提升孩子文化素養范文

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篇1

嘉祥一中歷經六十多年的積淀，形成了自己豐厚的文化底蘊。文化理念六十年來一以貫之地傳承，并在傳承中整合創新提升，形成了以曾子文化精髓――“三省吾身、至誠至善”為核心的學校文化理念體系。學生每天早上反思自己的思想是否追求誠實守信、求真務實、孝親忠國、臻于至善，晚上反思自己的言行是否做到了一以貫之地踐行自己的思想，反思有沒有享受修身和學習的快樂，反思自己每天有沒有過失，反思自己每天的進步有多少等等。三省吾身的校訓已被一屆一屆的學生廣泛認同，見證并推動著我校學生的成長，也為我校這項課題實驗的開展奠定了堅實的文化基礎。

一、課題實驗兩年來的做法

（一）營造誦讀氛圍，向學生講授誦讀的重要性。誦讀是傳統的優秀教學法。我們采取了一些措施來激發和提高學生誦讀詩文的興趣。一是提供好的誦讀材料。中學語文這些文質兼美的名篇佳作不僅表現了大量的自然美、社會美，也體現了不同形式的藝術美。因此，誦讀教學要重視審美心理因素，把學生從消極被動的接受對象，轉化為積極能動的“審美主體”，使學生獲得求知和情感上的滿足和喜悅，從而產生和保持一種誦讀的興趣和欲望。二是要讓學生享受成功的喜悅。誦讀學習也當如此。教師要經常正確地評價學生的誦讀，給予熱情的表揚和鼓勵；中肯地指出學生在讀音、節奏和情感表達上的缺點，使之能夠及時糾正。這樣學生就會時時感受到成功和進步的歡欣。

（二）保證誦讀時間，讓更多的學生參與到誦讀中來。我們規定早自習必須大聲誦讀課文。每節語文課前科代表組織全班同學誦讀一首詩詞，每個學生都必須有感情地誦讀教材上的課文，然后讓學生談體會、感悟，讓同學們分享自己的誦讀感受。教師定期檢查，落實到人、到篇。通過這些途徑保證每個學生誦讀。

（三）加誦讀指導，讓學生在誦讀中提升語文素養。我們把讀正確、讀流利當作硬任務。它是基本要求，人人做到。為確保每個學生達到讀正確、讀流利，我們是嚴字當頭，就連標點符號也不放過：逗號和句號要讀出區別來，嘆號和問號要讀出不同來。誦讀有多種形式，配樂誦讀、集體誦讀、個別誦讀、兩人對讀、男女對讀、分小組讀、表演誦讀、多人交替讀、常速讀、快讀、慢讀、輕聲讀、高聲讀、競賽讀、接力讀、模仿讀、限時讀、自選讀等。學生讀得有聲有色、有滋有味、搖頭晃腦、自我陶醉、身受感染，讀之以情、讀之以趣、讀之以理、讀之以思、讀之以法，在讀中領悟語言學習的樂趣，還原了學習語文的真正魅力，代替了老師枯燥的條分縷析，還語文以本來面目。

（四）依托地域特色，創建濃郁的校園文化氛圍。

嘉祥縣是古代四大圣賢之一的宗圣曾子故里。曾子著《大學》、寫《孝經》，其“以孝為本、以誠為上、重在養志”的孝道觀影響了一代又一代嘉祥人民，而嘉祥一中前身即為曾子書院，學校北依萌山，南臨洙趙新河，可謂居山水之寶地，得宗圣之靈氣。學校把曾子思想融入學校建設與發展中，充分利用學校獨特的地理環境和深厚的文化底蘊，創造性地繼承傳統文化精髓，致力打造現代化一流高中校園，積極創建濃郁的校園學習氛圍。為光大曾子孝道思想和修身、齊家、治國、平天下的人生理想，學校建設了曾子孝道文化墻、三省亭（獨坐山之巔，明故亭舊址，由曾氏后裔曾憲梓書名“三省亭”，內刻曾子軼事）、格物門、和平廣場等。另建歲寒三友園、李本恒獎學金碑、“友誼紀念碑”（美國康洲丹波瑞中學和我校永結“友好姊妹學?！保?、礪慧廣場、百年流芳墻、碧梧園等。學校輔仁樓（教研），至真樓、至誠樓、至善樓（教學），琴馨苑、聚英樓、聚德樓、聚才樓、聚婧樓（功能房），命名多出自曾子及其他古代圣賢所著典籍。樓道間、長廊上懸掛古詩詞名句、名言警句和宣傳語，如曾子的“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“士不可以不弘毅，任重而道遠?！钡?。櫥窗、板報大多都是安排學生的優秀作品，充分展現他們的風采。課余開通校園音樂網，當輕音樂響起時，學生們徘徊于礪慧廣場上，徜徉于三省亭下，佇立在曾子文化墻前深深陶醉于如詩如畫的人文景觀中。濃郁的校園文化氛圍，為學生心理提供了一個輕松的外部環境。

（五）注重環境育人，營造良好的班級物質環境。重視班級文化建設，營造“安全、舒心、美觀、宜人”的人文環境大格局。學校每學期期初開展“班級文化建設評比”活動，要求教室布置規范化、個性化，各班有自己的班級風格與特色，“學習園地”、“讀書角”等不斷地給學生們增添了學習的動力與樂趣。通過教室環境的設計、布置來構成一種積極、振奮、溫馨的學習環境，潛移默化地影響學生，讓學生們健康快樂地成長。

（六）開放校圖書室，創設自由開放閱讀的條件。為了擴大孩子們的知識面，提高他們的閱讀能力，發揮學校圖書室作用不斷更新圖書。我們規定以班級為單位，在規定的時間內向學校借閱自己感興趣的圖書。我們每周發給每生一張閱讀卡，要求學生在自由閱讀的基礎上，記清所讀的書（文章）名、日期、主要內容，還要摘錄好詞佳句。然后，每周抽時進行一次反饋評價，借此指導閱讀方法，向學生提出閱讀建議，切實培養學生的閱讀能力。這樣，很好地促進學生多讀、多思。

（七）挖掘儒風校史，開設富有特色的校本課程。我校充分利用曾子所傳承下來的修身、求善、誠信、孝道等思想開設《曾子文化》《修身禮儀》《百善孝先》《弟子規》等校本課程，結合曾子“三貴之道”對學生進行儀表端莊、言行得體的行為習慣培養；結合曾子的誠信思想和誠信故事，對學生進行“待人至誠、講求信用”的誠信教育；結合曾子的君子人格思想，對學生個人和班集體進行“芷蘭馨香的君子人格”教育；結合曾子“明德親民，止于至善”思想對學生進行志向高遠的理想教育；結合曾子孝道思想對學生進行孝道教育，通過“弟子規”對學生進行“孝、謹、信、愛、親仁、學”教育。

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少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。他們離開故鄉，進入陌生的內地學校，這使他們在傳承民族文化方面面臨諸多新情況。因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須發揮家庭在民族文化傳承中基礎性作用，加強家庭自身建設。本文總結了幫助少數民族隨遷子女更好的傳承民族文化的可行性對策，希望幫助其更好的發揮家庭在文化傳承的作用。

關鍵詞:

家庭教育;少數民族隨遷子女;民族文化;文化傳承

近年來，流動人口隨遷子女的受教育問題一直是社會關注的熱點，相對于一般的隨遷子女而言，少數民族隨遷子女作為一個特殊群體，具有自己獨特的民族文化背景和民族心理特點。如今，由于他們離開故鄉，生活環境、文化背景、風俗習慣等方面面臨差異與多重困難。其民族文化受到沖擊與挑戰，甚至出現了代際之間的文化斷層。而家庭作為少數民族成員學習本民族傳統文化最主要的場域，影響著民族文化的傳承與綿續，其傳遞傳統、維持傳統的中心單位因而顯得更加突出，因此，為了民族自身的發展與民族文化的有效傳承，必須加強家庭自身建設，充分發揮家庭在民族文化傳承中的優勢功能。那么，這些隨遷子女其家庭教育如何在傳承民族文化中發揮這種場域功能，是筆者思考的問題。筆者認為促進少數民族家長民族文化的教化意識，發揮家庭文化傳承的功能，需從以下幾點做起:

一、加強家長自身建設、提高文化素養

家庭是文化傳承的搖籃，家長對孩子文化傳承具有啟蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而這種影響是潛移默化的，沒有家庭傳承民族文化的基礎如同無源之水終將枯竭。而“父、母、子的三角結構，維持著人類種族和文化的綿續”因此，對于離開故鄉的少數民族家庭來說，家長在民族文化傳承的中占有主導作用。首先，少數民族隨遷子女的家長應該樹立現代教育理念，對以主流文化為主的異文化要有認同意識，在家庭教育中既要督促孩子學習主流文化又要積極主動地傳授民族文化，這樣既能適應社會發展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家長的文化素養直接關系到孩子接受民族文化的程度，家長有意或無意的通過平常的師范把本民族的物質文化和非物質文化傳遞給孩子。因此，家長應加強民族文化的教化意識，通過言傳身教，知曉民族文化。從小就培養孩子熱愛民族文化的意識，形成對本民族文化的正確的情感態度，樹立正確的民族觀，國家觀。其次，家長應主動學習科學文化知識，與學校教育配合。另外，作為家庭當中擔負絕大多數教養責任的母親，尤其應該重視自身文化素養。例如:母親可以在孩子課余時間通過講故事的形式給孩子用民族語言文字講述民族歷史文化、英雄史詩，激發孩子學習民族文化的興趣，使孩子從被動學習民族文化知識到主動參與學習。

二、更新教育方式、增強親子互動

隨著現代化與信息化步伐的加快，以計算機代表的大眾傳媒的普及，正在影響少數民族的教育方式。在異域他鄉，由于他們沒有原有的文化場域，因此少數民族隨遷子女的家長要與時俱進，更新教育方式，在家庭中讓孩子有選擇的通過電視、網絡等學習科學知識，了解當前社會發展，在課余讓孩子能有機會接觸到民族文化。彌補學校教育的不足，增強親子互動，豐富家庭精神生活，優化家庭的民族文化教育的內部環境，營造民族文化的家庭氛圍，將民族文化知識融入到日常生活的點點滴滴。家長還應利用好各類民俗活動，有意讓孩子參與其中，讓孩子感受民族文化，豐富和完善對本民族文化的理解，增強對民族文化的認同感，來實現對孩子民族文化的傳承教育。

三、提升家長傳承民族文化的“文化自覺”

“任何精神文化都是人類意識活動的產物，”“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發展的趨向。不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要復舊，同時也不主張‘全盤西化’或‘堅守傳統’。自知之明是為了增強對文化轉型的自主能力，取得為適應新環境、新時代而進行文化選擇時的自主地位?！倍拔幕逃侵敢粋€民族社會通過各種途徑對民族個體進行包括文化自覺、文化認同及文化知識的教育。”那么，“首先需要認識我們自己的文化，也就是說要實現‘文化自覺’。只有這樣，才談得到讓人家來認識我們和我們認識人家”。民族文化的傳承需要家長樹立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危機感，彌補學校教育的不足，使民族文化在課外得到強化、延伸，持主動、自覺的態度。

四、增強家校互動，共同發揮民族文化傳承功能

為彌補學校教育民族文化傳承的不足，家長應主動與學校溝通，摒棄阻礙學生融入集體的狹隘觀念，不僅要幫助在校教師理解少數民族文化，同時協助學校，幫助孩子融入到集體活動當中，通過學校、家庭的合作，開展豐富多彩的民族文化教育和宣傳活動，真正實現家校有效互動，共同發揮民族文化傳承功能。進而不僅加深對學校師生對少數民族文化的正確認識，“優化家庭文化傳承的外部條件”，同時通過此項工作不斷改善家長的教育觀念。

參考文獻:

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［4］王蓮花．蒙古族家庭教育及其傳承研究［碩士論文］．呼和浩特市:內蒙古師范大學，2008

［5］．弘揚優秀傳統實現文化自覺［M］．中華文化論壇，1998．4

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尊敬的各位家長：

你們好！

首先，我代表全校4000多名師生，向各位家長的到來表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。各位在百忙之中抽出寶貴的時間來參加今天的家長會，證明你們對自己子女成長的關注和重視，也是對我們學校工作的大力支持。召開這次家長會的目的是為了介紹學校的教育教學現狀和發展目標，加強老師與家長之間的聯系，共同探討教育孩子的對策與方式，同時促使家長也能夠積極參與到學生的教育管理中來，以便老師能夠及時調整工作方法，形成家庭教育與學校教育的合力，提高教育教學質量，總之一句話，就是“讓每一個孩子獲得成功”，讓每一個孩子健康成長，快樂生活，學有所獲，將來都能成為有用之才，這是我們教育的一個根本出發點和落腳點。我們堅信，從這點出發，我們的家長會一定能夠達到預期的效果，取得圓滿的成功！

一、下面，我首先向各位家長匯報一下上個學年以來我校的一些工作情況。

1、以提高教學質量為主抓手，教育教學工作成績斐然。過去的一年，在上級行政部門的正確領導下，在全校師生的共同努力下，我們**取得了令人矚目的成績。先后被上級部門評為第二批“全國中小學中華優秀文化藝術傳承學?！?、“全國青少年校園足球特色學校”、“全區中小學德育工作先進學?！?、“全區中小學安全維穩工作先進學?！?、“全區中小學辦學業績綜合考核先進學?！?、“全區中小學先進黨支部”、“全區中小學義務教育均衡發展先進學?！?。

2、以提升學生素質為方向，堅持開展文體活動，培養學生特長。

上個學年，我校特別注重素質教育，以校園各類興趣小組為依托，以特色校本課程為載體，成績顯著。一是繼續抓好抓實了“客家花燈”校本課程，并被教育部命名為“中華傳統優秀文化”傳承學校，二是繼續辦好了一年一度的田徑運動會，通過豐富多彩的文體活動，展示學生的藝術才華，激發學生的集體榮譽感。堅持開展陽光體育活動，規范每天上午的跑操，達到讓學生放松心情，鍛煉身體的目的。

3、以培養健康人格為導向，著力提升學生文明素養。

我校德育工作踏實高效。通過主題班會、校長小助理、三月學雷鋒獻愛心等豐富多彩的活動，形成了活潑健康、積極向上的**德育氛圍。特別是我校注重創新德育模式，獨創的寒假“八個一”體驗式德育也被教育部評為全國優秀德育案例。一個學年以來，**學子文明禮貌，**校園安全有序。

二、對家長的希望和要求

各位家長，對于您的孩子，我們不敢有半點馬虎，我們將竭盡全力，將自己滿腔的熱情和無私的師愛傾注到工作中去，但是孩子的父母們，你們是孩子成長的第一任老師，是孩子的第一責任和監護人，你們要保障孩子上學所需，科學合理的安排好他們的生活，關注孩子的喜怒哀樂，幫扶孩子順利走好人生每一步。如今家庭教育已成為一門學問，希望家長能學習家庭教育知識，掌握科學的教育方法，做一名稱職合格的家長。

所以在今后的工作中還希望家長們從以下方面進行配合。

第一、我們雙方必須在孩子的教育問題上達成共識，要相信，學校的一切舉措都是為了您的孩子健康成長，學有所成。

第二、寬嚴有度，不要溺愛、嬌慣，也不要求全責備，尤其加強對孩子零花錢和使用手機的控制。不要讓孩子們滋生的攀比之心。

第三、不管工作多忙多累，每個星期和您的孩子作一次談話和交流，注意了解孩子的思想動態。

第四、要關心孩子的學習成績，但千萬不能只關心孩子的成績。要客觀地認識學生的成績，要幫助學生及時總結經驗教訓，要多方面綜合評價我們的孩子，關注我們的孩子，做到不急不燥，有方法，有耐心。

第五、關注孩子們的身心健康。要讓孩子養成良好的飲食習慣。加強鍛煉，體育不僅是強身之育，也是強心之育，它更是一切教育的基礎。關注孩子生理發育狀況，介紹相關常識。引導孩子善于與人相處，學會對待困難和挫折。

第六、及時與老師進行溝通。學校只能承擔起教育孩子的一部分，家長如果把教育責任全推給老師，老師同樣無法取代家長。尤其是品德教育、習慣養成、性格培養等重要教育任務，更需要家長與老師的合作，才能完成。

第七、注重習慣養成。教育就是習慣培養。任何不良習慣都不是固定不變的，只要教育得法，一切都會向好的方向發展變化。

第八、注意培養孩子的自立意識。如督促孩子認真按時完成家庭作業，有意識地進行復習和預習，遵守時間，自己的事情自己做，幫助家里做一些力所能及的家務等。

第九、營造良好的家庭氛圍，創造有利孩子成長的條件，引導孩子愛讀書，與書交朋友，善于思考，有廣泛的興趣愛好。

我們堅信，有了您的配合，信任、理解和支持，有我校這批愛崗敬業，樂于奉獻，充滿活力，有愛心、有事業心的教師隊伍，您的孩子一定會健康愉快地成長。

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關于綜合素質教育與高等藝術教育之間的關系，學術界開展過有意義的研討，我們側重探討綜合素質與藝術素質之間的關系。

第一，藝術素質不能替代綜合素質，藝術素質的提高必須建立在文化素質、綜合素質的基礎上。應當說，今天在校藝術專業大學生，專業基礎、專業技能、專業素質等方面比較出色。為數不少的學生自幼接受藝術教育，練就了過硬的“童子功”，但也正是這種近乎于“職業訓練”的教育，以及家長“望子成龍”、“望女成鳳”的期望值，忽視文化課程學習，使許多學生的文化素質、綜合素質形成了強烈反差――藝術技能上可能高人一籌，而文化水準卻極為貧乏。更有甚者，一些家長讓孩子學習藝術的初衷并不是藝術修養的提高，而是因為孩子文化課太差，只能報考藝術院校――仿佛學習藝術可以不需要文化知識。當然，除了這些表層原因之外，還有諸如體制因素、專業課程設置、考試制度等方面的制約因素。但無論什么樣的制約因素，有一點是非常簡單的道理，這就是并不是什么歌都會唱、會演奏某種樂器就是藝術家，藝術院校也完成了教育使命。也就是說，我們的高等藝術教育既要教育學生掌握藝術實踐、技術等層面的技能、技巧、技術，還應側重提高其文化素養，并通過提升綜合素質，使受教育者整體素質(包括藝術素質)得到提高。我們必須告訴受教育者：“社會不需要沒有文化的藝術家，沒有文化成為不了藝術家；沒有文化的藝術是沒有生命力的藝術。”藝術教育中，技巧、技能教育無疑是非常重要的教育內容，但高等教育的主要任務不應簡化為技能、技巧的傳授。

專業素質和綜合素質之間的關系，已得到了充分的重視，學術界也有比較深刻的認識。我們的認識是，當藝術教育已經成為素質教育的重要內容時，高等藝術教育無論如何不能忽視綜合素質教育。從另一個角度上認識，在藝術教育中強化綜合素質教育也是高等藝術教育對素質教育的積極回應。同時，我們應當在藝術教育重一以貫之重視文化和綜合素質的教育。許多事例告訴我們，藝術競爭的實力絕不僅僅局限于單純的藝術技能、技巧，文化底蘊、人文素養是最終決定因素?，F代教育理念告訴我們，藝術教育培養出的人才，不僅需要精通某一藝術門類的技巧，而且社會更需要具有綜合藝術修養、精湛人文知識的人才。

第二，“匠”和“師”之間的關系，對我們推進綜合素質教育將產生最有意義的啟迪。我們也許沒有充分的理由強調，高等藝術教育的終極目的是為了培養藝術家、藝術大師。但如果我們的高等藝術教育所培養的各類人才不具備，或缺乏藝術大師的修養、素質、風范、品格，無疑也是一種失敗。即使我們不應期待我們的受教育者都成為藝術大師，至少也應用藝術家、藝術大師的綜合、文化素質要求我們的受教育者。一個人人都能夠接受的道理是，即使我們的受教育者不能百分之百地成為藝術家、藝術大師，我們也不希望他們成為胸無點墨的“藝術工匠”。

眾所周知，素質教育的提出主要針對的是應試教育。而在推進素質教育過程中，我們不僅要克服應試教育的弊端，還應通過素質教育提升受教育者的整體素質。教育界有識之士不止一次地聲稱，時下許多中國藝術院校的學生“匠”氣十足，“師”氣太少。我們認為，此類批評不無道理。藝術家、藝術大師之所以被稱其為“家”和“師”，不僅僅是他們藝術上的杰出和獨到的成就，也在于他們的文化修養深厚；“匠”和“師”之間的鴻溝，并非“身懷絕技”所能弭合的。任何人都不能期待，連安塞腰鼓和花鼓燈的流傳地都說不清楚的歌手會成為藝術大師；也無法想象認為“海拔從地面的高度算起”的演員會成為藝術家。其實，類似問題根本不應與“家”和“師”聯系在一起，因為這種屬于常識性的知識，不僅是初等、中等教育的內容，不僅是藝術工作者、從業人員基礎知識中的基礎知識，而且是一個普普通通的人應具備的常識。

關于“匠”與“師”之間的關系，頗能說明在高等藝術院校大力推進綜合素質教育的必要性。藝術的生命力在于創新，在于探索，在于藝術家有自己對藝術的解讀和理解，而實現這一目標，“家”和“師”的潛在優勢、綜合素質是任何出色的“工匠”都無法企及的。藝術和藝術上的成就，來源于對生活、社會的深層次感悟。而這些感悟一方面來自個人的自覺“修煉”，另一方面，則是教育的分內義務，尤其是對于在校接受高等藝術教育的大學生來說，綜合素質、文化素質的提升一方面有賴于學校提供的機會；另一方面，則取決于自我“修煉”意識的增強。因此，高等藝術院校的綜合素質教育和培養，既取決于教育者的努力，也需要受教育者的自覺。

第三，關注藝術教育與做人的關系。綜合素質涉及到的深層次內涵則是如何做人的問題，也就是說，高等藝術院校的綜合素質教育是高等教育“教書育人”的重要內容。與高等教育其他專業學科相比，藝術教育與道德之間的關系更為密切。藝術對人們心靈的熏陶作用，是其他學科不能比擬的。故此，在高等藝術教育實踐中，通過藝術教育達到教書育人的目的，必要性和可行性比之其他學科更加突出。

無論是“匠”還是“師”，高等藝術教育和其他任何形式、等級的教育是一樣的，教育的首要任務是人的培養。人的培養涉及許多方面的內容，綜合素質理應成為核心內容。綜合素質、文化素質對于高等藝術院校的受教育者來說，不僅包括提升對藝術的理解能力，還包括提高思想修養。人們在批評藝術界許多有違道德現象時，常常指責當事人“藝德”太差，“素質太低”更是平常用語。我們不能把綜合素質教育簡單地歸結為道德修養教育，但綜合素質的必定包括一個人的道德素質。同時，綜合素質、文化素質也決定了一個人思想修養水平的高低，進而決定著藝術造詣及發展方向。

人們在論及素質教育時，無不強調人文精神的塑造及培養。藝術本身是技術和人文的結晶。故此，藝術的學習與實踐，既需要技術上的精湛，也需要人文素養的高深。在實踐中，技術往往是有形的，而人文及其素養常常是無形的：技術可以是立竿見影的，而人文素養卻難以立竿見影。對于學習藝術的人來說，藝術大廈的建造，無疑應以人文素養為根基。有人把藝術教育的內容總結“技”、“文”、“道”三個字。我們認為，這種概括可謂一語中的，把藝術教育的技能、綜合修養、做人三個大的內容進行了精當的總結。其中的“道”便包括了“做人之道”。教師在教學實踐的“教書育人”雙重任務，要求教育者不能僅僅局限于一般性知識傳授、技能培養，必須盡快實現單一角色的轉變。

第四，注意潛移默化的培養。人的任何一種素質都不是短時間內形成的，既需要教育和培養，也需要一種長期的、潛移默化式的熏陶。人們強調藝術素質的提高是一個歷時性的過程，需要積累。對于高等院校來說，這種潛移默化的實現主要依靠一種文化環境、氛圍的營造。涉及制度建設，在考試、考核時，既關注專業課成績，也給予文化素質、綜合素質教育課程以相應的地位，通過制度建設強化綜合素質的地位。

高等藝術教育實踐中文化素質、綜合素質的潛移默化，教師的主導作用是無可替代的。教師的“傳道，授業，解惑”職能既體現在專業課教學實踐中，也應全方位體現在進行文化素質、專業素質的教育方面。即使是專業教師，也不應僅僅把目光集中在專業課教學上，而應注重綜合素質、綜合能力的培養。實踐證明，通過專業課教學滲透綜合素質教育切實可行。必須更正或樹立的觀念應當是，即使是專業課教師，也應明白任何一門專業課都不可簡單地視為“單一”的課堂教學，需要在教學的各個環節上注入綜合素質培養。這不僅僅是現實的需要，也是藝術學科專業本身的特點決定的。也就是說，即使是分門別類的藝術學科教學，也不應簡單地將這門學科簡約為“純粹”專業課。藝術本身的綜合性實際上已經決定了教學的綜合性。教學的綜合性對教師的知識結構、知識儲備提出新的要求。即在我們倡導提升受教育者綜合素質、文化素質的同時，教師必須首先具備比較高的綜合素養，改變時下“專家”的業務局限，讓教師從聲樂、器樂、美術等課程教師轉變為“藝術教師”，在專業課教學實踐中將綜合素質教育貫穿始終。專業課教師關注專業教育、專業素養是必要的，但藝術與人文、藝術與個人綜合素養之間的關系，必然決定著各門藝術教育對這些教育內容的依賴性。

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關鍵詞：信息技術；班主任；素養；效率

一、信息技術是提高當代班主任素養的必備條件

(一)現代信息技術為班主任的專業發展提供條件

網絡信息技術的發展為班主任的教學資源累積提供了條件，班主任可以在網上收集、整理、加工相關的教學教育信息。班主任不僅可以向學生推薦網上的優秀資源。指導學生到網上搜索相關的資料，從而促進學生自主學習、自我教育；還可以利用QQ、E―mail等網絡通訊工具，加強班主任社區論壇的活動，與其他班主任進行平等對話、思想交流等互動活動，從而實現心靈的溝通和素質的提升。

(二)現代信息技術為班主任形成先進的管理理念提供條件

1.班級管理工作具有對話性

在教育信息化的環境中，班主任需要改變傳統班級德育工作中那種一味說教與灌輸的觀念和做法，應及時借助信息技術手段，如網絡實現班主任與班級學生的對話。有什么問題大家可以進行協商與交流。

2.班級管理工作具有對等性

在信息化環境里，班主任與學生獲得信息的渠道更加寬泛，而且信息也是機會均等，還有可能出現學生獲得的信息比班主任多，呈現出“師不必賢于弟子”的情景，因此在班級管理工作中班主任需要廣泛地汲取學生的意見與建議。

3.班級管理工作具有合作性

在強調合作學習的時代背景下，合作學習、學會分享已經成為重要的理念，班主任也需要同學生進行對話與溝通交流。相互學習，教學相長，做學生學習的促進者和合作者。

(三)現代信息技術為班主任形成教育服務理念提供條件

國際化的教育理念下，教育工作是一門服務性很強的行業，教師是教育工作的主要承擔者，學生是教師的服務對象。在這樣的教育服務理念下，班主任需要采用更為先進的現代信息技術，第一時間與班上的學生進行平等對話與交流，與學生共同成長。正是因為信息化環境倡導的是平等對活與交流，所以班主任通過信息化的過程來培養教育服務的理念，強化民主、平等的師生關系，從而促進班級管理質量的提升。

二、信息技術是開展多樣有效教育活動的條件

(一)運用信息技術，提升班集體生活質量

班團隊活動是班主任對學生進行素質教育的重要陣地。班集體通過組織豐富多彩的班團隊活動而提升班級凝聚力，如春天里放飛斑斕的風箏；夏日里劃起悠悠的小船；秋風中踏響金燦燦的落葉；冬陽下堆起胖胖的雪人……此時，借助現代信息技術，如數碼照相機、數碼攝像機，記錄下這一個個珍貴的鏡頭的同時，還可以對班級團結起到更為深遠的意義。

(二)運用信息技術，形成家校教育合力

班主任可以利用多媒體技術把學生在校的真實生活以圖片和視頻等方式呈現給家長，讓家長看到“班級基本情況～班級成績的分析”“匯操”“科技節”等豐富的校園生活，看到自己孩子在班里的真實表現和精彩的校園生活。

“家校通”和中國移動的“飛信”業務為實現學校、家庭和老師之間快捷、實時溝通成為可能。利用這一平臺，家校雙方能夠及時方便地傳遞信息，使得家長對學生和學校的了解具體了，促進了家長、學生、教師及學校的相互理解，真正形成了教育合力。

(三)運用信息技術，提高晨會質量

運用信息技術可以進一步提高晨會質量，班主任可以上網搜索各類名人名言、諺語。將這些精妙的語言加上生動的圖片做成幻燈片在每天的晨會課上展示，從而讓學生不把理解、記憶名言當成負擔，在懂得更多道理的同時有了一份好心情。

(四)運用信息技術，營造班級文化

班級環境布置是班級文化建設最基本的內容，它不僅體現了班級的精神面貌，而且直接影響學生的心理健康。班主任可以充分利用好每一個空間，精心布置，爭取讓每一面墻壁說話，如把班級或學校開展的活動，用相機給同學們拍照，讓他們的生活留下美好的影子，給班級營造家的氛圍，讓每一個學生都有家庭成員的歸屬感。

班級文化的內容很多。班級網站或個人網頁是創設班級文化氛圍的現代化陣地。班主任可以在網站上設置：班級成員、班級相冊、班級榮譽等欄目，讓學校，家長和同學了解到班級的基本情況及班中每一名學生的相關信息、想法、作品等等。

三、信息技術是提高班主任工作效率的條件

(一)運用信息技術。加強學生的常規信息管理

信息化的班級管理系統一般提供了學生的學籍管理、成績管理、考勤記錄、獎懲記錄、個別教育檔案、班級工作計劃、班會檔案以及班級工作日志、課程表、座次表、班費收支情況記錄和班主任的課程教案管理、聽課記錄、班級請假情況登記、學生通訊錄等，這些全面地記載了班級的有效管理信息，提高了班主任的工作效率。

(二)運用信息技術，方便進行檔案學籍管理

傳統的學籍管理、檔案工作都是由班主任把學生在校期問各方面的情況記錄在紙制表格上，利用電子文檔進行備份。一旦出現差錯或丟失，學生相關信息的查找或恢復非常困難，而且班主任每次填寫學生的信息也要花費大量的時間和精力。使用“學籍管理系統”軟件，在線輸入本班學生的相關信息，包括學生的基本情況、學習成績和品德評語等，所有的操作都在網上進行，教育管理走向“無紙化”，避免了以往填寫表格的煩瑣，大大提高了班主任的工作效率，也為后繼幾年的班主任工作提供了方便。

四、結束語

現代信息技術為提高班主任工作的效能提供了基礎，因此班主任工作的信息化需要不斷加強和推進，班主任需要充分認識到現代信息技術給班級管理帶來的優點，積極主動地借助信息技術的平臺來促進班級管理工作的信息化，實現班主任自身的專業化發展。

參考文獻：

[1]楊曉宏，全面解讀教育信息化[J]，電化教育研究，2005(1).

篇6

中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦，我們華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。

禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式，是做人的基本要求。從個人角度來看，一是有助于提高個人的自身修養二是有助于人美化自身、美化生活，三是有助于人們的社會交往，改善人們的人際關系;從企業的角度來說，可以美化企業形象，提高顧客滿意度和美譽度，最終達到提升企業的經濟效益和社會效益的目的。比如說自己對于各種禮儀的掌握還不夠，或多或少還有“按著制度做，服務態度準沒錯”的思想。 勤奮學習、學以致用;真抓實干、務求實效;艱苦奮斗、勤儉節約;發揚、團結共事;生活正派、情趣健康。要團結同學一起工作，要盡可能過樸素的生活，要結交良師益友，養成健康向上的生活情趣。

作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。

再看看我們的孩子們。在優越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽略了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻;在學校里，不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發型;不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩，亂扔垃圾，這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象?？鬃釉啤耙阉挥鹗┯谌恕?。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應該建立一種現代化的文明和諧的人際關系!

其實，要想成為一名“講文明，樹新風”的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養成良好的行為習慣。

從身邊做起。講文明語言，平時不講粗話、臟話;遵守校規校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長，見了老師主動問好;團結同學，提倡文明上網，科學上網;不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費糧食。在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節儉。

篇7

一、為學生創造一個好的英語學習環境，給學生一種語言的熏陶

曾有人說過，小孩如果剛開始講話，就送到英國‘美國，幾年以后，孩子將會講一口流利的英語。由此可見語言環境對學習語言很重要性，而小學生學習英語，缺少學習母語時真實的語言環境，那么作為一名英語教師就要為學生營造出一個語言環境來。首先課堂要英語化，創設語言環境。在城市里，英語學校、英語輔導班隨處可見。這些地方的存在為城市小學生提供了更多的學習英語的場所和機會。而在農村情況就大不一樣了，學校里的一周兩節英語課幾乎成了農村小學生們學習和接觸英語的唯一途徑。我國著名的語言學家張志公指出：“要使學生學好外語，必須創造條件使學生盡可能盡量暴露于目的語中?！边@就要求我們英語教師要盡可能地去用英語組織教學。課堂40分鐘，老師多用英語來表達，學生的思維也會隨著英語的思路和方向去轉，自然而然會慢慢地去說英語了。但是小學生的詞匯太貧乏了，尤其是農村的小學生。開始他們會聽不懂、不習慣，教師在上課時可放慢語速，并輔以身體語言。老師堅持用英語組織教學的各個環節，說慢一點，反復重復，反復感受，盡量少說漢語，讓學生置身于一個純英語的語言環境之中，融入到學習中去。這樣，教師帶動學生講英語，逐漸培養學生用英語思維的能力，創造一種輕松愉快、活潑開朗的語言環境，提高口語水平，有利于增強小學生的語感。其次，要創設情景，實踐性和交際性是英語教學的基本特征，而且它不同于其它學科，不能僅僅是一般的實踐，如重復、模仿、套用、改寫等，而要利用英語進行交際。要讓學生習慣用英語思維，大膽和好表現是小學生的特點，也是小學開設英語課程的有利因素，只有在寬松和諧的教學氛圍中，學生才會思維活躍，敢說敢做，才能有效學習，學生的學習興趣，才能得以保持。教師就要想辦法創設情景，給學生自由發揮的空間，通過小組合作，讓他們充分的發揮想象，運用所學的內容自編自演談話場景。這樣學生可以活學活用英語，同時也培養了學生的表演才能。有的學生極有想象力和創造力，能夠有一些新點子自創情境。再者，讓英語走進學生的生活，讓英語生活化。英語老師是他們唯一的依靠，離開老師，離開學校，學生就沒有聽英語、說英語的意識。

二、激發學生興趣，刺激孩子“說”的欲望

興趣是最好的老師。 “必須讓學生得學之樂，才是正軌?！毙W生頭腦中沒有明確的求知欲。只有事物本身有趣，很新鮮才能激起他們認識事物的動機。玩是孩子的天性，英語本身就非?？菰?，如果沒有游戲，學生就很容易對英語感到厭倦。如果對孩子玩的天性進行合理、科學的引導，使學生在游戲中來學習英語，學會說英語，增強他們對英語的樂趣，揭掉英語的神秘的面紗，使學生進入一種“樂于說――愿意說――敢于說――會說”的良性循環。教師可尋找一些學生熟悉的、感興趣的話題來引導學生開口，例如，自己的家庭、見面的招呼等。但值得注意的是小學生初學，有害羞、怕出錯等心理，所以在練習的過程中，對表現積極的學生要及時給予表揚，增強他們對英語的興趣。如果發現表達有錯的學生，教師也不要馬上制止和批評，而是要予以因勢利導，啟發他們大膽開口說話。教學形式要活潑有趣，氣氛要輕松愉快，從而培養小學生對英語的持久興趣，學生學習英語有了樂趣，體會到了成功的喜悅，學習的積極性自然會增強，成績也會慢慢地提高。

三、教師要下功夫對學生的學習方法加以指導

我們常說“授人以魚，不如授人以漁。”對學生而言，掌握方法比掌握知識更重要。幾乎所有小學生在學英語之前已較熟練地掌握母語，他們習慣用母語思維、交際，用母語接受新事物、理解新問題，母語在他們頭腦中根深蒂固。他們在學習英語的時候，總要自覺與不自覺地把英語與母語聯系起來，由于小學生們沒有相應的讀音規則訓練，教材中沒有音標教學，他們總是用漢字或拼音字母來給單詞注音。比如學習yes時，會用漢語注上“爺死”，這嚴重影響了單詞的正確發音。在我發現之后，嚴加制止，反反復復糾正發音，讓他們多聽錄音。有同學向我反映：老師，課文錄音我聽了好多遍可就是記不住。我馬上糾正了他的聽力方法，他只是拿著書對著聽，只起到了一種校對作用，而沒有用腦子。教師不要僅僅把英語作為一門學科知識來教，讓學生去背單詞、學音標、記語法，而要以活動為主，讓學生多聽、多說、多玩、多演，在活動中接觸語言信息。小學英語則以聽、說為主，讀、寫為輔。對此，我采取的辦法是小節奏，多頻率，課堂上少講多練多重復，讓學生多聽錄音，多參與英語游戲，提高其學習英語的信心和興趣。

篇8

一、學校品牌與學校文化的關系

從某種意義上說，學校品牌是公眾對學校的一種印象和評價，其實質是一種“文化認同”。因為，文化是品牌的靈魂，品牌是文化的載體。學校的“牌子”要想得到公眾的認可，就必須有“文化品位”。所以，創建學校品牌必須在提升學校文化品位上做文章。

二、學校品牌與學校文化的謀劃與實施

1.學校品牌的個性定位

個性定位是創建學校品牌的首要環節。定位，其精髓就在于舍棄普通平常的東西而突出富有個性的東西，把擁有優勢發揮得淋漓盡致，就是揚己所長，走一條適合自己發展的路?！懊總€學校都可能從某種特色切入，并且把這種特色發展為一種辦學優勢而最終成就品牌。”這是學校品牌定位的很好的思路?；⑶鹕倌贶娦Ｊ俏倚?8年的學校辦學特色。多年來，學校充分發揮少年軍校這一育人載體，努力營造濃厚的軍校文化氛圍，開展豐富多彩的軍事活動，建立國防教育活動陣地，開發國防教育校本教材……逐步構建了獨特的育人模式，形成了鮮明的辦學特色。在區域教育跨入品牌建設時代的今天，學校經過認真分析，認為此項目既能凸顯本校優勢，又具有一定的發展潛力，且能夠帶動學校的整體發展。如果能進一步穩扎實打，開拓創新，把它做大做強，必將成為建設品牌學校的突破口。

2.學校品牌的形象識別

形象識別策略源于20世紀50年代初興起的CIS理論。CIS是Corporate Identity System的簡稱，可以譯為“組織識別系統”或“組織形象戰略”，它是指組織為了形成并彰顯其個性形象，將其所秉承的理念，與行為和視覺等要素整合起來，進行統籌策劃和精心設計而形成的一種具有認識和辨別功能的綜合體系。人們通常將其分類為精神文化、行為文化和視覺文化。學校品牌的文化品位也是從這三個方面得以承載和表達的。

（1）品牌建設的核心――學校精神文化的培育和弘揚

學校精神文化是指學校成員中一種主導性的思想觀念和價值取向，具體表現為一種工作狀態、人際風氣和精神面貌。學校精神文化需要精心提煉，需要通過恰當的載體準確、精彩地表達出來，它包括辦學宗旨、形象定位、發展策略、共同愿景、三風一訓、校歌、宣傳口號等。我校的校訓是“志潔?行芳”，這是我校百年辦學薪火傳承的校訓，學校創始之初，借得七里山塘中段的丁公祠一隅，為辦學而呼號奔走的先輩們，立即將“志潔?行芳”以水磨青磚鐫刻成字，鑲嵌在大堂兩側學生必經的角門門楣之上。每個通過這門走向教室的師生在它每天親切的俯視中，浮躁的心變得平和開朗了，不由得冷靜嚴肅地考量與檢點起自身的行為與心境了?！爸緷?行芳”，它本身就是一塊滲透情感，潤物無聲的豐碑，它百年默默，卻凈化著我們的心靈！在此基礎上，學校又提煉出校風“明德立志、啟慧立行”，它無聲地告誡師生：具有高尚的品德才能極大地提升生命的價值，美好的憧憬在行動中才能實現，把握手中愛的鑰匙，開啟心靈的慧根，聆聽學生健康成長時拔節的聲音。學風“行有規，思無涯”，它告訴學生：“沒有規矩，不成方圓”。在人生的起跑線上，要進行質的錘煉，舉止得體、優雅、守規，方能體現禮儀、文明、和諧。在學習上要善于思考，學中發現，發現中學，“思”為根本，思無涯，益無邊，創意無限。教風“愛心無邊，正心無形”，它告訴老師：沒有愛,就沒有教育,教師要滿懷愛心，與孩子詩意地交流，智慧地傳播。對待教育不急功近利，求潤物無聲，盼水到渠成。我們還將“飛虎精神”作為學校精神，它的確立是由我校品牌項目“飛虎少年軍”而生的?！帮w虎精神”可以理解為一種戰斗力，具體表述為學校的每一位師生都是身懷絕技的舞者，在學校搭建的舞臺上盡情揮灑才干，不畏困難，無懼無憂。以上幾個要素，無不體現了學校的一個辦學理念：愛心和智慧，在傳統、現代與未來之間穿行，讓每個學生感受教育的快樂。

（2）品牌建設的載體――學校行為文化的策劃與實施

學校品牌的行為文化是指學校根據其發展目標和治校理念，經過統籌策劃和精心設計，從而形成一種整體協調、目標一致的活動序列和規范體系。它的動態表現形式是一系列的學校內外活動（如慶典活動、競賽活動、公益活動、學術活動等）。靜態表現形式是一整套的制度規范體系。

我校在“飛虎少年軍”這一品牌建設中，確立的創建目標是“少年軍校品牌鑄造優良校風，少年軍校品牌促進規范管理，少年軍校品牌推動素質教育”。學校通過狠抓班級內務、學生儀表儀態、軍事訓練來培養軍人氣質。同時，嘗試將《孫子兵法》研究納入軍校教學內容中，成立“紅領巾孫武兵法”研究院，邀請蘇州市孫武子研究會專家擔任學術顧問，學校掛牌成為蘇州市孫武子文化實踐基地，同時與穹窿山“孫武書院”簽訂共建協議，成為我少年軍?！帮w虎少年學兵法”校外教育基地。通過各種形式的活動，弘揚孫子文化，啟迪智慧心靈。

學校還開發了軍校校本教材《虎符》，校本課程強化和升華了學校少年軍校的特色，形成了濃郁的具有學校個性的氛圍。它不僅僅只是文本的傳遞，而是一種體現學校傳統、風氣、輿論等隱形文化的傳遞。學校還計劃每兩年舉行一次軍事文化節，通過學生喜聞樂見的形式，讓學生參與、體驗，提高軍事素養、培養意志品質與團隊合作精神。

為了給品牌建設提供有力的保障，軍校制訂了一系列管理制度，比如“計劃總結制度”“定期培訓制度”“學員軍訓制度”“課堂與文化匯報制度”等，組建“專家顧問團”，“校外輔導團”等，它是活動行為的保障和依據。

總之，學校行為文化能促使師生體現規范的行為和態度，全校師生的行為習慣和風尚，彰顯辦學品位。

（3）品牌建設的重要途徑與方法――學校視覺文化的設計與營造

學校品牌個性不僅體現在價值取向、制度規范和行為舉止方面，而且還有其外表形態，即視覺識別系統。學校品牌視覺識別系統是指學校為了引導公眾正確認識和辨別其個性形象，對學校的一切可視對象進行統籌策劃和美化設計，從而形成能夠傳達學校精神追求和價值取向的視覺符號體系。它包括二維平面和三維空間的視覺識別系統。

我校在軍校品牌建設中，挖掘軍校的核心價值與文化理念，找到特有的文化符號，用語言文字、圖畫、符號的元素來詮釋軍校文化的內涵?！靶★w虎”是學校的卡通形象，披著披風的小飛虎神氣威武，身懷絕技，無所不能，表現出當代少年一種堅忍不拔的意志品質和意氣風發的精神風貌。軍校的理念文化與學校合二為一，彰顯學校的育人目標為“培養有志氣、有靈氣、有責任感的人”。

目前，學校發展將迎來新的契機：學校將異地重建。我們將把思考的一系列校園文化建設的構想在新校建設中得以實現。未來的校園應該是融生態、地域、文化傳統與現代于一體的魅力校園。各種自然景觀與人文景觀應該是目不暇接：憨憨泉、海涌橋，通幽軒、孫武亭、萬景園、孫武文化墻……十步之內，必有佳景。同時，孫武草堂、校史陳列室、體能訓練場、三旗臺（國旗、校旗、軍校校旗）進一步彰顯品牌個性。這樣，二維平面和三維空間的有機結合，就構成了一個個性化的學校品牌的視覺文化。

以上論述其實勾畫了理想中的品牌建設，但實際工作中，或許需要幾代人的艱苦卓絕的奮斗，才能真正形成品牌文化。但不管怎樣，學校品牌是一種追求、一種價值取向、一種生活態度。當我們用品牌的視角來觀察教育時，激情與夢想會始終伴隨我們的人生之路。

參考文獻：

［1］閆德明.學校品牌概論.

篇9

國學是中國傳統文化的通稱，諸子百家、儒釋道、地域文化等都是國學的重要內容。儒學是中國傳統文化的主體，但并不是國學的全部，我們不能把這兩者等同起來。傳統中國社會的歷史文化是流動與變化著的，儒家文化傳統也是流動與變化著并與其他文化傳統相交織的。但兩千五百多年來，儒學滲透到全社會上下，適應、調節著社會經濟的發展并指引人們的生活，落實在政治制度、社會風習、教育過程以及私人修養與性情陶冶之中，乃至到了百姓日用而不知的地步，極具草根性。儒學實際是我國走上現代化的基礎與鋪墊，它在未來社會的發展中將起著越來越重要的作用。儒釋道是互補的，經學、儒學是國學中最重要的內容。我們不必把國學講成儒學，以儒學取代國學，但也不必排斥、貶低儒學，一定要認識到傳統社會在一定意義上是儒家型的社會。

我認為可以從四個層面來理解國學：第一是常識層面，即國家、民族、歷史、文化等方面的常識內容。第二是學術與技藝層面，即傳統文化各門類各方面，尤其是地方文化、民間技藝、學術傳統之傳承。要通過微觀精細的研究，搶救、整理與繼承絕學，古為今用，推陳出新。第三是道德價值與人生意義層面。按梁啟超的說法，《論語》《孟子》是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在全社會形成共同意識，我們既做這社會的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識生隔閡。今天我們提倡國學，有助于克服工具理性的片面膨脹所導致的人文精神的萎縮或失落，塑造國民的理想人格。第四是民族精神或國魂與族魂的層面。提倡國學與吸納西學并不矛盾。對于祖國傳統文化的價值理念、生存智慧、治國方略，我們體認得越深，發掘得越深，我們擁有的價值資源越豐厚，就越能吸納外來文化的精華，越能學得西方文化之真，這才能真正使中西或中外文化的精華在現時代的要求下相融合，構建新的中華文明。世界上任何成功的現代化，都不是失去民族性的現代化。換句話說，世界上還沒有脫離本土文化傳統的成功現代化的范例。

學習國學更重要的是把握中華人文精神與價值理念，了解中華民族與中華文化融會的過程，以及其可大可久的所以然，堂堂正正地做一個中國人。孔子提倡詩書禮樂之教。他講：“志于道，據于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z·述而》）又說：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯》）讓弟子優游、涵養、陶冶于詩書禮樂教化之中，養成健全的人格。國文、國學中有很多內容及教育方式，屬于博雅教育及君子人格培育的范疇，中國傳統文人很看重個體人格的生存品味與質量，很重視人文的熏陶和修養。

當前，對國家民族歷史文化傳統的了解，已成為國人的普遍需求。實際上，任何民族、國家的成員對自己的文化或宗教傳統都有了解的義務，同時這也是一種權利。反過來我們可以說，任何民族、國家的文化或宗教傳統是自家走向現代化的基礎?！拔逅摹币詠?，特別是“”以來，我國一些知識人不加分析地把自己的祖宗文明全部作為負面的糟粕、批判的對象，認為傳統文化都是現代化的障礙，因此，體制內的教育中不僅傳統文化的內容很少，而且還灌輸了很多片面的、似是而非的、矮化或妖魔化中國文化的看法，使之成為幾代人的“共識”。這很危險，其危險性是使我們不能建立起真正的文化身份的自我認同、社會倫理的基本共識及終極信念與關懷。我們的大中小學教育中，知性教育偏勝，德性教育不足。人性、性情的教育應重于知識教育，兩者應結合起來。政治教育不能代替道德教育、生命教育與性情教育，也代替不了。

國學教育是有神圣性的，雖然可以且應當采取寓教于樂的方式，但是國民需要通過莊嚴的學習，理解自己的文化精神傳統。中小學教育乃至高等學校的通識教育對一代代國民基本素養的形成與提高最為關鍵。我國傳統的教育，自蒙學階段開始，特別重視培育孩子的健康良好的心態、性格、情感與品行，使其擁有一定的文化教養。古人說的“蒙以養正”，或“正蒙”，即開蒙的時候一定要端正。這是說，由有德的家長與教師對兒童發蒙，教他立志做一個正直的人，有理想情操的人。傳統文化寶庫中有膾炙人口、傳之久遠的蒙學讀物及一些家訓、家禮、家書等讀物，剔除其時代局限與糟粕，可以作為幼兒教育和小學教育的教材。

國學經典中不乏有益身心的圣哲格言與故事，教育我們如何立志有恒，如何做一個對民族、對人類有用的人，可以作為中學乃至大學階段的傳統文化教材。毫無疑問，就取得全社會普遍的文化認同、倫理共識與終極關懷而言，就和諧社會的建構與可持續發展而言，每一個中國人都應當掌握好母語（漢語、方言，各族群語言），具有中國歷史文化的基本常識。

二、中小學的國學教育

近來，浙江古籍出版社出了一套中小學“國學基本教材”，邀請我做總顧問。本套教材的書目有：《弟子規》《三字經》《千字文》《千家詩選讀》《幼學瓊林》《詩詞格律》《唐詩選讀》《宋詞選讀》《論語（上、下）》《孟子（上、下）》《大學中庸》《詩經選讀》《左傳選讀》《史記選讀（上、下）》《諸子文選（上、下）》《顏氏家訓》《漢魏六朝文選》《唐宋文選》《禮記選讀》《楚辭選讀》等。每冊有指導性的概述，有經典原文，有對原文的注釋與新譯（賞析），并配上文史鏈接（延伸閱讀）、思考討論等，圖文并茂，準確生動，具有可讀性與系統性。這是現行中小學選修的一套國學讀本。目前中小學國學教育仍處于自發的狀態，體制不順，相當困難，各類教材也良莠不齊。

如前所述，我認為國學教育的核心是中華民族的精神信念、價值觀念與人格情操。“四書”等表達的是以“仁愛”為中心的五常（仁義禮智信）、四維八德（孝悌忠信、禮義亷恥）等中華民族的核心價值系統，是中國古代老百姓的日用常行之道，人們就是按此信念而生活的。我建議學習臺灣地區的經驗，在高中階段增設一門必修課《中國文化基本教材》（內容就是“四書”）。這門課是中國文化課，不同于政治課、思想品德課，也不同于語文課?？箲饎倮笾两?，臺灣地區的這門課程對中華文化認同與民眾的文明教養起了重大的作用。大陸旅游者發現，臺灣最美的風景是人，是稟性善良、有人情味、懂禮讓、講友善的人。這與民間小傳統的文化宗教的活力及作用，與代代相傳的家教家風，與不中斷的國學教育，特別與中學必修“四書”有密切關系。

中國文化的大傳統與小傳統是打通了的。國學具有平民化與草根性的特點。我國民間流傳著的諺語是：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。這些來自中國經典的精神，透過《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《弟子規》等蒙學讀物及家訓、族規、鄉約、譜牒、善書，通過大眾口耳相傳的韻語故事、俚曲戲文、常言俗話，成為百姓日用而不知的言行軌范。

南宋以后在我國與東亞的民間社會流傳甚廣、深入人心的朱熹《家訓》說：“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之?！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”又說：“勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。”朱子說此乃日用常行之道，人不可一日無也。應當說，這些內容來源于詩書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中蘊含著個人與社會的道德，長期以來成為老百姓的生活哲學。

王應麟的《三字經》開宗明義：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！边@就把孔子、孟子、荀子關于人性的看法以簡化的方式表達了出來。儒家強調性善，又強調人性的養育與訓練。

清代李毓秀《弟子規》的總序說：“弟子規，圣人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！逼鋬热莘譃椤叭雱t孝”“出則悌”“謹而信”“泛愛眾而親仁”等幾部分。這些綱目都來自《論語》?！兜茏右帯分袑⑼e止方面的一些要求，如要求孩童站立時昂首挺胸，雙腿站直，見到長輩主動行禮問好，開門關門輕手輕腳，不用力甩門等。這些規范都是文明人起碼應有的，是尊重他人而又自尊的體現。又如：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切?！薄岸肤[場，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必揚?！薄坝萌宋铮毭髑?，倘不問，即為偷。借人物，及時還，后有急，借不難。”這都有助于文明社會的建構，是文明人的生活習慣，也是今天社會公德的基礎。

南開中學的前身天津私立中學堂成立于1904年10月，老校長嚴范孫親筆寫下“容止格言”：“面必凈，發必理，衣必整，紐必結。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊?！边@四十字箴言來自蒙學，又是該校對學生的容貌、行止的基本要求。該校設整容鏡，師生進校時都要照鏡正容色。后來張伯苓先生治校，堅持了這些做法。

先生在留德期間撰寫的《中學修身教科書》，商務印書館于1912年至1921年間共印行了十六版，他還為赴法華工寫了《華工學校講義》，兩書在民國間影響甚大，今人合為《國民修養二種》一書。蔡先生在民國初年為中學生與赴法勞工寫教科書，重視社會基層的公民教育。蔡先生的用心頗值得我們重視，他從孝敬父母談起，創造性地轉化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來為近代轉型的中國社會的公德建設與公民教育服務。

現今南京夫子廟小學的校訓是：親仁、尚禮、志學、善藝。我認為這是非常好的。對孩童、少年的教育，首先是培養健康的心性情才，從日常生活習慣，從待人接物開始，學會自重與尊重別人。

我們今天強調成人教育，因為僅有成才教育是不夠的，成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必需的一些素養，在人格養成方面幾乎是空白。這不是大學教育才有的問題，而是幼兒園、中小學教育就該關注的。

國學當中有很多修身成德、培養君子人格的內容。中國古典的教育，其實就是博雅教育。傳統的教育并不是道德說教，不是填鴨式滿堂灌的教育，而是春風化雨似的，讓學生在點滴中有所收獲并自己體驗，如詩教、禮教、樂教等。我覺得應該讓孩子們處在良好的文化氛圍中。家長、教師要端正自己的言行，以身作則，言傳身教，這對孩子影響很大。家長、教師要培養孩子分辨是非的能力，多在性情教育上下功夫，關注孩子的心理健康，多與孩子交流，洞察他們的情感，并作正確的引導。

廣大青少年要趁著現在記性好，多讀些經典，最好能背誦一些，其中的意思以后可以慢慢領悟。南宋思想家陳亮說：“童子以記誦為能，少壯以學識為本，老成以德業為重?！示又?，不以其已能者為足，而嘗以其未能者為歉，一日課一日之功，月異而歲不同，孜孜矻矻，死而后已。”這即是為己之學，是終身自我教育。

三、語文教學中的國學教育

在完善中華優秀傳統文化教育的系統工程中，對中小學生加強傳統文化的教育尤其重要。十年樹木，百年樹人。這是鞏固國本的需要，對于提升國家軟實力具有重要的意義。國學教育需要家庭、社會、學校共同擔當。在中小學加強傳統文化的教育本身也是一個系統工程，不能只靠語文教育，但語文教育仍是其中最重要的一環。每個孩子成長的過程中，語文教育都是影響深遠的。語文教育不僅僅只具有工具性，還具有人文性，承載著引導價值觀的責任。

南懷瑾先生說過，小學語文課，一、二年級主要學《千字文》，三、四年級主要學《幼學瓊林》，五、六年級主要學《古文觀止》，整個小學應穿插學習、背誦《弟子規》《三字經》《百家姓》《千家詩》《詩經》等。初中語文主要學四書五經、諸子百家，重在《論語》《老子》。南先生此說，值得借鑒。

現在湖北省統一使用的鄂版語文教材，小學每冊約8首古詩，16條古今中外名言，沒有古文。初中每冊約10至12首古詩，8篇左右古文（寓言故事或唐宋家短篇等）?，F行鄂版教材較之過去，有了許多優點，但仍然偏于政治思想教育，作文訓練散亂不成系統，課后習題也尚待改善，較之人教社和東北的語文教材要遜色一點。但以上無論哪一家的語文教材，在如下方面都嫌不足：沒有充分自覺地重視、強調學生對母語及母語的代表——經典文獻的學習，對古漢語的語言及其反映的思維特征的把握，對經典中所蘊含的中華民族的道德價值觀、安身立命的精神信念及民族智慧傳承的重要性。當然，這是以高標準來要求的。另外，現行語文課文中現代散文較多，歐化式的漢語較多。我們的孩子從社會與學校學習的主要是西方或泛西方化的語言、思維方式與價值觀。語文教育應當有中國文化的自覺與自信！從目前的情況看，這種自覺與自信嚴重不足。

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關鍵詞：品讀經典;難易相成;思想融合;比較學習;以史注經

中圖分類號：G633 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）17-0173-02

國文素養是一個民族的精神根本，國民素質的提高在很大程度上取決于國民國文素養的高低。在當今社會，信息網絡的發展開拓了人們的視野，但也有很多負面影響。傳統精神在逐漸消失。特別是在教育領域，學子們把手機作為獲取一切知識的途徑，與中國傳統文化精神背道而馳。

作為一名語文教師，怎樣讓學生培養良好的品格，獨立自由的精神，正確的價值觀、人生觀至關重要。在中國當前教育體制下，語文在學習工作中都占有著重要的地位。但是，在現行語文教育模式下，語文教學成為一種應試的工具，以至于學生可以考到好成績，但卻不會做人做事，這種情況在中小學表現特別明顯。然而我們的傳統文化精神認為，教學首先是“人”的培養，人的獨立人格的形成?？鬃诱f“古之學者為己，今之學者為人”?？鬃幼⒅貙W生的品格養成，他說“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學文”。百事孝為先，儒家認為孝順長輩，尊敬兄長是立身根本，做人要嚴謹誠信，博愛尚善，如果這些做人的基本事情都做到了，再有精力的話可以學學技能知識，寫字文章。由此可見，現代的教育方向是本末倒置了。

作為一名中等師范的語文教師，筆者認為語文教學不僅要讓學生學到基本的語文知識，培養聽說讀寫的能力，還應在語文教學中貫穿“人”培養思想。而關于人格的養成，傳統文化經典在語文教學方面有著取之不盡的源泉。我們國家現在提倡從小學開始誦讀經典，正是體現了市場經濟繁榮下文化發展的需求。在中等師范學校，語文教師如何讓學生走進經典，在品味經典中重塑人生呢？對中職語文老師來說機遇與挑戰并存。機遇是中職學校的教育性質，豐厚的土壤可以開出素質教育之花。挑戰是中等師范學生文化素質普遍較差，對文言文缺乏濃厚的興趣，給教師教學方面帶來不少難度。對于這點筆者覺得應從下面幾個方面入手。

一、品讀經典應循序漸進，由易到難，逐步深入

中國傳統文化經典都是經歷史積淀所成，大都時間久遠。由于語言的發展，現代學生在閱讀理解中有很多困難。在教學中教師應該從簡到易，要讓學生找到學習的信心。在實際教學中，筆者從古代的“蒙學”開始，讓學生接受簡單的基礎古文。為此，在語文教學中選取《弟子規》，“三百千千”即《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》作為入門課程。這些文章在古代雖然屬于“小學”范圍，但其以孝悌為本，注重孩子品格的養成，對于現代學生的人格塑造有著重要的意義。比如《三字經》被譽為明經學史，《弟子規》是學子日常行為規范，《千字文》則包含了古代歷史、哲學、天文、地理等方方面面?！肚Ъ以姟穭t讓學生體會到不同的詩歌語言風格。除了“三百千千”之外，還選講了《朱子治家格言》，注意學生良好生活習慣的養成。蒙學之后，學生有了一定的古代文化基礎，然后才是古詩詞，諸子文章。古詩詞從唐詩向上溯源《詩經》《楚辭》，向下延伸宋詞，清對聯。諸子經典重在《大學》修身平治之學。這樣難易相成即尊重中師學生實際情況，又給學生一定的心理適應空間。在品味李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，“天生我材必有用，千金散盡還復來”時學生既感悟了一種豪放與闊達，又增強了許多自信;讀坡“一蓑煙雨任平生”又一種曠達;誦陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”另一種超脫與自然。《大學》的修身齊家，孟子的達則兼濟天下，老子的道法自然也使學生逐漸形成了自己的道德評判標準。

二、選取與現代生活貼近的經典，重點品讀

中華文化經典博大精深，源遠流長，包羅萬象，任何一個人窮其一生也不可能全部涉獵，因此選取經典就顯得十分必要，特別是中師學生，所學科目繁多，精力有限。對她們來說重點誦讀尤為重要。自從五四時期，、梁啟超等人就開始推薦青年讀經典書目。但那大多是泛談，對于現代的中師生來說，要選擇更適合她們讀的作品才行。提到經典大家習慣性會說“四書五經”“二十四史”，但就教學實際來說，即使其中一冊在教學中我們也不可能完成徹底地教學。在語文教學中，針對這種情況選擇一些可以提高學生素養的篇目進行教學，而不是多而不精的方式。比如教《論語》注重孔子思想的核心“仁”。在體現孔氏“仁”的篇章中讓學生體會孔子思想的偉大?？鬃诱f，“仁者愛人”，學生在品味仁者愛人中感受到了國父的那種博愛。顏回問仁，孔子說要克己復禮，筆者向學生解釋說，克己復禮之“禮”指周禮，現代社會，禮應該延伸，它是一種文明規范，一種社會主義的核心價值觀，即我們所倡民主、法制、公正、尚善等。在聯系實際中，學生即品讀了經典，又經歷了一次價值觀，人生觀的培養。在論語教學中，除了大家公選的《學而》篇，還選了孔子關于“正”方面的段落。中等師范學校以培養教師為目標，而作為教師“學高為師，身正為范”歷來被奉為圭臬?？鬃诱f“政者正也”，又說“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！薄罢喝缓罂梢哉恕保鳛橐幻處煙o論做什么事都必須以身作則，然后可以服人。對于孟子的教學，重點讓學生品讀他的養浩然正氣，“行有不得，反求諸己”段落，培養學生凜然正氣，和自省品格。《易傳》的教學選了“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，“舉而措之天下之民謂之事業”這兩種思想讓學生向真善美靠近，從而培養學生樂善好施，無私奉獻的闊懷。關于史學的教學，由于二十四史過于繁多，在教學中，推薦學生們讀《綱鑒易知錄》，學生在很短的時間里不但掌握了中國歷史的大綱，也熟悉了一些重要的史實。

自古以來中國文化就是百花齊放，百家爭鳴，因此在教授傳統文化中還讓學生了解道家、佛家思想以開拓學生的視野。在介紹《道德經》時重點帶學生品讀老子“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的段落，讓學生體味水的藝術，謙卑處下，以柔克剛。佛家重點介紹布施、精進、為法忘身的精神。從布施中學生懂得了無私奉獻，從精進中學生體味到了“天行健，君子以自強不息”中華民族這種生生不息的奮斗精神。筆者還與學生一起品讀了禪宗二祖神光向達摩大師求法的故事：二祖神光為求妙法真理，向達摩祖師指點迷津，當時天降大雪，二祖雪里站立等待達摩祖師教誨，直至雪沒膝蓋。其心之誠，非程門立雪可比，但是達摩祖師反而斥二祖心不真誠，難求正法。二祖聽祖師訓斥，立刻抽出所佩戒刀斷臂供養達摩祖師，終得達摩接濟，終成正果。學生在讀這段經典時體會到為了真理，夢想要無畏一切困難的決心，靈魂得到了洗禮和升華。

三、品味經典應該把各種文化思想相融合，在比較中選擇，塑造學生人格品質

中國文化經典思想龐大，門類極多。就其基本來說就有儒道釋三家鼎力而足，另外像諸子百家更是繁如星辰。雖然文化思潮標榜各異，但中華文化自有源頭。從某種意義來說可以做到互補互融。所以在教學中我們不要劃分門派，要找到各種思想的共同點，相互參融，這樣可以培養學生包容兼濟的品格。比如儒家講“仁”“愛人”“知其不可而為之”，佛家則有普度眾生，精進思想相輝映。《禮記》有大同思想，佛家有眾生平等之說。道家說“功成身退，天之道也”，佛家說施恩勿報，表達各異，其意相同。學生在比較中不但更深了解中國文化精神，在日常生活同人交往中也易相成兼容平和的品質。再如就中國古詩文而言，無論寫實主義，還是浪漫主義，無論豪放派還是婉約派，其根源都離不開關注生活、關注自然、關注情感本身?！对娊洝肥窍让窦儤闵畹膶懻?，《離騷》是政治理想的闡發，辛詞是國難英雄的悲情，易安詞是個人情感的細膩書寫。曾子《大學》說“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，任何事物都有本源，事理的先后，佛家說萬物因緣所生，懂得了這個道理，就通曉了一切。中國傳統文化精神歷來具有包容性格。在教學中，教師適當的引導學生比較學習就有可能創造學生卓絕的品格，從而促進全新的“人”的形成。