傳統文化與民族文化的關系范文

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關鍵詞：青少年 中國傳統文化 社會表征 民族認同感

1 研究目的

中國傳統文化經過五千年的積淀，價值意識里具有強烈的感彩，它是國家認同心理的深層源泉，每個民族成員在這種特定文化背景中在潛移默化中逐漸構建了價值觀念。作為一個多民族大國，文化認同始終是中國政治家維護國家安全統一的戰略主題，歷史長期發展過程中已形成了以漢族文化為主體、多種文化并融一體的民族文化，不同邊緣民族在文化變遷和文化適應的過程中，透過文化記憶的重組與建構，最后都被同化為中國人。社會表征理論是近20年歐洲社會心理學最具影響力的本土化理論，該理論界定了群體認同的符號邊界，個體內化了本群體的某些社會表征就必然形成群體的社會認同。同一社群共享一種認知結構后會促進一種親密情感及群體的一致性。由此可見，文化的認同功能在多民族國家顯得更加重要，且文化認同是可以跨越民族的。這意味著中國傳統文化的社會表征反映了對其認同狀態，它也與中華民族認同感不可分割的。

2 研究方法

自編《中國傳統文化的社會表征表》，秦向榮編制《中華民族認同感問卷》，本研究發放問卷300份，實際收回問卷292份，回收率為97.33%。同一被試同期進行中國傳統文化表征問卷與中華民族認同感問卷，為了平衡順序效應，有一半被試先做中國傳統文化社會表征問卷，然后再做民族認同感問卷；而另一半則相反。根據測謊題篩查被試有效數據，將《中華民族認同問卷（EIS）》中測謊題重新賦值，求出測謊項總分范圍在0-5之間，根據這個分數來確定剔除被試數據的標準，最后得到有效問卷274份。主要統計工具為spss11.5和lisrel 8.3，對研究做項目分析、相關分析及多元回歸分析。

3 結果分析

3.1中國傳統文化的社會表征量表各個項目分析

研究分析出各項目具有良好區分度；切內部一致性信度系數為α＝0.8272，一致性良好。中國傳統文化社會表征的三個維度的內部一致性信度是：“文史文化”是0.7420；“民族文化”為0.7264；“思想文化”是0.6893，分量表有一個維度是在可接受范圍內，其他維度的信度較好。

3.2中華民族認同量表項目分析

分析得知中華民族認同量表的信度量表總體的α系數為0.715，該問卷具有可接受的信度。按照秦向榮所做因素分析，量表分為四個“認知維”、“情感維”、“評價維”和“行為維”。

3.3中國傳統文化與中華民族認同感的總體狀況

采用單樣T檢驗方法，將平均分與得分中點94.5進行比較，青少年對中華民族認同的平均分118.41，標準差為10.355。得分顯著高于中點，總體看青少年的中華民族認同感都比較強。

3.4社會表征與中華民族認同感的相關分析

相關分析：對中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征作總體積差相關分析，中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征存顯著正相關，相關系數r =0.467*（*表示 p ＜0.05）。文史文化”和“思想文化”分別與“認知”、“評價”、“情感”和“行為”維度具顯著正相關?！扒楦小本S與“民族文化”沒有相關性。

回歸分析：一元回歸方程分析顯著，中國傳統文化可解釋中華民族認同感21.8％的變異。

隨后逐步多元回歸分析發現“民族文化”沒有進入回歸方程，“文史文化”與“思想文化”可聯合解釋中華民族認同感52.8％變異量（表6）?！八枷胛幕睂用娴念A測力最佳，解釋量為61.5%，“文史文化”的解釋量為22.5%。中華民族認同感= 0.615*思想文化+0.225*文史文化

4 分析討論

研究針對社會表征應用功能即中國傳統文化認知對中華民族認同感的影響作用。研究首先證實青少年的中華民族認同感狀況呈積極正向認同，結果證實社會認同理論，通常個體會以偏好的態度看待自己和自己所屬的社會群體。青少年的愛國主義教育非常有必要，但對這方面的實證研究非常匱乏，將傳統文化認知置放于民族認同中作以觀照，除了“民族文化”與“情感維”無相關，中國傳統文化的社會表征各維度與中華民族認同感其他維度兩兩呈正相關。說明中國傳統文化表征中的“文史文化”、“思想文化”和“民族文化”都是中華民族認同的正面因子，可見，中國傳統文化認知程度較高，中華民族認同感程度也就越強烈。一直以來關于文化的定義頗有爭議，但是不可以忽視概念本身的三個主要特性：（1）歷史性；（2）群體性；（3）影響性。中華民族認同感與中國傳統文化的社會表征的相關已被證實，但不排除其他因素作用的結果。進一步研究發現，中國傳統文化的認知可以預測中華民族認同感21.8%的變化。中國傳統文化的社會表征的三個維度中，“思想文化”和“文史文化”進入回歸方程進行解釋。其中“思想文化”的系數達到0.615。文學著作、思想智慧、道德風尚等項目屬于“思想文化”維度，一直以來，中國節氣和愛國主義精神被提倡，這些精神體現了中國傳統文化當中最精華的內容。“思想文化”對中華民族認同感的影響作用是不言而喻的，昭示著青少年愛國主義教育有徑可循，傳統文化的教育應立足于核心部分，即“思想文化”的教育力度加大才是愛國主義教育的根本。“民族文化”體現了中國傳統文化特性，其項目更多是與我們生活內容息息相關，如民族衣飾、傳統佳節、特色食品、典型物品以及風俗習慣等等，青少年對于已經融入生活中的傳統文化，有可能產生籠統無分化的情感。“民族文化”與“情感維”不具有相關性，而“情感維”又恰恰是中華民族認同感的核心部分。對于青少年中華民族認同感的培養，不能僅僅局限于日常生活中的風俗民情的暈染，當生活成為一種習慣，其中民族情感凸顯性的內涵就會減少。對于青少年的思想教育需要通過必要手段，從文化的特性去把握中國傳統文化的內涵及結構也許會更精確。

參考文獻：

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[6]秦向榮.中國11至20歲青少年的民族認同及其發展[D].碩士學位論文.華中師范大學，2005.

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【關鍵詞】民族文化；傳承；機制研究

文化是人類適應生存環境的社會成果，為人的社會群體所共享，包括人類在社會生產、生活實踐中創造并形成的物質生活、社會生活和精神生活領域創造的文化。所以，文化與民族密不可分，其表現具有民族性。什么是文化傳承？在不同的歷史時期不同的發展階段有不同的認識。從定義學的角度來看，文化傳承最核心的問題應該是文化的民族性。所謂“民族文化傳承”，即文化與主體的有機結合，通過主體間的符號傳遞與認同縱向交接的過程。民族文化傳承機制是指民族文化在縱向交接與傳播的過程中受到群體生存環境與文化背景差異的制約而形成的具有固定的、強制性的特點的文化傳承機制，這種傳承機制是確保人

類文化在歷史發展中具有穩定性、完整性、延續性等特征的關鍵。本文研究的民族文化傳承機制包括民族文化傳承的主體、內容、方法、形式因素間的互動結構及其影響。

一、研究問題的提出：民族文化傳承現狀

貴州作為多民族聚集的省份其傳統民族文化豐富多彩，有苗族花鼓、蘆笙、刺繡；布依族的竹竿舞；仡佬族的蹦蹦鼓；水族的水書等。然而在經濟全球化和現代文化發展的沖擊下，這些璀璨的民族傳統文化漸漸被侵蝕和邊緣化，逐步走向衰弱，甚至消弭。

80年代中期以來，人們逐漸意識到民族文化的多元性，紛紛倡導與關注少數民族文化，不少學者呼吁并身體力行的加入到搶救、保護貴州各少數民族傳統文化的行動，以求盡量避免傳統文化丟失和工業文化急速進入所造成的文化斷裂局面，積極尋找與傳統民族文化相契合的生長點。

（一）從民族文化傳承的內容來看

黔南、黔東南州擁有豐富多彩的傳統民族文化，是貴州省的民族民間文化遺產大州，這里有第一批國家級的非物資遺產項目15項19個點，省級非物質文化遺產項目40項，是貴州省非物質文化遺產保護的重點地區。因此民族文化傳承的內容在該地區顯得更加多樣化，不僅包含民族歌舞、民族文字語言如蘆笙舞、反排木鼓舞、苗文、水書等，還包括民族傳統體育競技、民族手工藝等具有觀賞價值的游戲活動。如苗族的花鼓、侗族的打陀螺、騎高腳馬、等這些傳統的體育項目，既有一定的娛樂觀賞價值，鍛煉了學生的身體，又使得一些傳統的具有文化價值的活動得以保護與弘揚。

然而，在多樣民族文化面前，學校教育傳承內容比較淺顯，學校教育的主要內容還是以國家教育局制定的教育文件為主，民族文化教育內容尚且沒有形成固定的教育體系。

（二）從民族文化傳承的主體來看

民族文化的傳承應以傳承人才的保護入手可惜，由于種種原因，民族文化的傳承人才越來越少，要拯救民族文化，首先要拯救人才，保護傳承人才，充分發揮傳承人才的作用。丹寨民族高級中學，為了傳承吹蘆笙技藝，請民間藝人到學校任教，給入事業人員編制，教學校有興趣的教師吹奏蘆笙，學校學生可以選修蘆笙課。這些做法都讓我們看到民族文化傳承的美好前景。

但就傳承的主體來說，也存在一定的問題：一是，民間藝人大都文化程度不高，缺乏教學經驗，因此工作效率不高、教學效果也不理想；二是，學校師資力量薄弱，學校教師大都不能勝任這項教學工作，勉強可以的教師因為教師職稱與精力問題大都不愿意花太多心血在此項工作中；三是，但對學生本身來說，其大部分學習精力還是花在基礎課程上，因此真正了解民族文化深層次內涵的學生并不多，這影響到在學生群體間民族文化自信心與民族自覺的樹立，不利于民族文化傳承的長遠性發展。

（三）從民族文化傳承的方法來看

民族文化傳承的方法主要課程開發、課程教學、實踐活動這三種。從學校內部看，這三種方法是相輔相成，共同傳承民族文化的。

凱里市第三小學自主開發了以“家鄉――我成長的搖籃”為主題的校本課程，該教材圖文并茂，在內容和形式上符合小學生認知特點和心理需求，并開展“民族文化進校園，爭做小小接班人”的活動。通過校本課程的開發和一系列活動的開展，培養了學生的民族情操。三都鵬程希望學校自編了水語教材，以日常生活用語為主，使水語走進課堂。平塘縣把牙周陶藝編制成鄉土教材引入課堂教學，有效地傳承民間藝術，培養后繼接班人?，幧矫褡逯袑W舉行每年一次的陀螺競賽，并代表學校、次參加省、州、縣的比賽獲得好的名次。

這些地區自編教材內容上單一、流傳不廣、編寫內容欠規范并且實踐活動主要是以課外活動為主，這有著很大的局限性。如牙周中學的牙周陶是以課外興趣小組的形式進行，瑤山民族中學的陀螺競技也是在每周一節的體育課上進行。這些活動大多是以課外的形式開展，時間有一定限制，因而學生參與活動連續性與目的性不強，沒有形成文化凝聚力；另一方面，文化課程沒有納入考核內容，學生的活動積極性波動比較大。

（四）從民族文化傳承的形式來看

學校是民族文化傳承的主要場所。地區各校都積極宣傳，大力營造濃厚民族文化氛圍。在校園設計和規劃上有意識地吸收當地民族文化特色，如建造民族墻、文化長廊展示民間傳統習俗和民族體育藝術等。學校的校歌、校訓、校服的設計，校門、樓道、教室、辦公室、 宣傳櫥窗等的布置和裝飾都體現了苗族特色，具有苗族文化風格，展現著苗族風情，營造出濃郁的民族文化氛圍，讓每個學生在校園的每個地方都能感知到民族文化的魅力，這些都對學生們培養民族文化情感起到了潛移默化的作用。

但學校并不是民族文化傳承的唯一途徑，傳承少數民族文化僅靠學校這一傳承途徑是遠遠不夠的，據調查，民族地區家庭父母大都在外地，家庭民族教育非常缺乏，且家長多關注于孩子學業成績，對民族文化傳承方面認知不到。

二、民族文化傳承機制問題歸因分析

（一）單一的教育評價體系

為了避免在單一教育評價體系的不足，需要推行新型教育評價體系，在對考試課程進行考核的基礎上增加對民族文化特色課目的考核。在現當代學校教育中由于對基礎課程的應試教育化，導致對民族文化傳承的忽視，在傳承內容上就顯得簡單與隨意化，沒有形成統一的教育體系，教育內容與少數民族生活相疏離，忽略了民族文化傳承的環境適應性。

（二）“民族文化傳承”支持系統的不完善。

“民族文化傳承”的支持系統包括經費支持、智力支持、師資支持、課程資源支持等子系統，目前的實際情況是缺乏來自政府部門的專項經費支持，各地區自行其事，零敲碎打，未能形成統一而完整的民族文化教育體系，缺乏一以貫之的激勵政策，也缺乏系統完整的理論指導。在一線從事民族文化教育的老師未經過相關培訓，許多學校都是其他任課教師（主要是音體美教師）兼任民族文化傳承課，各學校各自為戰，沒有連貫性，沒有共同的理念和協作措施，校領導重視就開展一陣，更換了領導或者形勢發生變化，民族文化課程就停開了，老師也習慣于按常規完成教學任務，不愿意費心開發民族文化教育資源。

（三）對本民族文化自信心的缺乏

文化主體的文化心態是文化傳承與發展的內在因素，良好的民族文化心態對族群傳統文化的傳承和發展具有極大的推動作用，是族群傳統文化傳承與發展的內在動力；而對族群文化自信的缺失是族群文化傳承發展的主要內在阻力。因此，文化主體對本族群文化的自信還是自卑的文化心態，關系到族群傳統文化的傳承與發展。當前調查情況表明，當地很多年輕人雖然在自己的族群社區穿本族群服裝、說本族群語言，一旦出了社區卻不愿意穿自己的族群服裝、說自己的族群語言，有的甚至不愿意對外人說自己是少數民族。這是由于對本族文化和審美觀念的信心缺，造成盲目的不自信。

（四）學校內部要素配合不夠，校際間溝通待加強

學校內部要素間理論與實踐的脫離，關于如何處理好民族文化傳承與現代教育之間的關系問題，已經有許多相關理論研究作指導，但在現實中學校在開展民族文化傳承的過程中，并沒有很好的以這些理論為指導，而是抱著“走一步算一步”的心態摸索前進。另一方面，以學校為單位的內部要素“各自為政”。學校民族文化課程與實踐活動等的開展各自是在某個活動或幾個學校有“特色”的體現出來，零碎分散，沒有形成體系。

三、民族文化傳承校內外互動機制構建

（一）建立“多元化”評價標準，豐富民族文化傳承內容

建立符合少數民族教育內容與標準的考核體系。把民族文化課程相關內容納入考核中。改革學校的教學制度及方法，探索發現適合少數民族地區發展特點的教學方式，積極發揮教師與民族文化傳承人的積極互動學習作用。在學校教師評估方面，采取績效評價與民族文化教育評價相結合的方式，促進民族地區教師對民族文化教育的積極性。對民族地區進行教育改革，適當降低民族地區民族特長生入學門檻，引導學生積極主動學習少數民族傳統文化

（二）完善民族文化教育的支撐體系

關注多元文化形態中個體文化背景、民族心理和民族意識等特點，將培養不同民族創新精神和內源性發展動力視為己任的多元文化教師，與多民族社會基本要素的密切配合與交流互動，為個體發展而且為族群的發展奠定了基礎，也為民族地區多元文化課程建設提供了汲取活的教育資源的途徑。教育行政部門和民族宗教委員會等民族工作主管部門共同組織實施、監督評價，做好分工與合作，從總體規劃到日常管理給予保障，還可以邀請民族文化研究專家參與民族教育師資的培訓，共同開發地方課程和校本課程，充分挖掘地域文化的元素，突出鄉土性、民族性、實踐性，將學校教育與民族文化教育結合，激發學生學習興趣。

（三）以文化主題為基礎推動民族文化傳承

實現民族文化的有效傳承必須選擇適合學校教育的傳承方式，即培養文化主體的創新精神，找到民族文化與現代文化的契合點。在丹寨民族高級中學的教育中，蠟染藝術教學不可能取代教育，也不可能改變現代教育體系中以班級授課制為主體的授課方式，但可以采取第二課堂的形式，讓民族文化作為現代知識的必要補充，在第二課堂上，學生真正在生活中學習，培養了他們對民族文化的積極性，這樣接受民族文化會更有意義。同時，也可以利用多媒體、網絡等現代媒介為學生展示與蠟染藝術相關的資料，將傳統文化與現代文化、傳統傳承方式與現代教育手段密切配合，也可以很好的培養學生學習傳統文化的興趣。

（四）建立校內外因素互動機制

學?？梢栽谵k學理念中融入當地民族文化特色，在突出學校教育主體地位的同時積極發揮本民族文化的優勢。采取多種學校教育形式，例如：建立民族文化特色學科、開設民族文化學習班、豐富民族傳統文化選修課程等。在突出學校民族文化傳承的主體地位的同時，也要注重家庭和社區對民族文化教育的輔助作用。一方面，家庭教育和社區教育互相結合，可以使民族文化具體化，在日常生活中對民族文化教育有著潛移默化的效果，這就很好的彌補了學校民族文化教育的抽象性。另一方面，學校教育又以系統性的教學模式培養學生的民族文化觀念彌補了家庭和社區教育的不足。故，學校教育、家庭教育和社區教育作為校內外教育民族文化傳承的網絡，相互銜接、相互補充、相互支撐，共同促進地區民族文化傳承。地方政府和教育部門也可以采取相應措施鼓勵地區民族文化活動的開展，例如：在就業競聘中適當納入對民族文化的考量，特殊崗位對民族地區實施優惠政策，從而促進教育行政部門、

學校教育對民族文化教育的重視，提高民族地區群眾對民族文化傳承的積極性。

參考文獻

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[2] 滕星.“中華少數民族多元一體格局”思想與中國少數民族雙語教育[J].民族教育研究，1996（4）.

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一、草原文化的現代性問題

（一）全球化與本土化的矛盾。在全球化的今天，文化的多樣化與本土化是一個普遍性的問題。與此同時，近幾十年來發達地區和不發達地區之間在文化方面的矛盾和沖突也不斷增長，對傳統文化的認同危機感在社會不同階層中再次出現。關于“國學”“草原文化學”“蒙古學”研究的興起在某種程度上表現了各民族有識之士對尋找文化根源和傳承文明的焦灼心理。內蒙古各族學者把豐富和發展草原文化作為重要的歷史使命，積極開展區域文化研究，深入探討草原文化的歷史命運、發展差距、文化變遷、現代轉型、未來走向等諸多問題。

（二）發達與欠發達之間的矛盾。不同民族和地區之間的文化發展水平的差異性，造成了人們對文化交流、發展模式的理解體悟上的差異，特別是主流文化與亞文化之間的地位落差，可能加劇不同文化形態之間的對立情緒。我們不能漠視各種文化之間的碰撞及由此引起的種種極端行為，但也不能過分強調這一沖突和碰撞。實踐證明，各類文化之間的沖突和差異，只能在文化自身發展和交往中不斷克服和縮小。為此，我們必須從理論和實踐的角度重新審視。一方面需要在總結草原文化現代化歷史經驗基礎上，提出更為切實合理的文化理論，以期對這一問題獲得更加理性的思考。另一方面，更為重要的是，需要認真思考草原文化現代化之路所面臨的困境及不足等具體問題。如此，才能真實地回答傳統文化能否現代化、傳統文化中哪些包含有現代性的因素和向現代化轉化的可能。

作為主流文化重要成分的草原文化既要實現由傳統向現代的轉型，又要融入世界先進文化的建設潮流中，就必須對世界先進文化所共同關注的問題加以思考，參與到未來人類的世界性共同價值建構活動中。同時，也需要在世界先進文化的大背景下，以全球視野來審視草原文化，這樣才能更好地挖掘其中的現代性。我們應該立足于草原文化發展的實際來汲取現代文明的營養，豐富和發展草原特色的新文化。從發達國家的現代化過程來看，都沒有完全否定傳統文化，而是在科學合理地評價基礎上積極提煉和梳理了傳統文化的現代價值。當今，人類文化的趨同性、單調性、重復性色彩日益加重，強勢文化日益成為主流文化，民族文化的生存和發展受到了極大的挑戰，并面臨被邊緣化的危險，保持和發展本土文化顯得尤為迫切。

（三）草原文化面臨的挑戰。雖然草原文化源遠流長，博大精深，但進入新世紀以后卻遇到了前所未有的沖擊和挑戰。如果說草原民族過去主要面對的是大自然的挑戰，到近現代之后則主要面臨當代強勢文化及現代文明的沖擊。這對草原文化的提升和發展也提出了更高的要求。

在一定意義上說，少數民族的現代化過程，就是民族文化的優化和選擇過程。面對來自多方面的挑戰，經濟文化相對落后的少數民族幾乎每天都要對各類文化要素做出選擇，進而不斷適應或融入主流社會的發展進程。經過100多年的社會變遷，再加上自然條件及人為因素等多方面的原因，中國北方草原傳統游牧社會由游牧――半農半牧――農耕――城鎮四種經濟文化類型依次更替，游牧的蒙古人隨之也完成了兩次經濟社會的轉型，即從游牧人到定居者，從定居者再到城鎮居民的變遷。在這一復雜的社會轉型過程中，在市場經濟的巨大沖擊下，大部分農牧民走上致富道路的同時，也有一些農牧民永遠地失去了賴于生存的耕地和牧場。他們在保護生態環境、穩定邊疆地區、服從國家利益、實現三化（城市化、工業化、產業化）等方面做出了巨大貢獻。

當然，草原社會的被動變遷是由于多方面原因造成的。其中社會的發展、現代化步伐的加快、文化的變遷及外來文化的沖擊等，直接造成了民族地區經濟社會的巨大發展和文化變遷。近代以來，漢族移民及農區、半農半牧區的出現，使內蒙古地區農耕文化、工業文化、城市文化圈不斷擴大的同時游牧文化圈也明顯縮小。僅以使用語言為例，草原民族在傳承民族文化與普及教育、科學研究、公共場所、行政管理、經濟交往、通訊聯系等方面對于媒介語言的選擇就充滿了矛盾。隨著現代化步伐的加速，越來越多的少數民族群眾在為自己和子女未來進行設計時，都會更多地考慮發展前途和切身利益。這些情況充分反映了少數民族在文化認同與選擇上出現的感情與理性之間的矛盾沖突。

面對全球化與現代化進程對傳統文化的生存與發展的巨大挑戰，草原傳統文化只有兩種選擇：或接受挑戰，勇于創新，走出困境；或被主流文化融化，失去文化個性和主體自我。實踐證明，草原人民只有抓住歷史發展的重要機遇，才能迅速縮小和彌補發展落差，借現代文明之力改造和提升傳統草原文化的內涵和外延，迅速縮小發展階段上的差距，從而以超常規發展和追趕發展等形式，大踏步走進前列。

如何抓住機遇、迎接挑戰，發揮后發優勢和潛力，進而對草原傳統文化進行批判地繼承和創造性轉型，這是草原文化能否順利實現現代化的關鍵所在。為此，草原民族一方面要在困境中積極探索發展模式，不斷克服欠發達文化的種種不足；另一方面，應繼續保持草原文化的旺盛生命力和持久創造力。為了盡快實現草原文化的現代化目標，我們必須站在現代文明的基點上，大膽創新，兼收并蓄，超越文化自我的精神境界，對傳統文化進行重新塑造，從而樹立新世紀民族文化新的“草原形象”。

二、草原文化的現代價值

注重對文化內在價值和意義的挖掘與傳承，是草原文化可持續發展的必經之道，也是體現草原文化的首要價值之處。從草原文化的發展進程來看，既要充實和豐富主流文化，又要保持和弘揚草原特色的文化個性。為此，必須在保護與開發并重的前提下繼承和弘揚草原文化中的現代價值?？v觀草原民族的歷史發展不難發現，草原文化的價值體系中文化的多樣化價值、開發價值、思想價值、產業化價值等比較突出。

（一）草原文化的多樣性價值：文化的多元化是人類社會進步的象征，文化多樣性是人類的共同財富，應當從當代人和子孫后代的利益考慮予以承認和肯定。2006年內蒙古和蒙古國聯合申報的蒙古族長調民歌被聯合國教科文組織列入“人類口頭非物質文化遺產代表作”，開創了不同國家、跨境民族、同質文化聯合申報的成功范例。在漫長的歷史長河中，北方少數民族不僅繼承和發展了古代游牧民族的優秀文化傳統，而且還積極吸收了儒家文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化的合理成分，在與不同民族文化的相互吸納與交融中，不斷豐富和完善了北方草原文化的獨特內涵。社會經濟形態的多樣性，民族文化成分的復雜性，語言文字與的多元性，思想意識的開放性，呈多元互補之態勢，從而形成了以草原文化為主干的區域文化。沒有哪一種文化像草原文化這樣具有鮮明的多元整合的復合性特征。因為，草原地區不僅先后經歷了狩獵文化、農耕文化、游牧文化、工業文化、城市文化等不同經濟類型文化，而且在農耕文化與游牧文化、區域文化與民族文化、傳統文化與現代文化的有機結合過程中逐漸形成了多元、多樣、多極為一體的復合性文化。

草原文化是文化多樣化發展的重要載體和具體體現，也是推動社會主義先進文化建設，構建和諧社會的重要思想源泉，以其鮮明的民族特色和地域特色，不僅豐富了中華文化的寶庫，而且對人類文明的發展產生過深遠的影響，成為了世界最珍貴的人類文化資源和遺產之一。為此，我們必須采取切實有效的措施，在保護草原地區自然形成的文化、生物、植物多樣性的同時，也要及時搶救和保護非物質文化遺產、歷史文物、古籍文獻、名勝古跡等。保護并開發內蒙古豐富的文化資源，精心打造我區文化品牌的“草原形象”，做大、做強民族文化產業，實現民族文化產業的跨越式發展，不僅是建設民族文化強區的必由之路，也是保護中華文化多元格局的需要。

（二）草原文化的思想價值：從相關研究成果來看，草原文化有三種比較突出的思想價值。一是草原文化中的“人與自然和諧統一”思想，為解決人與自然的關系問題提供了有益的啟示。工業文明的迅猛發展使人類社會有了長足的進步，但也帶來全球范圍內生態失衡與環境污染的嚴重后果，而歷代草原民族“人與自然和諧統一”的觀念，被公認為是對此難題的解決有所貢獻的思想智慧?！叭伺c自然和諧統一”論的最深刻含義就是承認自然界具有生命意義，具有自身的內在價值。它啟示人們：人是自然的一部分，人與自然息息相通，人的生命活動與生命狀況直接與自然狀況有關。因此，人應像愛惜自身一樣地善待自然，不能破壞侵害自然，人應與自然保持一種終極意義上的協調關系。二是草原文化的精神價值。自古以來，草原地區出現了大量反映人類頑強不屈、開拓進取精神的典型文化現象。不屈不撓、昂揚向上的民族精神之所以生生不息地被傳承下來，就在于這些文化精神中寓有鼓舞人、激勵人或感化人、升華人的思想價值。草原文化的思想價值是草原傳統文化價值體系中的核心成分，是文化價值的提煉和濃縮，對草原地區的發展進步有著重大意義。內蒙古學者在認真吸收和借鑒前人研究成果的基礎上，不斷提煉和概括草原文化的核心理念：即崇尚自然、踐行開放、恪守信義；精神面貌：即熱愛故鄉、崇尚英雄、豁達包容、開拓開放、求真務實、堅韌頑強；價值體系：主要包括人與自然關系上體現的價值觀、人與社會關系上體現的價值觀、人與自我關系上體現的價值觀、人格理想與價值目標關系上體現的價值觀，以及精神內涵、思維模式等。這些人文精神無疑是草原民族在現代化建設中應當繼承的寶貴遺產。三是草原文化的生態倫理價值。草原民族在長期的生產生活實踐中，在調解人與自然的關系方面，形成了諸多至今看來仍然十分卓越的倫理思想。這種思想以尊重自然、愛護自然萬物，人與自然相互依賴、和諧共處為核心，充分表現在游牧民族的生命觀、自然觀和人與自然和諧共生觀中。以崇尚自然、愛護自然，與自然和諧共處為基本精神的草原文化，不僅蘊涵著深刻的自然生態思想，而且也體現出以關注自然萬物的生存和發展為鮮明特征的生態倫理思想，這與當代生態倫理學所闡述的思想具有很多相同之處。其顯著特征在于與大自然融為一體，在尊重自然、愛護自然，與自然相互依賴、和諧共處中延續人類的生存和發展。雖然草原民族生態倫理思想還囿于樸素的思想倫理范疇，系統性和科學性不強，但在如何處理人與自然的關系上足以給后人以諸多有益的啟示。

（三）草原文化的開發價值：近年來，內蒙古以草原文化為標志的民族文化大區、民族文化強區建設，其思想的啟迪性、教育性和巨大的凝聚力，在自治區經濟社會又好又快發展中日益彰顯，草原文化已成為內蒙古軟實力的突出標志。一系列支持全區文化事業和文化產業發展的政策措施，極大地解放了內蒙古的文化生產力；先后實施完成了以文化藝術精品生產、“草原文化研究工程”、“內蒙古文化資源普查項目”和文化硬件建設為標志的“十大文化工程”等，實現了內蒙古文化發展的歷史性跨越。草原文化與經濟社會發展的結合日益緊密，成為助推內蒙古科學發展的引擎。

草原文化以其歷史的原創性、濃厚的民族性、廣泛的群眾性、博大的開放性、強烈的進取性以及純樸的自然性日益受到世人的廣泛關注，中外游客紛紛到內蒙古來觀光旅游，為的就是親身感受一下千年草原文化的獨特氛圍，尋找精神的家園。內蒙古所擁有的這些珍貴人文資源是我們的巨大財富，也是建設民族文化強區的“文化資本”后盾。與此同時，草原題材的文學、歌舞、音樂、紀錄片、美術、動畫、傳媒（電影電視?。┑茸髌返捻懥羻柺?，不斷感染和影響世人的精神世界，從而有力地提升了內蒙古文化軟實力。為此，在全球化與民族化之間的“草原形象”，并不是單一的，而是有著豐富的思想內涵和無窮的藝術魅力。在今后文化策略的調整中，我們必須不斷完善、豐富和創新草原文化產業，并迅速提升民族文化的“草原形象”。

篇4

在全球經濟一體化發展的大視野下，現代經濟發展推動著各地區經濟模式轉型。經濟模式的轉變，必將引起與之相適應的文化模式的變遷。文化順應現代經濟發展而作的文化調試實質上是一種文化潛移，這種文化在潛移過程中會與固有的傳統民族文化產生新的沖突。如何在城市化日益發展的今天，在現代化經濟模式大行其道的當下，找到保持傳統民族文化的新途徑，在發展經濟、保持傳統文化之間尋找新的平衡，達到既發展民族經濟又保持傳統文化的雙贏目的，這不僅是理論層面的問題，更是我們必須面對的重要現實問題。

一、經濟發展對民族傳統文化的影響

首先，現代經濟的發展會對以民族傳統文化背景為基礎的民族產生深刻影響，其結果是促進民族經濟適應新的社會經濟背景而發生經濟形態的轉變，民族經濟形式的轉變同時會導致民族文化調適、轉型，從而在促進民族經濟發展的同時，促進新的文化誕生。這是現代經濟對民族文化主要的影響。“各個民族的文化意義就在于為人的生存與發展提供動力。”［1］民族文化的變遷與轉型是為更好地適應人類社會生存與發展需要而進行的轉變。“最有機會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進的發展。實際上，環境也迫使它們非迅速發展不可，由于它們面臨的不僅有發展的機會，還有被淘汰的壓力。”［2］在現代經濟環境下，融入較先進文化，不僅是保留自身民族文化的需要，也是促進本民族經濟發展的需要，同時也是避免淘汰最有效的手段方法。以農牧為主的達斡爾族人過渡到農耕與畜牧混合型的經濟發展方式為例，達斡爾人的傳統民族文化，如“罕拜舞”改變了原有的文化形態。新“罕拜舞”保留了原始舞蹈中農耕狩獵的舞蹈動作，結合了現代人的特點，發展成為老少在廣場能夠健身的大眾化舞蹈，成為傳承達斡爾文化的重要載體。鄂倫春人從單一狩獵向農耕文化轉變，他們走出山林，放下心愛的獵槍，開始農耕生活。而農耕之余，發展起來的樺皮畫藝術則將對山林的留戀留在了方寸之間，傳統文化以新的形式存活在當下生活中。這些文化模式的轉變一方面促進民族經濟的發展，使之更快適應社會整體發展水平;另一方面，對于民族文化來講，伴隨著新經濟而產生的新文化，是一種文化的進步。

其次，混居經濟對文化影響是促使文化模式的趨同，其結果是淡化本民族文化，共同形成新的大文化。從現在我國民族分布來看，我國少數民族“在空間上形成了大雜居、小聚居的顯著特點。從全國范圍來看，主要是和漢族雜居相處，就某一局部地區而言，主要是少數民族之間或同時與漢族混雜居住。”［3］在黑龍江地區，混居是本地區特別鮮明的居住特點。據第六次人口普查數據，黑龍江有54個少數民族，朝鮮族以黑龍江中、東部牡丹江及周邊地區為主散居地;滿族主要散居在哈爾濱雙城周邊地區;蒙古族主要散居在黑龍江靠近的西部地區;人數較少的赫哲族居住在同江、撫遠緊鄰俄羅斯的邊界地區。散居的民族在居住的具體村落中又形成了相對集中的態勢。各地朝鮮屯、回民村、蒙古民族鄉鎮多是民族人口相對多的地區。由于各民族經濟發展程度不同，民族文化各具特色。從民族文化多樣性的角度來看是值得提倡的，問題是隨著經濟的不斷發展，那些人口少的民族在其他民族影響下很難堅守自己的文化傳統。散雜居地的不僅經濟發展模式要相互影響，文化也處于相互融合的態勢。要想保留住自己本民族的文化傳統，就必須有自己特色的經濟產業。因為這種經濟上的強大并帶有本民族文化基因的文化是能夠隨著經濟發展得以延續的。但是，那些人口規模小、本民族的消費群體在逐漸減少的民族在文化與經濟轉型中面臨著更多文化基因的丟失。如鄂溫克、鄂倫春、赫哲族、柯爾克孜族、錫伯族都是由于人口過少，在周圍強大的漢、蒙、滿族經濟文化的影響下，經濟、文化都難以形成規模效益，文化傳承舉步維艱。缺乏經濟發展目標的民族文化保留是艱難的，民族文化喪失了本身具有的文化特點，致使本民族文化淡化，隨之而來的是與主流文化的趨同。

再次，地緣經濟是衡量外部經濟對民族文化影響的重要標志。空間距離是民族傳統文化保留的重要尺度。經濟越不發達，距離中心城市越遠，民族文化的遺存保留就越加完好，受到城市化經濟沖擊的影響越小。地緣經濟的輻射強弱，地緣優勢對經濟發展起重大作用。以齊齊哈爾梅里斯達斡爾聚居區為例，在接近市區的區政府附近的達斡爾族村齊齊哈村，達斡爾人居住的建筑與其他漢族人的建筑模式已經看不出有任何區別，唯獨在建筑上保留了開西窗戶的習慣。而當地的漢人在建筑時也采納了西窗建筑風格，除此之外，看不到一點有達斡爾族的建筑風格的民居。而遠離城市的偏遠臥牛吐、莽格吐民族鄉還保留著相對完整的民居。此外，漢民族經濟發展，帶動了周邊少數民族經濟的發展，同時也使得少數民族文化與漢文化逐步融合，其原有的文化特點逐漸淡去。少數民族要想在社會上生存，必須要跟上經濟發展的步伐。這里漢文化與其他民族問題的交流是相互的，彼此相互影響著的?？偟膩碚f，漢文化由于處于文化的主流與支配地位，對其他少數民族的影響是決定性的。其他民族的發展自覺不自覺地向漢文化靠攏，與漢文化接軌。因此在民族文化的融合過程中，少數民族文化也自覺不自覺地改變著自己固有的文化傳統。經濟發展制約著文化，經濟的變化造成了文化潛移，在與外來文化接觸中導致民族傳統的改變。

二、民族傳統文化對經濟發展的制約

首先，傳統文化模式的滯后性，制約著當地民族經濟的發展。相應的文化建立在相應的經濟基礎之上，而經濟模式的轉變，要求文化相應轉型。當出現經濟文化不同步問題時，原有文化將失去存在基礎。以黑龍江鄂倫春涉獵經濟發展困境與鄂倫春原生態山林文化為例。當20世紀初期，大小興安嶺均有鄂倫春獵人的身影，他們或以“烏力楞”(同一父系的人們或幾代子孫組成的集體涉獵組織)、“阿額”(由3～5人自愿組成的臨時性生產組織)、個人為主，進行涉獵活動。但到了1953年，在黑龍江地區的鄂倫春人告別了馳騁山林的生活，分別在黑河璦琿區新生鄉、遜克縣新鄂鄉、新興鄉、塔河縣的十八站鄉、呼瑪縣的白銀納鄉和嘉蔭縣烏拉嘎鎮勝利鄂倫春民族村建立了5鄉1鎮的鄂倫春新鄉村，開始了定居的生活。生產方式也由涉獵為主轉向農耕為主。這種變化導致了以山林文化為主的文化形式，如樺皮文化、涉獵文化由于失去了賴以存在的經濟基礎而變得淡化乃至逐漸消失。“由于完全脫離了傳統的漁獵生活方式，伴隨生活方式而生的傳統文化也隨之斷裂，處于瀕臨衰亡的邊緣，現代的鄂倫春文化幾乎被漢化。”［4］對于文化來說，原來伴隨經濟發展模式的傳統文化逐步變遷、消失就成為自然而然的事，對于經濟來說，這種過時的文化因為很難適應新經濟發展的需要而成為經濟發展的羈絆。因此，要改變原有的文化模式，進行文化調試，這樣才能使文化與經濟和諧共進。#p#分頁標題#e#

其次，民族文化中的一些消極落后的習俗與心理等影響著人們的行為方式，導致行為方式消極，影響了當地經濟發展。以黑河市璦琿鄉新生鄉為例。在1984年開始實行土地承包責任制，鄂倫春族有42戶承包了土地。到1985年，42戶鄂倫春人共承包土地1665畝，人均22.5畝。實際情況是，在1984～1995年，全鄉鄂倫春族只有10戶種了部分土地，有20戶將土地轉包給他人，5戶分到土地后既沒有轉包也沒有耕種，而是出現了“棄農歸獵”的現象。［5］這種懷舊的習慣對民族文化的堅守，對民族文化的保持固然有一定意義，但從另一個角度來看，這種不與經濟發展合拍的文化傳統畢竟是文化進程中的阻礙，這種消極的因素極大地制約著民族經濟發展，使民族經濟在原有的圈子里循環，沒有得到進一步發展。

再次，在現代化人際關系交往模式轉變過程中，文化意識中的原始習慣定式對新變化的不適應，造成了民族心理的調適困難，影響著經濟發展。如:鄂倫春人中的“烏力楞”氏族組織中實行絕對平均分配，即使是氏族內部勞動技能差的人也能夠得到基本乃至最好的物質保障，面對現代化競爭意識加強，一部分鄂倫春人顯得無所適從。固守傳統、缺乏積極發展新經濟等思想觀念，加之骨子里民族性格中的耿直因素，使他們很容易與復雜多變的經濟發展模式合不上節奏。當經濟環境發生變化時，他們對新的經濟發展帶來的文化變遷處于一種茫然狀態。內心深處對馳騁大自然的留戀，使他們對農耕文化或更進步一些的現代文明產生糾結。

篇5

關鍵詞：旅游產業；民族音樂；文化；傳承保護

中圖分類號：F592 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）20-0281-01

一、民族音樂與旅游產業的互相作用

（一）以民族民間音樂的魅力帶動旅游文化

我國的土地遼闊，民族眾多，有著豐富的民族音樂文化資源，許多極具有民族地域風情的山歌、小調以及在山間勞作的勞動號子等民間音樂吸引了眾多的游客及從事音樂的專業人士紛紛前來采風，尋找靈感。它是生活和情感的雙重復合音樂類型，不僅是發自內心的情感抒發，更重要的是當地百姓生活的真實反映。

眾人皆知的歌曲《彩云之南》就是以中國本土音樂為最根源的元素，體現了濃厚的云南本土民族文化，委婉動人的曲調以及完美的聲音演繹唱遍了大江南北，歌曲所描繪的人文景觀使聽眾心向往之?！睹利惖奈麟p版納》一曲更是家喻戶曉，民歌中的小調亦是如此，生活在鄉間的一些年輕人用他們本土的器樂撥動出動聽的聲音，唱情歌，表達愛意，音樂中承載著民俗文化，旅游業將這些小調再現于舞臺，變換表演形式，帶動了旅游業的發展，也變相成為了動態的音樂傳承。諸如此類的音樂數不勝數，在民族音樂的視角下，旅游的景觀也被賦予了一種內涵文化與氣質，提升了旅游城市的品位形象。

（二）旅游文化對民族民間音樂的促進作用

民族民間音樂具有一定的獨特性，它存在于同一個文化圈，而且是在較小的范圍、地域以內進行反復的傳播，慢慢沉淀流傳下來。隨著科技的不斷進步與信息技術的應用，傳播的途徑多樣化，民族民間音樂也應沖出自己的文化母語區，為民族文化的繁榮創造出了良好的條件與空間。是那些即將滅絕的或失傳的民族音樂文化得到有效的保護。作為旅游產業，特色的旅游產品是吸引游客至關重要的因素，民族音樂不僅是歷史的文化遺產，也是很好的旅游資源。

二、旅游業發展中與民族民間音樂保護出現的問題

隨著我國經濟水平的不斷發展，人們對文化水平和文化素質的要求也在與日俱增。越來越多的人開始關注并認識到地大物博的中國所蘊含的文化價值與文化內涵，特別是很多的文化遺產正面臨著經濟的沖擊和嚴重威脅，甚至有瀕臨滅絕的跡象。“文化旅游”也同時成為旅游業的新熱點，因此，重視經濟價值與社會價值，平衡旅游開發與民族音樂傳承保護是我們應面對的至關現實的問題。

三、旅游開發過程中民族音樂的傳承與保護

（一）提高自己民族文化價值的意識

人們常說：“民族的東西是獨特的，文化的流傳是久遠的?！蓖瑫r，我們必須得承認，民族音樂是生存在一個共同體當中的，它的文化是無形的，只有通過有形的人的行為方式才能得到體現，離開了人，民族音樂與文化也就毫無意義。生活在不同文化中的人，只有對其自己的文化有充分的認識與深刻的體會，才能保持自己的本色，洋溢本民族的自豪感，才會樂于去挖掘和保護自己的文化傳統。因此，筆者認為引發人們對文化的思考，啟發當地群眾百姓對本民族的文化認知與文化自覺，增強自信不失為一種行之有效的方法。

（二）注重經濟利益與社會利益的雙重統一

民族音樂文化由各地不同的傳統文化組成，一些經濟嚴重落后的少數民族，只有著重經濟價值的民族音樂旅游開發才能有條件保護民族音樂，有了物質的保障，才能發揮主觀的能動性，實現社會價值。因此，有經濟價值與社會價值的雙重統一，是民族音樂順利得到保護與傳承的重要手段。

（三）順應時代的新形勢，傳承與創新并存

世界的瞬息萬變、高速發展并不會讓傳統文化全部消亡，而是給予了文化一個新的環境與定位，音樂與生活在內容、形式形成新的共生關系。同樣，民族音樂的傳承也需要順應時代的步伐，成為現代知識的載體，在原來的基礎之上不斷擴展。畢竟沒有任何單一的文化傳承能夠永久性的成為現代社會的基礎。對于民族音樂資源的旅游開發同樣既要保留民族音樂的原樣性，又要符合時代的審美要求，不斷發掘本土音樂。

四、結語

民族音樂為旅游宣傳帶來了巨大的經濟效應，但隨著傳統文化的沒落，逐漸喪失了它本應有的基礎，民族音樂也需要保護與傳承，旅游產業的迅猛發展，兩者緊密結合，相互互動，既保留了民族音樂在原生態的文化中的原型，使民族音樂得以傳承，又使旅游產業得到了更大的發揮空間，提升了文化品位與內涵。當然，也看到了問題的存在，但筆者相信在文化消費成為必然的趨勢下，旅游產業更加會擔負起民族音樂傳承與保護的重任，兩者結合的前景將更美好。

參考文獻：

[1]吳飆.論旅游開發與民族音樂傳承保護.山西煤炭管理干部學院學報,2009.3.

篇6

[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個方面對云南少數民族大學生的民族認同進行調查問卷研究，并利用SPSS統計分析軟件對調查問卷中涉及到的9個指標進行相關性分析，提出了增強民族認同實現文化安全的對策和建議。

[關鍵詞] 文化安全 少數民族 認同感

云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數民族25個，云南少數民族人口1234萬人，占全省總人口的33.4%，占全國少數民族人口的13.5%。因而，少數民族教育是云南整個教育事業重要組成部份。經過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發展，基本形成了基礎教育、職業教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發展教育，各少數民族的文化教育素質得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數民族參與現代化發展進程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數民族大學生既是未來現代化建設的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發揚者，肩負著維護文化安全，構筑文化屏障，保障社會穩定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發，對云南少數民族大學生的民族認同進行研究，找出問題并提出增強民族認同實現文化安全的對策和建議。

一、文化安全與民族認同

文化安全問題在當今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區域內，自身發展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術、文化景觀燈等）的獨立性特征。簡單來說，就是人們認為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。

民族文化認同主要包含兩個方面，一是對共性的認同，即少數民族對主流文化的認同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質，在此基礎上積極的學習主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認同，即把自身民族文化與主流文化區分開來。民族文化認同是文化安全的基礎。

國家文化安全包括了多方面的內容，其中主要有語言文字的安全、風俗習慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內各民族之間具有高度的民族文化認同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發展演變中都形成了自己獨特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復雜的歷史進程中，各個民族的文化在自身發展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風俗等。石中英在文章中也指出，正是因為這些長期形成的共同的文化特質維系著國家內各個不同的民族，使他們產生了“多元一體”的文化認同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強各民族之間文化往來的關系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學習、共同發展的精神動力，成為多民族國家穩定、發展和繁榮的基礎[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據這一理解，我們將民族文化認同分為對本民族文化的認同以及對主流文化的認同兩個方面。在此基礎上，我們以調查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數民族大學生的民族文化認同進行了研究。

二、調查問卷設計

民族認同包括了對本民族文化的認同以及對主流文化的認同，對本民族文化的認同以民族認同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認為社會經濟的發展、科學技術、民族教育、就業政策、旅游業、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯系。社會經濟、科學技術的發展對少數民族地區的影響體現在當地少數民族的民族認同感，高民族認同感就意味著社會經濟科技的發展對他們的影響是積極的，不會產生違背文化安全的因素，低民族認同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導致民族同化的現象。此外，民族教育、少數民族大學生就業政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應了一個民族的現狀及其民族認同的狀況。因此，調查問卷是以民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標與文化安全的聯系進行設計的，問卷一共分為五個部分，題項均為選擇題，本文主要針對第一個部分進行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設計欲從側面調查民族認同感的現狀；第1小題則側重于調查當代少數民族大學生對社會經濟發展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調查科技的發展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關于民族融合問題，即上述民族認同的兩個方面；第17、20小題欲調查當代少數民族大學生對現有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數民族大學生就業政策方面的問題；第12小題從側面調查少數民族大學生對于在民族地區開發旅游業的態度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數民族大學生對民族同化現象的認知。

三、調查問卷分析

調查問卷一共發放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調查對象是云南民族大學人文學院的學生，均為少數民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調查者對題項表述的態度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調查內容涉及A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調研結果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標準差、相關系數等統計量進行分析。

為方便分析，將題項的按內容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認同感”可以作為文化安全的主要標志，屬內在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統計，將各題選項依次進行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據描述性統計中各題項得分均值，將得分區間劃分為5個層次：

分值區間5個層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項進行描述性統計，再對各類型綜合得分進行描述性統計。

根據兩個統計表，可以看出：

1．各題項得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項得分標準差較大，說明該層次各個樣本選項差異較大，而得分“很高”的各題項得分標準差較小，說明該層次各樣本選項差異較小。

2．民族認同感中，民族藝術認知、民族文化發展程度、民族節慶參與度、歷史傳統認知得分達到“中等”，民族內部團結程度達到“較高”，而民族宗教認知、民族自豪感和民族情感得分均達到了“很高”，說明除了當前民族認同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認知外，其他民族文化的認知水平都不高，民族傳統文化有被遺忘的危險。

3．在各分量表中，旅游業負面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負面影響在被調查者的認知中是不確定的，而對當前民族融合的現狀持普遍的認同。

各題項得分均值與標準差統計（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關系數，第二層Sig. (2-tailed) 為相關系數的雙尾顯著性檢驗，如果此值小于0.01則非常顯著，相關系數右上角會出現“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關系數右上角會出現“*”。

由相關性分析表可知：

1．民族認同感與對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關，相關系數分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數，為相關系數的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認同感，反而會強化民族認同感。加強民族院校建設，讓更多少數民族接受高等教育，在就業政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數民族文化的發展，這些措施都將有利于民族認同感的強化，從而有利于保護邊疆少數民族文化安全。

2．對主流文化的認同與民族認同感、教育影響、就業政策需求、社會經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關，相關系數分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業負面影響不相關。說明了隨著經濟社會的發展、科技的影響、現代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強化民族認同感，只要正確引導，就不會導致民族同化，更不會威脅邊疆少數民族文化安全。

3．民族同化與社會經濟影響呈顯著負相關，相關系數為-0.234，與旅游業負面影響呈顯著正相關，相關系數為0.241。說明了少數民族地區經濟發展并不會帶來民族同化，相反經濟不發展，嚴重滯后于現代經濟發展水平，反而更容易導致民族同化。

4．旅游業負面影響與民族同化呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此少數民族地方發展旅游業要采取有效措施預防民族同化，保護邊疆少數民族的文化安全。

四、增強民族認同實現文化安全

1.加快少數民族地區和民族地區經濟社會發展

首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團結奮斗，共同繁榮發展”這個民族工作主題，切實加強民族工作，努力實現少數民族和民族地區經濟社會發展。充分考慮少數民族和民族地區的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數民族群眾得到實惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數民族和民族地區加快發展，在財力上，要逐步加大對民族地區財政轉移支付的力度，積極爭取各種專項資金向民族地區傾斜；在基礎設施建設上，要優先安排民族地區項目資金，幫助民族地區建設一批能夠帶動當地經濟社會發展的重要項目；對民族教育、文化、衛生、體育等社會事業也要加大資金的投入力度，促進其健康發展。

2.增強少數民族本民族文化保護的意識

文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續的靈魂，是民族發展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發展一個民族，必須發展她的文化。保護和發展少數民族文化，對于提高少數民族的科學文化素質，增強少數民族經濟社會發展后勁，加快民族地區全面建設小康社會，促進民族團結和社會穩定，具有重大而深遠的意義。在少數民族具有高度民族文化認同感的同時，我們還需要加強他們對本民族文化保護的意識：（1）挖掘文化內涵，加強少數民族傳統文化宣傳與教育；（2）傳媒應該有針對性系統地宣傳和普及少數民族民俗文化；（3）少數民族年輕一代應該重新去認識傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。

3.促進民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失

云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調查過程中，我們發現，大多數少數民族大學生在平時的生活和學習中，都能和其他民族的同學融洽相處，即使產生一些矛盾，也能以積極的心態去解決問題。此外，絕大多數人都不排斥學習其他民族的文化。這是一個比較能體現民族融合的好現象，但是與此同時，我們面臨的是少數民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護意識；正確認識民族文化多樣性對當地經濟發展的重要作用；在各鄉鎮、各民族村落進行“少數民族文化與世界遺產知識”的培訓；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數民族教育

由相關性分析可知，民族融合與民族認同、教育影響、就業政策需求、經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區人們經濟水平、就業以及民族文化受重視程度有著密切的聯系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數民族教育水平的欠缺導致了少數民族區域發展機會的不均等。因此，我們更應該重視并促進少數民族教育事業的發展，例如，可以在少數民族地區開展“雙語”教學，培養“少數民族骨干”等。

5.拓寬少數民族地區就業渠道和方式并加以政策扶持

由于少數民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數民族大學生即使上了大學，畢業后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農活的同齡人。此外，在被調查的90名大學生中，就有78.89%的人認為國家應該對少數民族大學生的就業給予政策傾斜。因此，拓寬少數民族地區就業渠道，給予少數民族大學生就業政策扶持是一個有效途徑，例如，加強少數民族地區新型農業或旅游業的開發；給予少數民族大學生自主創業貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預防少數民族地區旅游業開發的負面影響

少數民族地區旅游業的開發可以帶動當地經濟的發展，但由此也會帶來一些負面的影響，例如“民族同化”現象、民族文化在傳承與傳播中變質等問題。根據相關性分析可知，旅游業負面影響與“民族同化”呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此，在開發民族文化旅游的同時，必須采取相應的有效措施，保護少數民族文化，走可持續發展道路，在旅游產業發展與民族文化傳承之間找到平衡點和結合點，帶動民族地區經濟的發展。

參考文獻：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學出版社,2007

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三網融合時代草原文化的現實境遇及傳播基礎

“三網融合”又叫“三網合一”，是指電信網、有線電視網和計算機通信網的相互滲透、互相兼容并逐步整合成為全世界統一的信息通信網絡。三網融合是在繼承原有的話音、數據和視頻業務，通過三個網絡業務的整合，衍生出更加豐富的增值業務類型，如圖文電視、VOIP（網絡電話）、視頻郵件和網絡游戲等，極大地拓展了業務提供的范圍。根據《國務院辦公廳關于印發三網融合試點方案的通知》要求，三網融合第二階段試點城市有42個城市入選，呼和浩特市是其中之一。如何應對三網融合時代變化了的時空環境，使草原文化精髓得以弘揚和推廣，成了草原文化繁榮和發展的重要課題。

草原文化以其原創性、多樣性、融合性和波瀾壯闊的歷史性不斷推動草原文明的車輪向前運轉。隨著時代的發展和社會的進步，草原文化的主體將不再是某一個單一的民族，而應該是包含了生活在草原這一地理范圍之內的所有民族、文化主體的多元共存，既有縱向傳承，也有橫向融合。各民族文化的相互影響使草原文化具備了更大開放性、兼容性的特點，草原牧區、農村、城市共同承載、共同發展繁榮著草原文化。草原民族要想使傳統經濟不斷獲得生機和活力，就必須適應時代潮流發展的要求，傳承傳統游牧經濟的精髓，學習現代科學理論和現代生產方式，提高本民族的素質技能，積極主動地對本民族的傳統生產方式和傳統文化作出相應的改革和調整，以適應不斷更新的現代生產方式的要求。

首先，草原文化的核心理念包含了草原民族在特定的自然、社會環境下生存、發展、對外交流的思想觀念，是其走向全國乃至世界的主要前提。草原文化作為中華民族文化的獨特組成要素，必須準確地把握三網融合時代文化發展的重要機遇期，積極推動草原文化加入到三網融合全媒體時代文化交流和互動中去，通過與異質文化的碰撞向世人展示草原文化的獨特魅力。大膽吸收人類文明的一切優秀成果是各民族文化發展的必然途徑。在融入現代網絡體系過程中，獲得文化增長必不可少的內需動力，實現文化“走出去”的戰略轉變，不僅是一般意義上應對WTO挑戰的被動舉措，而是自覺提高自身文化原創能力和生存空間的主動選擇。同時，草原文化兼容并蓄的開放精神，是草原文化走向全國及走向世界的精神內驅力。草原民族早期“逐水草而居”的游牧生活方式，為其廣泛接觸和了解不同地區、不同民族的文化創造了條件，培養了草原民族豪放、大度的寬廣胸懷，也使草原文化具有了兼容開放的文化心態，不斷吸收外來文化以豐富自己，并最終實現與眾多外來文化的和睦共處、和諧發展。

其次，草原文化精華與全球化市場經濟觀念接軌。草原民族在歷史上為開辟亞歐洲際聯系通道，發展東西方的經濟文化交流，促進商品交換作出過重要貢獻，對中華文化的發展和傳播，對人類社會的進步產生過深遠的影響。草原文化具有鮮明的開拓進取、競爭創新、遵規守法、誠實守信等文化特質，都是與現代市場經濟文化接軌的重要條件。草原文化開拓進取、競爭創新的特質與市場經濟的價值觀相適應；草原文化的英雄崇拜意識與市場經濟的競爭觀相適應；草原文化遵規守法的優良傳統與市場經濟的法制觀相適應；草原文化的誠實守信的精神與市場經濟的道德觀相適應。草原文化精華與全球市場經濟觀念的接軌使草原文化早已融入市場經濟的運行過程之中，草原文化優秀的精神品質在很多成功的企業中得到了很好的傳承和發揚。

其三，草原文化潛在的經濟價值內涵使其具有很大的傳承推廣空間。草原文化的價值內涵十分豐富，就其精神意識層面而言，草原文化融合了不同民族、不同種族的文化，在長期的歷史積淀中形成的自由開放、開拓進取、英雄樂觀、敬畏自然的精神，不斷調動著人們在經濟生活中主觀能動性，開拓創新、不畏艱險、自強不息的創業精神和追求共榮和睦的價值取向。就其物質形態方面來說，以物質范疇存在的民族文化主要體現在歷史名人、古跡名勝、特色物品幾個方面。沒有這些，草原文化便不會有如此大的知名度和影響力。還有草原民族的飲食居住、婚喪習俗、體育競技、民族歌舞等方面，都是文化產業的開發資源，更是草原文化經濟價值的最大體現。就其發展觀念層面看，草原文化確立了以生態價值為核心的法制體系和社會結構，它不僅是中華民族生存和發展的文化植被，更是中華民族生態文化的一面重要大旗。草原文化的游牧生產方式，是迄今為止唯一以不破壞生態為前提的生產方式，將人與自然和諧相處當作行為準則和價值尺度，使草原文化保持在綠色文化、生態文化狀態，具有很大的發展潛力和經濟價值。

三網融合時代草原文化傳承與傳播路徑

草原文化的傳承重在理解草原民族的世界觀、價值觀，以人為本喚起文化自覺，注重文化結構的調整，保護民族文化賴以生存的生態環境。

（一）對草原文化的重新審視。草原文化正處在文化碰撞時代，變遷是必然的，這就需要我們轉換文化視角，做好心理調試。草原民族過去主要面對大自然的挑戰，現今在三網融合時代則面臨當代主流文化及現代文明的沖擊。因而，要處理好傳統與現代的關系?，F代化作為一種文明形態既是對傳統社會的超越，也是對傳統文化的更新及對傳統文明結構的重新塑造，是傳統文化的創造性轉型過程。挖掘傳統文化的現代性并不是完全否定傳統文化，而是在科學合理的評價基礎上，積極提煉和梳理傳統文化的現代價值，既要保護文化傳統，又要大膽吸收各民族文化的先進成分。我們應在總結草原文化現代化歷史經驗基礎上提出更為切合實際的文化理論，理性思考草原文化現代化之路所面臨的困境及不足等具體問題，審視草原傳統文化與現代文明的關系，實現由傳統向現代的轉型。同時，對其合理內核以時展的要求予以批判地繼承并推陳出新，隨著時代的發展和社會的進步不斷揚棄和發展自己，樹立新世紀民族文化的現代形象，融入世界先進文化建設潮流中。

（二）塑造草原文化綠色品牌形象，借三網融合積極開拓國內、國際市場。多渠道、多形式積極開展與周邊國家的文化交流活動方能擴大草原文化的影響。除積極參加和努力爭取申辦國際文化活動、努力拓展草原文化的傳播領域和空間外，還要借三網融合之力在更深、更遠的層面上架構草原文化綠色品牌在全媒體語境下的傳承傳播新橋梁。

品牌形象民族化是品牌形象個性化的有效途徑。因此，應該充分利用草原文化綠色資源，打造民族化特色的強勢品牌。將草原文化的元素融入品牌形象中，是文化與經濟相融合的過程。既使草原文化通過經濟運作和開發得到進一步傳承、弘揚和發展，又通過這種特色文化將自己的綠色品牌形象變成一種無形的資產。品牌視覺形象應該著力塑造其差異性和特色方面的品牌文化，以草原文化動人，以草原文化取勝。同時，導入人性情感、民族情懷也是行之有效的方式。依靠本土地域文化與民族情韻為綠色品牌的特色和與之相適應的視覺形象，輔以正確的營銷方式，草原文化綠色品牌定會走向全球。

必須推動草原文化走出國門，進入國際市場，將一個發展的、開放的、文明的草原全新形象展示給世界。應當充分利用國家在少數民族地區文化藝術對外交流方面的優惠政策，盡快形成與經濟形勢發展相適應的有利于對外文化交流和貿易的政策體制，舉全社會之力充分調動各方積極性，形成草原文化走向世界的官方、民間、商界并舉新格局。同時，必須健全草原文化產品和服務貿易協調機制，樹立國際市場觀念，把草原文化資源優勢及時轉化為國際市場的競爭優勢。把對外文化交流作為文化貿易的一種交流手段，通過實施草原文化精品戰略，努力提高草原文化產品的質量及其在國際市場上的競爭力。實現草原文化產業的升級換代和優化組合，建立公平、健康的草原文化市場，推動草原文化繁榮發展。

（三）借力三網融合建立網絡文化傳播通道。網絡傳媒是保證民族文化遺產順利傳承的重要機制，給民族文化的發展提供了技術支持和全球化的平臺，使各民族文化既保持自己的特色，又融合、吸納全球文化的精華，從而增強民族文化的凝聚力。網絡技術所推動的全球化浪潮對民族文化的發展，既是機遇又是挑戰，沖擊著民族文化的發展空間，抓住機遇，迎接挑戰，是發展民族文化的重要方式和途徑。草原文化要走向世界，也要迅速搭建不受時空、地域限制的嶄新的文化傳播通道，系統全面地介紹草原文化悠久歷史和當代最新發展動態，以豐富的信息與高質量的服務，推動草原文化更加快捷地走向世界。

草原文化在未來與異質文化的交融中，具有變文化傳播“弱勢”為 “強勢”的潛在優勢。但是，歷史不等于現實，燦爛的文化不等于先進的傳播意識。當前，無論是印刷媒體，還是電子媒體對草原文化傳播只有量的積累，缺乏質的提升。草原民族文化的傳播觀念尚未有根本性的改觀，傳播內容陳舊，傳播方式單調，傳播效果不理想，在傳媒中基本沒有自己的話語權。因此，變草原文化在傳播中的“弱勢”為 “強勢”，任重而道遠。

首先，要加大網絡傳播中的草原文化信息量，針對草原民族語言受眾少的現實，讓漢語成為網絡語言表達主體，輔以民族語言傳播，通過開設專題欄目介紹草原民族語言的方式讓更多受眾了解民族語言。同時，提供和完善中英文互譯系統，實現話語的轉換，便于其他國家對草原文化的了解，從而擴大草原文化在世界范圍的影響。

其次，發揮網絡媒體視覺與聽覺結合的傳播優勢，突破語言的傳播局限， 開發草原文化資源。利用網絡傳媒建立草原文化視覺、聽覺資源庫，通過網絡圖像、線條、色彩、聲頻、視頻以及電腦動畫等要素的綜合運用，充分展示草原文化歷史遺產、經濟、科學、藝術、民俗、民情、自然景觀等，滿足受眾的需要。

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關鍵詞：民族文化認同；和諧社會；重塑

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0135-02

隨著歷史和社會的發展，人們生存的境遇也發生了巨大的變化，現代民族國家在國家構建過程中，都無法回避“認同”的問題，民族文化認同更是關系到民族國家的存在和長遠發展，全球化給我們生活的各方面都帶來了重大變化，正視民族文化認同受到的沖擊，重塑民族文化認同和國家認同有重大意義。

“認同”――就個體指向而言，指相信自己是什么樣的人或信任什么樣的人，以及希望自己成為什么樣的人。一般來講認同是指個人或群體在社會交往中，通過辨識和取舍，從精神上，心理上，行為上將自己和他人歸屬于某一特定客體。通常地域，語言，民族文化，和風俗習慣職業，國家制度等通常是認同的媒介，而文化“認同”是人的重要社會屬性的表現形式，文化認同一方面與地域族群相關，另一方面與民族認同有關聯也與國家政治生活相關，同時又與全球化背景下所形成的‘新的世界主義’有關。文化認同是民族認同和國家認同媒介形式，作為民族認同和國家認同的媒介形式?！拔幕J同”與民族認同和國家認同有許多方面重疊，在全球化背景的不斷深化激化了文化認同。追求文化認同是為了尋求生存方式的同一性，一個民族只有與其他的民族和國家有所交往后，才會感覺得自己的族群特征及與其他民族的差異性。在歷史的長河中，中國與古埃及、古巴比倫、古印度幾個人類文明最早誕生的國家或地區，被定義為“文明古國”。比如，在中國盛唐時期，國人一致認為自己的種族是最優秀的種族，其他地方都是“荒蠻之地”，其他地方的人都是“野蠻人”。隨著歷史的變遷，從19世紀中葉從后的中國，西方資本主義列強對中國進行經濟侵略，摧毀了中國的自然經濟，八國聯軍對中國燒殺搶掠，中華民族處于水身火熱中，戰爭，動亂動搖了中華民族一貫認知的民族自尊心和自信心，近代中國和西方列強的博弈中，中國的傳統文化受到挑戰，民族文化認同出現了危機。當代國與國之間的關系不再是單一的裸戰爭的侵略和反侵，而是經濟文化領域不斷滲透，西方發達國家憑借自身軍事和經濟的優勢，試圖用自己的價值觀改造他國控制他國，隨著西方文化和價值觀不斷入侵，民族文化認同的危機不斷顯現出來，中國開始面臨著如何繼承和發展民族文化的基礎上，積極有效的應對西方文化價值觀沖擊的等很多問題。經歷了內憂外患的陣痛，這一切促使了中華民族的真正覺醒，不再效忠單一的王朝，而是認同的自己民族和國家。中國人開始真正思考自己的國家民族和自身命運的發展，隨著一批有識之士留學海外，帶來了新思想新文化，不同國家民族之間進行不斷的交流，形成了不同的文化、不同的價值觀之間的交流碰撞，從而產生了文化認同方面的問題。

追求文化認同的是尋求理念認知的穩定性，從而推進政治國家的穩定統一，但文化認同的過程都與人類在社會的變遷有緊密的聯系，認同問題突顯與人與大自然之間的密切聯系逐漸淡化有關，與人與故土之間的聯系不斷削弱有關，人與家庭的關系隨著背井離鄉和社會流動性而分離，因此相對于原來靜態的生存方式相比，社會的流動性，突出了人們的認同意識。人們開始不斷地思考“自己是誰”、“存在的意義”、“信仰是什么”……對先前文化的認同不自覺開始反思，所以說現代社會流動性的增強為文化認同問題產生創造了條件。

追求文化認同的目的是尋求理念認知的持續性，與此同時，傳承優秀傳統文化和社會系統的穩定對自身民族文化的發展都有很大作用。現代化進程，使原來穩定的社會系統轉變為流動性社會，原來的規則和民族文化傳承性減弱。在同質化的社會中，人們會被動接受固有的傳統文化，而現代化社會的變化，不同的文化價值觀不斷沖擊人們的思想，使人們不斷地思考自己的文化歸宿，傳統的價值觀、傳統的思考方式被新的理念所取代。我們每天都面臨選擇，在吃穿用度方面，每個人都在不自覺地做著品牌的選擇、類型的選擇，現代人都在尋求新的生活方式，而且在不斷創造適合自己并鐘愛的文化形式。

總之，現代化進程促進各種各樣的文化形式展開，越來越多的人陷入思考，究竟什么樣文化適合自身的需求；從整個社會來看，民族文化認同問題的凸顯，也是社會不斷進步的一種表現，人們不再被動的接受某種文化，而是不斷地更新選擇新的文化內容。所以說，為了國家和民族的穩定富興，我們必須把文化認同、民族認同、國家認同放在一起并全盤考量，這樣才能進一步全面增加公民的向心力，從而構筑國家穩定強大的基石。

隨著歷史的變化和社會的發展，中華民族不斷演繹著民族復興的偉大實踐，站立于世界民族之林，中國人不斷充實著和豐富著自己對民族文化的認同。當今社會，在學術界和社會發展的變革中，建立社會主義和諧社會是學者們競相討論的熱點問題，美國哈佛大學教授亨廷頓認為，以文化認同為核心的文明沖突將是21世紀國際沖突的主要根源，因此在建構和諧社會的初期重建公民文化認同有重要意義。

首先，建設社會主義和諧社會是一項復雜的工作，涉及政治、經濟、文化等很多方面，而文化認同的建設是建設和諧社會的重點工程。文化是一個民族的靈魂，是維系民族團結和民族凝聚力的思想基礎是維護社會穩定推動社會和諧發展的精神紐帶。創建和諧社會，實現國家的長治久安，必須有一個統一的文化體系。中華民族在以儒家文化為核心體系的歷史進程中，屹立于世界民族之林。但隨著社會的經濟發展，中國進入國際化的進程不斷加快，東西方不同文化的交流，不同價值觀之間的碰撞越來越突出，大到國家與國家之間文化交流形式越來越廣泛，小到每一個社會成員每天都會面臨傳統文化和西方文化的選擇。文化認同建設可以從3個方面展開：一是將外來文化與本土文化有機的結合起來取其精華，為建設和諧社會服務。二是利用大眾傳媒對文化認同的積極影響讓公民直接有效的了解傳統文化建立統一的民族文化認同，不自覺的為構建和諧社會而努力。三是提高公民對民族文化認同的辨識度，增強國人對中國民族文化的信心，真正了解重建民族文化認同對構建和諧社會的積極作用。最終明白我們在復雜的國際環境中，應該時常保持清醒和自信確立核心文化價值觀積極加入全球化、增加國民民族文化認同感，成為擺在我們每個人面前非常嚴峻和緊迫的問題。

其次，中國經濟社會的不斷發展，多種文化觀念共生共存、相諧相處是構建和諧社會的內在要求中國自改革開放以來，傳統的計劃經濟向市場經濟的轉變，使得社會組織、社會成員的身份都向多元化轉變。在多元化社會下，每個人都在不斷的解放思想，許多思想觀念、生活方式都在發生改變，任何思想觀念、任何一種生活方式在不違法的前提都是合理的。在當今中國社會，多樣化特征已然十分明顯，單一的經濟成分已經轉變為“社會組織形式多樣化”、“生活方式多樣化”、“就業方式多樣化”、“各種各樣”的社會生活方式，必然促使人們多種價值觀的形成。民族文化認同也出現了多重性：外國人可以說著外語了唱著京劇打起了太極，練著毛筆字。中國人吃著洋快餐喝著百事可樂，在快餐文化正沖擊我們的餐桌時，前一段時間一部關于中國飲食文化的紀錄片《舌尖上的中國》又喚起了國人對中國傳統飲食文化的甜美回憶，同時讓國人對我國傳統飲食蘊含的深刻傳統文化有了新的而且更直觀的認識。在這種形勢下，如何建立統一的民族文化認同？如何調動不同價值觀人們的積極性？為建設社會主義國家服務顯得尤為重要。現代化的中國不再是在閉關鎖國的環境中展開，而是在開放的全球化環境中進行著，這種既強化著中國民族認同的產生和發展，也使中國的民族文化認同面臨著重大挑戰，文化認同和國家認同、增強國家的凝聚力是建設富強、民主的國家的重要條件。

“民族文化”是支撐一個民族團結凝聚的核心基礎，文化認同是危機勢必會導致國家的統治受到威脅，所以現代的中國正在構建社會主義和諧社會，必須關注由外來文化進入的文化認同問題。

再次，建設社會主義和諧社會是當代中國領導集體提出的關系國家民生的重大課題，如何讓傳統文化在和諧社會建構中發揮積極作用？首先，傳統文化與現代文化互相交融，增強人們對傳統文化認同的認知，認真的對傳統文化進行提煉，揀選出中國傳統文化和社會主義和諧社會的精神內核統一的東西傳遞給社會公民，尤其是讓當代年輕人讓他們真正感受到中國傳統文化的博大精深，其次，讓傳統文化脫下高貴的外衣走進尋常百姓家，讓每個社會公民走近傳統文化由內而外的感受傳統文化帶來的心靈共鳴。最后，通過對傳統文化道德的學習和認識規約現代人急功近利的價值觀。

全球化、現代化的到來，勢必會對我國的傳統文化造成沖擊，使流傳幾千年的傳統文明與現在快節奏的生活漸行漸遠。許多中華民族幾千年傳承下來文化遺產，都在面臨著存在危機，民族文化是一個國家的精神是一個國家的靈魂，對增強民族凝聚力，增強公民對國家認同提升，有積極重要的作用，總而言之，民族文化是一個民族生存發展的根本，在當代中國建設和諧社會的過程中，必須把民族精神的培養作為重點來抓培，把傳統與現代的關系有效的融合起來，把民族文化的現代性轉化作為重要工作來抓，從文化認同的角度去研究和諧社會的構建，和諧社會是一個充滿活力的社會，和諧社會的精神內核都是以中華民族深厚歷史文化為基礎的價值升華，社會成員都有基本認同的社會。因此對于正在建設中的社會主義和諧社會而言，文化認同的重建不僅僅是一種文化價值取向，而是關系到人心向背，國家政權穩定和對民族國家信念的重要問題。

參考文獻：

[1]韓震.全球化時代的文化認同與國家認同[M].北京：北京師范大學出版社，2013：8.

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關鍵詞:民族文化 商品包裝 工藝元素 圖案

中圖分類號:J524.2文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)17-

一、民族傳統文化的設計元素

“民族”,是指具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心里素質人的共同體。“文化”是指人類社會發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。

在民族傳統風格的設計中,可運用的傳統素材非常多,有聞名于世的彩陶、帛圖、銅器、雕塑、剪紙、蠟染等民間藝術。并且依據朝代不同、區域不同而又各具特色。

第一,書法藝術。書法是我國傳統藝術的重要部分之一。書法歷史悠久、特色鮮明已成為一種藝術表現形式,在現代包裝不僅能起到介紹、宣傳商品的作用,又能表現其獨特的藝術情趣,當它與圖形、色彩相配合出現在畫面上時,所起的作用則更多的是體現文字信息;而當它僅作為背景圖案圖形或裝飾圖形出現時,它所起的作用則更多的是體現書法藝術的審美形式。

第二,印章圖案。印章在古代多以纂字刻成,故而又稱纂刻。利用印章藝術來表達商品牌名、品名或者其他附加文字,不但可以輔助裝飾畫面來說明特定的內容,還可以增加形式美,成為裝飾畫面上一個組成部分。印章上的文字,經過精心的安排、巧妙的布局,可構成極好的合適紋樣。[1]

第三,繪畫。中國的繪畫分為兩大類:其一為國畫,又稱水墨畫、彩墨畫,為歷代文人所創作,因此又稱文人畫。按技法可分為寫意畫和工筆畫,按題材可分為山水、人物、花鳥等。其二為民間繪畫,如:壁畫中的敦煌壁畫、永樂宮壁畫等。中國畫追求物像本身結構,對線條做概括的表現,具有強烈的裝飾美感,能夠協調地應用于現代包裝上。

第四,傳統圖案。中國傳統圖案是一個巨大的資料寶庫,其種類豐富、形式多樣,且為人們所熟悉。如:刺繡、印染、蠟染、扎染、剪紙等不同品類,其表現風格也同。

二、民族傳統文化底蘊是現代包裝設計的基礎

民族傳統藝術所形成的獨特風格,對當今包裝設計有著的重大影響,在現代包裝設計中有著豐富的內涵。通過對民族傳統文化中元素的加工、提煉,將民族文化與現代包裝巧妙的結合在一起,使傳統民間藝術的使用價值在現代包裝中得到提升,同時也增強了商品包裝的時代感和民族感,對商品的流通、銷售具有積極的作用。民族傳統文化底蘊是現代包裝設計創新的基礎,它不斷需要進一步的保護和發展,更要進一步的跟上時代步伐。它們互相依存,互相結合,互相滲透,并融合反映在每一個具體的現代包裝設計活動和設計作品中。例如貴州茅臺、瀘州老窖等都是如此。在產品競爭越來越激烈的今天,越具有地域性、民族性、人性化的產品包裝越具有競爭力。比如汾酒包裝:白瓷瓶、青花裝飾顯得婉約雅致,牧童圖案則呼應千古名句“借問酒家何處有,牧童遙指杏花村”,使汾酒充滿詩情畫意。

三、包裝設計與民族傳統文化是相互融合的

在現代包裝設計中,文化既有民族特性,又有時代性。黑格爾說:每種藝術作品都屬于它的時代和它的民族。包裝設計作為一種文化現象同樣如此。融入了民族傳統文化的現代包裝,反映了民族的心理共性。不同的民族,不同的環境造就成的文化觀念也不盡相同,直接或間接地表現在設計活動和產品中。例如香港設計大師靳埭強、陳幼堅、陳漢民等人,如果沒有中國傳統文化的功底,不可能設計出優美、典雅、感人的作品。一個沒有傳統文化內涵的設計師,就沒有文化的根基,終究不能成為頂級的現代包裝創新設計人才,世界著名的現代包裝設計大師都是深深植根于本民族的文化,才有輝煌的包裝設計成果。

現代包裝設計中也經常巧妙地借鑒和創新傳統民間藝術作為商品包裝的設計元素,結合現代包裝的要求,融入現代設計的表現形式,使傳統民間藝術使用價值得到一個新的升華,使商品包裝有較強的時代感和民族感,盡顯商品的個性特征,對商品的流通、銷售具有積極推動作用。合理地運用傳統民間藝術是一種創意渠道,但并不是唯一的,現代包裝設計本身就是要求設計者將圖形、文字、色彩、編排綜合地運用在立體包裝畫面上,使其具有一定的邏輯性和展示功能,使中國傳統民間藝術在現代包裝設計中得以延伸、融合和發展,在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用民族傳統文化精粹,以現代包裝形式來表達,將民族傳統藝術的元素融入現代包裝設計之中,使民族的文化精神和現代設計語言共同發展。著名香港設計大師陳幼堅的設計作品,就是把博大精深的中國民間圖案文化與現代設計的工藝元素相結合,用清晰明快的創新技巧再行鋪排,效果簡潔而充滿令人驚喜的創意。

四、民族傳統文化在現代包裝中的優勢

民族傳統藝術在現代包裝設計中,有其獨有的優勢,對于現代包裝設計而言,又分為以下兩點:首先,它滿足了運輸、儲存、陳列、方便消費者使用等一系列的要求;其次,它還要滿足消費者的心理需求。著名的人類文化學家馬林洛長斯基曾經說過:“在人類社會生活中,一切生物的需要已轉化為文化的需要。”從這句話可以得知,消費者對文化的認識與過去相比有所提升,那么自然而然就會提升消費者對產品的認同感,從而在將民族文化與現代包裝設計相結合的過程中,正好滿足了這一條件。

我國是一個地域廣闊的多民族國家,豐富的民族文化,形成了許許多多精美的包裝造型,在現代包裝中,這些精美的造型恰好為我們提供了豐富的設計參考素材。以情表意是我國民間美術的一大優勢,中國有很多故事式的民間美術作品,把這些民間美術作品用于系列產品包裝中既能滿足包裝對文化的需要,又能增強產品的系列感。

五、民族傳統文化在現代包裝設計中應注意的幾個問題

民族文化為我們的包裝設計提供了豐富多樣的藝術表現形式,但如果運用不好,反而會給產品包裝帶來負面的影響,這是我們在運用民族傳統文化對產品包裝進行設計時應注意的問題。目前在市場上利用中國傳統圖案設計的包裝眾多,但不少給人以一種粗制濫造的印象,所以為避免這種現象的產生我們應注意以下幾個問題。

第一,產品功能區分。有些設計人員,在產品包裝設計時不注意產品包裝的功能,濫用民族傳統圖,導致包裝功能不全,訴求不清。對于現代高科技產品的包裝最好不要使用傳統圖案,而對于采用傳統工藝生產的產品可以用傳統圖案,但要和產品內容相統一,這樣產品和包裝才會相得益彰。

第二,材料的新要求。新包裝材料的出現給傳統圖案與材料的結合提出了新的要求,切不可隨意結合,更不可用低劣的材料與傳統圖案結合,這樣不但不能提高產品的形象,反而對民族文化是一種破壞。

第三,注意民族特色。要注意民族色彩情感的運用,中國人喜歡紅色、黃色等顏色,在很多民間美術作品中都廣泛使用,另外多種顏色的對比也是中國民間美術中形式美的一種運用。當然在設計中我們也不能拘泥這些成規,而應多加借鑒,靈活運用。

第四,地域文化的不同。商品包裝設計一定要注意銷售地區和國家的不同,既要考慮反映民族的風格,也要尊重銷售地區消費群體的習俗和好惡。例如:在圖案方面:“龍”是中華民族的象征,也是東南亞許多國家的喜好的形象,而英國人卻不喜歡“龍”;在顏色方面:中國喜歡紅、黃,巴基斯坦人卻不喜歡黃色;數字方面:新加坡人忌諱數字“七”,而歐洲人卻認為“七”帶有喜慶色彩。

民族傳統文化和現代包裝設計走向現代、走向世界是必然趨勢。現代包裝的價值在于為人類創造物質產品的同時,用一種文化來增加其感染力,增進消費者對商品品牌形象的了解,所以讓民族傳統文化與現代包裝合理結合在一起不僅使受眾能夠進一步認識商品生產地域、國家的文化傳統,這樣使民族傳統文化得到了宣傳和弘揚,進一步使受眾認識商品生產地域、國家的文化傳統。世界文化是由不同的民族文化組成的,不同的民族文化特征是區分一個民族的標志,因此民族文化在包裝設計中的運用給了我們一個很大的空間。在民族文化融合的時代,現代包裝設計中對民族文化的運用,要善于吸收和借鑒,正確處理傳統和求新的關系,不能將設計停留在視覺形態上,而對民族文化要更深地加以理解。

參考文獻

[1]譚有進.包裝設計的民族化和實現途徑初探.教學與參考.2006(4).

篇10

關鍵詞：室內設計；傳統文化；現代文化

0 引言

室內設計即房間內部設計，人們對于房間的概念，最開始只是用來滿足安全或者溫暖的要求。隨著經濟的發展以及社會的進步，人們對生活空間環境不僅僅滿足于安全和溫暖，在空間設計的精神文化方面產生了更加強烈的渴望。恰恰根據這個特點，現代的室內空間里會有很多造型、裝飾等處處都體現精神文化方面的渴望。由此，室內設計通常具備濃郁的文化特質和鮮明的時代特征。經過幾千年的積累和沉淀，室內設計與現代文化兼容并蓄，共同演繹出和諧唯美的生活藝術奏章。中國文化源遠流長、博大精深。室內設計中的傳統文化與現代簡約設計不是完全獨立，互相排斥的對立面。我們用該綜合考慮兩種思想對室內設計的影響。使傳統的文化和現代的簡約融合起來，共同注入室內設計思想里面。

1 室內設計與傳統文化的關系

1.1 傳統文化影響室內設計

盡管有一些個別的具有前衛意識的現代設計師時時聲稱要拋棄文化傳統，標榜自己的作品是“無傳統”的，但設計從來就不是一種恣意妄為的純個人行為，而且實際情況也大相徑庭。

1.2 室內設計反映傳統文化

室內設計是一種文化。而文化就會有精神層面和文化心理層面的內涵。室內設計是在特殊的文化環境中展開和完成的。不論是何種風格的設計都反映出人們不同的價值觀和審美觀念，體現當時當地的生活環境、審美情趣和文化風貌。因此，歷史的設計就是設計的歷史，設計形式來源于社會精神文化，并且反映了現實的文化品位。

2 中國傳統文化在室內設計中的運用

中國傳統文化諸子百家，百花齊放。中華民族傳統文化經歷了幾千年的發展進程，先后出現了對中國人影響深遠的儒家、道家文化，然后隨著佛教的傳入，演繹改造形成了中國佛教。同時無論在歷史上還是當代的中國室內設計作品中，都深深地受到了這三種文化的深遠影響，其文化特質也已深入設計師的理念之中。

2.1 儒家之天人合一

孔孟之道的核心思想是中庸，儒家重視人與自然和諧統一的思維模式和價值取向。其實“天人之和”的觀點，同樣影響著現在的中國設計師。成了他們嚴格遵守的設計標準和準則。儒家的這種中庸的思想，也在裝飾文化中得以體現。比如沒有任何裝點的室內擺放會讓整個房間降低檔次，給人太簡陋的印象。太多的裝飾和造型都加在一個空間里面，又會使房間讓人感覺庸俗。不繁不簡的造型和裝飾，才是我們應該追求和推崇的最高精神境界。

2.2 佛教之禪宗沉寂

禪宗是由佛教文化向東方蔓延，在中國特有的文化土壤上形成的一個具有中華文化特征和符合中國人文思想境界的佛教宗派。中國賦予佛教的本土化使得禪宗這一宗派在哲學內涵上更加地貼近中國。佛教文化倡導兩種思維方式。一種是個人的現實直覺體驗，它是人們日常的感受。一種是冥想的體驗，是個體的一種感性認識。

3 現代簡約主義設計對室內設計的影響

在簡約主義的設計中，單純的簡化并不是追求的目標，而居住者具體的文學素養，教育程度以及日常的生活習慣，才是這種家居觀念的深層次內涵。現代簡約主義風格體現了多種復雜學科的理念和精髓。突出以人文本的人文關懷，全力滿足人性的需求。簡約主義應該充分考慮到人的生理。還應該考慮到人的適應性和心理需求。使“室內設計文化”的含義真正地被放大，使文化得到傳承。使人們在最大限度獲得舒適的活動空間的同時，又能感受到簡潔便利的居住環境帶來心靈上的寧靜和唯美的審美享受。由此可以看出?，F代簡約主義設計同中國傳統設計觀念有許許多多相類似的地方。世界各國的簡約主義都在廣速蔓延。它成為當今設計界的一種重要的設計風格，同時也受到眾多設計師的青睞并一直在深刻影響著室內空間的設計。

4 室內設計中傳統文化和現代文化的融合

室內設計的現代設計運用了中國傳統文化的設計思想，既是對中華民族傳統文化在現代背景下的發展和演繹，又是對中國傳統文化充分理解并且延伸發揚基礎上的現代設計。將傳統文化元素進行延伸和拓展，與現代簡約設計的理念融合在一起，以當代人的審美情趣和精神追求來打造富有傳統韻味的事物和裝飾，讓中國傳統文化的理念與現代藝術風格在當今社會合適地體現出來。由此我們可以得出這樣的結論。我們可以在中國的傳統文化的象征上運用到現代簡約主義的方法以及思維。對中國傳統文化的象征進行再次設計。然后對中國文化的內涵和元素進行簡練化和符號化，進而更加恰當和自然地應用到室內空間的設計中。

5 結語

中國文化源遠流長、博大精深。室內設計中的傳統文化與現代簡約設計不是相反的兩方面。他們是一個共同進步和相互促進發展的過程。我們應該立足于現代文化，合理的學習借鑒中國傳統文化中的優秀的部分，充分發揮傳統文化海納百川兼容并蓄的特質，將傳統文化與現代文化互相融合、融會貫通。最后的目標是使我國的現代室內設計越來越跟國際高水平接軌。同時我們的室內設計還可以形成自己獨特的風格，實踐出一條既簡約明朗，形式與功能高度統一，又兼具中國傳統文化特色，體現民族神韻的室內設計創作之路。

參考文獻：

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