人文主義思想的核心內容范文

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論文摘要：現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代盛行于美國的一種教育思潮。它以人的“自我實現”為最終目的，推崇人的個性和諧發展；著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法激發學生的學習積極性和創造性?，F代人文主義教育思想開創一種自由寬松的學習氛圍，對美國以及世界的教育實踐都產生了深遠影響。

現代人文主義教育思想是20世紀60、70年代在美國盛行的一種教育思潮。它秉承西方歷史悠久的人文主義教育傳統，推崇人的個性和諧發展，深受20世紀復興的各種人文主義思潮的影響?，F代人文主義教育思想以現代人文主義哲學和心理學為基礎，著重強調培養人的整體性、全面性和創造性；提倡在教育過程中應用人本化的課程和教學方法，激發學生的學習積極性和創造性，開創一種自由寬松的學習氛圍?，F代人文主義教育思想對西方教育思想、教育觀念、教育目的、教育內容、教育方式等產生了深刻的影響。

一、人文主義教育思想概述

西方的人文主義教育是一個不斷發展的概念?？傮w來看，它經歷了古典人文主義教育、人文主義教育、新人文主義教育和現代新人文主義教育這四個發展階段。古典人文教育強調把理智的發展當作教育的最終目的，對兒童的情感和理智進行陶冶。人文主義教育的出現是針對中世紀封建神學泯滅人性、壓制人性，其核心是恢復人的地位。人文主義教育強調個性自由和發展，強調用古希臘、羅馬的文學藝術來陶冶心性、啟迪智慧，但是對自然科學卻持冷漠態度。新人文主義教育的最高原則是發展個體的自由，強調用人類文明的一切成果來陶冶和教育人。

二、現代人文主義教育思想的產生背景

現代人文主義教育思想是一個融合了眾多教育流派的體系。廣義上說，進步主義、要素主義、永恒主義、存在主義等教育思潮以及教育人類學，法蘭克福學派和以馬斯洛、羅杰斯為代表的人本主義教育思想都可以稱為現代人文主義教育。從狹義上說，現代人文主義教育特指20世紀60、70年代盛行于美國的一種人本化教育思想。

總的來說現代人文主義教育經歷了兩個主要發展階段：第一階段是19世紀初產生的新人文主義教育傾向。它是文藝復興時期人文主義教育思潮的繼續和發展，具有尊重歷史文化及調和發展的特點。第二階段是20世紀60、70年代盛行于美國的人本化教育思想。這種教育思想產生是由于二戰后隨著資本主義社會經濟迅速發展，人異化為物的現象逐漸加劇。人類成為科學技術的奴隸，面臨著外部價值體系的瓦解，隨之轉向內心世界尋求價值目標。

三、現代人文主義教育思想的理論基礎

（一）哲學基礎

現代人文主義教育思想的哲學基礎是在人性論、認識論之上吸收了存在主義哲學的觀點，核心內容是“人的存在”。同時，把人的存在視為是不斷發展的過程。此外，現代人文主義把豐富發展人的情感生活看作是人整體發展不可缺少的部分。在教學過程中吸收了存在主義哲學家貝爾提出的著名的“我與你”關系理論重視師生間良好關系的培養，認為情感發展主要得益于良好人際關系的建立。

（二）心理學基礎

現代人文主義教育思想以人本主義心理學為理論基礎。它認為人具有完整的人格，因此不僅從直覺的角度去把握整體性，而且要“從意識經驗自身這一整體去開辟新的研究領域”。在教育的過程中，主張發揮人的整體性，使身心的發展協調一致，同注意人的內部世界與外部世界的統一。

四、現代人文主義教育思想的主要特點

（一）注重個人的“自我實現”

人文主義教育思想重視教育在培養人的過程中的作用，強調培養身心兩方面和諧發展的“新人”。明確提出，教育必須以人的“完美人性的形成”和“人的潛能的充分發展”為最終的目標，即人的“自我實現”。認為一個自我實現的人應該在其人格特征上體現出人的整體性和創造性。所謂整體性是要達到人的內外統一。

（二）強調學校教學內容的擴展

教育的目的決定教育內容?，F代人文主義教育內容注重滿足學習者的個性特點和整體協調發展需要。在課程的安排上富有彈性，注意課程內容的思想性與情感性的相互滲透，要求課程內容的安排以學生為中心，考慮為不同能力的學生提供相適合的課程。它充分考慮了學生的個體差異，將學生分為不同層次施以相應的教育，是每一個學生的潛力得到最大限度發掘。

五、現代人文主義教育思想的影響

現代人文主義教育是在美國資本主義的物質文明給人們的精神帶來危機的背景下提出的，主要是針對20世紀60年代美國在課程改革中，只重視學生的知識結構，忽視學生的身心發展?，F代人文主義教育思想繼承了西方人文主義教育傳統，尊重學生的價值、自由、道德、理性、情感，以人的“自我實現”為教育目標，培養學生的健全人格，提出了適應學生身心發展規律的教育教學方法?，F代人文主義教育思想在教學內容的選擇上，以學生的需要為核心，注意課程內容的統一性，使學生的情感發展與自我認知發展協調統一。

我國現在大力提倡素質教育，使學生不僅具有專業的學科知識、專業技能，而且要把學生培養成為具有適應瞬息萬變社會能力的高素質人才。在教學過程中注重學生潛能的發揮、高尚道德的培養、正確人生觀、價值觀的形成。這就要求教學必須適應人的需要，強調以人為本，而不是人去適應教學過程。它山之石，可以攻玉。新人文主義教育思想提出的教育目的、教育內容、教學方法等為我國現階段教育教學的改革提供了借鑒。

參考文獻：

[1]張斌賢、褚洪啟等．西方教育思想史．四川教育出版社1994年版．

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［論文摘要］倡導職業人文主義，是落實科學發展觀、繼承我國近代職業教育優秀傳統、順應國際職業教育改革方向的客觀要求。高等職業院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統一等方面構建職業人文主義教育的創新體系。

在高等職業教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數論者依然強調職業教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業院校人文教育與普通本科院校人文教育的區別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現高職院校職業教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業人文主義作為高等職業教育的內在價值訴求，在職業教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業教育的科學發展，構建基于職業特性的高職院校人文教育體系。

一、職業人文主義的基本內涵

從一般意義上來說，職業是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩定的工作。職業本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現在：第一，職業具有社會性。職業本身是社會分工的產物，隨著社會生產力的發展，社會分工越來越細，職業分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發展需要的產品和服務，職業才能存在，才有它自身的意義。第二，職業具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發展，社會生活中的每一種職業都經歷著一個產生、發展和變革的過程。第三，職業具有道德性。作為社會分工的產物，職業是社會生產實踐的表現形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業必然與社會倫理相關，強調創造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業具有“生活”性。任何職業都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業。因此，職業不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業本身就是人生價值和生活意義之所在?？傊?，職業的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。

我們認為，高等職業教育應當以職業人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業學習訓練+人文（通識）課程=融合職業教育與人文教育”的框架，以職業的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業院校人文教育的科學體系和創新模式。具體來說，職業人文主義教育包括以下四個方面的內容：

1.建立職業社會使命。職業是社會分工的產物，是社會化生產網絡上不可或缺的紐結。每一種職業都以其專業化的勞動和貢獻服務于社會的良性運行，推動著國家的不斷發展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業的社會使命和責任。選擇一個職業，就是選擇一個直接服務社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業社會使命，體現著具體職業和社會整體的有機聯系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業歷史文化。在職業發展的漫長歷史過程中，那些影響行業興衰的典章制度文獻、推動生產力發展的重大職業技術革新事件、成就卓越的行業先驅人物等構成了每一種職業或行業發展變遷的軌跡，積淀為每一種職業或行業的獨特歷史文化。只有理解職業的歷史文化，才能真正理解當下職業選擇的社會意義。

3.培養職業價值意識。特定職業既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業價值意識。職業價值意識具體體現在：每一種職業都有自己的職業精神、職業信仰、職業倫理原則和道德規范，凝結為每一個從業者的職業是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業價值意識的教育，就是要培養從業者的內在價值理性和道德自覺，這是職業人文主義訴求的核心內容。

4.設計職業生涯規劃。職業生活是人生的重要內容，職業教育亦是一種人生教育。職業生涯是一個人一生中所有與職業相聯系的行為與活動，以及相關的態度、價值觀、愿望等連續性的過程，也是一個人一生中職業、職位的變遷及職業理想實現的過程。人生需要引導，職業生涯需要設計規劃。設計職業生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結合社會發展和時代特點，確定人生的目標，設計合理可行的職業發展方向。職業生涯設計，真正體現著職業教育的人文關懷。

二、倡導職業人文主義教育的基本依據

1.倡導職業人文主義教育是貫徹落實科學發展觀，構建社會主義和諧社會的要求?？茖W發展觀是我國經濟社會發展的重要指導方針，是發展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰略思想?？茖W發展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發點和落腳點，維護好、實現好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發展，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現。職業人文主義的目標就是要努力彰顯職業的人文主義性質，真正把職業教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業特性和人的發展緊密結合，培養全面發展、德才兼備的“職業人”。一方面，通過職業人文主義教育的實施，實現受教育者全面素質的提高，使受教育者能夠適應社會經濟發展和各行各業現實需求；另一方面，通過職業人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業的發展、提升職業水平和職業形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發展、和諧發展的個體。高等職業教育以職業人文主義為價值訴求，就是根據職業教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業教育之中。職業人文主義具有強大的整合作用。良好的職業人文素養使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業的社會意義，為專業知識的學習、職業技能的訓練提供強大而持久的內在驅動力，使學生在學習生活乃至將來的職業生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩定的心理狀態，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關系，開拓和諧廣闊的職業發展空間。這樣，高等職業教育就能夠通過培養和諧發展的“職業人”，更好地服務于社會主義和諧社會建設。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業?！?/p>

2.倡導職業人文主義教育是繼承和發揚我國近代職業教育優秀傳統的要求。在近代中國職業教育發展的進程中，倡導和關心職業教育的教育家都特別強調職業教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業教育社的創辦人黃炎培對于職業教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業教育社所辦的中華職業學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規律而自守之）；三、服務社會（學生除校內服務外，兼于校外從事一切相當之服務）?！贝送猓S炎培明確提出職業教育的宗旨是：“職業教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產事業，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優美之感情，不惟以之應用于職業，且能進而協助社會、國家，為其健全優良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養崇高的人格及深博的學術，而以職業教育為主要任務的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認為：“職業作用之所在，即職業教育主義之所在。職業以生利為作用，故職業教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業界中人。凡養成生利人物之教育，皆得謂之職業教育；凡不能養成生利人物之教育，皆不得謂之職業教育?！彼€強調“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側重發舒內力以應群需，所呈現象正與衣食主義相反。生產一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產乎？吾所生產之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神。”這種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神?？傊?，黃炎培、陶行知等教育家都強調必須把正確價值意識的培養作為職業教育的重要任務。只有把職業教育和人文教育統一起來，實現職業教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業教育。

3.倡導職業人文主義是順應國際職業教育發展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現了新職業主義思潮，主張把職業教育納入主流教育，構建一個以培養高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業教育體系。其指導思想是：職業教育定位不再局限于固定的職業訓練，而是要從“培養工人從事單一的、剛性的和細瑣任務的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務和解決問題的實際能力，而不是傳統意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關的共同的價值觀”“可遷移的學習內容”“共同的學習經驗”等。顯然，這里強調的“共同的價值觀”就是職業素質中所包含的人文素質。英國新職業主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業教育都產生了影響。美國職業教育在20世紀90年代曾經興起過一項以提升青年的學術成就和就業能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續。在其基礎上，當前美國職業教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關注學生個體，著眼于個體職業生涯的持續終身發展。很顯然，從國際職業教育發展的趨勢看，順應經濟社會發展的新需要，努力溝通職業教育與普通教育，融合職業訓練和人文教育，使職業教育服務于勞動者全面素質的提高和終身發展的需求，從而更好地服務于現代經濟的發展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業人文主義教育的基本策略

1.確立職業人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統呈現出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業教育興起和發展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養成、重專業成長輕全面發展成為普遍現象。“以能力為本位、以就業為導向”的職業教育辦學方針，被誤讀為職業教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發展必需的知識結構的完善、和諧人格的塑造、全面素質的培養被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業院校人才的培養質量，制約著高等職業教育的長遠持續發展。與普通本科院校相比較，高等職業院校的學科相對比較單一、人才培養周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式。高等職業院校的人文教育，應當立足于自身的實際，從職業教育的特性出發，消除“職業/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業”本身的人文內涵，確立職業人文主義理念，探索基于職業特點、面向職業生活的高等職業院校人文教育創新模式，培養全面發展的“職業人”。這應當成為高等職業院校的根本價值訴求和人才培養目標理念。

2.構建職業人文主義教育的核心價值。高等職業院校具有鮮明的行業特征。不同的行業在勞動對象、工作任務、工藝流程和生產方式等方面都存在較大的差異，對其從業人員的人文素養的要求也是不同的。因此，高等職業院校應當根據自身辦學所面對的主體行業的職業崗位要求，確立自己的職業人文素養核心價值目標理念。北京財貿職業學院是一所面向首都第三產業特別是商業服務業、以財經貿易類專業為主體的高等職業院校。財經貿易類職業的主要工作內容是為人們提供便捷、高效的服務，對從業人員的職業人文素質有更高的要求。根據財經貿易類職業的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”確立為職業人文素養的核心價值目標。“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”這五個要素組成的財貿職業人文素養核心價值目標體系，是根據時展對職業人文素養的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現，具有鮮明的職業針對性、簡明性和整體性，構成了一個從情感層面到認知層面再到行為規范層面，緊密銜接、層層遞進、環環相扣的完整系統。

3.科學設計職業人文主義教育的課程體系。職業人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設計上要注意其職業性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養課教學內容要緊密聯系社會和職業生活實際，發揮對學生職業學習的理論指導作用。第二，職業歷史文化課程，主要介紹職業發展的歷史和獨特文化。例如，根據行業和職業特點，我們籌建了中國商業文化教學中心，就中國古代商業、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設通選課程，使學生理解財貿職業的歷史淵源、文化內涵和社會意義。第三，職業道德和法規課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業的核心價值理念、職業道德規范和基本法律法規。第四，職業心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎上，了解并培養良好的職業心理素質。第五，職業生涯規劃課程，幫助學生認識職業生活與人生價值、人生幸福的關系，了解職業發展的規律，使學生把職業理想與生活理想緊密聯系起來，積極主動地把個人職業選擇與社會發展趨勢統一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發揮隱性課程的作用。在校園文化建設上，我們在校園里設立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現代財貿行業先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿企業家開設專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業的理解。在專業知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業精神、職業倫理的教育內容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”五個教育板塊，開展經常性的學習和教育活動，構成了職業人文素養教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現職業人文主義的教育目標，從事職業教育的人必然首先要培養良好的職業人文素養。因此，我們十分注重加強以師德建設為核心的教師人文素養教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創新”作為學院師德建設的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹的模范和創新工作的標兵。我們相信，只有師德優秀的職業教育師資隊伍才能培養高素質的“職業人”。

5.注重知行并重。職業人文主義的價值理想，只有體現在學生的實際行動中，才發揮了它應有的作用。因此，職業人文素質的培養必須注重理論和實踐的結合，要利用校內實訓、企業實習等實踐教學環節，努力為學生創設真實的職業情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業生活，逐步培養清晰、自覺的職業意識，幫助學生在實踐中認同職業價值、體驗職業精神，切實養成良好的職業行為習慣和職業人文品格素養。

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一、人文精神的內涵

在西方，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，人文精神的基本內涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

“人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）

徐志堅在《人文精神的時代內涵與大學生人文素質培養》中所說:“人文精神的核心是人們關于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據?！倍宋谋倔w——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵。

文藝復興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發展傳統，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現實的人生，現實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因對治基督神學而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質之性的肯定。所以，文藝復興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。

二、舞蹈藝術中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質的精神狀態融在先民的舞蹈之中。在近現代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術不可或缺的靈魂支撐。

（一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素

遠古時期我們的先民們最早產生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風調雨順五祈望豐收；比如驅邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠古先民的舞蹈中不難發現一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內部秩序、牢記先輩種族之血統、誘惑異性、增強團結等等方面的情感渲泄。而在巫術類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質文化遺產加以保護。《薩滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

（二）現代舞中所蘊含的人文精神元素

篇4

校園體育文化的價值觀，則是人們對校園這個特定的空間中，參與運動的主體通過體育活動所傳遞的教育信息附帶的價值觀念并施加于運動者自身所形成的價值體系的認識和看法．校園體育文化的作用已滲透到教學、管理以及師生日常生活的各個方面，產生了廣泛而深遠的影響．校園體育文化的魅力來自其本身所蘊含的真、善、美．這種真、善、美被校園體育活動的主體———師生在體育活動中通過運動實踐而折射和彰顯，其受一定的社會文化符號而制約，并將個人意志及社會倫理、風俗形態通過校園體育活動的規則向大眾傳播，同時能夠喚起師生共享的文化記憶和情感認同，淋漓盡致地詮釋校園體育文化的價值觀向社會輻射的魅力，以此達到校園文化和社會的人文化及和諧進步．校園體育文化這種行為文化對師生的影響比政治、哲學都來得更為直接和廣泛，它對道德和法律規范之外的社會生活和行為的調節、控制和引導也非常行之有效，這是因為校園體育文化能促使不同價值觀、道德觀的人，甚至是不同意識形態的人，匯聚到一個共同的體育理想、共同的體育價值觀、藝術價值觀之下，實現各種矛盾的緩和協調，促進師生身心全面發展和校園的和諧．從中西方體育不同的價值觀念和思想體系方面來講，體育承載著人類不斷進取、完善自身、超越自我的精神．校園體育文化的價值無疑是為人的全面發展和人性的完美以及校園的和諧進步服務的．育人就成為校園體育文化價值的核心和靈魂．校園體育文化與人的發展傾向于實用主義的中國傳統的體育文化將人的發展規范于社會倫理道德和個人修養的至善至美領域．即通過身體活動，達到個人強身健心；通過身體活動的不同形式，展現“天人合一”的修身理念；通過自身的肢體運動，向社會及他人傳達一種安身立命的生命真諦以此達到身心健康和人與人之間的和諧．基于身體活動而衍生出來的體育文化不但規范著身體活動的內容、形式，同時還制約著“人”作為文化一份子存在的要求．在體育意識、體育思維方式、體育價值觀等方面，東西方體育文化的表現截然不同，西方體育文化中的個人奮斗精神是一種主導精神，它充分肯定個人奮斗和個人價值，早已滲透并上升到人生哲學的高度，形成了一種生活價值標準．文化的模仿始于行為的模仿，校園體育文化更是如此．校園體育活動中的主體—以青年學生為主要組成的群體通過模仿不同文化背景、不同社會環境、不同歷史內涵的體育運動形式而參與校園體育文化的實踐，以此達到領悟不同運動形式所蘊含的文化魅力，繼而感受不同運動形式所附帶的審美價值觀念，達到享受不同運動所帶來的快樂體驗，最終體會自我完善、超越自身的體育人文精神訴求．現代社會的快速發展使中西方體育文化的模仿、交流、溝通快捷而方便．校園體育文化發展方向不可避免地受到了中西方不同價值觀念的影響．校園體育活動中的主體———師生參與體育活動的實踐，需要全面汲取中西方體育文化的精粹，既要體現體育是作為主體的自我對客體的自身的一種身、心、群的修煉過程，是對健康人的最直接、全面關懷［1］的東方體育文化的內在訴求，也要體現倡導個體的自由、競爭、個人充分發揮自身的生命潛能和智慧的西方體育文化的人文精神要求．將校園體育文化上升到運動文明的高度來認識體育的人文價值和教育價值，中國校園體育文化以人的運動為依托，注重于向“內”發展，“內修心”———內容以社會倫理、個人修養為主，這與學校教育目標相輔相成．西方校園體育文化以人的運動為依托，注重向“外”發展，“外塑形”———內容以形體健美、個性完善為主．基于人發展的觀點，可將“內修心”“外塑形”統一于人文觀念和教育觀念之下，以“內修外塑”作為參與運動的主體的終極價值選擇．

校園體育文化與社會的發展個人是現代社會的組成部分，個人價值的實現是社會進步與發展的基石．人作為社會的人，人的社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程．在這一轉變的過程中，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以形成和完善［4］．現代校園體育文化已成為校園文化生活中不可或缺的組成部分，和諧校園的構建需要體育的參與．校園體育文化的發展受社會大環境的影響與制約．反過來，相對獨立的校園體育文化與外界不可避免會形成溝通和融合．這種溝通和融合從內容、形式、制度、觀念等方面對校園體育文化的發展方向、內涵、表現形式都會形成影響，從而影響到參與體育實踐活動的個體，使個體在身體活動中體現社會價值觀和彰顯社會主流發展方向．從這個意義上講，校園體育文化的健康發展與社會的和諧發展呈現出相輔相成的態勢．中國傳統校園體育文化強調社會倫理道德，從而顯現出輕個人發展的傾向．事實上，社會哲學并不排斥人的精神獨立性，它不是用否定人為代價來求取人的社會價值，而是強調用人的價值和目的來建構社會的倫理、道德和規則［5］．中國校園體育文化的發展方向受到社會現實基礎的制約和規范，使參與體育實踐活動的人“內向化”，用修養自身，完善人性作為參與體育活動的衡量標準．西方校園體育文化受西方社會大環境和歷史文化的影響，將彰顯自身、超越自然作為一種體育活動的審美情趣，是參與體育活動的人的個性的“外向化”，用健美的體格、激情而張揚的個性詮釋體育的真諦．不同社會環境下的校園體育文化所蘊含的社會價值及其意義，并不是一成不變的．全球化語境下的校園體育文化交流促使校園體育文化對社會的影響日益擴大，校園體育文化對社會環境的改良以至于促進社會形成良好文化氛圍的作用日益顯現．這種正向積極的價值觀對建設和諧社會、規范人的行為的促進作用正是校園體育價值的核心體現．校園體育文化的終極選擇一切人類文化活動的主體是依據不同的價值取向及文化背景進行文化實踐的，不同的價值取向及文化背景造就了屬于它特定的文化實踐方式及結果［5］．

基于人發展的觀點，可將“內修心”“外塑形”統一于人文觀念和教育觀念之下，以“內修外塑”作為參與運動的主體的終極價值選擇．師生的全面發展和校園的和諧進步則為校園體育文化的價值核心．作為人文主義核心部分的人文觀是以推崇個體的自我實現、自我完善和自我超越為主要內容的，以此審視全球化語境下的中國校園體育文化的價值觀，可以確立這樣一個觀念：人文視野下的校園體育文化價值選擇必須結合中國傳統體育文化的核心內容和校園文化教育價值觀的核心內容，將二者統一于人的全面發展和社會和諧進步的人文環境之下，使不同的體育活動形式和不同的身體運動所蘊含的人文理念在校園這個育人基地有機整合，服務于運動的主體———人的身心全面發展，同時促進校園文化的健康建設及社會的和諧進步．

作者：張寶文 單位：內江師范學院體育學院

篇5

神性

西方傳統藝術理想就是希臘藝術理想與基督教藝術理想彼此作用而催生的產物，而希臘藝術理想既是希臘藝術美學的核心內容，也是西方傳統藝術理想的首要基礎。

早期希臘文明被稱為“愛琴文明”。希臘人創造了神，在希臘人的心中最完美的人就是神，因此希臘人尊重人，神和人同形同性。希臘的重要思想家柏拉圖認為，藝術與神、理念具有實際的聯系，由于神與理念的性質和地位，所以藝術應該具有神與理念所分得的榮譽與地位。比如在他看來，詩人寫詩，畫家作畫，都是靈感的產物，是神諭的呈現，是神力的體現。如果得不到源自神的靈感，即“神靈附體”，藝術家就不能陷入神靈般的迷狂，就沒有能力創造藝術。

神性藝術主要包括宗教性藝術和類宗教性藝術，宗教的本義就是那些不能掌握自身命運或自身命運被別人掌握的人們，借助某種超自然的力量作為自己理想寄托和精神歸宿的一種社會活動，而宗教藝術正是宗教活動的工具，它往往作為宗教儀式和傳播宗教的工具。西方的宗教藝術主要以基督教藝術為代表，其影響最大、范圍最廣，延續千年，至今不衰。基督教藝術的主要形式是教堂建筑、壁畫（蛋彩畫、油彩畫和鑲嵌畫）、雕塑、插圖、贊美詩及音樂，都竭力表現基督教神祗們的慈愛和威嚴。

中世紀時期，由于基督教的影響占有統治地位，決定了藝術濃厚的宗教色彩。中世紀最重要的成就就是建筑的發展，無論是拜占庭式教堂高大的圓穹還是哥特式教堂火焰般的尖?，都充分顯示出封建宗教的權威。中世紀后期，隨著社會秩序的穩定和社會物質財富的豐富，人們重新關注熱自身，藝術作品中宗教情緒越來越少，世俗精神越來越多，這意味著一個時代即將結束，一個偉大的時代即將拉開序幕。

人性

隨著新興城市資產階級的壯大和教會僧侶階層的衰弱，人性藝術逐漸興盛起來，十四至十六世紀的歐洲文藝復興美術以堅持現實主義方法和體現人文主義思想為宗旨，在追溯古希臘古羅馬藝術精神的旗幟下，創造了最符合現實人性的嶄新藝術。文藝復興的實質是復興古希臘藝術來擺脫宗教藝術的束縛以張揚人性藝術，從政治的角度看，是新興的資產階級利用藝術來反對神權、神學和神性藝術的一場政治運動。運動首先在資本主義手工業經濟比較發達、市民資產階級比較集中的意大利等城市共和國興起，首先在意大利掀起了文藝復興運動的初瀾，他們鮮明地提出了反對神性、人性至上的人文主義口號，反對宗教哲學的禁欲主義和封建道德的愚昧殘暴，主張享樂主義，肯定世俗生活，頌揚人性自由和個性解放，得到了歐洲各國學者、藝術家廣泛的響應，于是一場聲勢浩大的人性解放運動在歐洲大部分地區蓬勃展開，產生了許多杰出的藝術家和優秀的藝術作品。

篇6

[關鍵詞]人文主義　理性　節制　和諧

[中圖分類號]BS02.1　[文獻標識碼]A　[文章編號]1000－7326(2008)12－0038－06

一提起人文主義，人們總會想到文藝復興，認為人文主義是始于文藝復興時期的一種文化思潮，甚至認為兩者具有同一性，“這是每一本大學和中學教科書以及導游書中不斷重復的陳詞濫調?！本瓦B一些哲學百科書在解釋此條目時也寫道：人文主義是于14世紀后半期發端于意大利，隨即擴展到歐洲其他國家，成為近代文化的重要因素之一。類似的表述無論是普通讀本還是在嚴肅的學術出版物里俯拾皆是，不勝枚舉。這種攔腰一截的方法不僅忽略了這一術語的歷史性，更是在內涵和精神氣質上使人文主義一詞大為遜色。人文主義其實是起源于古代希臘的一種文化傳統。它的主旨是對人的本性的認識、分析和探究，對人給予理性的教化和培養，對人們如何更好地生活給予精神指導。對古代希臘人來說，人是城邦的動物。城邦個體公民的福祉取決于城邦的興衰，城邦的興衰取決于道德的興衰，道德的興衰取決于城邦公民靈魂之善惡。因此，希臘人文主義者全部激情的焦點在于對靈魂的塑造、對心靈的關切以及培養人的理性的高貴，以實現理性基礎上的個人與自身、個人與城邦、個人與社會之間的和諧狀態。古典人文主義的初衷是解決雅典城邦危機，但在這一過程中，在對人性的深刻認識基礎上，它確立了人之為人的普遍性原則，創立了一種理性精神的美。這種普遍性原則使希臘人文精神不僅屬于希臘民族，而且成為了世界性的文化遺產，對后世的影響深遠而持續。

一

希臘人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其對人性的基本理解是身與心、靈與肉、感性與理性的統一，其對人的基本理想和總的追求是塑造身心俱美的人，既是世俗的，又是神圣的：是“具有軀體的精神”和“精神化了的感官性”的和諧統一。這項宏偉事業的起點是荷馬，終點是希臘古典時代輝煌的“三哲”。

盲詩人荷馬無疑是希臘人文主義之父。令詩人永垂不朽的兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，在古代希臘被看成是智慧的寶庫，“所有城邦都把它當作學校教育的基礎”。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀，上承希臘米諾斯一邁錫尼古風時代的愛琴文明，下啟希臘黃金時代的雅典文明。荷馬是當時許多游弋在希臘各地的行吟詩人之一，之所以至今依然不朽，在于他把各種各樣的傳說、神話，通過自己富有詩意的想象用文字記錄了下來。別林斯基寫道：“荷馬的藝術才能是座熔爐，通過它，民間故事、詩歌和詩的片斷的粗礦石煉成了純金。”荷馬生活在人類的早期，人類文明的生長時期，也是希臘個性形成階段，崇尚的是自然主義，精神生命呈現出“青春的新鮮、歡欣的狀況”。荷馬筆下的希臘人生命純樸、熱烈、奔放而自由，在自然的天性中盡情享受生命的愉悅。史詩中那些奧林匹斯山上的諸神“整日宴飲。直到日落時分”，“宴會上還有阿波羅持有的漂亮的七弦琴和用美妙歌聲相和的文藝女神們。”荷馬對軀體的健美、相貌的俊俏、歡宴的場景、感官的享樂真是不惜筆墨不加掩飾，史詩充分展示了人的自然本性的無拘無束。荷馬不愧為是人性美的謳歌者、頌揚者和倡導者。

荷馬的人文主義集中體現在神人關系上。荷馬的諸神既有神的特性，又與人同形同性，有人間的喜怒哀樂，有時很難區分到底是奧林匹斯山上的神還是希臘凡間的人。也許這正是詩人的理想，要按照神的樣子塑造人：既有人性的豐滿與熱烈，又具有神的力量與克制。在荷馬這里，神愈近人，人更像神；神與人同樂，人與神共歡。但撥開人神共舞的場面上的熱鬧，我們看到的是人的本能與理智的較量。荷馬史詩中所包含的人文主義元素是希臘人不竭的泉源，“希臘世界生息在荷馬這個元素里，就像人類生息在空氣里一樣?！钡神R的人文主義更關心的是人的自然本性，在這一時期，人類理性剛剛走出襁褓，只顯露出微弱之光，非得借助神力才能喚醒。作為深刻影響歐洲文明傳統的希臘古典人文主義，不是僅由希臘的神話、詩歌、悲劇來完成的，榮譽的花冠更應屬于希臘古典時代的哲學。

二

希臘歷史進入古典時代的標志是希波戰爭的勝利。任何戰爭的勝利本身都是值得歡慶的。希波戰爭的勝利對于希臘的偉大意義除了在于其結果決定希臘人是做奴隸還是做主人的問題之外，更重要的是在于其影響――成功抵制了東方專制政體向西方推進，“使亞細亞的原則失掉了一切力量”，從而“挽救了文化和精神的權力”。此后希臘，特別是雅典，進入了最輝煌的時期。植根于西方文明的希臘人文主義的理性智慧誕生在雅典城邦民主政制的鼎盛時期，完成于雅典城邦由強盛轉為危機時期。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古典人文主義的發明者、完成者、完善者。

眾所周知，希臘文化一轉而至于哲學便開出了異常絢麗的花朵。荷馬以來的希臘文化到了蘇格拉底時生了轉向。荷馬為希臘人發明了一個神的世系，要在神性中發現人的理性，這種理性往往表現為“神異奇跡”。任何文明的起源首先是宗教，希臘也不例外。荷馬史詩中的神成百上千，希羅多德的《歷史》中處處是求神問卦、請求神諭的記載。處在文明早期的希臘人對鬼神顯靈之類的事情是很在行的，“只有蘇格拉底不受它們的吸引，因為他深知科學和藝術不是神異事跡的產物，而智慧也決不是在秘密之中。真實的科學寧肯說是在公開的意識里?！碧K格拉底把視線從神界轉向了人事。 “蘇格拉底之所以受到特別的尊敬。正如西塞羅所說，是因為他把哲學從天上帶到了地上。人文主義者不斷反復要求的就是，哲學要成為人生的學校，致力于解決人類的共同問題?！庇捎趯Ｗ⒂谌耸?，對人事的關心，蘇格拉底不但實現了由神界向人界的轉向，更進一步地完成了對人的本身的轉向，即關注點由人的外在的感性對象轉為內在性的靈魂。希臘人生命力的勃勃生機決定了他們從來就不是禁欲主義者，希臘的古風流韻即使是蘇格拉底也不能免俗。他對俊美的面容、矯健的軀體也會投以驚羨的目光，但他認為惟有高貴的靈魂才會使人盡善盡美。蘇格拉底確立了一個原則，靈魂的善對于人來說是更為根本的問題。

什么是善?蘇格拉底認為美德即善。什么是美德?蘇格拉底認為知識即美德。為幫助雅典人獲得關于美德的知識，獲得精神的啟蒙與教養，蘇格拉底確立了一種方法：詰問。他不知疲倦地行走于街市，向所遇到的任何人――無論是貴族還是鞋匠――不斷地詢問、討論什么是美，什么是丑；什么是正義，什么是不義；什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是謹慎，什么是魯莽。他認為，“對這類問題有知識的人是有價值的。善良的，而對此一無所知的人則可以恰當地被稱為奴隸”。詰問方法的深刻意義在于。它不僅僅使人做有道德的事情，還要使人知道什么是道德，為什么這樣做就是道德的。比如說，中國孔子之學教人以倫常，君臣關系位于五倫之首。這爐火純青的君臣理論如果到了蘇格拉底的手里，他

就會向他的討論對象詰問：為什么要忠君尊王?因為人有君臣之倫。再問：如果君臣之倫為人之本性，是否世界上只要有人的地方就必有君臣之倫?顯然不是。人類社會莫不有父子夫妻，莫不有長幼朋友，這才是人類天賦的關系。蘇格拉底就是在這種詰問中讓對方反思其行為的依據?？鬃邮墙倘俗鍪裁?。蘇格拉底是教人為什么要這樣做。黑格爾高度贊揚蘇格拉底“是道德的發明者”，“蘇格拉底以前的雅典人是倫理的人，而不是道德的人；他們曾經做了對他們的情況說是合理的事，卻未曾反思到、不認識他們是優秀的人。道德將反思與倫理相結合，它要去認識這是善的，那是不善的。倫理是樸素的，與反思相結合的倫理才是道德。”倫理是風俗、習慣、訓誡、神諭或上帝的箴言。在倫理的狀態下。個體行為也許是道德的，但卻意識不到。倫理是直覺，而道德是個體意識的自覺，是理性的指引。在理性狀態下，個體知道什么是善惡美丑。如果理性意識到行為的惡則會放棄，避免惡的可能性變為現實。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。

蘇格拉底為了雅典人能過上有德行的幸福生活(靈魂的善才是幸福)耗盡了一生的激情和智慧。就在對他執行死刑的時候，他還在教誨人們不要只專注于盡力獲取金錢、名聲和榮譽而不注意思考真理、理智和靈魂的完善。他勸諭人們不要“把實際利益看得高于精神和道德的良好狀態”。蘇格拉底是道地的人文主義者，他用他的思想和行為鑄就了西方理性的典范、人格的楷模――“一個恬靜的、虔誠的道德形象”。希臘精神在蘇格拉底這里發生的轉向同時也是世界精神的轉折點。此后，理性精神像基因一般深深植根于西方文化和精神的傳統里，盡管時代不同會給出不同的解釋。但不管未來時現到的問題是什么，“在原則上、基本的特征上都已包含在古代的學問里了?！?/p>

柏拉圖沿著蘇格拉底的方向繼續前行。他是蘇格拉底學說和思想的忠實記錄人和繼承人，并在繼承中發展和超越了他的老師。蘇格拉底在討論城邦與人的關系時，重點認為城邦個體公民自身、個人靈魂的善和理性節制是城邦正義的基礎。柏拉圖的關注點首先在城邦本身，以城邦政治和倫理哲學為中心。哲學思想是時代精神的反映。城邦國家是古典人文主義產生的基礎。在古代希臘，城邦共同體是公民身份的基礎，失去城邦身份，甚至不能稱之為人。個人不能單獨生活，不能單靠個體力量達到自足，因此城邦共同體的公共秩序和共同精神就具有特別的重要性。城邦的正義對于個人的正義具有優先性。個人的正義是從城邦正義中教化養成而來的，即對個人的道德教化依賴于城邦制度本身的正義性。個人品質的好壞，個人德行的善惡，靈魂的高貴與卑賤端賴于城邦制度本身的優劣。這其實就是我們常常提起的一種現象：在一個好的制度里，壞人能變成好人；在一個壞的制度里，好人也會變成壞人。

什么是城邦的正義?在回答問題之前，柏拉圖提出國家應具有三個美德：一是智慧，具有治理國家的才智，屬于少數統治者；二是勇敢，屬于有力量保衛國家的軍人；三是節制，是對感望的控制，這一美德不像以上兩種只限于一部分人，而是一切人應具有的美德。正義看起來似乎是第四個美德。但是它并不是以上三者之外的另一個美德，而是統攝節制、勇敢、智慧的力量?！盁o論何處，只要你發現了其他的美德，你必然會碰見正義本身也已經在那里?！边@就是說，正義并不是單獨存在的關于外在的、單個的、具體的行為，而是自身內在的本質規定性。柏拉圖認為，“真正的正義不是關于外在的具體行為，而是關于內在的、正義本身的本質規定性。真正的善也不是一個一個善的行為，而是善的普遍原則，善的相?！薄爸挥泄蚕?、理念、善是本質性的東西?！庇捎谡x不是具體的行為，而是關于內在的普遍性的規定，當一個具體的正義行為結束后，正義本身的內在規定性依然存在，正義或善又是永恒的。因此，正義的總體特征是普遍的、單一的、永恒的。發現正義或善的普遍原則，即相，是柏拉圖對蘇格拉底的超越。蘇格拉底在永不停息的追問中，討論什么是真正的正義或善，探究什么樣的人生才是有價值有意義的人生，但蘇格拉底并沒有給出答案，柏拉圖完成了老師未竟的事業。

確立正義或善之普遍性原則也就是確立了城邦正義或善的普遍性標準，同時也為城邦確立了道德和價值方向。但是，怎樣實現城邦的正義?節制、勇敢、智慧的品質從何而來?柏拉圖認為：“除了來自個人而外城邦是無從得到這些品質的。”個人的這些品質又從何而來?這進一步的追問直逼人文主義的核心內容之一：人的教化。教化就是在善之普遍性指導下，對人施以教育，培養與陶冶人之為人的性情，使其具有城邦所需的道德品質。教化是人文思想的重要內容，而對人的理性的培養和靈魂的塑造又是教化的核心。人文主義者認為這是一種使人完美不可缺少的更加內在更加深刻的精神修養。要塑造靈魂就要先認識靈魂。柏拉圖認為人的靈魂由兩個部分組成：“一個是人們用以思考推理的?？梢苑Q之為靈魂的理性部分；另一個是人們用以感覺到愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分，亦即種種滿足和快樂的伙伴。”靈魂中的這兩種品質既有較好的部分，也有較壞的部分，由此決定人既是“自己的主人”又是“自己的奴隸”。當較壞部分受較好部分控制的時候就是“自己的主人”。而當一個人的欲望在力量上超過了他的理智，就是“自己的奴隸”。柏拉圖認為欲望是最大的外在敵人，一方面它占每個人靈魂最大部分，另一方面它最貪婪。真實的存在，即正義或善的“相”寄寓在靈魂的理性部分。是永恒的，最接近于上帝。教育的目的是訓練培養人的靈魂的理智部分，使人具有理性力量去控制、支配人的感望，以防止感官的混亂影響靈魂的清澈。這正是柏拉圖哲學的特點。他“把哲學的方向指向理智的、超感性的世界，并且把意識提高到精神的領域里”。在柏拉圖看來，肉體及感性存在是暫時的、變動不居的、有死的，而靈魂是永恒的。但靈魂的永恒性不是自動產生的，只有當靈魂擺脫了外在欲望的誘惑，處于澄明、寧靜的境界，靈魂的理性部分才能區分判斷什么是正義與不義。才能認識把握真正的善和真理。靈魂通過精神而達到不朽。

蘇格拉底和柏拉圖是古典人文思想的發明者、原創者。柏拉圖之后的西方哲學家對他產生了后裔般的依賴，連最反對他的亞里士多德也不例外?；钴S于英國和美國的哲學家懷特海曾說過：“兩千五百年的西方哲學不過是柏拉圖的一系列腳注?！比绱嗽u價，未免不包含哲學家個人的特殊偏好，但是誰也不會否認柏拉圖的精神哲學所具有的開創性意義以及對后世的深遠影響。正因為這樣，本文不打算把來自遙遠馬其頓的亞里士多德當作繼續討論的對象，盡管他是“古代世界最博學的人”，但這里重點是從原創意義上討論古典人文主義的基本精神。

三

古典人文主義的精神原則是理性，倫理原則是理性指引下的節制與適度，目的是社會的正義或善，終極意義是人的更幸福美好生活。在此我們能感受到古典人文主義最形而上的關注也就是為了形而下的目的。這意味著古典人文主義既指向哲學，也指向生活；它既是一種哲學精神，也是一種生活方式。那

些古代先賢不是隱居山林僻野的修道士，他們不做無聊的玄思與冥想。他們的思想是現實的、活生生的。黑格爾評價蘇格拉底說“他的生活和他的哲學是一回事；他的哲學活動決不是脫離現實而退避到自由的純粹的思想領域中去的。”而柏拉圖“歸根到底是一個雅典人，這意味著他身上所有其他人類興趣都要服從他對于政治的興趣”。他們對靈魂和精神的迷戀，對普遍原則和一般概念的鐘情，并不是為了滿足于精神世界的概念游戲，而是要解決人類生活中的實際問題。因此，人文主義者強調對靈魂的診療和精神的教化并不是否認更不是棄絕感官的生活，也不是貶低生活本身的幸福快樂，只是認為有節制的、適度的生活才是最幸福的生活?！坝泄澲撇辉谟诎严順窚p到最少，不在于有目的地保持頭腦清醒和壓抑欲望，而是一種意識的力量，這種意識能在過度的肉體享受中保持清醒。”我們不能以空洞虛偽的道德教條來設想希臘人。希臘人旺盛的生命力使他們從來不提倡更不崇尚禁欲主義。完美的人是感性的美與靈魂的善的結合，完美的生活是在禁欲和之間保持節制的適度。伯里克利在陣亡將士墓前著名的演說淋漓盡致地體現了希臘精神的中庸、節制與適度。他說：“我們愛‘美’，而不流于奢華和揮霍；我們喜歡哲學思想，而不趨于文弱和無為(因為一般人在‘思想’方面用心以后，每每遠離‘實踐，――離開公共的和普遍的活動)。我們勇敢活潑，然而這種勇氣，沒有使我們輕舉妄動；其他國家的人民就不同了，尚武必致輕文；我們深知怎樣去區別什么是舒服，什么是困難，然而我們從不逃避危險。”這是一種由教化而產生形成的道德的美、精神的美，實乃人文之美!

古典人文主義既熱愛生活，更崇尚理性。身與心、靈與肉、理智與情感在這里處在理性支配下的和諧狀態，是世俗性與神圣性的和諧統一。古典精神所包含的這兩個方面對后世產生了持續的影響。希臘文明誕生之后，西方人一直在希臘人的影子中思考。

希臘化時代的羅馬全面吸收希臘文化的各個方面，從政體制度到藝術作品。似乎要把整個希臘搬過去。但是羅馬人不得希臘文化的精神要領。他們有技術，卻沒有科學精神；他們引進藝術品，但缺乏藝術精神。在希臘的神話、史詩、悲劇、雕塑等文學藝術中對美的描繪與謳歌是永不衰竭的主題，但希臘哲學的理性智慧告訴人們這些美雖然是必需的，惟有靈魂的善才是最高的美。在羅馬，由于沒有一個精神世界的普遍原則，希臘的美在這里剝去了神圣的一面，走向了它的反面――物質主義和享樂主義。當羅馬足夠強大之后，整個帝國陷入了庸俗的物欲與之中。靈魂被感官享樂所腐蝕。道德自然是無暇顧及了?！熬V紀逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜。繼而愈加下滑?！必敻粵]有精神的指引，必然帶來更大的貪婪?！胺簽E的逸樂帶來了因奢靡、而毀滅自身與毀滅一切的欲望。”羅馬在窮奢極欲中耗盡了旺盛的精力，導致的第一個結果是帝國自身的滅亡，第二個結果是基督教禁欲主義的報復。對此海涅似乎有些幸災樂禍，他寫道：在這羅馬人的世界里，肉身已變得如此肆無忌憚，看來需要基督教的戒律，來使它就范。吃了一頓特利馬爾奇翁的盛宴之后，是需要一次基督教似的饑餓療法的。

基督教的本質精神是靈魂與肉體的二元對立。作為一種起源于東方的文化，基督教得以從精神上征服西方人，與它對希臘哲學的妥協密切相關。從希臘哲學中尋找思想根基與理論支撐，從而實現東方文化與西方文化的鏈接，完成了基督教的西方化。柏拉圖的靈肉二元論為基督教提供了有力的信仰依據。教父哲學家奧古斯丁的柏拉圖主義統治基督教800年，如果說基督教是披著宗教外衣的柏拉圖主義并不為過。但基督教把柏拉圖靈魂哲學推向了極端，把靈肉對立無限夸大到靈肉撕裂的程度。認為肉體欲望是一切邪惡的淵藪，靈魂被拯救的唯一出路是棄絕塵世的一切欲念。肉體越是被壓抑越是受盡磨難就越接近上帝，靈魂就越能得救。希臘哲學的理性智慧表現為靈肉二元對立中的和諧統一，基督教則把它絕對對立化，把謙卑、壓抑、棄絕世俗欲望當作人類最高品質，實質上與希臘精神格格不入。

文藝復興把人從上帝的世界中解放了出來，重新確立了人的世俗地位，充分肯定人的世俗欲望和感性追求，明確提出要“回歸古代”、“回歸人性”?！澳菚r候人們覺得自己好像一下子就擺脫了上千年來的壓迫；特別是藝術家們，似乎覺得基督教的惡魔已從胸膛上滾走，就重又自由呼吸了；他們熱忱地投向希臘歡快的大海?！惫糯ＥD文化中所包含的感性化原則通過文學藝術作品又得以重現。在雕塑與繪畫中張揚人體的力量與俊美，在文學作品中用粗俗不堪的語言描寫之歡，以對抗基督教對肉體的扭曲、丑化與詛咒。文藝復興對消解神權、確立人權、重建人的價值與尊嚴以及對思想束縛的解放都起了不可估量的作用。由于文藝復興的主題是人，并打著回歸古代希臘的旗號，后來人們認為文藝復興就是一場人文主義運動。但本文認為文藝復興人文主義與古典人文主義存在著明顯的不同：其一。表現領域不同。文藝復興人文主義與文學藝術是同一回事，主要表現在文學、詩歌、雕塑、繪畫等領域，而古典人文主義是希臘哲學的產物。其二，內涵與精神特質不同。文藝復興人文主義是針對上帝的絕對權威提出的，其核心是從神權到人權，從神性到人性。它是一個解神圣化的過程，在這一過程中必然凸顯人的世俗性訴求。人不再為上帝而活著，活著也不再是為死后的世界做準備，應該盡情享受和追求此生的塵世的快樂。因此文藝復興人文主義精神特質是世俗的、感性的，至少不是那么節制。與此相反，希臘古典人文主義推崇理性生活，教化的目的是把人從紛繁復雜亂象叢生的感性世界提升到心靈的世界，以達到理性的高度，其精神氣質是理性的節制、中庸與寧靜。

正因為激發文藝復興人文主義的是古代文學藝術在視覺上的美感，而不是哲學的真理，使這場運動顯得有些輕浮和不節制，沒有真正重建理性的權威，歐洲人決定再一次向古代希臘世界尋找模范和靈感，這就是啟蒙運動。什么是啟蒙?康德回答說：啟蒙就是理性的蘇醒。從啟蒙運動的中心法國到它的輝煌的頂峰康德，理性一直致力于解決人類的道德和社會問題。從精神特質上看，啟蒙人文主義最接近希臘古典精神。然而近代啟蒙理性在近代科學的加盟下，把希臘的理性精神推向了絕對的權威，導致了理性主義的專制。從此，源于希臘的古典理性發生了根本轉折，從人文理性與價值理性轉向了科技理性與工具理性?？萍疾粩鄶D占人文空間，從前的人文主義者為塑造全面的人而主張的通才教育在近代開始分科化、專門化，這一價值觀念的轉向持續影響到今天，而且愈演愈烈。當科學開始物化，運用于生產。變為技術，而技術又與商業“合謀”，這個世界真是天翻地覆了?？萍贾髁x必然導致兩大后果。一是人與自然的異化。在科技理性支配下，人自以為變得無所不能，對自然肆意掠奪，必然導致自然的報復。今天。天災人禍此起彼伏，氣候變暖、生態惡化、環境污染以及核威脅，足以讓人生活在對未來可能造成的驚天浩劫的驚恐、憂慮與不安之中。二是人與自身的異化。由于科技與商業共謀，科技不斷生產財富，商業不斷制造消費和制造新的欲望，人們對身外之物的不斷占有和永無止境的追求必然導致心靈空疏、人性阻塞、精神無家可歸。財富越來越多的現代人，幸福的感覺卻越來越少。這讓人們不得不去重新思考究竟什么樣的生活才是真正幸福美好的生活，什么樣的人生才是有意義的人生。

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【關鍵字】語文教學 人性化 內涵 細則 注意事項

一、職業高中語文教學中人性化理念的內涵

發源于歐洲文藝復興時期的人文主義提出的弘揚個性解放，倡導個性自由的口號，再后來逐漸演變成為以人為本、提倡人權、尊重人格、等終極意義，雖然現行階段教育理念中人性化的內涵與之相比有一定出入，但歸根究底當前的人性化教學也是在追求教學過程中的人性解放。新時代教育教學改革要求，要“將教學的主體地位歸還給學生”并積極構建“自主、探究、互動”的高效課堂?？梢?，在教學過程當中實施人性化教學是提高教學效果的有效方式之一。因此，當前中職語文教學中人性化理念的核心內容可以歸納為：1.注重教學過程中師生人格、思想的獨立性，尋求廣泛規則下的人性解放和個性培養。2.尊重教學關系的客觀存在，并積極探究和利用教學關系的作用，推動和諧教學環境的構建。3.尊重學生之間的個體差異，實現學生的普遍提高。4.努力釋放情感，以人的感情元素帶動教學過程。5.注重師生角色在教育教學過程中的作用，不斷發揮其各自的主觀能動性。

二、職業高中語文教學中人性化理念的實施細則

1.讓學生真正擁有自主選擇的權利。將教學的每一個階段，各個方面的的選擇權都交給學生，讓學生選擇自己覺得有必要的進行學習。例如，在教師交代學生積累詞量的時候，沒有必要讓每個學生都完全按照教師的安排進行，在某些學生已經熟記了大部分的情況下，可以讓這些學生自主選擇對自己來說比較生疏部分進行強化記憶，而不是把時間浪費在已經毫無必要的抄抄寫寫上。適當地減少教師對學生的強制性引導，將學習的選擇權盡量返還給學生，不僅能夠使學生找到學習中的樂趣，擺脫了傳統教學的陰影。還能便于學生的查漏補缺。此外，欲歸還學生的自主選擇權利，還需要建立起及時、真實的信息反饋渠道，以便于教師掌握學生的需求，進而對教學過程進行調整。

2.加強人際關系建設。人性化管理是一種新形勢下的人際關系管理，是對制度管理的修正與創新，它將傳統制度管理中主客關系進行調整。在傳統制度管理中，管理者是主體，被管理者是客體，主體管理者始終處于管理關系的主導地位，而客體被管理者始終處于被動地位，接受管理者的指揮和領導。人性化管理強調人的平等性、社會性，突出人的個性化，注意人的個性需求，因而就能形成和諧的人際關系，使管理者與教師之間形成互動關系、合作關系和協調關系，從而形成教學管理的人本化環境。

3.改革評價機制，突出人性化特點。(1)增加評價內容，實施分層評價。應當改變傳統評價中重視對學生成績的單一評價體制，在人性化教學理念下，應當以全面科學的眼光對教學過程和教學結果進行評價。評價內容應當包含：教師的教學態度、教學能力、師生之間的人際關系、學生的學習態度、學習方法、拓展性語文知識積累等，將教學活動中的各個組成環節和因素進行分層評價，最后再實現評價的整合。(2)創新評價方式，開展動態評價。中學生的精神狀況和學習情況均因受到教學活動和社會因素的影響而不斷變化，加上中學生涉世未深，容易受到社會中的一些消極因素的影響。而就職高語文教學而言，亦需要不斷融入新的元素。因此，除了要通過定期評價對學生及教學活動進行把握之外，還應當開展跟蹤式的動態評價，隨時關注學生的發展狀況。

4.尊重學生的個體差異。就是要重視學生個體間知識基礎、接受能力、自學能力、學習技巧等方面的不同，并且根據這些不同的信息對學生群體進行科學的分類，進而對分類的學生群體進行差別式教育，使他們各自都能夠得到提升。這樣科學分析、精細照顧的教學下，學生必定能夠得到廣泛性地提升。

四、總結

人性化教學理念，是依據時展需求和人類社會客觀規律而提出的，符合教育改革的中心思想，能夠起到促進學生身心發展，優化教學環境，改善校園人際關系，提高教學效果的作用。人性化理念與職業高中語文教學的結合，是一項需要長期探索和實踐相結合的教育改革，不但需要發揮學校的統籌能力、教師的教學設計和指導作用，還應當重視其他教育參與者的能力，努力構建廣泛的評價和教育平臺。經過無數教育工作者的共同努力，當前我國教育正呈現出一片蒸蒸日上的狀態當中，因此，人性化理念的運用也應當乘此東風，爭取以更快地速度實現與中職語文教學的融合。

參考文獻：

[1]劉學政.高校落實“以人為本”的思考[J].中國成人教育.2008.

[2]范冬梅.中職語文課程改革諸問題略論[J].中國職業技術教育.2008.

[3]胡曉.語文課程改革:反思與建議[J] 課程.教材.教法.2006.

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關鍵詞：黑死?。晃乃噺团d；社會影響；

一、 黑死病的起源

要了解黑死病與文藝復興的關系，首先就要了解黑死病，關于黑死病，一直都是學術界感興趣的話題。

黑死?。╰he Black Death）以攜帶鼠疫桿狀菌的老鼠和跳蚤為傳播途徑。將鼠疫傳染到人體，導致疾病發生。有關黑死病，并不是人們想象中的身體發黑而漸漸死去，而是由于它的傳播速度與致命性讓中世紀的人們無法接受。“黑”代表的是“恐怖”、“可怕”。因而使用用了“黑死病”這一詞。

關于黑色病的來源問題，學術界的爭論很多，“印度起源說”“中國起源說”“中亞起源說”[1]都是其爭論的焦點。但是無論怎樣那就是從東方傳入到歐洲的，流傳最廣的要數“馬可波羅帶回了黑死病”。關于起源問題我們不在此做更多的爭論，總之，黑死病使當時的歐洲成為人間的“煉獄”。

二、 黑死病對社會的影響

（一） 對于教會的影響

黑死病發生之時，正處于歐洲社會的轉型時期?；浇躺顚τ诋敃r的人來說不僅僅是一種信仰，更是一種生活方式。由于教會的集會以及一系列的活動，使得病菌更加容易的傳播，大約使2500萬人失去了生命，這里也包括了皇宮貴族，甚至是皇帝。這使人們重新認識了死亡，感覺是如此的震撼。在死亡面前，人們開始對基督教本身的教旨作用產生了懷疑。人們認為這是上帝對人類的懲罰，上帝不再是人類的保護者。

在當時，拿英國來說，教會死亡人數達到了50%以上，一般死亡率為40%。由于死亡人數的過多，教會發起了救治運動，但是由于條件的限制，使之更多的救治之人感染了病毒。教會人員大量短缺，于是教會采取了緊急補充的辦法。但是原先的教會人員都是具有專業素養和經過培訓的人員，隨著黑死病的來臨，人員的急劇補充，這必然導致教會人員素質的下降。更甚者，他們改變了教會的一些傳統以及儀式。同時，由于“阿維農之囚”的出現，是教會的威信日益下降，其奢侈與腐化更加昭著，收取更高的苛捐雜稅，以及種種附加在貧民身上的負擔，人們對于基督教改變了看法，就這樣，人類的“救贖者”變成了不折不扣的偽善之人。

教會的地位一落千丈，再也不是以前的那個人人敬畏的“教會”。把“萬能的神”變為了“人”。這與人文主義精神完全相吻合。

（二） 對于政治的影響

在中世紀時期，教權與皇權一直都是爭論的焦點， 13世紀，教皇的權力已經凌駕于世俗權力至上，并且掌握了生殺大權。世俗權力從而感到不安，為了扭轉這種局面，于是發生了多次教權與皇權的沖突。這次瘟疫的到來，恰好幫助了世俗權力，使得教權的威信日益下降，大批教士死亡。人們普遍認為世俗權力才是他們所要求的，趁此機會世俗權力也統一了所在地的民族，為后來發展打下了基礎。

同時，世俗化的政府辦事效率也大大提高。統治階層為了更好的穩定社會，從而把壓力施加到了下層人民身上，這樣疾病與貧苦就困擾著窮人并且隊伍不斷的壯大，各個城鎮成為了難民的落腳點，窮人越來越清醒地意識到，他們與富人的所要求的是根本不一致的，平等和自由的思想在底層人民中開始傳播。這似乎就產生了一絲的人文主義傾向，但是這不足以帶動社會意識形態的前進。

（三） 對于社會生活的影響

在黑死病發生的初期在中世紀的城市，由于醫療條件的限制，黑死病使許多市民大量死亡，活下來的則為躲避災難而去了偏遠的地方。此外，城市的狀況更是令人擔憂，整個經濟的發展處于停滯的狀態。[2]

由于人口的減少，消費人群也逐漸減少，這就使得貨物大量的存積，使得物價下降，東西更加便宜，尤其是在糧食價格方面。這是因為，黑死病之前，特別是在公元1000年---公元1340年這段時間人口總量翻了一番，勞動的優勢逐漸大于土地的優勢，開始多樣化的種植，特別是在經濟作物方面有了長足的發展。[3]在黑死病來臨之后，谷物的種植投資多回報小，使大量農場主放棄了谷物的種植，做起了其他產業。加之東歐的農奴制農業，也為西歐的糧食產量提供了充分的保證，因而糧食價格變得極其便宜。但是要在此說明的一點是，在前工業社會，人口與糧食是自然增長的，即使沒有黑死病，人口總量依然會變化，這是人口的自我調節機制。

此外，物價的下降并不代表所有的物品價格都在下跌。特別是在奢侈品方面，價格已經高的離譜，于是一些幸存者對生命有了重新的認識，他們開始改變自己的生活方式，追逐富裕的生活。這也與教會的傳統背道而馳。

黑死病過后，西歐通用的拉丁語逐漸減少，取而代之的是方言的興起，即英語，法語開始在社會上流行。教會人員會拉丁語的也相應減少，方言也在教會之中開始傳播。隨之而來的是興辦大學的熱潮。

在生活條件方面，隨著十字軍的東征，東方的“沐浴”傳入到西方。要知道，再此之前，西歐人的生活中很少會出現沐浴的現象。黑死病也帶來了醫療的進步，出現了隔離措施，國家開始介入到公共醫療系統之中。

從這方面來看，似乎就更加貼近了人文主義，使其漸漸的趨向于文藝復興時代。

三、 黑死病成為文藝復興的一個契機

從上文中我們可以看出，黑死病的發生不但促進了宗教和政治的變化，就連經濟也發生了變化。這隨之而來的就是社會結構和社會意識的改變。

教會無法改變黑死病的現狀，從而使人們不再信任宗教的力量。宗教的影響力也隨之減少，人們在意識形態方面也漸漸的回歸到了“人”的狀態?；浇淘谒枷氲膶Ｖ频匚辉谖烈叩闹貏撓伦呦蛉嫠ヂ洌喟槎鴣淼氖侨宋闹髁x、個人主義。

教權的漸漸衰落，世俗權力開始統治社會，民族主義和愛國主義成為主要力量，基督教大一統的局勢一去不復返。這帶來的是世俗主義的誕生。于此同時，城市的經濟發展也趨于平等，不論貧富貴賤，在人的層面都是平等的。

在意識形態方面，人們面對死亡，無法選擇，于是他們就盡情的享樂，隨之而來的是享樂主義的出現。這與原先的禁欲生活方式完全不同。中世紀的神學教旨以為：在上帝面前，人類極度渺小，惟有謙卑的態度，才能得到上帝的安排。但當人類面對死亡時，所處的情境都是一樣的，一種新的精神誕生了。

這些東西，導致文學以及繪畫藝術的再次興盛。在文學方面從薄伽丘的《十日談》到喬叟的《坎特伯雷故事集》，特拉克的十四行詩等。在繪畫方面米開朗琪羅的雕塑，拉斐爾的《西斯廷圣母》等，這些都體現了人文主義的情懷，而人文主義則是文藝復興的核心內容。

在這要說明一點的是，在以往人們認為，文藝復興是反宗教，反教會的活動，但是為何文藝復興時期的壁畫和文學藝術都出現在教堂之中呢？這就產生了一個問題，文藝復興到底反對的是什么？他們反對只是教會的迷信行為。在某些方面，人文主義也受到了教會的支持。這往往發生在教會實力最雄厚的地方，這也就是說教會與文藝復興并不沖突，教會的慈善也為國家做出了一定的關系。

四、 結論

從上文我們可以看出，黑死病雖然奪去了無數人的生命，但是在另外一方面也帶來了社會的進步，加速了社會的發展，成為了文藝復興的助力之一。但是，黑死病的爆發是偶然的，它既不是當時歐洲歷史發展的動力，更不是歐洲文藝復興運動的助推器，它只是成為了“催生文藝復興的最后一根稻草”。我們絕對不能將黑死病從當時歐洲經濟社會和政治大環境中分離出來，過分夸大它對文藝復興運動的影響。即使沒有它，根據當時社會發展的狀況，人文主義的出現也會是歷史的必然。但是，歷史不容假設，既然黑死病出現了，那我們也不能抹殺掉它對文藝復興起到的作用。

注釋：

①李化成：《瘟疫來自中國？---14世紀黑死病發源地問題研究述論》，《中國歷史地理論叢》，2007年7月

②趙紅：《是災難，更是契機和動力----試論黑死病對歐洲社會的三大影響》，《湖州師范學院學報》，2004年第十期

③馬忠庚：《論黑死病對中世紀歐洲社會變遷的影響》，《聊城大學學報》，2004年第1期

參考文獻

[1]李曉光：1348 年黑死病的起源及傳播，《黑龍江史志鑒研究》，2010.11

[2]趙紅：是災難，更是契機和動力----試論黑死病對歐洲社會的三大影響，《湖州師范學院學報》，2004年10月

[3]李 荷：災難中的轉變：黑死病對歐洲文化的影響，《中國人民大學學報》，2004年第1期。

[4]潘樹林：淺談黑死病與歐洲文藝復興運動的關系，《社科縱橫》，2011 年 10 月。

[5]邵曉莉：試論中世紀黑死病對歐洲社會的影響，《西安社會科學》 2011 年4 月。

[6]薛國中：黑死病前后的歐洲，《武漢大學學報》，1999年第4期。

[7][美]約翰?巴克樂著，霍文麗等譯：《西方社會史》，南寧：廣西師范大學出版社。

[8]李化成：《瘟疫來自中國---14世紀黑死病發源地問題研究述論》，《中國歷史地理論叢》，2007年7月。

[9]李化成：《試論黑死病爆發的偶然性》，東北師大學報，2006年第1期。

篇9

關鍵詞：儒家文化；人本管理；“仁”學；以人為本的思想；管理

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1儒家文化中人本管理思想的基本內容

從人性出發來分析、考察人類社會中任何有組織的活動，就會發現人類社會中有一種較為普遍的管理方式，這種管理方式以人性為中心，按人性的基本狀況進行管理，這就是所謂的“人本管理”?！叭吮竟芾怼北举|上是以促進人自身自由、全面發展為根本目的的管理理念與管理模式，而人自身自由、全面發展的核心內容是個體心理目標結構的發展與個性的完善。儒家思想的基本內容”仁、義、禮”三學就反映了人本管理的要求。具體表現在：

(1)突出人的主體性。所謂人本意識，也就是尊重人和推崇人，弘揚人的生命存在的意義和主體獨立自覺的價值。而這也正是儒家所津津樂道和汲汲追求的東西。儒家從人性的普遍性出發，把人看成是一種社會性的類存在。同時，儒家立足于人的家庭血緣關系，以人倫世界、人倫社會為人的生存發展的根本依托，故而人的社會價值較之人的自我價值或個體價值更重要。

(2)注重管理的道德性。如何激勵人，調動人的積極性，使之發揮主動性和創造性，有效地、順利地實現組織目標，始終是管理學研究的重要問題。儒家運用“道之以德”的管理方法，來實現其管理目標，最根本的目的在于通過文化教育和道德的教化，使人性不斷的升華，保持人格的完滿，樹立建功立業的價值觀。

(3)創立知人善任、選賢任能的用人機制。儒家在用人標準上，提倡德才并進；要修身立德，要以“齊家、治國、平天下”為己任。任人之道就是“任人唯賢”，“唯才是舉”。在德才二者中，首先是德行，其次是才能。同時，儒家還認為，在舉賢時，要不論貴賤，要不分親疏，唯賢是求，有才必舉。在用人時，要因能授職，量才授官，揚長避短，用其所長，不要求全責備。

2儒家文化中人本管理思想的當代價值

一個多世紀以來，無數位管理學家和企業精英在理論與實踐的交互作用中得出結論：“修煉企業，人本為大”。無論是什么樣的企業，只有從人入手，充分考慮人的社會性，實行人本主義管理，企業的管理才能夠有效實施；企業的經營目標才能夠最終實現。

當前，我國正處在社會主義初級階段，在競爭日益激烈的社會主義市場經濟體制下，要搞好企業管理實現效益上之最大化，不僅要改造設備、改進技術；更重要的是要努力創建具有社會主義特色的企業文化，用優秀的企業文化和經營理念鼓舞員工，使員工能夠以主人翁的精神投入到企業的發展之中，提高管理效益；既要學習國外先進的管理方法，更要充分發掘和利用祖國傳統文化中優秀的管理思想。作為我國傳統文化的精髓，儒家思想中所蘊含的濃厚的人本主義色彩，即對我們今天建設精神文明、創造企業文化具有重要的借鑒意義和現實作用。

(1)有利于形成反映時代要求的人本管理新模式?？v觀人類發展，人本思想貫穿于管理學的歷史。西方管理文化中的人本思想發端于古希臘的人文精神。近代歐洲文藝復興時期，基于古希臘獨立人格基礎上的人文主義得以恢復并得到進一步的發展，文藝復興所宣揚的人文主義思潮和宗教改革所興起的新教倫理所體現出來的追求個人精神生活的自由解放和個人成就需要的價值取向，到英國古典經濟學家亞當.斯密提出了著名的“經濟人”的思想。20世紀初以來，人際關系理論、“參與管理”即Y理論以及“權變理論”先后出現，他們提出的“經濟人”、“社會人”和“復雜人”等假設，都反映了人本管理思想的新成就和進步。隨著日本在二戰后經濟上的迅速崛起，美國企業界及管理理論界人士在挖掘日本企業的管理的奧秘之后，于20世紀70年代末和80年表了大量的以人本管理與企業文化為主要內容的論著，從而把西方人本管理推向了文化管理階段。在這一階段，提出了人是最重要的資源、最寶貴的財富，提出了更多依靠員工的自我指導、自我控制以及順應人性的管理等一系列新觀點、新思想?？梢哉f，以人為中心的管理，是這一階段的重要特征之一。(2)對企業的經營管理有重大借鑒作用。作為貫穿于儒家文化人本管理的“仁愛”思想，它在經營管理中的功能，一是實現企業最有效的價值選擇這一宗旨。產品上乘、良好的售后服務，生產者對消費者付出的愛，消費者也會以愛回報生產者，這樣企業必將獲得很好的效益；二是企業加強企業的團結和凝聚力。在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。

(3)適應了企業經營方式的轉變，有利于企業學習型組織的建立。人本管理適應了信息化企業生產方式的轉變。從工業制造業企業生產方式的演進過程中可以看出，人本管理將成為企業實現信息化的必然選擇。同時，企業所處環境、生產方式、組織形式發生變化，經營管理方式也將隨之變化，企業越來越認識到知識信息和人才是企業戰略資源。在新的生產方式下，企業迫切要求統一使用企業所擁有的各種資源，簡化流程，優化組織實體，強調“人”是諸因素中最重要的因素。以人為中心，實現人與技術相互結合的路線，這就把人本管理擺在了首要位置。在學習型組織中，管理的重心是發揮員工的創造力，要按照員工的特長將其放在最適宜發揮創造智慧的專業工作崗位，這正是人本管理的精髓。所以，人本管理是關鍵。中國儒家文化的人本管理思想可以和企業生產經營方式的轉變相適應，煥發出新的生機。

(4)可以培養員工的創新意識和能力，提高企業績效，實現企業目標?，F代社會最需要的人才是那種既有創新意識，又有創新能力的人才。我們知道，人本管理是一種以人為中心的管理。情感是影響人們行為最直接的因素之一，任何人都有渴求各種情緒的需求。這就需要我們的領導干部不斷地關心群眾的生活，要建立起正常、良好、健康的人際關系、個人與群眾的關系；要營造出一種互相信任、互相關心、互相支持、的同志氛圍、朋友氛圍。所有這些都需要在儒家文化的人本管理思想中尋求智慧，以調動企業員工的積極性、主動性、創造性和主人翁責任感，有利于企業的長遠發展。

“悠悠管理，人本為大”。如果我們能夠對儒家文化去粗取精、兼收并蓄，充分發掘人本思想的內核，讓其在社會主義市場經濟條件下發揚光大，為我們的精神文明建設和經濟建設服務，這必將會對我國企業的長遠發展大有裨益。

參考文獻

［1］王慧明.儒家文化與中國當代管理［M］.北京：言實出版社.

［2］亞伯拉罕.哈羅維德馬斯洛（Abraham.H.maslow）.人本管理模式［M］.呼合浩特：內蒙古人民出版社.

篇10

關鍵詞:高職；體育；人文教育；滲透措施

體育教學對學生強身健體有著決定作用，在學生的每一學習階段教學開展都是占據著重要的地位，其在培養提升學生綜合素質修養方面的作用不容忽視。然而由于根深蒂固的應試教學思想，使得教師在實際教學開展中存有思想誤區。我們應當注重人文教育在高職體育教學開展過程中的滲透，一方面與當前時展需求相呼應，培養更多更好的社會需要的新型全面人才，另一方面促進學生自身身心素質及人文素養的培養提升，為其將來步入社會更好生存適應打下良好基礎，由此可以看出，在高職院校體育教學中滲透人文教育尤為重要。

一、高職體育教學中滲透人文教育的內涵

人文教育針對的就是學生自身的人文素質培養教學，人文素質具體指的就是學生在教師引導教學開展下對人文知識進行一定程度的設計學習領悟，從而潛移默化中塑造形成穩重內在的優良品質修養。促進學生全面發展是開展人文教育的核心內容，教師在實際教學開展過程中，應當貫徹落實可持續反戰觀，堅持以人文本的教學理念，不斷提升強化學生的人文親掛。教師應當勇于摒棄傳統教學陳舊教育理念及方式方法，力求營造學生作為教學主體，教師作為教學主導的新型課堂氛圍。體育教學開展可以有效激發學生自主學習積極性，凸顯強調以人為本的學習觀念，更為注重學生在課堂學習過沖中收獲自身個人相關經驗積累。

二、高職體育教學中滲透人文教育的價值

有效滲透人文教育于高職體育教學中，教師應當首先明白清楚高職院校人文教育的內涵，實施開展人文教育是當前社會可持續發展的基礎，高職院校是傳播先進文化、塑造培養學生的重要場所。故而，教師應當深刻意識到開展人文教育的重要性及必要性，在具體實際開展教學過程中，教師應當加強開展進行人文教育重視程度，深入挖掘人文教育潛在價值，提升強化學生自身文化素質和綜合修養，充分凸顯展示人文內涵價值。與此同時，教師應當在開展進行過程中注意有關人本主義學生觀的樹立，強調學生作為教學主體地位嗎，制定科學合理的相關人文教育，立足于學生年齡特征及發展特點，力求做到因材施教從而利用適當符合學會說呢個的教學方法有效達到預期教學效果，激發學生參與活動積極性及學習興趣，從而更好的利用體育教學中的人文教育有效推動促進學生的全面發展。

三、體育教學中滲透人文教育的具體措施

（一）以學生為主體，落實人文主義教學觀

傳統教學模式中，學生長期處于知識填鴨灌輸的被動學習狀態，學生按部就班的僅僅完成教師布置的作業內容，長期以往，很大程度的影響阻礙的高職院校的人文教育開展。新型高職體育教學具體過程中，教師應當強調突顯學生的主體地位，考慮學生學習特點從而設計構建相關教學開展的人文教育環境，制定科學學習目標以及正確選擇布局具體教學內容，貫徹落實人文教學觀的教育理念，體現強調高職學校體育教學開展過程中的人文思想以及實踐價值。教師應當熟悉掌握了解學生的學習風格從而具體針對展開制定具體教學策略，從而有效提升課堂教學效率。

（二）人文教學內容要豐富

單調的人文教學內容難免使得學生感到枯燥乏味，從而降低對科目學習興趣，影響具體人文素質培養提升。教師應當豐富人文教學內容，拓展開闊學生的人文視野，從而有效促進推動人文教育在高職院校的滲透。教師應當在制定合理體育教學目標基礎之上，從學生的興趣愛好及相關技能水平入手從而制定相關教學策略，當前體育人文素養及人文價值觀的培養教學現狀處于低迷狀態，教師應當做好體育課程教學的人文環境構造。

（三）從各方面實施人文教育

開展進行體育教學過程中，教師應當從各個方面進行人文教育與高職院校體育教學的滲透，教師應當充分發揮其引導者的角色，引導幫助學生掌握基礎相關知識的同時注重自身人際交往能力的鍛煉培養，挖掘開發學生創新意識及想象思維能力，強化學生團隊合作意識及競爭意識，將人文教育緊密貼近學生綜合素質培養開發，開展教學高職院校體育教學課堂上的人文教育?？偠灾?，高職院校體育教學活動中滲透人文教育對于當前時代教育大背景具有一定現實意義，對于培養學生綜合素質修養有著不容小噓的重要影響作用，教師應當端正認知態度從而真正重視開展體育教學中的人文教育，更好的將人文教育滲透應用于實際開展教學過程中，為培養國家建設新型全面人才奉獻自己一份力量。

作者:周佳斌 單位:江西外語外貿職業學院

參考文獻: