民族文化交融的意義范文

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篇1

中圖分類號：F27文獻標識碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.14.028

1滿族民間文學與戲劇表演藝術的交融

滿族民間文學與滿族民間戲劇的出現已發展有著千絲萬縷的聯系和羈絆，倘若沒有滿族民間文學的話，那么滿族民間戲劇就不能稱之為滿族民間戲劇，就會成為形而上學的對其它戲劇的一種完全引用，就不會成為具有滿族特色的戲劇文化，因此滿族民間文學可謂是滿族民間戲劇出現與發展的基石！

在滿族民間文學中，占據主要并且最具有滿族民族特點的便是“滿族民間故事”滿族民間故事的特點是來自于更多的是口頭的表現形式，幾乎都是口口相傳，而有很多沒有具體的文字記載。在滿族在入主中原以前，幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史習慣。與許多不發達民族一樣，滿族及其先民記錄歷史的唯一方式，就是通過氏族部落酋長或薩滿來口傳歷史，教育子孫。而為何將其歸類到滿族民間文學的行列中，是因為滿族民間故事對滿族民間文學的發展起到了奠定的作用，從而間接的以故事編成文本的方式創作出戲劇的劇本以及在滿族民俗藝術文化與戲劇表演上的交流、交融上做出了貢獻。使其即可以通過戲劇為媒介展現出滿族的民間故事，也可用改成故事劇本的方式，擴展戲劇表演的題材以及新的劇目！

2滿族民間音樂與戲劇表演藝術的交融

滿族民間音樂多為滿族土生土長出來的音樂形式，多為山歌、生活歌、拜年歌等等，從而在滿族民間戲劇中多有體現，而滿族民間戲劇最早先的出現，也是通過滿族民間音樂的方式所表達的，因此最早的滿族民間戲劇多為戲曲。而在滿族樂器中有一種叫作“八角鼓”的樂器，而在滿族民間戲劇中的滿劇里的就有一種戲種是以這個樂器命名的，為“八角鼓戲”，從而我們在之前所介紹“八角鼓戲”中了解到，此戲種，就是用八角鼓樂器為主用唱的方式所表現出來的，因此八角鼓戲就是滿族民間音樂以戲劇表演藝術的表現形式為媒介所展示和創造出的，主要運用了主體抽象的直接交融方式，并且成為了兩者交融中所產生出的獨特戲劇種類之一。

3滿族肢體語言、滿族民間舞蹈與戲劇表演藝術的交融

在滿族的肢體習慣上，主要是講滿族的禮儀，以及在平時的生活習慣上，從而借助戲劇文化藝術的平臺上的展現，并且進行有機的融合，在禮節上表現為滿族對長輩的“請安”還有見面打招呼等相應的理解習俗上，以及他們在平常生活中的習慣，而這些統統表現在戲劇藝術上的細節上，而與戲劇表演藝術上的融合，則是滿族民間舞蹈。

在最早的滿族民間戲劇中的“朱春”和“八角鼓戲”都是以說、唱、舞的形式在舞臺上進行表演的，因此舞蹈，在滿族民間戲劇中是占有不可忽視的重量的！例如在滿族民間戲中，地方戲類中的“喇叭戲”里的一個劇目題材《蹺中情》就是用滿族的高蹺舞來演繹的，還有那“秧歌戲”而“秧歌戲是融匯二人轉和東北秧歌的表演及演唱風格并吸納戲劇、曲藝、舞蹈等藝術特色而嘗試創作的新的民間戲劇形式?！辈⑶已莩鲂问角腋枨椅瑁瑥亩c戲劇融合在一起，因此滿族民間舞蹈是在滿族民間戲劇中不可分割的一部分。在交融方法上則主要運用了主體上抽象的直接交融方法。

4宗教文化與戲劇表演藝術的交融

“滿族及其先民崇信薩滿教。薩滿教產生于母系社會，是包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先英雄崇拜的原始宗教，是民族文化和民族形態的母源?！倍_滿教多為融入到了滿族藝術中的音樂和戲劇，并且通過戲劇、影視劇中被世人所熟知，并在最早的滿族民間戲劇中有所體現。薩滿教與戲劇藝術進行有機結合的有如對神、祖先祭祀的劇目《祭神歌》和與對滿族歷史上重大事件和戰爭的反映，如《胡獨鹿達汗》；有滿族神話、傳說、故事的內容，如《錯立身》，而這些來自于“朱春戲”劇目的出現也驗證了，滿族的宗教文化與戲劇藝術進行創造性的融合！而滿族民間戲劇中的“朱春戲”大多是表達了薩滿教文化的，因此滿族文化通過戲劇表演藝術為媒介的方式展現出，即運用了主體上抽象的直接交融方式，因此朱春戲可以說是薩滿教與戲劇進行的有機結合。

參考文獻

[1]富育光.圖像中國滿族風俗敘錄[M].山東：山東書報出版社，2008：13.

篇2

本文從原生態視角審視新疆環塔里木盆地維吾爾民族的傳統體育及其文化內涵，整理南疆地區維吾爾等少數民族傳統體育項目的分類與分布，為挖掘和剖析維吾爾族原生態傳統體育文化內涵與社會價值提供理論依據。研究認為，環塔里木盆地地區維吾爾族原生態體育具有民族性、地域性、宗教性等體育文化特征，對于促進民族文化的傳承和發揚，增加民族文化的交流與融合具有積極的意義。

關鍵詞：

原生態；環塔里木盆地；維吾爾族；傳統體育

中國是一個統一的多民族國家，各民族間的文化交流與發展促進了文化的多樣性和豐富性。民族傳統體育是民族文化的重要組成部分，是以身體活動絕對支配性為特征的文化形態，是民族智慧的結晶[1]。民族傳統體育是各個民族在其特定的地理環境、生產生活方式、及文化氛圍中創造和發展的肢體活動，凝聚著本民族濃郁的民族文化心理和精神追求。新疆古稱西域，是一個多民族聚居的地區，世居著維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、滿族、烏孜別克族、俄羅斯族、達斡爾族、塔塔爾族等13個少數民族，是古“絲綢之路”的重要通道，也是各民族遷徙融合、“一體多元”文化及東西方文明交融的地區。環塔里木盆地是指新疆南部圍繞塔里木盆地的2個州、3個地區、4個師(巴州、克州、阿克蘇地區、喀什地區、和田地區和農一師、農二師、農三師、農十四師)[2]。維吾爾族是世居新疆、人口眾多的少數民族，在漫長的歷史與大自然抗爭的生產生活中創造、發展形成了獨具特色的西域文明。原生態體育是用生態學的理念和手段來研究體育領域中的問題，具有自然性、內生性、地方性、民間性、永恒性等基本特征。維吾爾民族在漫長的東、西方文化交流長河中，演化出獨具民族特色和信仰的文化體系，維吾爾族的原生態傳統體育具有富有民族濃郁風格和地方特色的民間體育活動。

一、研究對象與方法

（一）研究對象

以環塔里木盆地所轄屬的2個州、3個地區、4個師(巴州、克州、阿克蘇地區、喀什地區、和田地區和農一師、農二師、農三師、農十四師)現存的維吾爾族原生態體育。

（二）研究方法

1.問卷調查法。

以現存原生態體育項目、流行區域、流行現狀等為主要問卷內容，對環塔里木盆地相關區域文化局及相關體育管理部門專家進行問卷調查，以此調研環塔里木盆地維吾爾族原生態體育項目分類、發展現狀及區域分布。

2.田野調查法。

對環塔里木盆地的2個州、3個地區、4個師(巴州、克州、阿克蘇地區、喀什地區、和田地區和農一師、農二師、農三師、農十四師)現存維吾爾族原生態傳統體育的現狀、體育特征、文化特征進行實地調研，以此了解環塔里木盆地維吾爾族原生態體育的真實形態。

3.文獻資料法。

對有關環塔里木盆地的自然、人文環境和維吾爾族體育研究及文化特征的理論資料進行搜集和分析，為準確地剖析維吾爾族原生態體育文化內涵提供理論依據。

4.專家訪談法。

對喀什師范大學、塔里木大學相關社會學專家及阿克蘇地區文化局的體育主管領導進行訪談，探討新疆維吾爾族體育文化在社會中的價值與意義。

二、結果與分析

（一）環塔里木盆地維吾爾族原生態傳統體育的種類

環塔里木盆地現存的維吾爾族原生態體育有游戲類和競技類，各有15項和8項，其中以娛樂游戲類居多。

（二）環塔里木盆地維吾爾族原生態傳統體育的區域分布

調查發現，環塔里木盆地維吾爾族原生態傳統體育現存較多的地區是喀什地區、阿克蘇地區和和田地區，分布為20項、14項和13項，主要分布在縣鎮區域，多為具有民族特色的傳統體育項目；巴州和克州其次，現存項目較少的是農一師、農二師、農三師和農十四師，以常見的游戲項目為主。由此可知，環塔里木盆地維吾爾族多數原生態傳統體育以鄉鎮民間開展較多，大型的傳統項目如沙哈爾地、達瓦孜則多以政府性質組織開展，表明環塔里木盆地區域維吾爾族原生態傳統體育受現代文化和西方體育的沖擊，處于社會邊緣和消失狀態。

三、討論

（一）環塔里木盆地維吾爾族原生態體育的文化特征

維吾爾族是一個多源民族，主要來源于蒙古草原的回紇人和南疆綠洲的土著居民。“維吾爾”是維吾爾族的自稱，意為“聯合”，其主要聚居在新疆維吾爾自治區天山以南的喀什、和田一帶和阿克蘇、庫爾勒地區，其余散居在天山以北的烏魯木齊、伊犁等地。綠洲文化的獨特性表現在融農耕文明與游牧文明為一體，并以綠洲文明為主，體育文化以土地為中心的“靜態體育文化”[3]。環塔里木盆地地域獨特，沙漠、堿澤地、邊緣綠洲帶等自然環境和長期的交通閉塞，造就了少數民族文化交融的局限和地域性，由此形成了塔里木盆地原生態文化的多樣性。維吾爾族人民在漫長歷史的過程中創造和沉淀下來的民族傳統體育，具有濃郁的地域特色和民族風格，是新疆少數民族漫長歷史中遺留和保存著的原汁原味的、自然的文化遺產。民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性構成了維吾爾傳統體育的文化特征[4]。維吾爾族的傳統體育項目有達瓦孜（走繩）、打尕尕（打木棍）、沙哈爾地（空中輪轉）、賽馬、且里西（民族式摔跤）、滑冰、麥西萊普、叼羊、拔河、秋千、跳繩等23項。原生態傳統體育是新疆少數民族傳統體育的重要組成部分，也是維吾爾族人民在漫長歷史演變中，生產文化、生活習俗、等民族文化的表現。維吾爾族原生態傳統體育中的麥西萊甫、刀郎舞、達瓦孜等伴隨民族音樂的舞蹈游戲，反映著濃郁的民族色彩；而賽馬、叼羊、摔跤等競技項目又體現了維吾爾族豪放、勇敢、粗獷和強悍的民族性格。原生態體育具有原初性、本土性、生活性和交融性等內涵特征[5]。環塔里木盆地維吾爾族原生態傳統體育反映塔里木河流域獨特地域環境下，維吾爾族人民精神文化生活的運動形態；也是歷史文化變遷下維吾爾族民族優秀文化的組成，它凝聚了維吾爾族人民的審美觀、健康觀、倫理道德觀、精神價值追求、以及宗教文化信仰等多種文化特征。獨特的地域環境決定了塔里木河流域世代生活和生產方式，維吾爾族所信仰的伊斯蘭文化同樣給予這片沙漠中的綠洲帶來異域的文化表達方式。維吾爾族人民在眾多的原生態傳統體育游戲中，如秋千、姑娘追、山哈爾的等運動，多喜愛穿著華麗的民族服飾，佩戴高貴的佩飾，以此顯示心情的愉悅和身體的舒展美麗；在競賽運動項目中身著鮮艷奔放的服飾，以此反映參賽者勇敢、拼搏、進取的精神氣質。維吾爾族人民同時注重身心健康的發展，如達瓦孜、叼羊等運動項目的開展，不僅促進本民族健康體魄的發展，同時也是積極進取、健康心理的表現。而維吾爾族人民在伊斯蘭傳統節日古爾邦節、肉孜節等節慶日中舉行的沙哈爾地、摔跤、麥西萊甫等喜慶游戲中，維吾爾族民族載歌載舞的喜慶氛圍，為維吾爾族原生態體育文化增添了濃厚的宗教色彩。

（二）環塔里木盆地維吾爾族原生態體育的文化內涵

文化是人類創造的物質文明和精神文化的總和，體育則是人類社會生活中一種文化現象。原生態文化主要指現代社會中存在的、較為邊緣的、更接近初始和質樸的、保存較為完好的、具有顯著民族特色和地域特色的，并融進現代其他學科文化的一種文化存在形式[6]。地域文化是以歷史文化、民族文化宗教文化為主要內涵而形成的[7]。體育在社會文化結構中，是人類全面和諧發展的重要組成部分，并影響著人類的生活方式、審美意識、價值觀念、精神世界等多種文化組成。原生態民俗體育文化是一個地方長期勞動與多種智慧的積淀，離不開各種原始崇拜[8]。環塔里木盆地維吾爾族原生態體育是維吾爾族文化的外延，反映了環塔里木盆地維吾爾族文化的本質，其作為民族文明和文化的載體，具有傳統文化承載的作用和功能。維吾爾族原生態傳統體育是維吾爾族漫長民族文化的沉淀和積累，是獨具地域特色、民族風格和民族信仰的文化組成。環塔里木盆地維吾爾族原生態體育文化反映了塔里木河流域維吾爾族以農業為主，牧業為輔的生產生活方式；凸顯了維吾爾族在漫長歷史變遷中，深受東西方文化交流與交融下所形成的開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化；同時也體現了維吾爾族熱愛生活、愛美的審美文化理念；以及勇敢、堅強、積極進取的生活態度和精神追求；在維吾爾族原生態傳統體育中伊斯蘭教文化散發著民族氣息，同樣反映在民族服飾、民族音樂、民族禮儀、民族倫理道德的尊崇，以及維吾爾民族運動形式中，是環塔里木盆地維吾爾族凝聚力和文化的象征。

（三）環塔里木盆地維吾爾族原生態體育文化的社會價值

體育文化作為人類文化形態的一種，深深影響著民族文化的特質，一個民族、地域體育運動的風格、美學觀和價值取向都深深地反映著這個民族或地域文化的特征[9]。原生態傳統體育是社會與文化變遷下，特定地域環境中保留的原始特色和民族特質的體育項目，具有地域性、民族性、傳統性和體育性文化特質。維吾爾族眾多原生態傳統體育的產生和流傳于維吾爾族的鄉村間，歡快奔放的民族音樂、熱情好客的民族習俗、趣味濃厚的游戲內容、以及樸實純潔的民族風格，使得維吾爾族人民樂觀、開放的精神面貌伴隨鄉間體育游戲和體育文化的傳承深入民族文化的骨髓。維吾爾原生態傳統體育文化又是塔里木盆地維吾爾族村民之間相互交流感情、促進文化交往及種族繁衍的需要，是維系村落與村落之間感情、加強民族凝聚力和親和力的精神紐帶。維吾爾族的原生態傳統體育多在“古爾邦節”“肉孜節”等重大民族節日或婚慶的日子里舉行，這時周圍十里八鄉的村落都會有人前來祝賀觀看，進而加強了村落之間的交往和情感交流。維吾爾族原生態傳統體育是塔里木河流域維吾爾族人民智慧的結晶，是新疆少數民族文化藝術寶庫中璀璨的明珠，它深扎于人民生產生活的土壤，是維吾爾族人民精神生活的組成部分，與人民的社會生產緊密相連，同時豐富多彩的原生態體育促進了民族文化的傳承和發揚，增進了本民族文化的認同感，提升了民族的凝聚力。維吾爾族原生態傳統體育促進了生活和諧和穩定發展，增進了人民積極進取、勇于拼搏的生活理念。

四、結論

新疆維吾爾族原生態傳統體育是新疆民族體育文化的重要組成部分，環塔里木盆地維吾爾族原生態傳統體育具有民族性、地域性、宗教性、文體交融性、娛樂性等體育的文化特征。反映了維吾爾民族開放、樂觀、淳樸、好客的民族精神面貌和禮儀文化，族熱愛生活、愛美的審美文化理念，以及勇敢、堅強、積極進取的生活態度和精神追求等文化內涵。對促進族間相互交流感情、促進文化交往和文化認同，以及加強村落與村落之間感情、民族凝聚力和親和力具有積極社會意義。環塔里木盆地維吾爾族原生態傳統體育的挖掘和開發，有利于維吾爾族優秀體育的繼承和開展，對于促進民族文化的交流與融合，提高維吾爾族民族素質，維護環塔里木盆地多民族的團結和祖國統一具有重要意義，同時也有利于西部體育文化發展和少數民族人民身體素質的提高。

作者：王東旭 單位：塔里木大學體育工作部

參考文獻：

[1]張建華，常毅臣，蘆平生.中華民族傳統體育文化研究：價值、進展與走向[J].中國體育科技，2013，19（3）：133-139.

[2]許輝，楊潔明.環塔里木盆地非遺檔案和數字化建設研究[J].塔里木大學學報，2015，27（1）：41-44.

[3]朱梅新，張新輝，李進國.新疆民族傳統體育的人文地理特征研究[J].西安體育學院學報，2009，26（1）：49-51.

[4]劉全福，張守平.維吾爾族傳統體育的現狀與發展[J].體育學刊，2009，16（9）：102-104.

[5]李延超，虞重干，楊斌.論生態體育的內涵———以苗族村寨體育為例[J].山東體育學院學報，2009，25（6）：1-3.

[6]李盎，問，曾羽，答.做原生態民族文化的呵護人———人類學者訪談錄之五十八[J].廣西民族大學學報，2011，33（1）：33-35.

[7]王東旭.體育地理學范疇下的中國武術區域研究[J].浙江體育科學，2013，35（1）：29-32.

篇3

關鍵詞：中國傳統藝術 現代平面設計 招貼廣告標志設計 中國設計

    中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現代化所憑借的精神支柱?？梢哉f傳統文化已經影響著我們生活的各個方面。包括對我國藝術設計的發展也帶來了巨大的影響，而傳統藝術作為傳統文化中重要的元素，其創作和發展也離不開孕育她的民族特性和民族習慣

一、中國傳統藝術概述

我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，經過歷代的畫家、藝人、工匠的創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現代設計藝術提供著豐富的表現形式和圖形語言。中國傳統藝術是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、歷史悠久、內涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術形式難以替代的。

二、中國平面設計的發展

在我國，平面設計有著悠久的歷史。戰國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸幟甚高”中的“望子”；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的“傳單”等．都可以看作是平面設計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設計真正成為一種專業性活動并發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個意義上講．我國的平面設計藝術可以說是引進的。西方設計發展了百余年，而在中國。真正意義的設計只有不到二十年的時間．全球經濟一體化的商業融合，強化了中國設計師的競爭意識，參與國際平面設計競爭和交流已經是家常便飯，中國設計師在國際設計大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經融人中國設計師的作品中，這是中國平面設計事業成熟的表現。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現代設計中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設計風格”潮流之后，開創多元化的設計潮流，已成為新一代設計師們所面臨的課題。這種發揮是在對傳統文化表現方式的理解基礎上。傳統的元素加以改造提煉和運用，使現代設計更富有時代的特色。

三、中國傳統藝術對現代平面設計的影響

從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統藝術對招貼廣告的影響

招貼廣告是現代平面設計中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務，它要求一目了然，簡潔明確。為了達到這個目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節，甚至背景，把各個不同的比例．在不同時間、空間發生的活動組合在一起，并經常運用象征手法，啟發人們的聯想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養。而西方傳統藝術，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現象人手。借以展示作者的創作思想。中國藝術家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術追求的勝境。我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現要求過中國傳統藝術，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒有人批評傳統戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術中的重要價值。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與內涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點來考察。就形象的簡明與富于概括這一點來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點正符合了招貼廣告的要求。

觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術手法來表現。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統藝術突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華．是積淀了內容要求的形式之美。

香港設計師靳埭強在平面設計界是當之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個設計類的獎項。其中很多是國際平面設計界一流的大獎。他主張把中國傳統文化的精髓融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中．運用了中國的水墨畫技法．融合了現代技術的特殊機理效果．現代又不失傳統。在國際“水”主題招貼藝術展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現．形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果．構筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設計，也充分顯示了這種文化藝術的精神特征．縈繞著極其強烈的現代主義設計的精神光環。

篇4

關鍵詞：多民族文學；民族文學；漢語文學；融合

前言

多民族共存的社會格局決定了多民族文學共存的現實，少數民族文學和漢語文學共同構成了中國文學，但是長期以來，在政治形態和意識觀念的影響下，中國文學格局一向以漢語文學為主導民族文學為補充，少數民族文學的主體性被忽略。隨著中國文學的深入發展，如何在中華文學體系中體現多民族國家多元一體的事實格局，多民族政治共同體內部的文學關系如何梳理等有關中國文學如何發展的問題逐漸凸顯。與此同時，隨著世界民族族群意識的覺醒，世界文學格局中多民族文學的差異性和特殊性逐漸得到重視，成為世界文學話語的重要構成。內外因素共同作用下，多民族文學教育逐漸成為中國文學研討的熱點問題。多民族文學教育的本質是肯定民族文學在中國文學中的主體性，把民族文學和漢語文化放置于平等位置，跨越差異，進行文化資源整合，共同構筑中國文學的格局，因此，多民族文學教育的展開實際上也是民族文學和漢語文學融合發展的肯定和促進。

一、多民族文學概念強調了多元文化的交融發展

多民族文學教育展開首先要做的是明確多民族文學概念。雖然近年來多民族文學理念滲透于中國現當代文學史討論中，但是對于什么是多民族文學并無統一的說辭。根據各方面的探討，筆者理解多民族文學是在基于多元一體政治格局的基礎上，使民族文學由原來漢語文學的補充或點綴，獲得文化上的主體性，使其擺脫當前在中國文學中的邊緣狀態。這個概念的成立意味著之前所定義的以漢語文學為主導的中國文學向更為寬廣的方向擴容，中國文學概念被重新詮釋，之前以漢語文學為主導的中國文學轉變為民族文學和漢語文學的共同構建。在多民族教育實踐過程中，就要通過民族文學和漢語文學形態的共建來體現以上對中國文學的詮釋，而這種詮釋和體現的過程自然也是民族文學和漢語文學融合發展的過程。多民族教育以民族文學和漢語文學共建中國文學概念需要解決以下問題：第一，民族文學的主體性；第二，民族文學和漢語文學的。多民族文學教育對以上兩個問題的解答過程也是民族文學和漢語文學融合發展的過程。首先，從前者來說，多民族文學認為民族文學和漢語文學一起構成和推動了中國文學的發展，都是中國文學的組成部分，因此，民族文學自然需要和漢語文學獲得同等地位，能夠平等對話，而不是處于中國文學史的邊緣地帶。多民族文學把民族文學和漢語文學相提并論，強調其主體性，意味著民族文學和漢語文學是平等但又有差異的兩種文學形態，兩者具有異質性，并不能完全糅合在一起，共同作為中國文學的內驅要素，兩者需要融合創新才能形成凝聚力，共同推動中國文學的發展。[1]由此可見，在多民族文學教育中對民族文學的主體性明確，在中國文學體系內，其必然需要和漢語文學融合發展。其次，從民族文學和漢語文學的來說，在教育實踐中，民族文學和漢語文學共同成為中國文學教育的內容，但是兩者又存在著差異，要使兩者有機結合，成為中國文學不可分割的一部分，就需要對兩者尋求共性，，如漢語文學擁有發達的書面文學傳統，而藏族、蒙古族則有口頭文學傳統，也有部分民族口頭文學和漢語文學共存，這些文學形態都是中國文學形態的一部分，只是文學載體不同，認知和明確書面文學和口頭文學的差異，并從中尋找共性，使其共生共存，在這個明確特殊性并保持一致的實踐中，實際上也是民族文學和漢語文學相結合發展的過程，自然也是兩者融合發展的過程。

二、多民族文學教育肯定了文學的歷史交融

全球化背景下，世界各地的聯系越來越緊密，和現實情境相一致，知識界開始顛覆單一國家或民族主流民族歷史敘事的潮流或模式，開始提倡性別或族群話語，以族群嬗變和互動視角來講述文學現象稱為世界文學研究的跨國轉向，族群文學成為超越國別文學敘述的支撐點，多民族文學教育由此而起。族群文學的研究自然需要從族群文學的歷史源流來把握，因此，沿循歷史脈絡解讀多民族文學便成為多民族文學教育的必然內容。在中國歷史發展中，民族文學和漢語文學的發展一直是你中有我、我中有你同生共創的發展狀態，中國文學的發展一直是民族文學和漢語文學互動互融的過程。[2]歷史已成過去，但是歷史并未完全抹平民族文學和漢語文學交融發展的歷史，以南北朝的詩歌為例，雖然當時的《樂府詩集》中很多民族詩歌的內容已經遺失，但是胡琴、琵琶、羌笛等民族特色樂器卻在遺存詩歌中多有出現，以此便可以想象當時民族文學和漢語文學共榮共生的和諧情境。每個民族的文化或文學都不是單一發展的，各民族之間的文學發展都相互影響，特別是中國歷史上由于戰爭或政治因素造成了多次民族遷徙，每一次民族遷徙都意味著遷徙民族和其他民族的融合，而民族融合環境下，表現在文學上便是民族文學和漢語文學的融合，如遼金時期，漢語詩詞中包含了民族文化的成分，特別是漢語戲曲等民間文學的民族成分更加明顯。中國歷史中的多民族融合使得民族文學和漢語文學也相互交融，中國文學史中包含了大量少數民族的文學成分。[3]雖然歷史發展中民族文學一直和漢語文學共生互融，共同構建了中國文學的框架體系，但是由于漢族人口數量的絕對優勢和漢語語言的官方通用下，當下教育體制對于中國文學的表述理所當然地指向了漢語文學，無論是中國文學史的編寫，還是教育體制中的文學教育，以及大眾視野中的中國文學概念，都從事實上佐證了這一點。在漢語文學被作為中國文學的全部或主導時，中國文學歷史發展中漢語文學和民族文學的共生互融的事實被遺忘或忽略。而這種情況在大眾的視野由漢語文學轉向多民族文學時，民族文學的歷史發展和嬗變成為關注的焦點，多民族文學共存共榮的歷史融合自然而然便會重新提起或發掘，在多民族文學教育展開時，民族文學和漢語文學的融合發展的歷史真實面目最終會突破教育體制、意識觀念和語言等因素的阻隔重新回歸到民眾視野中，而這種回歸也將成為民族文學和漢語文學融合發展的開端。

三、多元文學評價體系需要整合民族文學評價資源

文化是人類在不同生存發展環境中自我保護、自我表達的機制，雖然表述方式不同，但是所有文化表達的都是共同的人性。文學是文化重要的表達方式之一，不同文化體系的文學表達各有特點，對不同文學表述差異的學習和了解，可以擴展人類對人性認知的寬度，同時也能讓人類在多種文學表述中探尋人類共性的邊界，因此，對于各種文學形態都需要端正認識。不同文學作品由不同文學創作者創作，由于創作者本身的文字水平和思想認知的限制，文學作品有高低之分。同時，由于表達需要，文學作品有多種體裁，不同體裁的文學作品有不同的評價標準，才能使文學作品得到合理評價。特別是在文學教育中，更需要借助科學合理的評價體系來對文學作品進行分析，從而通過文學評價使學生對文學作品有一定的判斷。文學評價體系包括多個方面的內容，思想性、作品形態、作品表達、語言文字、文學價值等都是文學評價的標準，越全面的文學評價體系得到的評價結果更加客觀。多民族文學理念下，漢語文學和民族文學共同作為民族文學的構成部分，更需要多元文學評價體系才能使評價結果接近客觀事實，而多民族文學教育也需要通過這個評價體系來對學生進行引導。由于社會環境及文化發展的影響，少數民族文學形成了各種神話、史詩、歌謠等文學作品，同時由于文字及書寫習慣所限，部分民族文學并未成為書面文學，而只是用口頭方式傳承下來，成為口頭文學，這些形式各異的文學作品具有不同的文學價值，如少數民族歌謠是民族民眾人際交往、調適身心、溝通神靈的媒介，而民族史詩則傳達了民族特定的宇宙觀，對民族歷史進行了記憶。和書面文學一致，各種形式的少數民族文學都是人類用身體、儀式進行的文化展演，在人類影響上和書面文學有同樣的價值。但是在當前的文學評價體系中，書面文學是文學的唯一形態，漢語語言是主要評價語言，這樣的文學評價體系自然把民族語言創作的民族文學和口頭民族文學排除在外。在多民族文學教育中，隨著民族文學的主體性加強，以及主體地位的回歸，必然要形成新的文學評價體系，擴大文學層面，調整評判標準。新的文學評價體系對民族文學形態特征的兼顧，以及對民族文學評價資源的整合，也是變相的民族文化和漢語文化的融合發展。

四、多民族文學教育實踐以漢語語言為主導

語言是文化的一部分，語言中蘊含著特定的文化信息，對某種語言的文學使用，自然會使作品具有以上語言所對應的文化意味，而這種由于不同語言使用而進行的文學創作也是文化之間的交融。由于語言和文化的密切關系，因此，在文化教育中，用什么語言來書寫往往就成為文學研究的重點問題。由于漢語的官方使用和大范圍內應用，當前的少數民族文學作品主要分為本民族語言所創作的文學作品和用漢語創作的民族文學作品，以本民族語言創作的民族文學作品自然不存在語言文化的差異問題，但是對于以漢語創作的文學作品目前還有不同的認知。有人認為漢語和特定民族文化不屬于同一個文化系統，無論是漢語的文化表達，還是漢語對民族韻味的反映，都存在欠缺，因此，對于漢語創作民族文學作品還存在一些爭議。另外，也有觀點認為，民族文學的特質在于民族思想文化，關鍵是文學中的價值觀念和思想意識，使用漢語創作對于民族文學有影響但影響并不大，而且漢語創作還有利于漢語文學作品的廣泛傳播，有利于民族文學作品的影響擴大。[4]爭議歸爭議，事實上，由于民族學生的漢語學習，相當一部分的民族學生并未掌握民族語言文字的使用，而在現實教育中，高等院校的文學教育也往往是以漢語來教學，20個擁有一級語言學科學位授予權的“985”院校幾乎都有漢語言文學，但是僅有中央民族大學等四所大學設置了民族語言學科?，F實的客觀情況決定了即便是民族文化和漢語文化并列于院校的課程內容中，但是由于民族語言普及限制，多民族文學教育實踐仍然主要是以漢語為主導，民族語言的離席意味著多民族文學教育實踐只能以漢語為主，在民族學生對漢語的輸入學習中，以及漢字的輸出創作中，漢語的文化意義已經和民族學生原有的母語文化進行了對接或融合。

五、多民族文學以多元一體文學共同體為目標

先生曾經對多民族共存狀態及趨勢提出了美美與共的總結和構想，這個觀點是在多民族不同文化、不同歷史的差異基礎上為各民族尋求和諧發展的模式，對多民族文學同樣有借鑒意義。形成于不同民族文化背景的每個民族文學都有自己的特點，文化的差異決定了民族文學的差異和分歧，在文學歷史發展的長河中，各民族文學不同程度地參與到中國文學的發展創造中，最終形成了中國文學體系內部你中有我、我中有你的文學生態。多民族文學的提出雖然強調了民族文學的特殊性和差異性，并對民族文學的主體性提出了要求，但是最終的目的是強調民族文學的價值意義，并對其在文學史中進行明確地位，意圖通過民族文學地位的合理確定和文學資源的合理利用推動中國文學發展，而并非對民族文學厚此薄彼。無論是漢語文學還是民族文學都要置于中國文學的語境下，多元文化政治共同體決定了多民族文學教育的最終目的形成多元一體文學共同體。[5]在這個構想下，各民族文學都共同參與到中國文學歷史的發展中，共同創造中國文學史，而這種參與并非是無序雜拌，而是少數民族文學和漢語文學的相互融合創新來實現。多民族文學教育對以上構想的實踐，首先，便是樹立多民族文學史觀；其次，通過各種方式促進民族文學和漢語文學的融合。多民族文學史觀自然會對民族文學和漢語文學融合關系給予肯定，在此文學觀引導下，多民族文學教育要明確各民族文學的差異和特征，使各種文學都能從其他文學中尋求到可以融合的要素或方式，并以各種方式來促進其融合交流，而中國文學統一體開放和包容的組織結構也為民族文學和漢語文學的融合提供了更多可能。

結語

雖然長時期以來，少數民族文學和漢語文學在歷史發展中互融共生，共同推動了中國文學的發展，但是由于族群力量、語言等方面的差異，少數民族文學在歷史中的影響和作用并未在中國文學史中真實呈現，中國文學體系形成了漢語文學一支獨大的格局，這種格局不僅使少數民族文學既有的貢獻和價值難以得到正確評估，同時也局限了中國文學的多樣化發展。隨著民族意識的覺醒和民族文學的價值發掘，多民族文學必將成為中國文學發展的主要趨勢。多民族文學理念是中國文學內部的反思和重構，其對中國文學概念擴容和新文學格局的重建，都意味著多民族文學教育的過程也是民族文學和漢語文學融合發展的過程，對多民族文學教育的系統梳理和認知，將有助于民族文學和漢語文學更好地融合發展，民族文學和和漢語文學的同創共生也將最終促進中國文學的大繁榮。

參考文獻：

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[3]肖昕茹.我國少數民族流動人口社會融合現狀研究[J].云南民族大學學報，2015，(1).

[4]張利玲.漢語言文學對湘西民族文學的滲透和影響[J].吉首大學學報，2009，(2).

篇5

關鍵詞：少數民族語言；保護策略；傳承策略

少數民族語言是我國重要的文化瑰寶，是我國文化的重要組成部分。加強少數民族語言的保護和傳承具有非常深遠的現實意義和歷史意義。當前在新媒體、手機客戶端等傳播技術的沖擊下，各個民族之間的文化交融越來越深刻，同時在國際經濟文化交流的大背景下，國際間的文化交融也如火如荼。科學保護和傳承少數民族語言遇到了新的挑戰和機遇，只有不斷創新保護和傳承措施，才能真正保護少數民族語言，才能真正發揮語言文化瑰寶的魅力與價值。

一、少數民族語言保護現狀分析

少數民族語言是少數民族文化和發展的象征，是少數民族地方風俗和發展歷史的直觀呈現。隨著少數民族語言的流失及口口相傳帶來的傳承難題等，我國已經開始注重保護少數民族的特色語言。但隨著新技術的不斷發展，隨著國際間文化交融的日益蔓延，少數民族語言的保護工作面臨著巨大的挑戰和危機。一些少數民族語言由于缺乏文本或紙質資料，在口口相傳或代代傳承中逐步地遺失，造成了不可挽回的后果。據相關部門統計，在國際范圍內平均每一周就會有一種少數民族語言喪失?？梢?，少數民族語言的保護和傳承工作所面臨的形勢是非常嚴峻的。我國是一個多民族聚居的國家，雖然從名義上我國擁有56個民族，但少數民族的語言習慣在使用過程中是多樣化的，甚至一個少數民族就擁有多種語言，特別是在交通不便的西南、、新疆等地區，幾乎每隔一座山就存在一種語言。在我國少數民族語言的保護過程中，仍有很多具有地方特色的，少數人使用的少數民族語言未能得到官方認可和記載，這增加了少數民族語言保護工作的難度。特別是在當今時代里，隨著新媒體等技術的不斷發展，少數民族聚集的地方可以通過電視、上網等方式便捷地與外界溝通，這在一定程度上增加了少數民族地區漢化的進程，同時也直接影響了少數民族語言的保護工作。同時，少數民族聚居地區多為交通不便的貧困山區，特別是一些僅有少數人使用的民族語言，他們往往生活在封閉的山區。這些地區交通不便，教育資源存在明顯的短缺，這使得當地的教育資源稀缺，教師無法承擔少數民族語言的保護工作。因此，在當前少數民族語言的保護工作中，存在著諸多的問題，新技術、新環境等對于少數民族語言的保護存在著巨大的挑戰和威脅。加強少數民族語言的保護和傳承迫在眉睫。

二、少數民族語言保護和傳承工作的重要意義

隨著網絡文化、快餐文化等盛行，不少人認為發展少數民族語言已經成為了狗尾續貂，無需投入大量的精力和經費來開展針對性的保護工作。同時還有不少人認為，少數民族語言應該屬于歷史，不應該下大力氣來傳承，而應該直接舍棄。這些觀點都是錯誤的，少數民族語言是少數民族地區文化發展和歷史進程的見證，更是我國的民族文化瑰寶。加強少數民族語言的保護和傳承具有深遠的意義。

（一）少數民族語言中蘊含著豐富的內容

語言是文化的直接表現形式，這就使得語言并不是僅僅作為一種溝通與交流的工具而存在，語言更是一種文化烙印和文化寶藏。在少數民族語言中，蘊含著非常豐富的文化內質，語言中包含著故事、傳說、寓言、哲理等，通過加強少數民族語言的保護和傳承工作，能夠有效地挖掘語言中的這些文化特質，從而豐富我國的少數民族文化。如藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》等等，都是從少數民族語言中發掘出來的。一些少數民族語言中的豐富的文化內涵，已經逐步地成為文學作品的主要取材地，一些影視作品等也通過挖掘少數民族語言來汲取豐富的營養。當然相比于被挖掘出來的文化素材，少數民族語言中蘊含著的東西和內質是非常豐富的，仍有待開發與利用。

（二）少數民族語言中飽含著歷史經驗

語言不僅僅是一種工具，更是一種歷史經驗的積累和傳承。在少數民族語言中，它如同一臺吸塵器，將千百年來的歷史信息記錄和收集起來，并通過代代相傳和口口相傳傳承下來。從少數民族聚集地出現到少數民族的繁榮、衰落周期等，都能夠從少數民族語言中得到體現。如滿語的發展，是滿族部落逐步興起、并占領中原、一統中國的見證者和記錄者，研究少數民族的發展史，從少數民族語言的演變中就能夠獲得答案。因此，加強少數民族語言的保護和傳承，有助于幫助史學家深入地分析少數民族的歷史淵源。

（三）少數民族語言的喪失影響民族感情

少數民族語言是少數民族地區文化的象征，是少數民族同胞的情節所在。在當前新媒體技術及國際間文化交融的影響下，少數民族地區的語言在保護和傳承的過程中存在著巨大的安全風險。因此，加強少數民族語言的保護，能夠有效地維系民族團結，有效地保護少數民族同胞的民族情節和民族情感。一般來說，語言的消失會給這個民族或族群帶來心理上不可彌補的創傷和心理陰影，加強少數民族語言的保護，能夠為構建社會主義和諧社會增磚添瓦。

三、少數民族語言的保護和傳承策略

隨著少數民族語言喪失情況的日益嚴峻，我國政府已經認知到保護少數民族語言的關鍵作用，并出臺和制定了一系列的措施，旨在全面保護少數民族語言。但受新媒體等沖擊，少數民族語言的保護工作仍存在著較大的漏洞，因此亟需采用科學全面的保護和傳承策略，推動少數民族語言的長治久安。

（一）加強非物質文化立法工作

在少數民族語言的保護和傳承工作中，應該通過立法的方式來強制性地予以保護。國家已經為非物質文化遺產的保護立法，文化部成立了非物質文化遺產保護的專門機構，國家民委承擔了瀕危語言資料的記錄和搶救工作，這些都從宏觀調節上，強有力地保護了少數民族語言。但從保護工作的現狀及全局角度來看，當前少數民族語言的保護工作仍存在著巨大的法律空白，這使得少數民族語言的保護工作在實踐中常常遇到難以解決的難題和困境。因此，加強少數民族語言的保護和傳承工作，應該積極構建非物質文化遺產的立法保護，通過立法保護來深刻地全面地保護少數民族語言。同時，在保護和傳承少數民族語言的過程中，僅僅注重結果立法是不全面的，還應該針對性地進行程序立法，針對少數民族語言的保護環節及保護措施進行程序立法，不斷規范少數民族語言的保護行為。此外，在少數民族語言的保護和傳承過程中，政府部門應該充分發揮橋頭堡的作用，通過資金投入、技術投入等來推動少數民族語言保護工作的全面推進。特別是民族自治地區，應該結合本民族語言的保護工作的實際進度和實際情況，積極爭取上級政府部門的配合與支持，共同推動少數民族語言的保護工作的切實有效地施行。

（二）大力開展民族語言的研究工作

在少數民族語言的保護和傳承工作中，僅僅以研究人員的一己之力顯然是無法深入開展的，更是難以提升少數民族語言的保護效果與質量的。鑒于此，在少數民族語言的保護工作中，應該積極開展民族語言的研究工作，將民族語言的研究納入規范化的教學體系中。一方面，社會組織、研究機構應該在政府部門的扶持下，加強少數民族語言的研究工作，將少數民族的語言通過數據庫、信息技術等方式予以記錄下來，深入挖掘少數民族語言中蘊含著的文化內容和文化內質。另一方面，在少數民族語言的保護和傳承過程中，加強其語言研究工作，高校應該充分發揮引領者的作用和角色。通過學科構建、體系優化等來深入地開展少數民族語言的研究工作。此外，社會其他部門應該注重挖掘少數民族語言中的經濟元素，如將少數民族語言的研究成果搬上熒幕、網絡等。

（三）加強少數民族語言的教育工作

在少數民族語言的保護和傳承過程中，少數民族聚集地、民族學校應該成為起點，通過提升教師的民族語言的掌握水平，通過少數民族語言教材的編訂，通過優化和創新教學方式，來幫助少數民族地區的莘莘學子們，全面掌握本民族的語言。首先，在少數民族地區的教學過程中，應該開展雙語教學工作。教師不僅應掌握科學的普通話，同時更應該了解和熟悉少數民族語言的發音習慣及表達方式。同時通過加強對教師素養的提升和培訓，來保護和傳承少數民族語言。其次，少數民族語言的教學過程中，還應該科學編訂和修訂語言教材。根據少數民族語言的教學實際，編寫科學的全面的教材，使得教學工作更加具有針對性。最后，在少數民族語言的教學過程中，還應該積極創新教學方式，有效地改良教學模式，通過技術創新和科技創新，來提升少數民族語言的整體教學質量，優化少數民族語言的保護和傳承工作。

四、結語

少數民族語言是我國文化的重要瑰寶，當前少數民族語言在保護和傳承的過程中，困難重重，危機四伏，加強少數民族語言的保護和傳承工作迫在眉睫。在實踐中，通過完善非物質文化立法工作，通過改良教學方式，通過加強少數民族語言的研究工作等，能夠綜合性地全面化地保護和傳承少數民族語言。

參考文獻

[1]李宇明.論中國語言資源有聲數據庫建設[J].中國語言，2010(4).

篇6

關鍵詞：“萬”字圖形 視覺教學理念 察哈爾文化

中圖分類號：G642 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.047

“萬”字圖形的運用一直沿用至今，其中蘊含著各種寓意，也成為了世世代代人們所喜歡的圖形。在民間，一些藝人會以“萬”字圖形為基礎，進行線條加工處理，演變出各種類似的圖形，各種的回旋給人一種動態的美感。從“萬”字圖形本身來看，其是一個最為基本的符號，結構簡單，而且易于變換，還會給人一種神秘感，所以，其會在不同的環境、不同的領域、不同的文化中都有所運用。但是，會以其為基礎出現不同的變化。尤其是中國的少數民族，在不同的歷史時期，都會賦予其豐富的內涵?！叭f”字圖形作為基礎的圖樣，如果加以深入研究，總是會有說不完的內容。很多的少數民族都會使用“萬”字圖形來作為各種裝飾，有著吉祥幸福的意味，察哈爾民族對于“萬”字圖形的運用尤其具有代表性。

1 察哈爾游牧文化中如何理解“萬”字圖形文化的視覺表現

1.1 察哈爾文化

在草原文化中，察哈爾文化是其中的重要組成部分，其游牧文化延續至今，吸引著眾多的學者探索和研究，尋找著察哈爾人民留下來的文化瑰寶。中國是一個多民族國家，眾多的少數民族在這篇熱土上共同生活，文化的交融，使相互之間吸收了文化精粹，察哈爾文化也就是在這樣的環境條件下，形成了獨具特色的文化財富，并為草原文明增添了一縷色彩。察哈爾堪稱是一種文明，在其影響下所創造出來的文化極具地域風情，并展示了民族特色，無論是日常生活中的飲食、服飾、禮儀，還是文藝、體育等等，都將這種固有的民族特色滲入其中，成為了察哈爾特有的標志。

1.2 帶有察哈爾民族風格的“萬”字圖形演變

察哈爾民族是草原民族，他們世世代代在草原上以游牧的方式生存著，成就了粗獷、豪放的性格特征，同時也影響到了察哈爾傳統民族風貌。對于民間傳統圖形的設計，即便是在現在，只要我們深入到察哈爾民族聚居地當中，就可以欣賞到各色的具有察哈爾民族標志性特點的圖形。察哈爾民族的文化特點與民族藝術的審美，以各種圖形的方式加以釋放，而研究學者也正是從察哈爾民族的傳統圖形中，對這個古老的民族有了深入的了解。察哈爾民族對于各種圖形的運用，都表達著不同的寓意，被我們所常見以“萬”字圖形為基礎而演變為各種形式的圖形，對于我們的視覺沖擊力是最大的。這是一種藝術文化符號，卻被世界各地和各民族人民廣泛地接受，而在察哈爾民族的歷史延續中，這種符號卻成為了具有標志性意義的文化。在文化形態的不斷變化過程中，文化的審美也出現了相應的改變，而“萬”字圖形變化也變得多種多樣了。在察哈爾文化領域中，“萬”字圖形所占有的分量是非常重的。目前，其已經成為了吉祥的紋樣被裝飾在各種物品上面，也以這種方式滲入到察哈爾人民的意識當中。對于“萬”字圖形的運用，察哈爾人民將其與漢民族的審美融合，在紋樣的處理上則更具有察哈爾文化特色。較為具有典型特點的是“萬”字圖形的變化被用于服飾的裝飾上面，比如服裝邊紋的設計，卷草的云頭紋就是從“萬”字圖形轉化而來的。那種變化多樣給人一種特有的審美意境，卻又不失民族特色。將平直的線條以曲線的方式表達出來，形成和諧統一的畫面，再采用中國審美有的對稱美手法，進行夸張的表達，帶有濃重的察哈爾文化色彩的裝飾圖樣就形成了?！叭f”字圖形的演變與察哈爾民族的文化特點息息相關，其產生首先是察哈爾民族所生存的自然環境所決定的，隨著社會的發展，察哈爾民族的居住環境也相應地有所改變，各種風俗習慣的建立，使這個古老的民族在審美情趣上也發生了變化。隨著心理素質的提高，察哈爾民族逐漸地意識到圖形文化的魅力，并將其加以延伸，特別是“萬”字圖形，察哈爾人民將自己的思想賦予其中，形成了固有的審美取向。察哈爾民族的游牧文化延續下來，并以圖形的方式將這種審美習俗發展下去。

1.3 “萬”字圖形文化的視覺表現

“萬”字圖形已經與察哈爾民族融為一體，成為了一個特有的文化。在察哈爾文化中，“萬”字圖形具有標志性的意義。雖然在世界各國以及各民族中，都對于“萬”字圖形有所運用，但是，能將其作為民族文化流傳下來的并不多見，察哈爾民族將“萬”字圖形賦予了更多的歷史意義，并融入了更多的本民族特色，根據時代的特點加以延伸。經過了不斷演變的“萬”字圖形，其中涵蓋了更為豐富的內涵，而且以藝術語言的方式，從視覺效果上展示出其對于時代的沖擊力。追溯“萬”字圖形的歷史，早在馬家窯文化中，就已經有“萬”字圖形語言存在了?！叭f”字圖形作為一種信仰的標志，其淵源還有待考證，但是，從考古成果上來看，在中國的民族文化中，這種圖形語言比較多見，這就足以說明，“萬”字圖形語言表達方式在不同的歷史時期，雖然有不同的表達，卻占據著重要的位置。

將“萬”字圖形作為裝飾品應用于日常生活中，具有生生不息，回旋不斷的意思?！叭f”字圖形，從其基本結構上來看，如果將其用曲線的形式來表達，并頭尾相連結，就會形成看似旋轉的圓。對于太極的圖像，相信很多人都很熟悉，那種兩圓交替重疊的狀態，給人一種神秘之感。這種回旋的紋飾，對于察哈爾人民來講，帶有著吉祥的寓意。

在圖案的發展歷史中，回紋占有著重要的位置。在中國古代，對于回紋中的“回”的解釋是，“回，轉也?！痹诓旃栁幕?，將回紋作為一種信息，進行意向表達，將民族的審美觀念呈現出來。將形象思維融于藝術創造之中，并模仿大自然的簡化形態，成為了一種崇尚自然的民族精神。古老的察哈爾民族依賴于自然生存，將對于大自然的敬畏以圖形的方式表達出來?；丶y，作為察哈爾民族傳統運用的“萬”字圖形的轉化形式，被察哈爾人民賦予了連綿不斷的寓意，其中蘊含著諸多的吉祥意味。而且，正如“萬”字圖形的對稱式排列一樣，回紋所呈現出的連續的狀態依然是整齊排列的，給人一種規整、一致的視覺效果。看起來就好像是規整的鎖鏈一樣，所以，對于器皿之類的物體的裝飾，一般都是作為鎖邊圖案。事實上在中國，在幾何傳統紋樣之中，回紋是較為具有典型意義的。從紋樣的特點，就可以判斷出當時的審美思想以及社會的生活態勢。察哈爾文化中，對于“萬”字圖形的各種演變形態，就可以對當時其文化的發展程度有所了解。作為民族標志性圖案，根據圖案的設計變化以及其所運用的領域，就能夠判斷出當時察哈爾文化的進展程度，以及對于某個領域的重視程度，從而探索出察哈爾文化在不同時期的人文內涵。從“萬”字圖形伴隨著察哈爾文化中延續至今，就足以證明其單純的造型和簡潔的設計，使其在社會歷史的長河中，一直以來都保持了持久的、旺盛的生命力。那種秩序的輪廓和對稱的設計，使紋樣會給人一種視覺的張力，并從中窺視出察哈爾傳統藝術中所承載的文化內涵，滲透出紋樣的美學理念。符號，是文化的代表，其中被察哈爾人賦予了豐富的意義，當其被運用到各個領域中的時候，察哈爾文化中的那種深厚的人文內涵被彰顯出來。

2 察哈爾游牧文化對圖形的影響

察哈爾是草原上的游牧民族，其文化總是會給人一種神秘的色彩。由于察哈爾民族的生存環境具有地域性的特點，也因此充分地體現了較為突出的民族特色。大草原遼闊而神奇，滋養著察哈爾民族，使其生生不息，經歷了幾千年，一直繁衍至今，察哈爾文化也具有較強的生命力，一致延續到現在，正如世世代代依賴于遷徙的方式而生活的先民們，他們逐水草而棲，隨著環境和氣候的變化而不斷更換自己的居住地，因此察哈爾民族養成了遷徙的生活習性。也許因為生活習性和生活環境的原因，使得察哈爾民族的性格正如那一望無際的大草原一樣，寬廣而豪放，熱情、豪爽、豁達是察哈爾人的性格特點。察哈爾文化，就是在這樣的條件下形成的，卻由于其游牧的生活方式，給人以難以參透的感覺。察哈爾文化不是孤立存在的，其中的文化底蘊中涵蓋著中原文化的特點，所以，在傳統的察哈爾文化中，也包含著中原地區的農耕文明，兩種文明相互交融，我們從兩者之間所存在的共性中，就可以尋找到。早在中國的先秦時期，就已經出現了“萬”字圖形，通過所出土的當時的陶筒形罐上面的“萬”字符號，考古研究者就可以證實這一點。進入到唐代，武則天長壽二年，這個有史以來都是作為符號的圖形被賦予了漢字的地位。從此，“萬”字圖形不再是圖形本身，而且還是文字，其含義就是象征著中國的各種吉祥意義的“?！薄ⅰ皦邸钡鹊鹊拇~。尤其是在中國的各種傳統節日中，“萬”字圖形已經成為了不可缺少的吉祥象征。察哈爾文化與漢民族文化的交融，帶給這個草原游牧民族以獨特的審美習俗?，F代的察哈爾地區，依然以“萬”字圖形作為民族的主要標志，并以不同的形式展示出來。深厚的文化積淀、源遠流長的文化底蘊、博大精深的文化精髓，是察哈爾文化與漢民族文化相互交融的成果，兩種文明相互借鑒、相互滲透，相互接納著彼此而共同演繹著中國文化歷史篇章。

追溯文化的淵源，察哈爾民族對于“萬”字圖形運用源自于其對于圖騰符號的崇拜。作為游牧民族，居無定所，對于大自然總是會產生畏懼之感。采用這種符號，在察哈爾民族看來，可以將各種的來自于大自然的威脅化解，使人們轉危為安。所以，運用“萬”字圖形具有“帶來吉祥”之意。隨著歷史的變遷，雖然這種符號的設計已經不再拘泥于原有的形式，但是正是由于各種演變，才說明了“萬”字圖形已經成為了察哈爾民族的傳統意識，滲透在他們的基因里，并作為一種文化形態，以藝術品的形式，以藝術活動的形式表達出來，成為了真正意義上的察哈爾審美文化。

“萬”字圖形的象征寓意還不僅如此，還被察哈爾民族賦予了更多的意義，那種精神的崇拜，以“萬”字圖形的各種變化形式表達出來，將原始宗教與現代意義蘊含其中，將古老的文化增添了更多的現代意義。從傳統文化的角度對于“萬”字圖形的象征意義進行剖析，就會發現，“萬”字圖形在原始宗教中就有著與察哈爾民族對于其的類似表達，對太陽的崇拜、佛教中的萬物輪回之說、種族中的圖騰之說，甚至于將“萬”字圖形作為一種權利的象征，雖然在視覺語言上的表達不同，但是都表達了對于自然界的屈服，并希望獲得民族的安寧，也正是如此，會使察汗爾民族更為團結向上，利用這無形的力量，形成了一種凝聚力。隨著察哈爾民族與漢民之間文化的交融，“萬”字圖形被賦予了更深層次的意義，也將人們原有的屈服轉變成為向往。這也正說明了此時的察哈爾民族已經具有了征服自然和改造自然的能力，他們的愿望就是希望讓民族能夠延續下去，而不會隨著時光的流逝和歲月的變遷而衰退。所以，察哈爾民族會依然通過“萬”字圖形這個象征符號表示堅固、永恒不變以及吉祥如意的象征。后來，這種帶有傳統色彩的內涵又被加以延伸，成為了促進民族團結、保護察哈爾民族人民的安寧或者是謀事有成的民族信仰。很顯然，現實意義滲入其中。從古至今，世世代代的察哈爾族人都對于“萬”字圖形進行反復描摹，使其更具有美感，這當然不僅僅是因為要從“萬”字圖形的外形上來展示其具有多么美好的欣賞價值，而是表達了察哈爾地區人民對美好愿望的祈福和對大自然生生不息尊崇、敬仰的情懷?？梢?，“萬”字圖形在察哈爾游牧文化的影響下不斷沉淀、延伸、衍變，而在“萬”字圖形背后蘊藏著更多、更深刻的象征意義。所有的這些，都與察哈爾游牧文化與中原農耕文化相互交織的發展歷程有著解不開的淵源。

3 從察哈爾文化中解析“萬”字圖形的視覺內涵

從“萬”字圖形的設計結構上來看，其是由四個方形組成，精妙之處在于把一個封閉的“田”字形格局變成了一個四面豁然開朗的敞開空間。正是這樣的一個簡單的符號，卻成為了世界上最普遍、最古老、最神秘的符號之一。我們所見到的各種具有傳統色彩的圖形，很多都是從這個基本圖形演變而來的，其中當然也被融入了更為豐富的情感。從察哈爾游牧文化中所傳達出來的“萬”字圖形的各種設計，則會給人以變化、包容、豐富之感，其藝術特征與形式美感，恰恰傳達出了察哈爾民族的游牧文化更為崇尚自然，但是，隨著時代的變遷，使這種崇拜更為趨于理性，而“萬”字圖形則成為了一種民族理念。

從審美取向上來看，察哈爾采用了“萬”字圖形視覺效果，首先是將自然之美體現出來。察哈爾游牧民族生生世世與自然相伴，他們對于河流、山川、草原、牛羊等等都會產生一種由衷的親切感，然而這些感情都是從心中的信仰和崇拜而萌生，所以，這些自然事物給予了察哈爾人民以創作靈感，卻會從傳統的“萬”字圖形轉變而來，并將其作為裝飾品展示在人們的視野當中。從“萬”字圖形的設計上來看，其也表達了察哈爾民族自由開放的精神，他們對于文化的包容性足以從圖形的各種變化中表達出來。對于“萬”字圖形的運用，世界各民族都呈現出屬于自己的風格，而察哈爾民族則將其作為本民族文化傳承的一部分，包容了各種文化之精髓，尤其是將漢文化融入其中，賦予了更豐富的內涵。察哈爾民族具有接受新知識、吸收新事物的渴望，他們世世代代的生存方式都是在經歷著各種探險，也正是如此，才培養了察哈爾民族豁達的胸懷，他們交融了不同的文化，并將這種意識形態以圖案紋樣的形式表達出來，并不斷地充實和完善。比如，當我們翻開書籍，尋找具有察哈爾民族風格的圖案，往往會看到設計得令人眼花繚亂卻又不失美感的紋樣。讓我們仔細辨別，就會發現各種以“萬”字圖形為基礎設計變化而成的紋樣包含其中，并組合成為精美的圖案。從圖案的圖和形式來看，都體現了開放的對稱美，無論是規則的圖形，還是不規則的圖形，都是以均衡之美為主，采用不同的組合方式?，F在，這些裝飾已經被融入到察哈爾民族的日常生活當中。僅僅從視覺內涵的角度，“萬”字圖形在圖形世界中是非常具有影響力的。盡管其已經經歷了幾千年的歷史，融入了不同民族、不同歷史階段、不同的地理環境的文化，而這種沉淀下的視覺釋義卻衍生出很多的內容?，F代的察哈爾民族，已經不再直接將“萬”字圖形拿來，作為發揚傳統文化的方式，而是以現代的審美和寓意，將其進行創造性的轉化，賦予了其能夠延續下去的更優秀的生命力。

4 總結

綜上所述，在林林總總的察哈爾文化中，特別值得一提的是非常具有代表性“萬”字圖形設計?！叭f”字圖形在歷經幾千年的歷史，在世界各民族中都有所不同形式的運用。然而隨著歷史的變遷，察哈爾游牧文化與“萬”字圖形卻結下了不解之緣，成為了傳統文化傳承至今。在察哈爾文化當中，“萬”字圖形的演繹變化是具有相對獨立性的，從本民族特點出發，在尊崇、敬畏和順應大自然等方面尋找到了契合點，以視覺語言的方式呈現出來。

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論文關鍵詞：中國傳統藝術現代平面設計招貼廣告標志設計中國設計

中國五千年積聚下來的文化，是歷史文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化．是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征．具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優良的文化：它有無處不在的廣博性，或移花接木、或一脈相承的傳承性，潛移默化的影響性，是我們走向現代化所憑借的精神支柱?？梢哉f傳統文化已經影響著我們生活的各個方面。包括對我國藝術設計的發展也帶來了巨大的影響，而傳統藝術作為傳統文化中重要的元素，其創作和發展也離不開孕育她的民族特性和民族習慣。

一、中國傳統藝術概述

我國傳統藝術的遺產極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術、傳統美食等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。無論是宮廷美術還是民間美術，無論是文人畫還是宗教畫，經過歷代的畫家、藝人、工匠的創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現代設計藝術提供著豐富的表現形式和圖形語言。中國傳統藝術是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、歷史悠久、內涵豐富、博大精深、形式多樣，是其他藝術形式難以替代的。

二、中國平面設計的發展

在我國，平面設計有著悠久的歷史。戰國時“矛與盾”的口頭廣告——“韓非子”中所描述的“懸幟甚高”中的“望子”；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產生的“傳單”等．都可以看作是平面設計的雛形，是我國廣告歷史久遠的例證。但是，平面設計真正成為一種專業性活動并發揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的，從這個意義上講．我國的平面設計藝術可以說是引進的。西方設計發展了百余年，而在中國。真正意義的設計只有不到二十年的時間．全球經濟一體化的商業融合，強化了中國設計師的競爭意識，參與國際平面設計競爭和交流已經是家常便飯，中國設計師在國際設計大賽中獲獎也是十分頻繁的事情了。中西文化的交融，多元化的國際并存已經融人中國設計師的作品中，這是中國平面設計事業成熟的表現。然而，正是這種中西文化的相互交融，中國現代設計中充滿了受西方影響的視覺語言，在“國際設計風格”潮流之后，開創多元化的設計潮流，已成為新一代設計師們所面臨的課題。這種發揮是在對傳統文化表現方式的理解基礎上。傳統的元素加以改造提煉和運用，使現代設計更富有時代的特色。

三、中國傳統藝術對現代平面設計的影響

從我國文化發展的歷史經驗來看，一個國家、一個民族文化的發展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發揚光大。無不表明，只有勇于吸收，才能發展．只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

1．我國傳統藝術對招貼廣告的影響

招貼廣告是現代平面設計中比較大眾化的一種體裁，用來完成一定的宣傳鼓動任務，或是為報導、廣告、勸喻、教育等目的服務，它要求一目了然，簡潔明確。為了達到這個目的，招貼廣告往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節，甚至背景，把各個不同的比例．在不同時間、空間發生的活動組合在一起，并經常運用象征手法，啟發人們的聯想。因此，它的構思要能超載現實，構圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法．突出醒目地表達所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義。在這些方面，中國傳統的美學觀，能夠為設計者提供大量的營養。而西方傳統藝術，基于幾何學空間觀念，從模擬生活現象人手。借以展示作者的創作思想。中國藝術家則是有選擇，有重點，以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術追求的勝境。我們從來不曾用如實的描寫、逼真的再現要求過中國傳統藝術，沒有人指責某些山水畫不符合焦點透視的原則，也沒有人批評傳統戲曲程式化的表演模式，因為我們對自已的傳統藝術有一個固定的觀念．懂得抽象的形式美在造型藝術中的重要價值。中國傳統藝術講究形神兼備，講究概括與內涵，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個不斷概括、不斷深入的過程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出其主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動。齊白石提出的“作畫妙在似與不似之間”．這種說法和石濤的“無法而法．乃為至法”的說法是相通的。再看我們的一些招貼畫．就“似與不似”的觀點來考察。就形象的簡明與富于概括這一點來衡量。很多形象顯然不是生活的簡單模仿，某些概括的形象顯然與素材有很大的差別．由復雜到單純，由繁雜到簡潔，這種特點正符合了招貼廣告的要求。觀眾欣賞畫，主要不是欣賞藝術家畫的是什么，而是主要欣賞通過什么藝術手法來表現。欣賞的著眼點在于筆墨、章法、氣韻、意境，正如同觀眾欣賞傳統京劇，主要是欣賞演員的技藝和“唱、念、做、打”的功夫。中國傳統藝術突破了自然主義和形式主義的片面性，創造了不少規范化的程式．這些師法自然，來源于生活但又經過千錘百煉．概括而又多變的“程式”是一種經過高度提煉的美的精華．是積淀了內容要求的形式之美。

香港設計師靳埭強在平面設計界是當之無愧的大師級人物。他曾獲得過300多個設計類的獎項。其中很多是國際平面設計界一流的大獎。他主張把中國傳統文化的精髓融合到西方現代設計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現著這種思想，在其招貼設計《自在》系列中．運用了中國的水墨畫技法．融合了現代技術的特殊機理效果．現代又不失傳統。在國際“水”主題招貼藝術展中．“水一生命一文化”招貼圖形作品，將極其強烈的民族裝飾風格化的圖形形象作為整幅作品的大背景，進行了豐富而適當的虛化處理，整個畫面以黑白極色加以藝術表現．形成了形與色的對立與協調、沖突與融合的視覺效果．構筑了一幅在中國特定大文化場景下的具有視覺沖擊力的現代平面圖形設計作品。招貼作品“金、木、水、火、土”招貼圖形形象設計，也充分顯示了這種文化藝術的精神特征．縈繞著極其強烈的現代主義設計的精神光環。

我們從靳埭強的設計作品中，都能感受到強烈的中華民族文化的氣息，這也正是他藝術設計成功之所在。如果說．靳埭強的成功，還有什么捷徑的話，那就是把中國傳統文化融合到現代設計中去，使設計更具有文化氣息，更具有民族特色，以此強化設計的感染力度。

2．我國傳統文化對標志設計的影響

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眾所周知，人們對社會的諸多感知80%通過視覺來傳達，眼睛能讓人欣賞并感知各種事物。特別是目前，隨著社會的日益發展和人們生活水平的提高，更多的人在高強度的工作壓力下對精神層面的享受也有了更強烈的需求。因此旅游業的發展如雨后春筍順勢而發，讓人們在工作學習之余舒緩心情、陶冶情操、交流感情，是人們對精神需求的集中體現。伴隨著旅游業的發展，旅游文化也成為諸多文化體系之一，供學者研究。概念通過對資料的整理分析，我們可以得出以下概念，“旅游文化主要是指旅游活動過程中所體現的、具有民族特色的感性形象狀貌以及與此相關的人際關系特征和心理反映特征?？偟膩碚f，是因旅游活動而引起的一種文化現象?！甭糜挝幕幕且粋€整體概念，是多種物質融合并提煉出精神層面的東西。因此旅游文化也必須是多種文化要素在旅游活動的相互碰撞中產生力量。在形成旅游文化的諸多要素中，游客始終起著主導作用，是旅游文化形成與發展的核心，而其它要素則構成旅游文化形成與發展的其他作用。良好旅游文化的體現，必須對旅游地旅游資源的優勢進行挖掘，為游客營造一個舒適、有文化內涵的旅游環境，一個景點、一個指路牌，都可以較好地反映出文化。當然在其中對旅游文化最好的體現就是以實物呈現給游客的旅游紀念品。因為旅游紀念品是旅游地的各種文化狀態的挖掘和體現，也是文化傳播的載體。

二、旅游紀念品設計在文化傳播中的意義

促使人文精神內涵滲透人文精神體現的是對人的尊重，關心人需要什么，追求什么?！艾F代設計的核心思想就是確立了以‘人’為本的設計理念，強調設計的目的是人而非產品。因為設計的受益者是人，如果忽略了人在商品社會中對設計的影響力的話，現代設計作品會成為無根之木?！甭糜渭o念品蘊藏著一定的文化觀念和文化價值，包含著當地的地域文化、生態文化、歷史文化，這些文化價值和文化觀念對人起著潛移默化的教化功能。因此，旅游紀念品的設計要來源于生活，立足于文化，而不能盲目追求“高大上”，失掉了設計的本質，也不能刻意迎合某一市場需求對瀘州旅游紀念品進行設計，必須了解瀘州人的生活狀態和城市特點。以人文歷史為切入點，尋找瀘州的特色街或城市景點進行設計。比如商業的代表“白塔商業圈”、夜市文化的代表“大北街”、休閑文化的代表“百子圖廣場”等。也可以把瀘州的土地產、特色小吃進行梳理，提煉視覺形象，做成一套名為“印象瀘州”的掛歷，這也是對城市旅游推廣的好方法。上述旅游紀念品設計形象鮮明突出、地域性明顯、同時又包含了人文因素和歷史情結。促使歷史文化內涵交融旅游紀念品作為旅游文化傳播的載體，里面必然蘊含著旅游地的歷史，這樣的旅游紀念品才會讓人愛不釋手，在把玩中加深對旅游地的印象，同時旅游者會互相贈送紀念品，在這種情感傳播中各地的歷史文化潛移默化地得到了滲透，不同地方歷史文化的交融有利于社會的良性發展。在瀘州名酒文化旅游紀念品設計中可以把瀘州老窖國寶窖池的釀酒流程設計成精美的圖文并茂的紀念冊或明信片，因為享譽全球的瀘州老窖“1573”便是從國寶窖池中釀出來的，只聞其香，不解其史，難免美中不足。如果讓游客在品嘗美酒的同時了解佳釀的歷史，更有利于美名遠揚，也能與周邊城市的同類型旅游產品中凸顯自己的特色。促使旅游者人文素質的提高旅游者是整個旅游市場的核心，設計師要根據景區的文化特色和游客的特點有針對性地開發游客喜歡的紀念品同時優秀的旅游紀念品設計會喚起游客的情感，引起游客的興趣，最終影響游客的選擇。當前各地的旅游紀念品市場紀念品質量參差不齊，很多游客在選擇中會更多地考慮價格等問題，而忽略了紀念品本身潛在的價值。這種現象對設計師提出了較高的要求，如何設計出能打動游客的作品讓他們把更多的目光放在紀念品獨特的價值上，這就要求設計師必須從生活中取素材，從社會、自然中獲得設計靈感紀念品市場的繁榮會帶給旅游者更多的選擇，正是這種選擇行為指導旅游者重新閱讀和認識旅游紀念品，從而了解旅游地的各種文化，豐富自己的視野，提升自己的人文素質增加與之相關的知識。讓人在愉悅地欣賞大自然美好風光的同時，也促使自己得到了進步和發展。促進民族文化的發展有人說“藝術無國界”，也有人說“越是民族的就越是世界的”，民族語言是設計中重要的組成部分，也是形成設計特色的關鍵。合理運用民族語言會產生獨特的文化魅力。今天的中國日新月異，悠久的歷史、古老的建筑、優美的自然風光、純樸的人文風情以及多種民族文化交融的社會面貌讓世界游客為之傾倒。每年到中國的游客絡繹不絕，他們在欣賞美景留下足跡的同時也帶走了各種旅游紀念品以作紀念。外國在紀念品的選擇上他們特別注重紀念品民族性和文化特色，我們認為一些極其普通的東西在他們眼中往往被視為珍寶。因此設計師們思考的最佳設計應該是把民族特色和世界元素有效融合，這里的融合一是指對古老的中國元素的傳承與創新，另外也是指對西方設計精髓合理的“拿來”而非機械模仿。通過精心設計的旅游紀念品可以讓中國民族文化走向世界，讓世界認識中國。這就是傳播的力量。瀘州油紙傘旅游紀念品的設計就有著濃厚的民族文化和地方特色，其被譽為“中國民間傘藝的活化石”，中央電視臺曾專題采訪報道，具有較高的收藏價值和傳承性。瀘州油紙傘具有400多年的油紙傘生產制作歷史，制作工藝特殊，傘骨選用蜀南竹海等地海拔800米以上的深山老楠竹，并經防霉、防蛀等工序處理，傘面選用拉力強的特制手工綿紙，在上面手工精繪瀘州的各大美景或風俗人情，最后傘面上會刷上綠色環保的特制熟桐油，經久耐用，生態環保。油紙傘極具中國民族文化特色，就象戴望舒詩里描寫的一樣“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長又寂寥的雨巷……”，眼前仿佛浮現出“穿著旗袍撐著油紙傘丁香般的姑娘”的畫面，把民族風情演繹得蕩氣回腸。

三、結語

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出品人：樊楓

總策劃：劉宇

策展人：陳孝信

展覽時間：2013年11月26日-2014年1月5日

自上世紀90年代以來，在文化全球化進程和整個藝術世界格局發生巨大變化的的背景下，蔚然興起了關于傳統水墨畫革故鼎新和水墨進入當代藝術問題的爭辯，在當代，水墨性話語如何與當代中國社會的文化語境相契合，水墨藝術如何完成自身的現代轉型，藝術家如何通過本土語言面向世界、影響世界，這些現實的問題都亟待藝術家、理論家通過不斷地探索與嘗試來解決。

傳統水墨藝術在一千多年的發展歷程中，依賴水墨畫的書寫性特征和媒材特性，即“惟軟則奇怪生焉”的筆、“非蒙養不靈”的墨、“善萬物”的水這三者的交融、滲化，鑄就了以“水墨為上”為核心的東方獨特藝術樣式。它儼然已經成為中國人觀察世界、表現世界的一種特殊的語言和中華民族身份的符號、民族文化的象征。然而，在21世紀的當代社會，藝術家的創作不可能再因循傳統、重復古人的筆墨程式，或是單純追求古人“逸筆草草，聊以寫胸中逸氣”消遣戲筆，而是要在繼承“文脈”的同時，能夠有所“創化”，書當代人的胸中塊壘，表達當代人對個人情感、現實生活、社會環境的關注。

其實，早在清代，畫家石濤就意識到筆墨與時代的關系，提出“筆墨當隨時代”的觀點，把握這一觀點關鍵在于對“時代”的理解―“時代”涵括了當下的文化語境是基于民族文化的文脈，它的發展來源于對經典（文脈）的認知。如今的“全球化時代”造就了一個開放自由的世界，為中西文化的交流提供了一個廣闊的平臺，然而歷史積淀的文脈也在這個時代遭遇了前所未有的沖擊和挑戰，水墨藝術責無旁貸的擔當起了民族文化的保衛者，但這并不意味著水墨藝術的角色是守舊者，因為藝術家們正在重新審視、思考民族文化，并且嘗試以新的形式、新的語言、新的視覺經驗加以表達。這也是藝術家面對“時代”的挑戰所做出的積極回應。

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關鍵詞：民族院校；高等教育；國際化

作者簡介：姚金雨（1972-），女，侗族，湖北宣恩人，武漢理工大學高等教育研究所碩士研究生。（湖北?武漢?430070）

中圖分類號：G647?????文獻標識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）23-0007-02

我國民族院校是以少數民族為主要對象的民族教育的最高層次機構，以培養少數民族高層次人才，促進少數民族地區經濟、文化和社會發展為主要目的。在當今高等教育國際化趨勢中，如何找準切入點和采取有效措施，多層次、全方位、有計劃、有目標地參與到高等教育國際化進程中值得研究。

一、我國民族院校的地位和作用

我國有55個少數民族。少數民族人口占全國總人口的8.41﹪。民族院校在辦學上尊重多元文化、關注教育公平、促進民族融合，在民族地區的經濟建設和社會發展及國家政治、經濟、文化生活中具有特殊的地位和作用。

民族院校形成多民族文化背景下的辦學特色。自古以來，中國就是一個多民族共同維系的國度，擁有豐富多彩的民族文化?！坝捎诜N種原因，人類不可能創造同一種模式的文化，而人類創造的不同類型、不同模式的文化，又將他們塑造成了各具不同文化特征的群體——民族?！痹谖覈?，民族院校肩負傳承民族文化和服務社會的使命，追求滿足各民族成員，尤其是少數民族成員接受高等教育的需要，實現各民族的共同繁榮發展和國家的穩定統一。民族院校已形成多民族文化背景下的辦學特色，具有不可替代的地位和作用。具體表現在：它是中國高等教育培養各民族干部和專業人才培養的搖籃，是民族問題、理論和實踐研究的重要基地，是各民族文化傳承與創新的中心，是少數民族和民族地區發展的動力，也是維護國家穩定統一的重要力量。

民族院校成為展示我國民族政策和民族教育成就的重要窗口。在我國，堅持民族平等、團結和共同繁榮，是國家政治穩定和社會發展的重要條件?！鞍l展民族教育事業，這是少數民族和民族地區振興的根本大計，也是維護民族團結和國家統一，建設有中國特色社會主義的根本大計。”《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》中強調：重視和支持民族教育事業，全面提高少數民族和民族地區的教育發展水平。在富有特色的辦學過程中極大地豐富了我國民族教育的形式和內容，順利和有效實施了少數民族教育，對世界其他多民族國家有著積極的意義。

民族院校成為我國高等教育體系的重要組成部分。民族院校與其他普通高校既相互區別又相互交融，共同構成我國高等教育體系。其他普通高等院校的發展促進了民族院校的發展，民族院校的發展豐富了高等教育體系的形式與內容。

民族院校成為傳承民族文化與培養少數民族人才的基地。半個世紀以來，民族院校為民族地區和各少數民族的發展作出了巨大貢獻。民族院校依靠特殊教育政策，采取特殊教育教學模式培養少數民族地區及各民族人才，傳承民族文化，促進跨文化理解和交流，推動各民族共同繁榮發展?？梢哉f，民族院已經成為傳承民族文化、培養少數民族人才的重要基地。

二、我國民族院校參與高等教育國際化的背景及意義

1.我國民族院校參與高等教育國際化的背景

20世紀90年代后，高等教育國際化潮流不斷加強，促使各國高等教育向國際市場開放，同時也利用國際高等教育力量來發展本土高等教育。從國際范圍來看，國際化已經成為了評價高等教育水平的重要維度。國際化促進下的國際交流與合作成為一國高等教育發展的必要條件和當然趨勢。通過認識、理念和技術方面的交互，我國民族院校也開始加強與國際的交流與合作。在國內，我國實施“西部大開發”戰略，力圖逐步縮小西部地區與東部發達地區的差距，這也是縮小民族和民族地區之間差距的契機?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要》就擴大教育開放專門擬訂了一章內容。高等教育國際化和民族院校國際化是教育開放的重要方向。世界經濟全球化、信息網絡全球化和教育、科學、技術、文化交流全球化等呼喚民族院校的國際化。一方面，民族院校必須繼續發揮好少數民族文化的傳承和創新作用。另一方面，民族院校也要規劃與設計自身的發展，更加明確民族院校參與高等教育國際化的意義。

2.我國民族院校參與高等教育國際化的意義

民族院校參與高等教育國際化是民族高等教育自身發展的需要，是推進我國民族地區現代化進程的需要，是努力縮小與一流大學差距的具體行動。日本教育理論家喜多村和之教授強調高等教育應向三個方向發展：一是能夠為他國、他民族所承認和接受；二是能夠與外國進行平等交流；三是能夠充分對外開放。民族院校參與高等教育國際化正是將自身置身于整個國際社會發展的大環境中，抓住機遇，以加速自身的發展。