傳統文化中的和文化范文
時間：2023-11-16 17:55:08
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篇1
關鍵詞：傳統文化；當代設計；設計文化；傳承；發展
藝術設計是造物的藝術和文化。設計無論是作為藝術還是作為商品，它都是文化的產物，具有一種獨特的文化品質。作為人類所創造的一種文化，這種文化不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養了人。是我們社會文化的高度提煉。
一．關注傳統文化的體現
當下，在改革開發初見成果的今天，中國社會經濟得到了充分的發展。隨著市場的開放，文化產業受到國外文化沖擊，在歐美、日韓的文化輸出下。很多年輕人，熱衷于國外的文化，尤其是動漫、服裝、家具、室內環境、工業產品尤為嚴重。加上國內的藝術設計嚴重缺乏對傳統文化的發掘，盲目模仿導致一堆山寨設計的出現，反而加劇了中國設計的惡性循環。設計產品中缺乏對文化這個概念的體現，是當下面臨的嚴重問題。
經過漫長的歷史時光輾轉遺留下來的工藝文化品，能從不同的側面反映當時社會生活和生產力水平的發展。由于我國幅員遼闊，多民族、多時代并存的特殊關系，所遺留的工藝文物所用的材料和制作方式各不相同。所以，中國傳統的工藝美術品是中國傳統文化的結晶，通過對它們的研究，提取共通的設計符號對于確定我們當代設計的走向具有重要的意義。比如我們的仰韶文化、龍山文化等都是通過對其存在的工藝文物的研究而確定的。而我們能反過來通過對中國古代工藝美術文物的研究確定最能代表傳統文化的內核，并加以提取和完善應用于當代的藝術設計中。
每個民族都有其獨有的文化以及內涵，只有民族的設計才是真正充滿魅力的設計，才是國際的設計。一個民族如果拋棄自己的文化盲從大流就會被世界所拋棄。
20世紀的中國生活方式轉型，首先是從傳統社會的生活方式向現代社會的生活方式開始轉變。這個過程是伴隨整個經濟結構的轉變而發生的。恰好與當代設計進入中國的時間段重疊，中國傳統文化是以農業文化為基礎，以倫理道德為核心價值體系的。當代藝術設計卻是以現代生活方式為基礎，以工商和法律作為內核。所以當代的藝術設計是為現代生活的設計。當代設計關注的核心是商業化和工業化，而這正好是中國經濟發展中所缺失的，加上外來文化對商業化和工業化的包裝，使得我們關注的焦點一直聚集在西方。未能回頭從傳統的民族文化中汲取靈感。
中國有5000年的文明歷史，5000年的文明是傳統文化的具體承載者，而工藝美術品則是傳統文化的精華所在，我們在研究中國古代工藝美術品的時候，不難發現從夏、商、周的神秘、威嚴到大唐的富麗華貴，再到宋朝的典雅、秀美的作風，都是由傳統文化所串聯起來的。因此，傳統是積淀的、可變的、發展的、發展的、有生命力的。可以概括為（1）傳統對于現代而言，有時序上的先后之別，傳統是舊的，但不一定是落后的，是來自于過去但現在仍有生命活力的東西。(2)傳統是積淀的，從遠古至今，可以說是生生不息，總是不斷延續的。（3）民族的傳統是一個大的系統，這個系統又有無數小的分支，因此傳統不是單一的而是多元的。（4）多元的傳統又必然是流動的、有機的，而不是僵化的。（5）在時間的流變中傳統是歷史的選擇和人的主體性參與選擇的。因此，傳統是變化的、發展的。
所以傳統文化本身也是現代藝術設計的巨大資源與寶庫，是民族凝聚的力量。
三．整合設計與傳統文化
設計是文化，設計也有自己的悠久歷史傳統。從現代設計來看，傳統的手工藝術實質上可以說是它的傳統。傳統的藝術設計，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆器工藝、染織工藝等等。勤勞智慧的中華民族，以獨具匠心的設計和巧奪天工的工藝，形成了千姿百態的工藝大觀園。而由這些偉大的創作和設計所沉淀積累的設計傳統，不僅僅代表輝煌的設計歷史，更成為當代藝術設計取之不盡用之不歇的文化源泉。
當代設計首先是為當代中國人的設計，為中國人的設計不能不關注中國文化，設計實際上一種文化的設計，這種文化的設計是立足于民族文化的設計，因此設計中的文化取向尤其是民族文化取向是設計成敗的關鍵之一。從當今世界設計看，意大利、法國、日本這些設計大國，其設計無一不是建立在民族文化之中的設計。
對傳統的理解和接受有個過程，在傳統文化中尋找當代設計的營養，現在主要還是一借鑒為主。更主要的是還停留在形式的表面，有的設計實用的傳統的裝飾紋樣和傳統的造型就有了民族的特色，筆者認為這個是膚淺的。我們可以看到日本，一直以來受到中國傳統文化的影響，特別是建筑、圖案和紋樣。但是日本設計師努力將中國文化提煉成而形成日本獨特的美感。即將傳統的文化經過現代設計思維的消化，融入現代設計中。
所以我們必須把握傳統文化中的精神內核，并把它融入到我們的設計中，以至在我們設計中創造出具有民族精神的和美感的優秀設計。
四．結語
民族意識的培養，民族文化的發展是我們永遠的使命。這不只是民族形式的延續，而是應該把民族文化視為一種觀念，是內涵的發展與豐富、提煉與創新。對我們優秀的傳統文化挖掘、提煉、升華，使其融入設計，是我們的使命也是我們設計騰飛的必由之路。
參考文獻：
[1] 傅克輝：《中國設計藝術史》，重慶大學出版社2008。
篇2
隨著我國市場化和文化傳播的發展，企業品牌設計、產品設計等都融入了對我國傳統文化元素的需求，我國傳統文化元素不斷被應用于現代平面設計，呈現出一道亮麗的風景。傳統文化元素在現代平面設計中的應用具有十分重要的現代價值意義，并滿足了現代平面設計的基本需求。很多傳統因素被成功應用于現代產品設計中，滿足了消費者的需求，例如汽車飾品、裝飾設計采用傳統的“喜”字元素；產品設計中增添蝙蝠、梅花鹿、桃子象征“福祿壽”等；現代家居平面設計中，也滿足了人們對傳統自然元素的需求，例如對陶淵明的書法進行改編，選用傳統圖案的仿古家具。現代設計師正是看到了消費者的這樣一個“回歸自然和傳統”的心理訴求，將傳統文化元素納入設計中，為消費者需求創造了一個滿意的生活空間，滿足了消費者心理需求。
2現代平面設計中傳統文化元素的應用
2.1現代平面設計與傳統文化元素融合的思考
在現代生活背景下，現代人的審美觀點和思維方式，已經更加適應現代化的生活需求。因此，這就要求現代平面設計，與傳統文化元素的融合必須結合現代人的審美心理和思維，創造符合現代人審美思維的現代平面設計，實現與消費者之間的有效溝通，滿足現代人思維要求，提升國人的現代審美水平。
2.2傳統文化元素在現代平面設計中的應用舉措
（1）化復雜為簡單，組合創新
現代平面設計中，對傳統文化元素的融入不是簡單的原形融入，這主要是在現代生活背景下，現代人的審美觀點和審美思維方式的變化所決定的。這就要求設計師在現代平面設計中，要站在更高一層的角度上，對傳統文化元素進行高度概括、總結和歸納，使傳統文化元素上升成為現代平面設計的重要圖形元素部分，為現代平面設計服務。因此，傳統文化元素必須經過化繁為簡，創新組合，對傳統文化元素先進行“破”再進行“立”，創造滿足現代人審美思維的現代平面視覺效果。在這方面應用比較好的代表，有中國銀行的標識。對于一個銀行服務機構，其核心經營品牌主要表現在兩點，第一就是有足夠的經濟實力，資本實力雄厚；第二就是服務完善。中國銀行標識設計中，不但充分展現了這兩個方面的要求，而且是簡化和創新組合的代表。首先，化復雜為簡單，將“中”中間變空，與方孔銅錢的“口”對應。具體說來，標識源于我國古代的方孔銅錢符號，在標識設計處理中，設計師首先模仿傳統方孔銅錢圖樣，然后將其線條進行簡化和凝練，形成了簡化的“中空”方孔格局。其次，創新組合，模仿方孔銅錢圓形形狀，將圓形外環與中空圖案的“中”組合一起?？梢姡c我國古代傳統方孔銅錢相比，該符號簡單凝練，讓人們通過對古代方孔銅錢的第一眼感性認識，就可以想到該標識與“錢”有關，可能是銀行等機構的標識。同時“中”字，又是中國的代表，圖標呈現出莊重、渾厚的特點，使人聯想到中國銀行的資金實力雄厚。因此，該設計通過傳統文化元素的巧妙簡化和組合，使國人可以牢記中國銀行的品牌形象，最大限度的傳遞了中國銀行的核心價值。
（2）中西結合，相互對比
現代平面設計融入我國傳統文化元素的同時，又要求實現中西結合，強化對比，就是要求將傳統文化意蘊和精髓融入現代平面設計之中，使中方文化和西方文化產生兩種異域文化的對比。這種結合不是簡單的羅列、擺弄，而是設計師在充分理解中西方文化差異和共性的基礎上，實現兩種文化精髓的融和。通過視覺效果的處理和沖擊，來展現兩種文化風格的個性和同性。在這方面應用比較具有代表性的是2008年北京奧運會會徽標識。2008年的北京奧運會是一個世界級別的運動會，在這場全世界參與的國際運動中，會徽設計中必然面臨多重文化的碰撞和融合。一方面，為了突出2008年北京是運動會召開城市，在會徽設計中，利用了我國傳統書法元素，以中文抒寫“京”，并且對“京”做了文字線條的處理，使圖案呈現一個“文”字，即呈現出一個“運動中人”的樣子，圖像鮮明地表達了北京作為主辦地的城市形象，又表明了奧運會的“運動”主題。另一方面，由于這是一次全世界的運動會，為了實現與西方文化的融合，會徽下方用英文寫了“Beijing2008”字樣，代表了對西方文化的接納和認可融入；并且奧運五環也被設計到會徽中，反映了北京奧運精神與國際奧林匹克的精神是一致的，中西結合，實現了完美融合。
（3）用傳統文化元素表達現代文化氣息
現代平面設計要求要符合現代人的審美觀點，傳統文化元素的利用要為現代設計而服務。如何使傳統文化元素表達出現代文化氣息是現代平面設計追求的主要目標。在現代平面設計背景下，隨著設計技術、人們審美觀點的變化，現代文化的內涵也發生了變化，人們對傳統文化元素的追求和回歸，僅僅是現代文化需求心理的表達。平面設計中只有抓住現代人們的審美心理，利用傳統文化元素表達現代文化氣息，才是一個成功的平面設計。
3結論
篇3
關鍵詞：中國傳統藝術文化 包裝設計 傳承 運用
一件優秀的包裝設計離不開特定的藝術文化土壤的滋潤，一種特定的文化往往體現在設計作品的創意之中。包裝設計是一門以文化為本位、以生活為基礎、以現代氣息為導向的設計學科，它可以借助其獨特的藝術語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術文化的內涵。任何設計活動都離不開特定的社會文化體系，也不能脫離各自的傳統藝術文化精髓。中華民族傳統藝術文化內容豐富、題材廣泛，是集體智慧結晶的體現。我國久遠深邃的文化中有蘊含典型文化內涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統圖案，它們不僅是中國傳統藝術文化的代表，而且是廣大藝術設計者的創作源泉。設計者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結構，因而設計保留了一個民族在一個時期的藝術積淀和藝術風格。這種風格以一種流傳廣遠而又包容萬象的精神形式延續著，蘊涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現的狀態和總體思維模式相互關聯，具有很強的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會經濟條件各異，形成了其名具特色的風土人情、社會意識形態、道德倫理、民俗風尚。這些因素導致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術審美情趣上的差別。
一、包裝設計中藝術文化傳承的必要性
中華民族在悠久的歷史長河中，形成了具有濃厚的傳統意義的藝術文化。如中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時代質樸敦厚的魚紋、商周時期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時期豐滿富麗的寶相紋、明清時期纖細巧密的道八寶紋等，都體現了中國不同時期藝術文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術文化遺產。而隱藏在這種傳統藝術背后的是人們對藝術的迷戀，和對其造型內涵的執著追求。可以說中國藝術文化精神和設計語言融匯在一起，使包裝設計更具社會性和文化性。
包裝設計是人類伴隨創造行為的出現和創造方式的多樣化而產生的一種藝術再加工的能力。在藝術文化的傳承中，包裝設計可以充分發揮傳統性和現代性相統一的作用，其作為人類藝術活動的重要組成部分，體現了人類藝術審美情趣和價值觀的創造。同時包裝設計文化也是一個動態發展的體系，是不斷演變進化的，在無形之中影響著人們的藝術生活，成為人們藝術生活不可或缺的一部分，成為當今文化信息傳遞的焦點。
二、傳統藝術文化在包裝設計中的傳承途徑
包裝設計文化的藝術繼承性主要體現在包裝設計文化結構的觀念層面上，它反映了整個民族藝術審美理念的共性。德國古典哲學家黑格爾曾說過：“每種藝術作品都屬于它的時代和它的民族?！币簿褪钦f每個國家在歷史的發展中都會形成各具特色的傳統文化，世界各國在包裝設計發展的過程中也都與自身的文化經濟背景緊密聯系在一起。如德國的包裝設計富于邏輯性和理性。造型風格嚴謹；日本的包裝設計具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點；意大利在設計風格上具有優雅與浪漫的特點。我國長期受儒家傳統教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對保守的意識形態折射在藝術包裝設計風格中，更多地體現了一種平穩、含蓄、圓滿、寓意于內和形式上完整、對稱的特點。
我們的祖先曾經創造了燦爛悠久的民族藝術傳統文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優點，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機的辯證統一，講究整體性、連續性，統一性，形成了獨有的美學思維，形成了自然哲學強調的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。
包裝設計承載著民族的藝術文化，是每一位從事包裝設計工作者創作靈感的源泉。例如中國民間的傳統藝術文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現代包裝設計的源泉，有助于設計者設計出獨具中國傳統藝術特色的包裝作品。在現代包裝設計過程中，如果想要將傳統藝術文化很好地運用與傳承，首先要對本民族的傳統藝術文化有深刻的理解和把握。比如運用彩陶文化設計包裝。就要對陶的發展時代背景有所了解，熟知遠古的彩陶風格特點；而如果將商代青銅器題材運用于設計，就需要了解其渾厚莊重的特性；運用漢代的瓦當題材設計包裝。則需把握其造型呈現出的簡潔生動的藝術氣息。由于藝術文化的特點各不相同，因此，只有在了解中國傳統藝術文化的前提下，我們才能結合現代設計的流行元素與先進技術進行再創造，才能設計出具有時代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運用，并使文化得到發展。例如中國的汾酒在包裝設計中就采用了中國的書法藝術，用多變的筆墨簡單明了地突出了主題：簡潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國的傳統色彩，以紅黃、暗金為基本色調，配以傳統紋樣，更顯示出濃厚的情意?？梢妭鹘y文化在設計藝術傳承與運用中所具有的重要地位。當然，民族藝術文化的傳承并不是簡單模仿與照搬，而是再創造和再發展，如果藝術文化脫離了本土，就會失去生命力，漸趨枯萎。
三、傳統藝術文化在包裝設計中的運用
對包裝設計中將傳統藝術形式的內容進行重新整合與創新。才是真正意義上的對傳統藝術文化的傳承和發展。才更加符合現代社會的藝術流行趨勢與審美情趣。雖然傳統藝術文化是人類社會發展的寶貴知識財富，但我們在裝飾創作中，不能讓傳統的理念束縛住自己的思想，應用動態的發展的眼光理解它。從當今一些優秀典型的具有中國傳統藝術文化的設計作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統藝術文化的內涵與精髓，又融入了現代設計的流行元素，并且將傳統藝術文化用現代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現代人們的審美理念和價值取向。傳統藝術文化是人類藝術歷史長期發展過程中精華的積淀。深入地研究傳統文化的內涵與外延，能幫助設計者更好地將其運用到現今的包裝設計創作之中；準確地借鑒傳統圖形紋飾和大力的弘揚傳統藝術文化，有助于我們更好地豐富現代包裝設計的內在意義和外在的表現能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊和更為廣闊的發展空間。如國畫中作為中華藝術瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當現代包裝設計與傳統的筆墨結合在一起時，表現出的裝飾性就體現了其獨特的視覺效果和傳統藝術文化底蘊。香港設計師陳幼堅在現代包裝設計中曾進行創新，將傳統元素與現代設計巧妙結合，傳遞出了強烈的民族藝術文化特點和時代氣息。他在包裝袋 設計中，運用了中國傳統的水墨畫筆墨技法，輔以現代包裝的設計理念，形成了獨特的藝術格調，同時又不失現代的美感。
如果要將中國傳統藝術元素更好地運用到現代包裝設計中，我們就需要進一步地研究其深層的文化內涵與特點。有選擇地提煉出文化的精髓和本質內容，對其進行挖掘和再創作，將這種傳統藝術元素地融入到包裝設計創作之中，體現作品設計的交織感與整體感。那么如何以現代藝術審美的全新視角去重新審視傳統藝術文化的價值呢?這就需要我們在充分理解和認識傳統藝術文化的基礎上延其“意”，傳其“神”，讓傳統藝術文化在現代包裝設計中得到更新和拓展。例如靳埭強先生的海報作品，將中國傳統元素與現代幾何圖形進行了完美的融合與重組，呈現給人們的是深刻的民族傳承性和現代氣息的流行性。
韓美林先生也認為包裝藝術要想達到世界水平，就必須依靠民族傳統，再加上現代意識。值得一提的是，在吸收中西方傳統藝術文化的關系上我們必須擺正兩者的位置。中西結合，以中為主；古今結合，以今為主；源流結合，以源為主。因此，包裝設計應從傳統藝術文化中汲取營養。當然，這絕不是一種復古主義，更不是一種狹隘的、片面的對傳統的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設計中加上幾個傳統的紋樣，運用上一行書法字體或加上少許傳統符號，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯誤的。真正的傳承應該是對本土藝術文化深層次的理解，研究其為何會這樣表現，將其內涵化為修養，最終在包裝設計中自然地流露出來。在傳承的基礎上，更應該不斷發展與超越傳統文化，積極學習利用國內外包裝設計的新技術、新材料、新工藝，適當借鑒一些國外的設計理念，關注國際流行的趨勢，以民族傳統藝術文化作為本源，從形式上積極創新，真正實現與國際包裝設計的對話與交流，從而創作出既有傳統中國特色的藝術文化，又具有時代感的包裝設計作品，這樣才能屹立于世界包裝設計之林。
參考文獻：
[1]彭會姿.民族民間美學.廣西師范大學出版社，2000.
[2]彭建祥.包裝設計的時代特征和民族性關系的思考裝飾.2004.
[3]何潔靳埭強.中國傳統圖形與現代視覺設計.遼寧美術出版社.
[4]藝中.現代包裝設計的文化觀沖國包裝印刷網，2003.
篇4
[關鍵詞]核心價值；和諧；仁愛；自然
[中圖分類號]G129 [文獻標識碼]A [文章編號]1671—511X（2012）03—0056—05
今天，在全球化歷史語境中，我們尋求文化多樣化發展、謀求不同文化之間、和諧共處的同時，也應注意到一個社會的和諧進步與穩定發展，除需建立多元化的文化對話機制之外，還需建構一種文化的核心價值體系。這種核心價值體系的建立，對外可以確立中國自身的文化品格，構成與異域文化進行對話、交流、互動的基礎，進而改變單一的意識形態話語機制，為中國文化走向世界搭建更為寬闊的交流平臺；對內可以實現不同利益群體間的相互認同，消解利益分配中可能形成的價值觀分化與對立，從而確立一種全社會普遍信守的文化理念，以實現對中國文化精神的集體認同，為社會主義核心價值觀構筑堅實的文化根基。
文化的核心價值觀是一個民族、一個國家、一種文化整個價值體系中處于中心地位、具主導作用的價值取向，它集中體現著人們關于個人、家庭、國家乃至人類社會的終極理想，左右著人們在政治、社會、倫理、審美、歷史領域對于是非、善惡、美丑、正邪的基本判斷。文化的核心價值觀是人們在長期實踐活動中逐漸形成的一種主流社會意識形態，它主導著人們普遍的文化認同傾向，所以，文化的價值觀并非只是經典文獻中的理論學說，而是綿延在普通百姓世俗生活中的思維方式與行為方式，它具有廣泛的社會基礎和恒久的歷史傳承性。
（一）和諧，是中國古人在長期社會實踐中逐漸意識到的人與自然、人與社會、人與人之間相互依存的一種理想狀態。是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術觀，共同構成了中國文化核心價值觀的重要內容。
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時代?！渡袝肪陀小皡f和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時期人們對普天之下蕓蕓眾生“協和”、“和平”生活的美好憧憬，對國家社稷安定繁榮的無限期望和對萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認為只有協調、合作才能達到和順、和睦、和諧，反之則會失度、失衡、失敗。作為農業文明時代的思想家，管仲特別強調“四者俱犯，則陰陽不和，風雨不時”，災害橫生。管仲在對自然界客觀規律的認識與把握的基礎上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間，百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標志。在法律制度并沒有建立的古代社會，《管子》中提出的和諧之道不僅具有引導國家政治的社會意義，而且這種推及家庭倫理倡導父母、夫婦“不失其?！?、“中和慎敬”和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價值觀的實現敷設一條從個人到家庭，直至社會的基本架構。
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀，人際之間和睦相處的倫理觀，社會和諧發展的歷史觀之后，道家哲學以“道生萬物”為核心理念，對中國和諧文化的價值體系進行了豐富和延展。老子認為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對立基礎上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴充了中國傳統文化的和諧觀，將和諧從一般社會層面提升至哲學高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學內涵。以孔子為代表的儒家學說是中國傳統文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會，還是講客觀世界，都是建構在“中”“和”的基礎之上。在儒家的自然哲學中，“中”是“天下之大本”，“和”為“天下之達道”，只有“中”“和”一致，才能實現“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下（《禮記·中庸》）。在思維方式上，孔子一貫秉承“執兩用中”之道，反對偏執、極端的思維方法，倡導在相互對立的兩極狀態中保持一種不偏不倚的中間狀態，以達到和諧完美的境界。需要強調的是：中國傳統文化中的和諧觀并非以取消事物個性差異為前提的。實際上，孔子所謂的“和而不同”強調的正是在保持自我個性精神基礎上的和諧與統一?！秶Z》中記載的“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強調的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協調、共存的基礎。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學理念通過日常生活中的具體事物來進行生動的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實際上是以烹飪為例，強調眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進而明確了事物之間各自的差異性、個性是和諧共生、相互發展的基礎。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認同基礎上中和、融會。東漢史學家茍悅《申鑒》也認為君子應當“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對現實生活的切身體驗而作出的理性升華，是東方民族在社會生活中群體智慧的結晶。同時亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術美學與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統文化的和諧價值觀本身便是多種觀念形態的多元統一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現，它反映了中華民族對和諧社會的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財富，具有承傳與弘揚的歷史意義與恒久價值。
通觀中國古代美學史，我們會發現其中蘊涵著一種一以貫之的審美理想，即以“和”為美。以“和”為美不僅涉及藝術的表現形態與藝術風格，還關涉文藝與自然、社會、政治、倫理等相互聯系的重要問題。在《中國美學史》中，李澤厚、劉綱紀曾將中國古代美學思想的基本特征概括為高度強調“美與善”“情與理”、“人與自然”的統一，可以說揭示出中國古代美學思想的精神主旨。但是，中國古代美學思想強調的所謂“統一”，并非僅指對應物間的交融、匯合，而是始終強調在對立兩極中持不偏不倚的中間取向。由此探尋下去，我們還會發現，以“和”為美的美學觀與中國傳統文化中的宇宙觀和人生觀也翕然相通。《周易》日：“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”（上經），其“大和”意指和諧的最高境界，正是古人對自然世界與人類社會的由衷憧憬。荀子曾說：“萬物各得其和以生”，西漢哲學家董仲舒亦云：“和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也。”（循天之道第七十七）他們都把自然萬物的生衰興滅視為“和”的最終結果，認為“和”是整個宇宙發展的根本規律。在古代思想家心目中，“和”已成為一種具普遍意義的本體論命題，是萬物生生不息、繁榮發展的內在依據。
中國古代哲學家認為，“大自然及人類社會按其本性來說就是和諧的，而最高意義上的美就在這種和諧之中”。在此基礎上，古人還推導出一套立身行事的行為準則和價值尺度，提倡以中庸之道為核心內容的人生哲學，從而在中國傳統文化價值體系中賦予“和”以主體的人格意義?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語》卷七·子路第十三）?！昂汀奔闯蔀閰^分君子與小人的內在尺度?！墩撜Z·述而》中記載“子與人歌而善，必使反之，而后和之”，“和”又指通過音樂而達到的人際之間親善友愛的人倫關系。孫家正曾以北京故宮的核心建筑為例，說明它們集中反映了中國傳統文化以和諧為核心的價值觀。太和殿：天地祥瑞，喻人與自然和諧；中和殿：中庸平和，喻人世和諧；保和殿：心態和順，身體安適，喻人的身心和諧。這三個大殿反映了中國傳統文化以和諧為本的價值觀。所以，在中國傳統文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以及以“和”為美的藝術觀，在文化精神上一脈相承，在思想方法上相互一致。和諧是以中國哲學觀念為支柱、以普遍的社會心理認同為根基的核心價值觀。
（二）中國傳統文化中的“仁愛”觀為儒家首倡。后來人們把“仁愛”的思想觀念提升為世俗社會應當共守的一種人倫秩序。使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間世俗生活，“仁愛”的價值觀即變成一種躬身踐行的生活方式，與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。
中國文化的核心價值觀來源于中國特定的社會歷史傳統，來源于中華民族幾千年來的社會實踐活動。同時，文化的核心價值觀又對人們未來的社會實踐具有引領與導向作用。所以，對于文化核心價值觀的研究、承傳，不能脫離具體的社會實踐，不能脫離人們具體的思維方式和生活方式。千百年來，仁者所以為人所仰慕，仁學所以被人所敬奉，首先在于仁學就本質而言是一種“愛人之學”。據考：“仁”是人字的復體，與任、妊同源。古時懷孕稱“仁”?！叭省奔匆隇橛?、養人、助人、愛人之意。阮元說：“仁之意，人之也”，就是說仁的本意即以人的方式待人。
“仁”的概念早在商周時代即已出現，《尚書》便有“克寬克仁，彰信兆民”的記載，說的是統治者如果能寬能仁，便能夠昭信于萬民；周代的政治哲學普遍認為“仁”與“和”是相輔相成?！抖Y記》指出“發號出令而民說，謂之和。上下相親，謂之仁”，“義與信，和與仁，霸王之器也。”（經解第二十六）那時的人們把和、仁、信、義、德、賢看作是社會道德規范在生活不同層面的具體映現。事實上，中國古代倡導的社會和諧、人際和諧總是以“仁”為基礎。所謂“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”（《禮記·中庸》），就是說為政、修身、修道均要以“仁”為根為本。然而，作為“天下之表”的“仁”與“天下之制”的“義”，以及柔如杞柳的人性，在諸侯紛爭的歲月里怎么能夠抵得住“爭奪相殺”的刀槍劍戟，怎么能擋得住“馳騁疆場”的金戈鐵馬？所謂“終身之仁”和“數世之仁”（《禮記·表記第三十二》）只能是身處戰亂中的人對倫理化良辰美景的無限憧憬。就連孔子也不得不驚呼“君子之所謂仁者，其難乎！”，孟子亦慨嘆“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火”。正因如此，“仁愛”的理想境界才令人們備加珍惜，分外向往，“仁愛”也就成為人類對現實世界進行文化救贖與道德重構的理想之途。
中國傳統文化中的“仁愛”觀為孔子首倡?？鬃诱J為“唯仁者能好人，能惡人”（《論語·里仁》），他在《禮記》別闡述“愛人之仁”的重要地位與核心價值。他認為“不能愛人，不能有其身”、“不能成其身”。這種“仁者愛人”的思想一直為后人所敬重與承傳。孟子說“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，這樣就把“仁者愛人”的觀念提升為世俗社會中應當人人共守的倫理秩序和價值準則，使“仁愛”思想從經典文獻的字里行間走向民間的現實生活，把“仁愛”的價值觀變成了一種躬身踐行的行為模式，能夠與家庭生活、社會生活密切相關的現實活動。此后，荀子也提出了“仁者愛人，義者循理”。的觀點。在他看來，歷史上的兵戈相見是由于“仁者愛人，愛人故惡人之害之，義者循理，循理故惡人之亂之”。所以，兵戈之戰，常是“禁暴除害”之戰。漢代董仲舒在承襲《禮記》中“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記第十九》）思想的基礎上，進一步提出了“春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”（卷第八·仁義法第二十九）的思想，揭示出愛人與律己的內外關系，并把仁愛思想與主體的自我道德修養相互聯結，升華出“仁者愛人，義者尊老”（卷第十三·五行相勝第五十八）的社會倫理觀念。
統而觀之，中國古代歷史中，墨家提倡的“兼相愛則治，交相惡則亂”的社會歷史觀，董仲舒強調的“忠信而博愛，敦厚而好禮”的“圣人之善”（卷第十·深察名號第三十五）；唐代韓愈提倡的“博愛之謂仁”，柳宗元推崇的“柔仁博愛之道”，宋代歐陽修標舉的“大仁博愛”，蘇軾盛譽的“博愛臨民”，蘇轍贊許的“溫良博愛”，朱熹呼吁的“以博愛為仁”，包括近代維新派政治家譚嗣同提出的“仁以通為第一義”的思想，共同構筑了中華民族綿延千古的“仁愛”思想體系。盡管諸位論述的意旨并非完全一致，但就其思想價值取向而言，都表現出對“仁愛”思想的承傳與信守，進而可能成為一種推進社會和諧發展、延展中國文化版圖的精神力量。
中國傳統文化的核心價值觀除了體現在社會政治、歷史哲學、藝術美學、倫理道德等方方面面，最終也呈現在世俗生活之中，即與人倫綱常及基本的生活規范與文化習俗密切相關。不論是儒家的“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，還是道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都從不同角度對仁愛思想進行生動表述。固然，“仁”在傳統文化中包涵多重涵義，但“仁”最核心的價值意義乃在于“愛人”。
事實上，作為一種文化的核心價值觀，孟子提倡的“不以仁政，不能平治天下”。，不僅在于省刑罰，薄稅斂，還在于力主以德服人?！耙缘路苏?，中心悅而誠服”。司馬遷在《史記》中以極大的熱忱描述了五帝時代帝嚳高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝堯“其仁如天，其知如神”的佳境；禹“其德不違，其仁可親，其言可信”的政德；周初文王“篤仁，敬老，慈少”的仁政。被司馬遷稱譽的“盛景”、“佳境”、“政德”，其實都是“仁政”的代稱，“仁愛”之治是他們共同的政治美德。這種“仁政”的治國思想與西方馬基雅維里在“君主論”所崇尚的治國觀念截然不同。顯然，在源遠流長的中國傳統文化中，作為一種被普遍認同的文化價值觀，“仁愛”精神反映了中華民族對世俗生活的現實要求以及對未來前景的美好憧憬，并體現在哲學、社會、政治、倫理、審美等不同精神領域中。它既是中國文化代代相傳的歷史基因，也是社會主義核心價值體系構建的重要資源，成為推進中華文化不斷發展的無形力量。
（三）在中國經典文獻中?！白匀弧辈⒎莾H指客觀自然界本身，而是指天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的事物自身的內在屬性。所以，中國傳統文化中體現的道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想。不僅指人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的遵守與對自然狀態的順應。
作為中國傳統文化的核心價值觀，“自然”與中國古代哲學中“天”的觀念具內在邏輯聯系。在中國古代，天意是超越任何法度之上的最高道德范疇，天是世界的最高主宰：“順天意者，兼相愛交相利，必得賞；反天意者，別相惡交相賊，必得罰”。而“天”又與“人”相通、相合，正所謂“天人合一”。所以，中國傳統文化核心價值觀強調的自然，不僅指客觀自然界本身，還包括“天地萬物”運動的必然規律，是與“天地之道”相互聯系的客觀法則。中國古代道家代表人物老子日：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會的發展歸根結底要遵循天地運行的自然法則，并把對事物自身規律的把握程度作為衡量社會發展是否合理的標準。西漢董仲舒還提出“為仁者自然為美”觀點，把仁愛視為美的自然呈現?；趯Α暗婪ㄗ匀弧眱r值體系的尊崇，魏晉時期的思想家也提倡“崇尚自然”的哲學觀念，珍重生命的個性價值。明代思想家李贄掙脫傳統觀念的桎梏，提出“以自然之為美”的觀點，強調藝術創作要“發于情性，由乎自然”，使“性格清徹者音調自然宣暢，性格舒徐者音調自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。他的美學主張對明清美學和明清小說創作的發展產生積極而深刻的影響，同時也是中國文化核心價值觀的延展與演變。
由此可見，崇尚和順、自然之美，注重文藝作品表現的和諧、兼容、相濟、自然而然，無疑是中國古典美學的重要思想，也是文化價值觀在審美領域的集中體現。中國古代的藝術美學蔑視雕琢、造做、堆砌的藝術，崇尚自然、流暢、完美的藝術。“自然”是藝術的最高境界。道法自然，皈依自然，崇尚自然既是中國古典美學的重要思想，也是中國文化核心價值觀的根本。
所以，在中國經典文獻中，“自然”指的是天地萬物自在的生命狀態和變化規律，是與“天地之道”、“天下之道”相對應的一種事物的客觀屬性。所以，我們在追溯中國傳統文化核心價值觀時，應特別注意道法自然、崇尚自然、皈依自然的思想不僅是人類對自然界的敬奉，更重要的還在于對自然規律的順應?！白匀恢馈笔琼槕陀^規律的自然宇宙觀和文化價值觀。
從道法自然、皈依自然到崇尚自然，中國傳統文化的自然觀在不斷傳承、通變、更新過程中日臻完善，體現出順應事物自身規律和歷史必然趨勢的價值觀念?？梢姡腥A民族的傳統文化薈萃了歷代朝野的精神與智慧，又在歷史發展中不斷吐故納新，其精湛部分代代傳承，從而獲得了恒久性與普適性的文化價值，成為新世紀中華民族文化復興的寶貴資源。
篇5
關鍵詞：英語專業英語教育；傳統文化；傳承與創新；融合
1前言：
眾所周知，我國自從進入中國近代史以來，就開始了“西學東漸”，然后開始的開始了“師夷長技以制夷和師夷長技以自強”，中國也隨之開始了派遣一批又一批的幼童前去留學，就不斷的進行學習和引進西方先進教育。后面緊跟著的是要求“打倒孔家店”和提倡使用白話文的“德先生、賽先生”的“五四”運動和的，國人就開始漸漸地接觸到了英語。掀起了改革開放的偉大序幕，也掀起了國人學習英語的大潮。中國近代史的一百多年和中國近代化的一百多年也是我們中華民族英語教育從無到有、從抗拒到欣然接受的一百年。我們國人在接受英語教育的過程也就選擇接受了西方各國先進的經濟、文化、社會科學、自然科學等，更是間接或者直接的為我國培養了許多開明的新式人才做出了大量貢獻。這一切都得益于西方的主要語言―英語作為一門學科走進國人的課堂是密不可分的。但從1949 年，尤其是從1978 年改革開放后，中國在工業、農業、經濟、科技、教育、軍事、醫療、社會保障等方面取得了長足的進步，綜合國力得到了空前的提升，這是全世界有目共睹的。此時的中國正處于最接近中華民族偉大復興的時刻，全國人民為實現“中國夢”奮力拼搏，民族自信心、文化自信心、道路自信心空前強大，我們需要向世界傳播中國文化，英語作為世界各國進行溝通的主要語言無疑是最便捷的工具，這就引發人們對英語教育的思索：英語教育與中國傳統文化的關系應如何定位。
2.當前英語專業教育存在的問題
2.1重視技能，輕視文化
現行英語教育主要培養學生聽、說、讀、寫、譯五方面的能力，方式是分塊練習，缺乏整體性思維，不利于學生英語表達體系的建立。即使經過反復練習建立了英語表達體系，但由于文化背景知識教育的缺失，學生會表現出無話可說。從文化和語言的角度來看，他們兩者之間的關系更像是整體與部分，樹干與枝葉的辯證關系，文化需要語言來當做它的變現形式，雖然由于人類數億萬年進化的原因，一些人仍然可以順暢的用語言來表達自己即使他本身對文化也不太了解，但是就像來自美國的享譽全球的著名人類學家古迪納夫在《文化人類學與語言學》中闡述的那樣：“一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關系。語言是人們學習文化的最主要的工具，作為文化的重要組成部分的語言的特殊性表現在：人們在學習和運用語言的過程中獲得全部的整個文化?！彼赃@就很明顯的提示了我們在當前的英語專業學習中存在嚴重的重技能，輕文化的問題。
2.2教材相關內容存在不足
英語作為一門語言，是傳承西方文化的重要載體。學習語言要有相應的語境，而英語語境的設計多是以西方文化為背景。所以要想學好英語就得了解西方文化、風俗習慣、邏輯思維、表達方式等。在此種英語教學環境下成長起來的英語專業高校學生的思維方式有較大的西化傾向，從而導致他們的中國傳統思維方式受到巨大的沖擊。例如，我國英語專業的學生越來熱衷于過西方的二月十四的情人節，而非是中國歷史悠久的七夕情人節，類似現象越來越嚴重了，也需要引起警惕。同時，學生進入職場或社會后會產生一定程度上的交際障礙，不適應本國環境。
2.3不利于傳統文化的傳承傳播
中國優秀傳統文化的繼承、發展、繁榮和傳播遠遠離不開我國的高校大學生尤其是英語專業的學生，由于他們缺乏厚重的優秀傳統文化底蘊的，所以他們身上的責任任重而道遠。文化軟實力在一個國家的綜合國力中占有較大的比重，如果當代大學生不能很好地承擔傳播我國優秀傳統文化的重任，那么我國的文化軟實力勢必會受到一定的不利影響，也將不利于中國傳統文化的傳承傳播。因此，中國傳統文化在英語教育中的缺失也將影響國家形象的樹立。
3中國傳統文化的價值分析
傳統文化是人類思想與智慧的結晶，是民族的精神，是創造力的源泉，是社會進步的動力。傳統文化的價值已得到當今社會的公認。我們應當牢牢記住中國優秀傳統文化的價值。
3.1文明傳承，國家永續
中國擁有上下五千年的輝煌文明史，在漫長的歲月長河里，經歷了幾多朝代更迭，社會發展經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會直至社會主義社會。而中國傳統文化是一脈相承的，它是中國的根本，是中國生命力之所在。
3.2維護社會穩定與和諧
中國傳統文化中“家”文化的概念已經深深地烙印在每個中國人的心中。家代表著團結、互助及凝聚力，在社會保障不健全的情況下，家庭、家族的力量對維護社會穩定和建設中國特色社會主義和諧社會起到了重要作用。
3.3提升全民素質，指導行為準則
《管子?牧民》的書中有這樣一句話：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！倍Y定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。以此為準，則全民素質將得到極大提高。舉一個例子來說，如果一個應聘者在世界500 強企業招聘面試時時，如果應聘者在信仰一欄空白不填或填“無”的，將無條件被淘汰。這很好理解，因為一個人沒有信仰就沒有什么可以約束他的，那將是很可怕的。“禮、義、廉、恥”就是中國人幾千年傳下來的樸素價值觀，丟掉它就會走向違法、無信、貪污、。所以，加強傳統文化教育可以提升全民的綜合素質。
3.4點明工作態度
儒家經典《論語》里仁篇有言，子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！币馑际钦f，人應該少說多做。這同主席提出的“空談誤國，實干興邦”是一致的，告訴我們應該以怎樣的態度來工作，這也是戰勝浮躁風氣的不二法門。
3.5創新源泉
隨著時代巨輪的滾動，科學技術發展呈現迅猛之勢，很多領域都遇到了發展瓶頸問題。如何突破瓶頸將科技水平提升到更高層次，在“飛天”夢想實現基礎上如何對宇宙空間進行更深入的研究，需要發展哪些技術及如何發展等等，引起人們的關注。而突破這些難題的鑰匙就隱藏在傳統文化之中。我們現在正在進入一個用科學來解釋優秀傳統文化和古代先進慧的時代，就像一些科學家所說的那樣：隨著對其研究的不斷深入，就愈能發現隱藏的其中的巨大能量。所以，以創新的視角來看待中國傳統文化將成為未來發展的方向?！?/p>
4英語專業教育與中國傳統文化融合的必要性分析
文明的傳承是教育的本質所在，只有擁有自己民族文化特色的民族才足以屹立于世界民族之林，要想贏得他人的敬重的民族，就必須要有本民族的文化支撐，那些內心充滿惶恐和迷惘的民族往往是那些猶如浮萍般的失去本民族文化之根的民族。而英語教育是中國傳統文化對外傳播之基，所以它們有融合的必要性。以中國傳統文化為背景改良現行英語教育，是一個非常有益的嘗試。它給英語教育指明了新的方向：立足于本土文化，賦予英語教育以中國傳統文化精髓，培養更具“中國味”的英語人才。隨著英語教育與中國傳統文化的融合，國人將更具傳統文化內涵。同時，用傳統文化來規范國人的生活，個人素質將得到極大提高，社會會呈現廉潔有序、可持續發展的局面。此外，這對中華文明的薪火相傳也是有益的。21 世紀世界各國的交往會更加頻繁，國人將更多地走出去，他們所擁有的中國氣質、中國傳統文化底蘊會在潛移默化中影響外國人。這無疑有利于傳播中國文化，間接提升中國的國際影響力。
再則，社會能否持續進步，關鍵在于創新能力，而創新的基礎是本國文化的傳承。對中國古老智慧進行深入的探究，會讓中國古老智慧在新世紀迸發出更耀眼的光芒。正如1988 年，全球75 位諾貝爾獎獲得者在巴黎舉行會議后發表感悟：“人類必須要學習和吸收2500年前的孔子的經典智慧，如果人們想要在21世紀更好的生存下去的話?！?/p>
5英語教育與中國傳統文化融合的路徑探究
在明確英語教育與中國傳統文化融合必要性的基礎上，如何融合就是一個新的問題。下面從教材和教學方式兩個角度來進行路徑探究。
5.1教材內容創新
在教材方面改變思維，以中國傳統文化典籍、優秀中國文化作品為藍本進行英語教材創作，或直接翻譯，或加工后翻譯，從內容上與中國傳統文化相融合。
5.2改革教學方式
教學方式上可采用課下發現、課堂討論和實踐應用相結合的形式。首先，學生可以利用業余時間對自己感興趣的傳統文化表層現象進行英語表達及意義解釋。然后，在課堂上可以與其他同學分享學習成果，同學間也可以相互提問、解答，通過質疑與釋疑培養思辨思維，提高學習效果、理解深度。最后，要求學生用學到的傳統文化來規范自己的學習、日常生活、人際交往等，從而通過習慣影響行為，行為的反作用力又促進學生學習，最終全面提升學生的傳統文化素養及英語表達能力。
6結論
現在的中國正處于民族自信心空前強大之時，相對于美國里根政府時期提出的“美國夢”，我國提出了“中國夢”，一個屬于中國人的民族復興之夢。近年來，國內掀起了一波又一波的國學熱潮，各階段教育都相應地增加國學內容，從基礎性的《三字經》、《百家姓》、《千字文》等到更深入一些的儒家經典《論語》、《孟子》、《大學》《中庸》，道家經典《道德經》等。中央電視臺科教頻道的《百家講壇》欄目也更側重國學內容，如閻崇年的《明亡清興六十年》、《大故宮》，易中天的《易中天品三國》，王立群的《王立群讀史記》，錢文忠的《三字經》等。各地的地方性文化講壇也更注重深挖本地區的歷史文化源流，如湖北講壇的《荊楚文化》。在中國傳統文化走出國門、走向世界方面，我國在世界各地開辦了眾多孔子學院，培養了很多外國學生，加深了外國人對中國傳統文化的了解掌握，更以孔子這樣的代表人物形象為品牌展示了中國傳統文化的人性化一面。在未來的一段時期內，發揚傳播中國傳統文化將成為中國社會的主流趨勢。英語教育是立足于英語人才的培養，而培養英語人才的目的在于讓中國人了解世界，也讓外國人了解中國，所以，英語教育理應順應時代潮流。
總之，英語教育與中國傳統文化有融合的必要性及內在價值。只有通過英語專業教育和優秀傳統文化的融合，我國英語專業人才能具有良好的優秀中國傳統文化素養，才有利于傳播和不斷繼承和發展我國的優秀傳統文化，進而不斷推進我國國家文化軟實力和我國綜合國力的提升，從而實現中華民族的偉大復興和中國夢。
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篇6
關鍵詞:傳統文化;中職語文教學;文化傳承
1深入挖掘語文教材，將傳統文化與教材內容相融合
從當前中職語文教材來看，其中設計了很多優秀課文，大多蘊含著豐富的哲理，文筆優美，情感真摯。我們教師應該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊含的隱性文化知識挖掘出來，通過課堂教學來展示傳統文化，并對文化的精神和情感進行強調和升華，以此提高學生的文化素養。比如，教學《在困境中更要發憤求進》的時候，教師就可以挖掘文章中的傳統文化思想，將其中的“在逆境中發憤圖強”“不空不松，從嚴以終”等思想進行拓展;再比如《我有一個夢想》，可以引導學生做好人生的職業規劃，為畢業后就業夯實基礎;又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學，可以喚醒學生的意識，讓學生真正懂得“高貴”的意義所在，引導學生做一個懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵學生珍惜內在的精神財富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學，真正實現傳統文化與中職語文教學的融合，讓學生在中職語文學習中提升道德修養。
2仔細了解作者背景，將傳統文化與作品本身融合
能夠被選入中職語文教材的文章一定是經過精挑細選的，一定都是蘊含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統文化的痕跡。作品中優美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細細品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學中滲透傳統文化，我們就應該引領學生走進文本背景，從文章背景中解讀文章的內涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時代背景、歷史社會背景、作者的成長經歷等等。當學生能夠了解文章的背景知識后，自然人文情懷也會隨著提升，對傳統文化的認識和解讀能力也會提高，這更有助于學生理解和欣賞課文本身蘊含的文學魅力。比如教學《拿來主義》這類課文時，我們就可以先讓學生了解了解魯迅本本人的生活處境和時代背景，然后才引導學生理解魯迅對“拿來主義”的認識與想法。最后再鼓勵學生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達的思想情感，這篇文章的教學即可如此，讓學生真正通過民俗文化領悟文本中的民族精神。
3穿插民俗知識，將傳統文化知識融合于課堂教學
當然，民俗知識也是傳統文化的一種，我們教師出來利用教材內容之外，還可以適當在課堂教學實踐中融入一些民俗知識，幫助學生更好地理解和領悟我國優秀民族文化，讓學生更好地領悟民族文化風情，進而實現傳統文化和中職語文教學的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學，我們就可以引導學生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質，深刻地感受藺相如的勇敢、機智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學目標，同時也讓學生在傳統文化的熏陶中成長。
4引導課外閱讀，開展傳統文化活動
當然，課堂是教學主要陣地，課后也是不可忽略的環節之一。單靠簡短的課堂幾十分鐘是遠遠不夠的，所以筆者個人倡導大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統文化活動，以活動為形式，擇取不同的活動主題，既提高學生的課外閱讀量，同時也能潛移默化地在課外閱讀活動中對學生進行傳統文化教育，讓學生沐浴在傳統文化氛圍中。因為每一次閱讀，都是學生與文本的對話，與作者的對話，通過精心閱讀，學生能夠更深刻地領會作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產生情感共鳴。從認知到認同，在理解文本內涵、接受傳統文化熏陶的同時，結合自己的生活經歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。
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關鍵詞：高中語文教學 傳統文化 現狀分析 教學策略
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）04-0106-01
對于傳統文化，目前人們對其有著很多不同的理解。語言學家人文，傳統文化就是精神文化和物質文化的一個總和，傳統文化的表象形式多種多樣，同時傳統文化也具有豐富的內涵。我國的傳統文化特備注重人道的修養，因此我國的傳統文化是主張人們通過自身修養和學習逐漸成為一個有用、高尚的人才。同時我國傳統文化還倡導對自然的愛護，人與自然的和諧發展。另一方面，隨著歷史的推動，我國的傳統文化也具有鮮明的時代印記，也存在著一定的缺點與不足，因此在進行語文教學時，教師應該站在客觀的角度，對傳統文化進行正確的認識，“取其精華去其糟粕”。
1 傳統文化在語文教學中的現狀分析
語文是一門重要的學科，良好的語文學習能夠有效的提高人們的交際能力。語文不僅僅是文化的載體，同時語文也是人類文化的重要組成部分。語文教育的本質就是將人類文化繼續傳承和延續。接下來我們主要分析一下傳統文化在語文教學中的運用現狀。通過調查和研究，我們發現在語文教學中，學生看的最多的并不是語文教材，而是教學的一些輔助資料，例如：文言文解析寶典、教材全解等等，由此可見，在語文教學中，學生們對參考書的依賴性的程度。另一方面，文化的傳承和延續，并不是機械性的將某種傳統文化一層不變的進行接收。在進行傳統文化的學習時，我們應該保持辯證的態度，只傳承優秀的傳統文化，對于一些不正確的傳統觀點我們應該大膽的摒棄。通過一系列的調查研究發現，高中語文教學，大都只是知識的機械傳授，特別是涉及傳統文化的講解時，教師大多是根據教輔資料，將文言文中的詞語、句子的含義機械性的進行講解，并沒有對傳統文化的深層含義進行進一步的討論。這種機械的高中語文教學方式，由于在教學中，教師并沒有投入較多的時間和精力進行深層次的討論，因此該種教學方式僅僅停留在文化知識的靜態學習上，并沒有將傳統文化與語文教學進行有效的契合。
2 實現高中語文教學與傳統文化相契合的教學策略
2.1立足課本，科學設計
在進行高中語文教學時，為了確保傳統文化能夠有效的語文教學融為一體，教師應該立足課本，從培養學生語文素養的整體性出發。首先在進行語文教學時，教師應該充分的對教材的內容進行詳細的掌握，進而結合學生的實際學習情況，全面、整體的確定教學目標。并進一步的圍繞這個教學目標進行科學的教學設計，在進行教學設計時，教學內容與方法一定要滿足能夠促進學生獲得傳統文化知識的同時，又能夠形成正確的價值觀和積極的情感態度。
2.2采用多樣的教學方式，注重培養學生的學習興趣
興趣是學習最好的老師，任何知識的學習，想要去的較好的學習效果，都離不開興趣的推動。因此為了確保傳統文化能夠與高中語文教學進行完美的契合，在進行教學時，教師應該注重教學方式的運用。例如：在進行高中語文傳統文化教學時，教師可以使用多媒體、、音樂、燈光等輔助教學工具，營造良好的教學氛圍。也可以從一些歷史典故出發，引導學生對傳統文化的思考。還可以結合猜謎和笑話，讓學生在輕松愉悅的環境中便將傳統的文化進行了掌握。
2.3開展名著拓展教學
經典名著是傳統文化素養的一個重要組成部分，但是由于學生對古代經典名著的了解比較少，因此學生對傳統文化的學習并沒有多大的興趣。因此為了有效的提高學生對傳統文化的興趣，教師可以向學生推薦一些較為經典的名著，引導學生進行名著閱讀，對傳統文化進行探究性的學習。這樣才能有效的改善傳統語文教學，學生機械性的將傳統文化進行搬運和死記a硬背的現象，讓學生從內心去感受，從而去接受傳統文化。
參考文獻：
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篇8
關鍵詞:傳統戲曲文化;廣場群眾文化;融合
中國戲曲誕生以來,經歷過相當長的輝煌時期。隨著時代的需求,目前傳統戲曲早已經失去了過去的輝煌,很多戲種卻陷入了戲曲人才青黃不接,觀眾銳減的困境,在市場經濟和現代娛樂傳媒的競爭中,傳統戲曲文化是否真正失去了市場呢?面對如此嚴峻的事實,如不及時轉變思路,傳統戲曲生存的空間將會變得越來越小。怎樣才能從根本上解決這一問題,關鍵在于戲曲的普及,發展在于培養觀眾、真正走進觀眾。過去戲曲作為舞臺藝術因為場地的局限性,不能更好普及,而廣場是群眾休閑娛樂的好去處,傳統戲曲文化和群眾廣場文化二者相互融合、創新才能發展。這是文化發展的一種必然現象。今天這種局面是主觀客觀、內因外因共同作用的結果?？偨Y經驗教訓,爭取更多觀眾,是挽救戲曲免于衰亡的當務之急。
傳統戲曲發展至今,似乎已經成為一個小圈子、小團體的活動,不僅失去了商業價值,更失去了文化意蘊。以珠三角為例,這里的文化廣場極為豐富,但是傳統的粵劇和粵曲,觀眾群越來越少,年輕的觀眾群則更少。而相對于歌舞、魔術、雜技等文藝活動相比,戲曲晚會上人數總是寥寥無幾,更顯孤寂。戲曲儼然變成一項曲高和寡的高雅藝術,這本身就不符合戲曲的本質和發展方向。傳統戲劇要面向市場,首先要面對開放,定位于廣場群眾之中,接受群眾的檢閱,這樣才能達到戲曲的推廣和普及,才能讓大家走近戲曲藝術,領略其藝術魅力。
如何在傳統戲曲文化和群眾廣場文化之間達到融合,需要從以下幾個方面著手:
一、支持和引導傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
當地政府要在政策和市場上扶持,走“政府組織,企業投入,百姓參與”新形式,模式以政策上的支持為戲劇團體提供演出便利?！拔幕钆_,經濟唱戲”,一直以來都是各地以文化活動帶動經濟發展的一種手段。然而我們在不少地方看到,這類雖然眾星云集,載歌載舞,卻往往有臺無“戲”,沒有真正的主角,花錢搭起的大“臺”,沒能唱出真正的好“戲”。戲劇團體可以在政府、企業的需求下,創作一些貼近企業文化生活,反映現代氣息和熱點題材的戲曲,以企業贊助的形式在廣場冠名演出。企業得到品牌宣傳、戲劇得到發展,互利互惠,實現雙贏。另外,當地文化部門要定時定點的舉行一些戲曲文化活動,爭取一些相對穩定的群眾觀看,推出一些適合廣場活動的戲曲演出,吸引觀眾。如:東莞厚街鎮舉辦的戲劇曲藝比賽和戲劇晚會,就是以企業贊助冠名,收到了不錯的效果。
二、經典和創新并舉促進傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
有的傳統戲曲臨的一個主要問題是外地人聽不懂和當地年輕人熱情不高的事實,這樣容易流失觀眾群,為吸引觀眾,需要在傳統和創新兩個方面同時著手,在繼承傳統劇目優秀傳統的基礎上,創作一些優秀的新編歷史劇,同時更好地創作出現代戲的精品,做到兩者的協調統一發展。但是需要注重戲曲創作的文化普適性,注重凸顯戲曲當中孕育著的民間文化色彩,以多元化形式把普通群眾的心態、趣味、對生活的追求得以傳遞出來。這樣既得到本地群眾的歡迎,也能使外地人正真融入進來,參與進去。當然,戲曲的改革是多樣式,根據場地、環境等不同因素,插入說唱、舞蹈等新的形式,本地方言要做到字幕與聲音匹配,讓外來群眾理解本地文化,真正達到有機的融合,通過一些新戲讓不懂戲曲的人懂戲曲,讓不喜歡戲曲的人喜歡戲曲。做到戲曲只要有人看、有人學、也有人做,進入到這樣的良性循環,戲曲就有了生命力,就有了發展的潛能。如:東莞的“周六故事”廣場活動就是一個成功的例子,活動于每周六在廣場定期舉辦、吸引新老觀眾。特邀省級戲曲專家加盟,以傳統民間曲藝說唱特色,以諷刺社會假惡丑、歌頌真善美的故事為題材,吸取口技、戲曲演唱的藝術之長,寓莊于諧,吸引觀眾。 這是對傳統戲劇曲藝向前發展提供一個很好的借鑒。
三、理論和實踐互補推動傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
優秀的文化從來都離不開理論的指導,理論水平的高低往往影響或決定文化水平的優劣,二者相互關聯。傳統戲曲要想得到全面的發展和進步,也離不開理論工作的支持,只有花大力氣,加大基礎資金的投入,創辦一些戲曲學校和理論刊物,豐富理論人才和理論創作,擴大戲曲的影響,推動戲曲的進步。在實踐中,要以理論為指導,大力推廣戲曲知識普及,戲曲學校是解決這一問題的最佳措施,不僅能培養大量的理論人才,也能選拔、輸出更多的優秀表演人才。戲曲的普及離不開群眾的支持和青少年的培養,對一些有經濟能力的地方可以從青少年做起,培養青少年對戲曲的熱愛,并教授理論和才藝既能,擴大戲曲的影響,真正使文化達到融合,促進進步和發展。如東莞市道窖鎮粵曲進校園,開設幼教班,注重培養“小戲迷”為例在進廣場進行匯報演出時吸引廣大觀眾,小演員一招一式、有板有眼的演出,得到父母家屬支持,觀眾也愿意看,表演期間主持人還向現場觀眾講解了有關粵劇的行當、化妝、戲服、唱做念打、樂器、樂隊等小知識,不僅讓大家感受到了粵劇藝術的魅力,也增長了群眾的藝術見識,所以演出很成功。廣東市粵劇發展中心“粵韻金聲”在鎮街之間交流演出反響強烈。這些實踐都受到了很好的效果,是戲曲文化中應該長期堅持的一項基本工作。
四、寓教于樂溝通傳統戲曲文化和廣場群眾文化融合
戲曲是一個面向廣大群眾的開放大舞臺,要想吸引并留住觀眾,僅僅靠優秀的表演水平和創新是不夠的,在文化市場的需求下,更需要文藝工作者和群眾直接的參與和交流,真正做到文化的融合?？梢赃m當地選拔一些有一定表演功底的群眾參與演出,或現場邀請幾名觀眾表演,充分調動了觀眾的積極性和參與性,會收到一種意想不到的效果。也可以打破傳統的中場休息冷場現象,在期間加入知名演員和觀眾的零距離接觸和互動,或以有獎問答和抽獎等一系列的獎勵活動,更能讓觀眾感受戲曲文化的美妙和好處。這就需要群眾文化工作者多動腦筋,多想辦法,因地制宜,隨市場的需求和群眾的需要而做出適當的改變和調整。只有真正達到和群眾文化的融合,才能得到群眾的滿意和支持,戲曲作為一種文化的生命力才會更加長久。
傳統戲曲文化和廣場群眾文化的融合不僅能促進當地經濟的發展,更能使傳統的戲曲得到創新和發展。兩者之間的融合,促進了外來人員和當地之間的交流和進步,帶來社會的穩定,這是建設和諧社會一個重要文化手段。
參考文獻:
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[關鍵詞]和諧 天人合一 和為貴 協合萬邦
中國傳統文化源遠流長,博大精深,其中蘊含著非常豐富的“和諧”思想,這些思想是中華民族精神的重要組成部分,是我們今天構建和諧社會可資利用的重要思想資源。
早在先秦典籍《尚書•舜典》中就有“八音克諧,無相倫也,神人以和”的記載,《左傳•襄公十一年》中也有“如樂之和,無所不諧”。其后,“和諧”逐漸成為一個有著豐富內涵的哲學概念,并進而演進為中華傳統文化的核心價值和中華民族重要的民族精神。
中國傳統文化中的和諧思想,就其主體而言,大致有以下幾個方面內容。
1.天人合一:人與自然和諧的思想
在人與自然的關系上,中國傳統思想主張“天人合一”,強調人類應當認識自然,尊重自然,保護自然。老子說:“人法地,地法天,法天道,道法自然?！?《老子》第25章)強調人要以尊重自然規律為最高準則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子進一步發揮說:“天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。圣人者,原天地之美,而達萬物之理?！?《莊子•知北游》)強調人必須遵循自然規律,順應自然,與自然保持協調,從而達到“天地與我并生,而萬物與我為一”(《莊子•齊物論》)的境界。道家的這種“天人合一”的宇宙觀,強調主體與客體的統一,主張有機地、整體地去看待天地間的萬事萬物。
儒家對“天人合一”的思想進行了許多闡發?！抖Y記•中庸》中說:“致中和,天地位焉,萬物育焉。”強調天、地、人和諧發展。人不是萬物的主宰,而應實現天人協調,“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”(《周易•乾卦•文言》)。宋代思想家張載在總結前人“天人為一”、“天人相參”說的基礎上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾與也”的命題,指出天地萬物本來就是一個和諧的宇宙家庭,人與人是兄弟,人與物是朋友,相互之間應該親密無間,共存共榮(《西銘》)。這種“民胞物與”的境界,既是張載廣大深厚的宇宙情懷的表現,也是中國傳統“和諧”思想的重要內涵之一。
2.和為貴:人際關系和諧的思想
在人與人的關系上,中國傳統和諧思想主張“和為貴”,寬和處世,從而創造人際和諧的社會環境?！渡袝?#8226;堯典》中,就有人與人之間應當如何和諧相處的記載。孔子一生都在研究人際關系,不但提出了“和為貴”的價值取向,而且提出了忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德等準則?？鬃诱f:“君子和而不同,人小同而不和”,(《論語•衛靈公》),可見,孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世,協和人我,從而創造和諧的人際環境。孟子也十分重視人與人的和諧關系,提出“天時不如地利,地利不如人和”(《孟子•公孫丑下》),并以他的“性善論”為基礎闡述他的人和思想,認為只要把人的先天本性推及于每個人,就能建立“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)的和諧社會,從而實現“人不獨親其親,不獨子其子”(《禮記•禮運》)的大同社會。
主張無為而治的道家更是強調人際和諧,避免沖突,實現社會安定、太平?！独献印凡粌H給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”,彼此和諧,寬大為懷,人人“甘其食、美其衣、安其居、樂其俗”(《老子》第80章)的理想社會,而且提出了“天之道,損有余而補不足”(《老子》)第77章),以及“去甚、去奢、去泰”、“知止”、“知足”等主張,要人們效法天道,“有余以奉天下”,而不要“損不足以奉有余”,以實現社會的相對均衡,人與人之間的和諧相處。
3.神形合一:個體身心和諧的思想
個體身心的和諧,在中國古代,也稱人的神形合一,主要是指人生在世,要保持平和、恬淡的心態,具有良好的道德修養和人格,以實現個人身心的和諧。
儒家要求人們三省吾身,反求諸己,盡心知性,自我修養,從而進入一種高尚而又和諧的人生境界。故此,儒家十分重視修身作用,認為普天下的人都應以“修身”為本。其中對于“君子”即儒家心目中的理想人格形象,更是提出了具體的要求。以孔子的“君子”標準為例,他提出君子有“三戒”:“少之時,戒之在色;及其壯也,戒之在斗;及其老也,戒之在得”。(《論語•季氏》)君子又有“四絕”:“毋意、毋必、毋固、毋我”。(《論語•子罕》)君子又有“五美”:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”。(《論語•堯曰》君子又有“九思”:“視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,穎思問,忿思難,見得思義”。(《論語•季氏》)
道家主張“沖氣以為和”、“和其光,同其塵”,要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵,以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。老子說:“載營魄抱一,能無離乎?”(《老子》)第10章)“塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵”(《老子》第56章),強調人之形體與精神的合一,這樣,就能“削除個我的固蔽,化除一切的封閉隔閡,超越于世俗偏狹的人倫關系局限,以開豁的心胸與無所偏的心境去看待一切人物?！睆亩_到個體身心的和諧。
4.協和萬邦:民族關系、國家關系和諧的思想
在處理民族與民族、國家與國家之間的關系上,中國傳統和諧思想主張“協和”而非“征服”,即在平等基礎上,和平共處、親善和睦?！渡袝?#8226;堯典》中說堯對九州的政策采用“親”,對百姓的政策采用“平章”,對萬邦的政策采用“協和”?！吨芤?#8226;乾卦》中說:“首出庶物,萬國咸寧。”即主張萬邦團結,和睦共處?？鬃右蔡岢觥八暮Ｖ畠冉孕值芤病?《論語•顏淵》),又說“遠人不服,則修文德以來之,即來之,則安之”(《論語•季氏》),主張以交往感化外邦,反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”(《孟子•梁惠王上》),主張“以德服人”(《孟子•公孫丑上》),提倡王道,反對霸道。
總之,在建立人與自然和諧、人與人和諧、個人內心和諧以及國家民族關系的和諧方面,中國傳統文化中包涵著非常豐富的思想內容,這些思想雖然有其時代的局限性,但只要我們堅持在批判中繼承、在繼承中創新,就一定能使其進一步發揚光大,對我們當前構建和諧社會起到積極有益的推動作用。
篇10
中國傳統文化它集合了儒、墨、道、法等諸子百家的思想精華，蘊含著極其豐富的修養方法，也即思想政治教育內容。因此，對目前高校大學生對中國傳統文化的認識、認可態度等方面進行調查顯得十分具有時效性與參考性。
一、目前高校大學生對中國傳統文化的認識與認可態度
（一）高校大學生對中國傳統文化認識的分析
本研究通過編制《大學生對中國傳統文化認識的問卷》，對在校350名大學生進行調研，內容涉及到對傳統文化的認識，對接受傳統文化的途徑及對傳統文化對其的影響，以了解當代大學生對中國傳統文化的認知現狀，探討現狀中存在的問題，并進行思考與反思。
調查結果顯示，調查者中大約5%的人對中國傳統文化有深入的了解，其中中文相關專業的占了80%；大約81%的人了解程度一般；14%的人不了解。大部分大學生對傳統文化很感興趣。76%的被調查者對中國傳統文化感興趣；20%的人興趣一般；4%的人不感興趣。關于傳統文化的存在價值認同度很高。90%的被調查者對傳統文化的存在價值持有肯定的態度，10%的人認為可有可無或沒有價值。95%的人認為有必要學習傳統文化；3.4%的人為了考試才學習；個別人認為沒必要。90%以上的被調查者承認傳統文化對社會具有積極作用。45%的同學認為學習優秀傳統文化對個人幫助較大；55%的認為幫助程度一般。
（二）高校大學生對中國傳統文化的認可態度
首先，目前大學生對中國傳統文化的認識顯得抽象化、膚淺化。由于他們平時接觸的文化課程大多是公共選修課，這些課程的授課模式大多是“概論+通史”，學生們也只是圍繞這一模式學習，從而忽略了對經典原著的閱讀與理解，導致他們對傳統文化的內涵理解較為膚淺，有時甚至還會產生一些片面的思想與觀點，更談不上去領悟中國傳統文化深層次的精神內涵。
其次，還有一些大學生對中國傳統文化的認識顯示出被動化、機械化的特點。大部分大學生把大量的時間花費在專業學習與考各類證書上，或者是花費在休閑娛樂方面，缺乏學習中國傳統文化的主動性。這種過于被動的對中國傳統文化的學習模式成為了大學生學習中國傳統文化的障礙。
此外，有部分大學生對中國傳統文化認識顯得有些實用化、功利化。雖然目前社會上，某些機構對國學的熱捧與宣揚如火如荼，但與其他的補習機構課程相比，他們兩者的區別與對學生真正的修身作用體現在何處，就顯得仁者見仁，智者見智。因此，大學生對國學學習的心態產生了偏差，缺乏對自身內在修養的修煉與提升。
二、目前高校傳統文化教育現狀所存在的問題
（一）高校缺乏對中國傳統文化的重視與傳播途徑
近幾年來，我國高校思想政治教育的開展主要采取給學生統一安排公共必修課的方式，教育方式顯得單調。面對這一困境，我們需保持冷靜，理清思路，抓住主要矛盾，開辟有效的渠道進行頌揚中國傳統文化。如與大學生形勢政策課或政治學習相結合，利用各類講座、活動、交流、展示等形式，把傳統文化融入到課程與活動中，讓大學生們感性地接觸傳統文化并愿意參與探討與踐行。
（二）高校缺乏對中國傳統文化的挖掘與提煉
高校思想政治教育應堅持以人為本，以學生為主體，以育人為中心，以培養德智體美全面發展的高素質創新型人才為目標，以提高學生的思想政治品德素質為核心，以教會學生學會做人為起點和落點，而這些做人的基本準則與道理都蘊含在我國傳統文化中。中國傳統文化的特征是倫理型文化，注重人的道德修養，其中提倡的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質，“己所不欲，勿施于人”的寬容品質，“三人行，必有我師焉”的謙虛思想，“容止所思，言詞安定”的禮儀風范都是當代大學生所需要大力提升的優秀思想道德品質。因此，把中國優秀傳統文化融入到大學生思想政治教育中，這將對于塑造大學生的優良品德，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價值。
（三）高校缺乏一批具有傳統文化內涵的教師隊伍
師資力量薄弱，數量和質量難以滿足對傳統文化課程的教學要求。有調查表明，在北京地區，從事傳統文化課程教學的專職教師基本集中在少數文科學院。例如，清華大學的傳統文化學習集中在人文社科學院下屬的中國語言文學系，下設有古典文獻研究中心、中國書法與文化研究中心等，在編教師26人，相比3133人的教師總量僅占0.8%；北京理工大學從事傳統文化課程教學的教師主要集中在中文系，也僅7人，占學校教師數量的0.5%；北京航空航天大學、北京林業大學、中國地質大學等理工類院?；緵]有設置專門的開展傳統文化教學的系所。由此可見，目前我國高校在傳統文化的師資力量上還是有較大的缺口。
三、凝練中國傳統文化精髓，挖掘育人新途徑，提升大學生思想政治教育
（一）重視校園環境，融入傳統文化
高校要重視以校園文化建設為契機，讓傳統文化融入學校的育人環境。在校園中可借助先進的媒介傳播手段，如網上論壇、微博、網絡視頻、校園廣播、報紙等載體，通過通俗易懂、具體生動的文化作品、宣傳海報、微電影、文獻讀物等，引導大學生關注、學習中國傳統文化，提升學生的道德修養，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，營造一種優秀傳統文化在校園傳播為主流的氛圍，讓傳統文化融入學校的育人環境。中國的大學就應該有自己的個性與特點，使學生進入校園環境中時，能夠深刻地感受到中國傳統文化的魅力與影響。高?？筛鶕陨韺W校文化特征挖掘出符合自身需要的傳統文化亮點，這也可在各高校中形成百花齊放的局面，無形中也為傳統文化的弘揚與傳播起到了良好的促進作用。
（二）發掘經典內涵，注入大學生生活實際
我國思想政治教育工作應該堅持以理論為核心內容，培養出一批堅持為社會主義現代化而服務的大學生，強調的是奉獻。因此，我國的思想政治教育工作必須符合我國目前的國情和文化特點，且從大學生實際生活出發，影響其各方面的狀態，對心性的修養與行為的修正具有較好的指導意義。《弟子規》這一以儒家思想為核心的傳統文化經典恰恰能深入淺出地講解做人的基本道理與準則，對大學生的成長成才具有一定的引導和推動作用。
《弟子規》中蘊含著豐富的德育教育，如從該書第一條“入則孝”內容中就可以看出對感恩教育的重視。孩子從小要聽父母的話，對長輩要悉心關懷，懂得如何照顧和體貼自己的父母及長輩，如“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，順敬聽，父母責，須順承”。此外，強調誠實守信。書中要求“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉”，指出了說出的話首先要講求信用，不能欺騙蒙混和胡言亂語。書中還說“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，當我們在說話時要恪守誠信原則，堅持“沒有調查就沒有發言權”。這些都折射出做人的基本準則。面對浮躁的社會，如果我們都能做到謹言慎行，信守承諾，那么我們的社會環境會變得十分和諧。另外，還有尊重教育，如“凡是人，皆須愛；天同覆，地同載”，要求我們對人不要有分別，對每個人都要友好相處，體諒他們的難處，懂得寬容與體諒。“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”，面對他人的流言蜚語，我們不能輕信與傳播，保持他人的名聲。可見，從一部《弟子規》中，我們就可以發掘許多適合當代大學生所需的思想教育素材，如果能融合他們的生活加以解讀，就會使其更易于接受與內化，在無形中感化他們，影響他們。
（三）加強輔導員思想修養，學習傳統文化
輔導員作為思想政治教育隊伍的骨干力量，他們直接影響著大學生群體。由于輔導員本身來自不同的專業背景，沒有接受過系統的傳統文化的培訓與學習，所以很少能夠把傳統文化與思想政治教育融合在一起開展工作。在入職后，也沒有專門地進行對傳統文化的宣傳與學習，沒有經過自身研讀經典和反思，很難用傳統文化的思想精髓來引導教育學生。因此，輔導員這一隊伍的自身修養與內涵建設也需要加強與提升。
（四）利用社會實踐，體悟傳統文化內涵
高?？沙浞掷酶鞣N實踐平臺，把傳統文化教育與社會實踐緊密結合起來，教育大學生堅持知行合一，從而達到深入社會、了解社會、服務社會。在大學生踐行的過程中，懂得用傳統文化中的道理，“已所不欲，勿施于人”、“行有不得，反求諸己”、“凡事預則立，不預則廢”等，這些都提供了大學生很好的做人處事上的原則。
