握勞倫斯。從比較文學的角度對勞倫斯及其作品進行解讀，是目前比較流行的一種方法。大致來說，國內研究主要從平行研究和影響研究兩方面進行探討。從平行研究來看，有的文章側重與對勞倫斯和其他作家進行整體比較；有的側重與對兩位作家的兩部作品進行比較；還有的側重于作家的創作思想和創作手法等的比較。就影響而言，既有別的作家對勞倫斯的影響，也有勞倫斯對國內、國外作家的影響。在對待現代文明以及自然的態度方面，有將勞倫斯與華茲華斯進行對比，提出以自然為方向的救世之道，將老莊、沈從文、郭雪波與之對比；在、愛情主題方面，有的將艾略特和勞倫斯的愛情觀進行比較；有的將艾米莉與之進行比較；國內則將勞倫斯與郁達夫對和性心理活動進行對比。從作品與作品的比較而言，勞倫斯的《查特萊夫人的情人》與《金瓶梅》的文化對比，與《廢都》、《微風入林》的性描寫對比，與《死水微瀾》的命運主題對比，也有作品人物對比，如康妮與潘金蓮，曹七巧與莫瑞爾夫人的對比。創作思想、創作手法上有《勞倫斯和喬伊斯對小說理論的貢獻》，《從意識流手法談勞倫斯與艾略特的詩歌創作》等，以叔本華、尼采、弗洛伊德為代表的非理性注意是勞倫斯小說創作的思想基礎。而勞倫斯則影響了我國一大批，直至后來享有聲譽的作家，如林語堂對性、對自然的感受，張愛玲對人性的另類表達，郁達夫的觀等。

2.傳記批評范式。

結合具體文本，研究勞倫斯的生平，認為勞倫斯的作品都帶有自傳性質。所以，評論界從作者本身出發，通過研究其個人生活經歷、家庭、文化背景，研究他的母親、情人和朋友對其思想、觀念的影響，從而達到準確理解勞倫斯小說的目的。鄧菁的《〈兒子與情人〉中的家庭與社會因素透視》是新時期研究勞倫斯生平的開山之作。張瑞芝則認為“從作者的身世、生活經歷對作品的影響這一視角探討了勞倫斯的獨特所在：他的返祖情結、戀母情結以及反映在他作品中的同性戀傾向”。王員員認為勞倫斯周圍的女性對他有巨大影響，幾乎他所有小說的女主人公，都是以他所接觸的女性作為原型而創作完成的。在勞倫斯的婚姻觀方面，李莉認為“勞倫斯所處的上及個人經歷是導致起演變的根本原因”?？傊?，評論者認為從《兒子與情人》、《戀愛中的女人》等作品能明顯的勞倫斯看出家庭生活的影象，看出勞倫斯對妻子、情人、母親不同的情感和心理。甚至有人勞倫斯把全部創作的過程視為他一生經歷的某種象征，認為勞倫斯無論在其作品中還是在生活中都在尋求一種人性的復歸，在現代文明的恐懼中尋找一種人間的伊甸園。

3.心理學研究范式。

評論界也從心理學角度，運用弗洛伊德的精神分析理論對勞倫斯的小說進行闡釋，對作品中人物的精神狀況作出了符合現代心理理論的細致分析。評論者認為，勞倫斯側重心理描寫，意在表現“工業文明之下人類靈魂扭曲后的矛盾和沖突以及極為復雜的內心世界”。表現人物的無意識領域和非理性活動。如借用俄狄浦斯情結分析《兒子與情人》，認為保羅戀愛失敗的原因，一方面是保羅戀母所致，但更多的還是他無法超越他那失控的“自我”，由此造成的心靈悲劇。

綜觀21世紀初的勞倫斯研究，既有對其文學創作的重要分析，也有對其人生經歷的總體關照；既有對其創作思想的討論，也有對其藝術特色的賞析，尤其是隨著西方現當代文學批評理論，如“精神分析學批評”、“女性主義批評”、“生態學批評”等在中國的傳播，使得中國學術界對勞倫斯的批評研究視角更為大膽創新，這也標志著我國的勞倫斯研究從局部走向了整體，從表層走向了深層，正在不斷朝著多極共存的趨勢發展。

參考文獻

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篇10

【論文摘要】：文章從青少年網戀的現狀和給青少年帶來的負面影響談起，分析了青少年網戀的原因，提出了正確引導青少年網戀行為的對策，希望能為青少年正確的網上活動提供幫助。

一、青少年網戀的現狀

據21CN的網上調查顯示，近40%的網民坦言有過網戀的經歷。而一份來自武漢市的網吧調查表明：城市青少年是網吧的?？?，29歲以下的比例達到88%。這足以說明，網戀的雙方大多是年輕的"網上一族"。

關于網戀的概念，目前并沒有形成定論，學者大多依據自己的理解提出各不相同的網戀界定。在文章中，將其界定為人們在互聯網上認識，相互之間以文字、符號和語言進行感情交流，并獲得戀愛體驗的行為。

二、青少年網戀的原因

（一） 心理因素

1. 相互吸引的力量

青少年之間的吸引就在于自然的相互吸引，這適合于異性之間，也適合于同性之間。在互聯網上人們能夠充分發揮自己的潛力，擁有足夠的自信心來證明自己的資質。在相互作用方面，大家在一個非以貌取人的環境下相互認識，相互了解。大家都不用真實姓名，很少感到害羞，他們就能夠敞開心扉，甚至愿意大膽暴露自己的缺點。如果找不到理想的人，或者不喜歡某人，可以點擊刪除鍵，在網絡世界里，事情做起來總是這樣輕松。年輕人敢于無拘無束、隨心所欲地訴說內心感受，釋放心情，能顯示出強烈的個性來吸引對方的注意。

2. 浪漫的誘惑

情感表達是青少年網民的一個重要的需要。通過上網來尋求人與人這間的互相關心、互相理解和互相尊重，是一個潛藏在青少年網民內心深處的極為深刻的上網動機。青少年在網上的聊天中，涉及最多的話題是愛情和友誼，他們在網絡里絕對不會感到孤獨，因為無論愛好興趣是什么，總有許多人在虛擬社區里相互交談，互相傾訴秘密。他們在這里可以尋找到理想化的夢中情人，也可以找到沒有缺點的戀人。這種現實的、純真的、柏拉圖式的愛情童話能夠滿足他們內心深處對浪漫愛情和友情的渴求，也可以慰藉內心深處的孤寂。

3. 尋求自我價值感

社會心理學認為，為了使自己的人生具有價值，獲得明確的自我價值感，人需要了解別人，需要通過別人來了解自己，需要愛與被愛，需要歸屬和依賴，需要有機會顯示自己的優勢和展示自己的專長。青少年隨著年齡的增長、生活空間的擴展和社會閱歷的不斷增加，交往的愿望也就越來越強烈。由于人際關系的復雜性和青少年心理的單純性，常會使部分青少年在交往中遭受挫折，表現出不同程度的人際交往障礙，如多疑、害羞、閉鎖、社交恐懼等等，使他們的自我價值感得不到滿足，而網絡這個虛擬的世界為這些青少年滿足自己的價值感提供了便利。所以，尋求自我價值感也是青少年網戀發生的原因之一。

（二） 網絡因素

1. 網絡媒體的開放性、綜合性

網絡拓寬了人類的交往空間。在網絡社會中，網民可以偽裝或隱匿自身的真實身份，可以不承擔義務和責任，可以不接受傳統道德規范的約束。由于網絡沒有地理空間上的界限，不同學校不同地區乃至不同國家的人都可以通過網絡認識。進入網絡世界觀猶如進入了一個地球村，里面形形的信息應有盡有，精華糟粕混雜在一起，是一個信息的海洋，也是一個信息的垃圾場。網絡傳播又不同于傳統媒體，傳統媒體的傳播方式是單向的，讀者獲取信息是被動的；而網絡的傳播方式則是雙向的，用戶可以回應，也可以自由地選擇所需要的信息。因而對青少年來說，在這樣一個寬松的空間，往往經不住誘惑，就會在好奇心的驅使下發生網絡戀情。所以說，網絡媒體的開放性和綜合性給青少年網戀提供了便利的平臺。

2. 網絡通信工具的便利

大量的交友網站，交友聊天室，BBS，ICQ，OICQ等網絡通信工具為青少年網戀創設了良好空間。為了招攬用戶，增加點擊率和瀏覽量，一些網站在BBS上，專門開辟了"love"討論區，供網民們談情說愛。還有專門開設的網戀交友中心網站，大量的個人網站的主題都與情感有關，幾乎所有的大中型網站都開設了聊天室、虛擬社區等服務功能，其名稱也頗為惹眼，如"網戀無罪"、"網上情緣"等，而這些對用戶都沒有年齡的限制，無論老少都可以申請加入，這為青少年網戀提供了便利的條件。

（三） 家庭因素

1. 家庭教養方式不當

我國家庭在對子女的教育上，存在著誤區，其中一大誤區就是過分干涉、限制孩子的自由發展，尤其是干涉孩子的情感問題，使他們的情感長期被禁錮，難以接近和直抒胸臆。而在網絡中，他們可以找到自己的知心朋友，由于時空的距離使彼此增加了許多想象的成分，增添了美感，同時又可以放心地交流感情，最后產生網上戀情。

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2. 特殊家庭的影響

特殊家庭指的是父母離異、喪父喪母、父母離家等情況的家庭。父母的爭吵、打罵或者是缺少父母的關愛，對孩子是一種嚴重的傷害，一些父母還會把自己的煩惱發泄到孩子身上，使孩子的自尊心受到嚴重挫傷，感到毫無家庭溫暖，種種原因都會影響到孩子良好個性的形成。網絡能夠使倍感無助的孩子找到知音和依靠，這為青少年網戀的誕生鋪好了路，搭好了橋。

三、網戀給青少年帶來的負面影響

（一） 影響學業發展

青少年一旦陷入到網戀中，往往會沉迷于網上聊天，網上戀愛中，他們將會利用一切能擠出來的時間上網，從時間和精力方面來看，他們無法同時兼顧學業。另一方面，相對于網戀，其它活動對他們來說變得毫無意義，網絡已經成為能夠代替其它一切活動的一種新的嗜好。

（二） 引起人際關系問題

處理人際關系需要時間的投入，由于網戀使青少年迷戀于與網上朋友的交流，熱衷于虛擬的朋友關系，對網上的朋友產生心理信賴，而沒有給現實中的家人和朋友時間和空間，常常拒絕和朋友一起活動，導致現實生活中人際交往的逃避，引起人際關系障礙。

（三） 帶來情緒問題

長期上網的青少年，在網上表現出興奮、注意力集中、反應敏捷等積極情緒狀態。而在走下網絡回到現實生活中時，常會出現魂不守舍、煩躁不安等情緒，表現出對網絡的一種依賴和不可或缺的需要。

四、正確引導青少年網戀行為的對策

（一） 加強網上信息的引導與監控

首先，應加強對互聯網的管理，增強上網的法制意識、責任意識和安全意識，提高其辨別網絡信息的能力，力求引導青少年樹立正確的網絡觀念和良好的網絡道德。其次，應建立較為完善的網絡管理方法，爭取整個網絡活動有章可循、有條不紊、治而不亂、嚴而不死。最后，對網上的不良信息，要有監控部門視情況把關處理，屬于不良信息的，要堅決予以刪除。

（二） 加強對青少年網戀行為的心理輔導

在青少年中廣泛開展網絡心理教育，使其對過度上網所帶來心理問題有一定的了解，自覺調整上網行為。要對已經產生網絡心理依賴的青少年進行心理輔導，引導其參加有益活動以轉移目標，通過有計劃的心理治療方案，逐漸使他們擺脫心理困擾。對由于網戀而產生的突發性心理問題，如網戀失敗、網戀刺激等不良心理，要及時做好心理疏導，防止不良事件的發生。

（三） 改善家庭教育和家庭環境

首先，要改變不正確的教育觀念，在對子女的教育上，應避免過分干涉和諸多限制，應給孩子自由成長的空間和表達情感的機會，要注重和孩子之間的溝通而不是一味壓制，幫助他們健康成長。其次，應盡量營造溫馨和諧的家庭氛圍，讓孩子們充分體驗到家庭的溫暖，以及家庭成員間的相互關愛，使他們在情感上能夠得到滿足，以避免到網絡上去尋求精神慰藉。

（四） 給青少年創造更多健康的交往空間

青少年的健康成長離不開正常的人際交往，如果在現實生活中能夠滿足他們渴望友情和情感交流的需求，就能夠在一定程度上避免他們到網絡虛擬世界中填補情感上的空虛。所以學校、家庭以及社會應該設法創造條件，為他們 提供活動的空間，促使他們發展健康的人際關系，滿足心理需要。

參考文獻

[1] 陶富強， 馮凌. 當代大學生網戀心理探析[J]. 山西省青年管理干部學院學報， 2004， (8):10~12.