關于倫理學的案例范文

導語：如何才能寫好一篇關于倫理學的案例，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如2008年中國“汶川大地震”，使得大量的檔案資料因為掩埋而遭受重創，給經濟和社會發展帶來嚴重的不利影響。2011年3月，澳大利亞的昆士蘭州遭受持續的雨襲擊，致使一部分公共機構及商業機構的檔案文件受到一定程度的損毀，不過這些機構都能夠科學有序地對于已經受損的檔案進行及時有效的搶救與修復。其中發揮積極作用的，就是澳大利亞國家檔案館的檔案搶救應急預案。所以，我國各級檔案部門要積極地預防和應對各類突發事件，必須不斷地提高檔案應急預案的管理能力與水平，盡可能地降低各類突發事件對于檔案的危害程度，只有這樣，才能有效避免和降低檔案人員與各類檔案信息可能遭受的損失。

1 加強應急預案管理是檔案部門成功處置各種突發事件的基礎和保證

檔案的應急管理是指檔案部門通過對于自然界與社會所產生的各類突發事件的原因、經過與后果進行綜合分析，在有效整合檔案領域當中有關資源的基礎上，建立的一整套積極應對各類突發事件的事前防范、事中反應和事后處理的管理程序和手段。檔案應急管理通常具有突發性和非程序性的特點，但同時又必須滿足預見性、系統性和創新性的要求。所以應急預案也是成功處置各種突發事件的基礎和前提。

1.1 加強應急預案管理屬于檔案安全的最迫切要求。在過去，世界很多國家的珍貴檔案資料，都曾經遭受自然和人為災害的毀滅性打擊，產生了巨大的難以估量的損失。如2001年發生在美國的“9?11”恐怖襲擊事件，讓位于世貿中心的很多金融機構的計算機數據檔案瞬間被毀。而各類頻發的突發事件，不僅增加了檔案管理的難度，也為檔案安全管理敲響了警鐘。這就迫切要求各級檔案部門必須展開積極的行動，不斷加大應急預案的管理力度，以便于應對各類突發事件的發生。

1.2 應急預案管理能夠提升檔案部門的應急管理能力。實踐證明，應急預案是積極應對各類突發事件的重要手段，各級檔案部門通過制定和建立完善的應急預案體系，從而規范檔案部門對突發事件的應急處理能力，不僅有利于使各級檔案管理人員在工作過程中樹立高度的風險防范意識，而且有利于及時鑒別和處理各類檔案的安全隱患，并增強應急管理工作的能力，在針對突發事件的應急處置上，在應急預案的各個環節上，都能做到未雨綢繆，并提高應急決策的主動性、時效性與科學性要求。

1.3 應急預案管理可以增強檔案安全體系建設的保障力。2010年5月12日，國家檔案局局長兼中央檔案館館長楊冬權在全國檔案安全體系建設工作會議上提出，“要建立確保檔案安全保密的檔案安全體系”，并根據《檔案工作突發事件應急管理辦法》與《檔案館防治災害工作指南》等規定，明確要求我國各級檔案管理部門，必須重視應急預案在檔案安全管理體系中的重要位置，并明確了各級檔案管理部門完善應急預案管理標準和要求。這也表明，強化檔案應急預案的管理工作，能夠促進檔案安全體系的構建，并為提升檔案管理安全增強保障力。

2 國外應對檔案管理突發事件的有效設計

2.1 重視檔案工作人員的責任與分工。在檔案部門應急預案體系的建設過程中，國外非常重視檔案人員的分工和合作，檔案館（室）的工作人員隊伍通常非常精簡，因此，要求各工作人員在平時的檔案管理突發事件中，各項預防工作和應急處理都非常明確。如加拿大溫莎大學所制訂的檔案防災減災計劃把檔案工作人員分成三類，分別是災害預防小組和災害行動小組以及災后恢復小組，分別負責在檔案災害發生前的預警預防、災害發生時的應急救援以及災害后期的檔案修復工作，并且均依據不同的職責而有針對性地開展有關培訓工作。

2.2 加強檔案部門可能遭受的災害研究力量。在國外，檔案部門比較關注可能面臨的災害和突發事件研究，并熱衷于突發事件對檔案建筑和館藏檔案造成的危害，并高度重視各項預防策略。如美國檔案機構就非常重視自檔案館（室）建筑和應急設備以及應急人員培訓等各個方面來采取措施，以便于更好地降低對檔案機構的各種危害。在2008年舉辦的國際檔案大會上，日本某檔案學界專家曾指出，對于文件管理機構來說，預防和及時處理突發事件，是保護檔案文件資料安全的重要措施。全部文件保管設備都應當在緊急狀況時，確保檔案實體不會遭受嚴重的損壞。

3 目前檔案部門在應急預案管理工作中所存在的主要問題

3.1 檔案應急預案的嚴重缺失，管理體系不夠健全和完善。目前，很多檔案部門對于突發事件的應急重視不夠，很多還是缺乏高度的防范意識，即使制定有應急預案，在體系上還很不健全，甚至有很多的檔案管理部門，根本就沒有制定出相應的應急預案。另外，大部分的檔案部門也大都將重點放在自然災害的應急預案制定上，往往忽視了事故災難、社會不穩定事件和網絡沖擊等應急預案的制定，比如對于網絡侵入和篡改等方面的威脅甚至沒有絲毫防范意識，這就出現了檔案部門應急預案體系不夠健全和完善的狀況。

3.2 應急預案內容空洞，風險評估體系不夠合理。 現階段的各級檔案部門，在應急預案的內容方面，大多是因為僅僅注重形式而脫離實際，并且存在著相互抄襲的現象，結果造成在操作時受到很大的局限性。另外從總體范圍看，由于很多檔案部門尚沒有完善的檔案風險等級評估體系，還沒有進行檔案的安全分級管理，這就造成在各類檔案的實際存放過程中，往往忽略將珍貴、重要的檔案進行集中存放，這樣一旦出現突發事件，就會亂成一團，反而使珍貴的檔案得不到及時搶救，造成巨大損失。

3.3 沒有明確的獎罰標準，缺乏行之有效的績效考核機制。在各級檔案部門已經公布的應急預案中，很多缺乏檔案應急管理的績效考核機制，這樣就會對于考核標準的界定不夠明確，缺乏績效考核的標準和獎勵機制，檔案應急管理工作的積極性與成就感就會明顯下降。而應急預案中由于缺乏科學的懲罰機制，主管部門對于失職人員的懲罰沒有依據，無法實現績效考核的公正和公平，使各項工作難以推進。

3.4 應急預案的演練流于形式，其聯動能力缺乏協調和統一。目前，許多檔案部門還處在“紙上談兵”階段，不能夠實現應急預案的演練和應急聯動能力的密切聯系。而事實上，應急預案的演練不足，則應急聯動的能力就必然較弱，結果造成檔案應急處置中出現“不聯不動，聯而亂動”的混亂現狀。在電子檔案信息應急處理方面，往往在廣域網外部線路中斷、局域網中斷，以及檔案館業務管理系統出現了嚴重漏洞，而造成業務數據錯誤和操作失誤時表現得束手無策。這在實踐中也必然會降低應急效率與水平。

4 檔案部門應急預案管理體系的科學設計與構建

4.1 加快檔案應急預案管理的職能和組織建設。要組建應急預案的編制隊伍，具體負責應急預案的各項管理工作。要明確預案編制小組的具體職能，不僅要確定預案編制小組的人員和職責，而且對于編制應急預案的目的、類別、范圍和適用等還要做出明確闡述。至于編制小組的組成，最好邀請相關政府部門的應急管理人員參加，通過廣泛參與和相互協作，真正實現明確分工，高效運行。

4.2 提高檔案管理內在風險的監控，及時排除安全隱患。當前檔案管理中存在的潛在風險，大部分可以從自然因素與社會因素兩個方面進行評估和預測。在特殊時期，檔案信息技術部門還要加強對網站、網絡運行和信息安全突發公共事件密切相關信息的收集整理與持續的監測。同時，還要從檔案部門的自身出發，及時排除檔案管理過程中所可能存在的各類安全隱患，只有這樣，才能有效降低風險因素產生的可能。

4.3 重視檔案應急預案的編制，努力完善應急預案的管理體系?？茖W嚴密的應急預案，能夠讓檔案部門的各項應急管理做到有條不紊和有章可循。檔案部門在組織應急預案的編制時，應當對內容框架進行科學設置，并明確應急預案編制的目的和依據及實施的范圍，力爭所制定出的應急預案，可以應付所有的突發事件發生。同時，對于檔案信息系統可能出現的突發事件，其應急處置預案應當盡可能細化，比如，在檔案館官方網站或者微博中，出現非法言論和黑客攻擊事件以及網絡病毒感染等，都有積極的應對措施。只有這樣，才能在確保應急預案擁有完善運行體系的基礎上，充分地發揮出積極功能和作用。

4.4 積極開展應急演練活動，以檢驗檔案應急預案的效果。實踐證明，積極開展應急演練，是考驗應急預案科學性和可行性的最有效方式。所以，在檔案安全應急演練開始以前，應當預先熟悉已經編制的預案，充分了解該演練所主要考核的各項技能，盡可能地掌握該演練的組織策劃和進度控制等演練模擬方案的要點。應急演練結束后，還應當迅速針對應急預案的效果進行科學全面的評估，從而確定是否需要進一步修訂和完善。只有通過這種方式的應急演練，才能檢驗應急預案的可行性，同時有效提高檔案部門的應急救援水平。

篇2

關鍵詞：學生安全教育責任管理

近年來,隨著社會的發展變化和九年制義務教育的普及,各種新情況、新變化、新矛盾不斷出現,影響小學生安全的因素越來越復雜,對學校的安全穩定帶來前所未有的沖擊。因此,如何做好小學生安全工作,抓好小學生的安全教育與管理,保障小學生人身財產安全,促進小學生身心健康發展,確保學校和社會的安全與穩定,是擺在我們班主任面前的一個突出問題。

一、對學生進行安全教育的必要性

1.復雜的社會治安形勢的需要

隨著九年制義務教育的推廣和我國人口發展的規律,在校小學生人數大幅度增長,校園社會化現象日益明顯,校內及校園周邊環境日趨復雜。學生來校途中發生意外事故、宿舍內財物丟失、打架斗毆事件等時有發生。大量事實說明,安全問題不僅是學生在校學習、生活中經常遇到的問題,也是在其他節假日要遇到的問題。小學生在學校學文化、學知識的同時,學習、了解、掌握一些法律知識和安全常識,不僅可以做到在校期間自已不受傷害也不傷害他人,自己不違法違紀并能同違法違紀行為作斗爭,而且還可以依靠法律法規的力量保護自己,維護自己的正當權益。

2.提高小學生安全意識的需要

根據小學生年齡特點,他們的安全意識普遍比較薄弱,自身安全意識不強。主要表現為:在自身物品管理上,思想麻痹,物品隨意亂放。缺乏自我保護意識,對社會了解不夠。小學生在校園內學習、生活、接觸社會少,辨別是非能力差,容易被犯罪分子利用指示其犯罪。還有的小學生不注意用電、用火安全,不注意出行交通安全,存在僥幸心理,往往容易造成安全事故。一些小學生缺乏社會責任感,看到違法事件,沒有關系到自己切身利益,裝作視而不見等。認識不到打架斗毆、盜竊等給自身、他人、家庭、學校會帶來什么樣的危害。因此,要加強安全教育,提高小學生安全的防范意識。

二、班主任在學生安全教育中承擔的責任和管理方法

1.班主任安全管理責任

(1)安全教育責任。班主任除對班級學生進行愛國主義、社會主義、集體主義以及基本道德規范等思想政治教育和基礎文化科學知識教育外,還要對學生進行安全教育和自護自救教育,讓學生掌握一些基本的安全防范、安全自護和安全自救知識。班主任不僅自己要牢固樹立安全責任重如山、生命責任大如天的意識,還要努力使學生樹立安全第一觀念。

(2)安全告知責任。班主任的告知可分為四個方面:一是把學?；虬嗉夁M行的各種活動中有關安全方面應注意的問題對學生告知。二是把校園及其周邊的設施包括環境中可能存在的安全隱患告知學生。三是把學生的有關情況對家長告知。四是把發現的班級內部、校園內部及校園周邊存在的安全隱患以及安全事故向學校領導告知。班主任履行告知義務,可積極有效地預防安全事故的發生。

(3)安全告誡責任。班主任在教育教學活動中負有對學生告誡的責任。加強對學生思想品德教育,增強學生的遵紀守法意識,規范學生的日常行為,保護學生的合法權益等是班級安全管理工作的重要內容。特別是對學生的危險行為或潛在的危險行為要及時地告誡、制止和糾正。

(4)安全防范責任。班主任要對班級活動以及教育教學過程中可能出現的安全問題進行防范。如對流行病、傳染病的防范,對班級進行的各種活動以及學生之間的矛盾糾紛、校園欺侮、包括隱性傷害在內的預防等。要防微杜漸,而不要亡羊補牢。

(5)安全救護責任。學生一旦發生安全事故后,除要及時按制度規定上報,還要力所能及地進行自護自救,并采取得力措施防止事故的擴大。

2.安全教育的方法

(1)多講

班主任要對學校制訂的安全制度和安全措施,經常宣傳,具體落實。在五一、十一、寒暑假時讓學生簽定公約。安全工作,要深入人心,落實到位。安全工作,要天天講,處處講,時時講,人人講,不厭其煩地講,哪怕每次說的是現話,都要時時向學生敲警鐘。因為學生易沖動,自制力差,可塑性大,所以班主任“千萬不要忘記安全工作”。利用班會、晨會、采用集中、分散相結合等方式,把安全風吹進學生心里。只有安全意識扎根于學生頭腦之中,我們的安全工作才算做到家。超級秘書網

(2)多做

每周的班會都要對學生進行安全教育如:學生人身和財產安全教育管理,有一定的指示精神和要求,作為班主任,要不折不扣地完成。安全工作不能存在僥幸心理和投機取巧,而應該腳踏實地、防患未然。教室內,書寫安全標語,危險處設置警示牌,多組織學生學習有關安全、法制知識,演唱安全歌等。班級開展爭當“安全星”活動。利用各種活動,不同形式讓安全意識“隨風潛入心,潤人細無聲”。進行有關安全的主題班會

(3)做細

安全工作,我們做得多,說得多,這還不夠,必須細管理。班主任工作,其中安全工作的細致教育管理是最重要的一環。安全工作無小事,安全責任重泰山。的確如此,事實上,學生大部分時間在學校,大部分時間是在課堂中度過。但千萬不要忘了那少部分時間(即課余時間)。事實證明,我們很多的糾紛,安全事故,就是發生在這段時間內的。我們平時的工作就疏忽了這一點,認為學生該休息,我們也該休息,此時學生失控,最易出亂。作為班主任老師要善于空檔的管理,細致入微的管理。否則,必存在這樣或那樣的安全隱患。

(4)多溝通

篇3

以知識為中心的教學設計認為，學習的本質是一個復雜的知識加工處理過程，這個過程包括感知、記憶、比較、分析、綜合等心理操作，教學設計要符合這種知識處理規律。因此，教學設計的重點應放在如何將知識和技能加以分解，使之符合一定的加工順序，同時以一定的媒體形式呈現出來，以利于知識處理，即教學設計的重點是知識的加工與處理。由于這種教學設計理念只關注知識的處理，因而被稱為以知識為中心的教學設計。在這種教學設計中，教師被看作是知識的主要來源，因此，也稱為以“教”為中心的教學設計。自20世紀90年代以來，建構主義理論風靡全球。建構主義理論強調人類的知識不是“純客觀”的，不是他人傳授的，而是在與外部環境的交互過程中自己建構的。因而，建構主義者認為，教學要以學生為中心，要給學生控制和管理自己學習的權利。教師的主要任務是為學生提供學習的環境，學生是學習環境的主人，教師只是學生的輔導者。由于以建構主義理論為基礎的教學設計強調教學要以學生為中心，因此，又被稱為以“學”為中心的教學設計。

以“教”為中心的教學設計只重視教師傳授的知識，沒有將學生的主觀能動性充分發揮出來，其結果是，教師一味傳授，學生被動接受。以“學”為中心的教學設計過度相信學生的自我學習能力，使學生無法獲得較為系統的知識體系，其結果是，學生自我探索，無法得到教師及時有效的知識傳授。即以“教”為中心的教學設計和以“學”為中心的教學設計都存在明顯缺陷，兩者都過分強調教與學的某個方面，而將教與學割裂開來。

二、行為理論的教學體系設計

為了解決上述問題，20世紀90年代末，西方國家開始以行為理論作為教學設計的理論框架。行為理論是在20世紀40年代由Leont'ev根據前蘇聯著名心理學家和教育理論家維果斯基的文化一歷史心理學理論發展而來的。行為理論屬于交叉學科理論，研究特定文化歷史背景下人的行為活動，最早被前蘇聯應用于殘疾兒童的教育和設備控制面板的人性化設計。在20世紀90年代，Bonnie Nardi等人將行為理論引入美國等西方國家。行為理論的哲學基礎是辯證唯物主義哲學，其基本思想是，人類行為是人與社會和物理環境所造就的事物之間的雙向交互過程，人類行為的產生來自于主觀人與客觀事物之間的普遍聯系和不斷發展之中。行為理論認為，在教學中，應將學生與知識統一起來，實現學生與知識的雙向交互，最終達到主體與客體的辨證統一。

行為理論通過構造行為系統來實現，行為系統包含三個核心元素和三個環境元素，三個核心元素是主體、團體和客體，三個環境元素是工具、規則和勞動分工。環境元素為核心元素提供其賴以存在的環境，構成核心元素之間的聯系。在核心元素中，主體是行為的執行者，是行為系統中的個體要素；客體是主體加工處理的對象；團體是指行為發生時行為主體所在的群體。行為理論認為，人類的行為必須以工具為媒介，包括現實工具和抽象工具。對于學生。來說，現實工具可以是語言、教材、媒體或互聯網等；抽象工具可以是某種思考方法、某種解題規則等。工具將行為主體與客體聯系起來。規則是客體需要依賴和遵循的法律、標準、規范、政策、策略、倫理道德、文化傳統等，是主體與團體之間聯系的紐帶。勞動分工是團體內部為完成某種任務而采取的組織管理策略，通過勞動分工將單個主體、團體和客體聯系起來。

三、財務管理案例教學的核心元素設計

在財務管理案例教學中，核心元素包括主體、客體和團體三個部分。其中，主體是參與案例教學的學生，客體是教學案例，團體是主體學生所在的學習小組。

(一)主體的設計學生是行為系統中的主體，教師主要起引導和控制作用。在財務管理案例教學中，尤其要強調學生的主觀能動性，這是由財務管理課程的特點所決定的。其一，與其他課程相比，財務管理課程理論在許多方面都與我國現實存在顯著差異。如籌資理論認為，股權籌資方式籌資成本最高，但在現實中，我國絕大多數公司會首選股權籌資。這種理論與現實的差異，與我國上市公司股權結構不合理、公司治理不完善、法律制度不健全等有密切關系。僅僅依靠教師講授書本知識和案例，學生不充分發揮主觀能動性，很難理解這種差異。其二，很多財務管理教學案例沒有唯一的答案，站在不同利益人的角度，會作出不同的財務管理決策。如對于公司利潤分配，站在股東的角度，當公司有好的投資機會時，股東希望盡量不分配現金股利；當股東有好的投資機會或者希望盡早收回投資降低風險時，會要求公司盡可能多地分配現金股利。站在債權人的角度，則不希望公司分配現金股利，因為公司現金流出會降低債務保障倍數。對于此類問題的學習，僅僅通過教師的講授，學生很難真正掌握問題的實質。將學生分為不同小組，扮演不同利益人，有利于充分發揮學生的主觀能動性，真正實現教學目標。

(二)客體的設計對案例教學來說，案例設計要遵循時效性、廣泛性、親和性原則。時效性強調通過電視、網絡、報刊等信息媒體掌握當前的經濟熱點問題和經濟事件，用最新事件作為教學案例，這樣有利于激發學生參與案例討論的熱情。同時，財務管理的理論和內容也在不斷發展，過于陳舊的案例不利于學生理解和掌握財務管理理論和實務。廣泛性強調案例來源要廣泛，包括來源范圍廣泛和來源途徑廣泛。來源范圍廣泛，指從古、今、中、外全部空間和時間范圍尋找教學案例；來源途徑廣泛，指不僅可以通過互聯網、報紙、專業期刊和一般雜志尋找教學案例，還可以將學生經歷的經濟事件作為教學案例，如對MBA學生所在單位發生的經濟事件進行適當修改，作為財務管理教學案例。從長遠來看，學?？梢钥紤]建立校內共享的財務管理案例庫，并制定一些鼓勵政策，支持教師參與企業合作，實行產、學、研相結合，企業為學校教學工作提供案例，學校為企業經濟管理工作提供解決問題的思路和方案。親和性指財務管理教學案例要盡量來自學生所能接觸到的現實問題，讓學生對案例有親切感，認為案例有實際意義，從而有興趣對其進行了解和分析。

(三)團體的設計教學中，可以將學生所在班級作為一個學習團體，也可以將班級劃分為若干個小組作為學習團體。對于案例教學來說，將班級劃分為若干小組作為學習團體更有效率。因為小組討論是一個集思廣益的過程，既有利于分工協作，又有利于督促和帶動學習積極性不高的學生主動參與，培養學生的團隊精神。為了提高課堂效率，可以在各小組內部初步討論后，要求各小組選派代表發言，并要求學生在課后以小組為單位撰寫案例分析報告，使學生通過對案例的進一步思考和總結，加深對所學知識的理解和掌握。至于小組人數，可根據課時多少、案例大小、具體分工來確定。既可以讓學生自由組合，也可以按照學生的學習成績、性格特點搭配，或者按照方便學習的原則劃分。教師在分組時要注意各小組學生之間的能力差別不能過大，每個小組都有能

力對案例進行深入分析，人員安排要有利于案例學習和討論。

四、財務管理案例教學的環境元素設計

環境元素包括規則、工具和分工。環境元素的任務是根據主體的需要，提供主體搜集和加工客體的工具，對團體進行恰當的分工，并為整個案例教學順利進行提供規則支持。

(一)工具的設計案例教學過程需要借助工具來完成，根據對學習者所能夠提供的支持，工具可以分為效能工具、認知工具和交流工具三類。效能工具可以幫助學習者提高學習效率，如字處理軟件、作圖工具、搜索引擎、教學多媒體等。認知工具可以幫助學習者發展思維能力，如語義網絡工具、數據庫、專家系統等。交流工具可以支持師生之間和學生之間的溝通，如基于internet的email和聊天工具等。財務管理課程與宏觀經濟和行業經濟的變化、與微觀企業的行為關系甚為密切。進入21世紀以來，經濟全球化進程加速，特別是在我國加入WTO后，各行業都發生了重大變革，使財務管理領域不斷出現新事物和新問題。在這種情況下，需要從國內、國際全面有效地發掘更新、更有說服力的財務管理教學案例。因此，基于互聯網的工具在財務管理案例教學中顯得尤為重要。

(二)分工的設計　在財務管理案例教學中，課堂討論和發言通常以小組為單位進行，容易滋生某些學生的“搭便車”行為。為了盡可能減少這種情況，可以采取合理安排小組成員、制定相應檢查和處罰規則等監督和約束措施。如檢查小組每個成員的筆記，要求每個成員都要在課堂討論時發言，對課下討論要求有記錄，對偷懶行為給予懲處等。這樣，通過小組間的合理安排、小組內部的合理分工，以及有效的規則來消除學生“搭便車”行為。

篇4

隨著以多媒體技術、網絡信息技術為代表的現代通信技術在檔案管理工作中的廣泛應用，人們對于檔案管理工作提出了越來越高的要求。檔案管理人員是檔案資料的管理者，同時也是檔案知識的探索者，在當前背景下，如何增強自身的工作能力，提升檔案管理工作效能和服務品質顯得十分重要。筆者認為，想要提升檔案儲存與應用管理的成效，檔案管理人員必須要具備信息素養以及學習如何學習的能力。本文旨在探討在網絡信息環境下，為適應社會變化及知識經濟時代的要求，提出了培養檔案管理人員終身學習與信息素養的重要性。

一、終身學習的內涵

網絡化社會，信息技術的發展十分迅速，使得社會生活的信息化程度也越來越高。信息量的爆炸式增長，信息技術更新頻率的增高，使得人們原有的知識和技能，已經遠遠不能滿足現實的需要。樹立終身學習的理念，不斷的充實新知識，提高工作者的專業技能，能更好的適應時代的發展。

所謂終身學習，包括兩個方面的概念，即終身的與全面的學習。它指個人在其生活的生活環境中，所參加的一切有意義的學習活動，這種活動包括正規學習、非正規學習以及非正式學習。終身學習意味著學習活動的過程，不是開始或者結束于個人參與正規學校教育的時間，而是終身的過程。個人的學習活動，自學齡前的階段算起，在學校教育結束之后，仍將持續下去，直到生命的終結。終身學習強調學習活動貫穿人生全過程，目的在于增進個人的知識，技能與能力，進而提升個人生涯發展、生活適應以及創新應變的能力，并最終促進社會的進步與國家發展。

1994年，“首屆世界終身學習會議”在羅馬舉行，終身學習作為一個極其重要的教育概念而在全世界范圍內廣泛傳播。21世紀國際教育委員會在向聯和國教科文組織提交的報告中提出的學習社會的四大支柱（學會追求知識；學會做事；學會做人；學會與人相處），是在新競爭環境下生存應具備的重要能力。

二、信息素養的含義

通常情況下，信息素養包括信息意識、信息知識、信息技術應用、自我學習能力，是信息社會中提出的一個重要概念。它最早是由美國的信息產業協會主席保羅?澤考斯基于1974年提出的，它主要是指個人能有效利用各種資源，以查找、獲取、評估、整合、運用信息的能力，是現代人擴充學習領域，增進新知識的基本要求。

根據美國的圖書館聯合協會和教育傳播聯合協會聯合制定的九大信息素養標準，信息素養的具體內容主要包括：①能夠有效地、高效地獲取信息；②能夠熟練地、批判地來評價信息；③能夠準確、創造性地來使用信息；④能夠獨立學習，并能探求與個人興趣有關的信息；⑤能夠獨立學習，并能欣賞作品以及其他對信息進行創造性表達的內容；⑥能夠獨立學習，并能努力在信息的查詢以及知識創新中做到最好；⑦能夠學習對社會有積極貢獻，并能認識到信息對社會民主化的重要性；⑧能夠學習對社會有積極貢獻，并能踐行與信息以及信息技術相關的、符合倫理道德的行為；⑨能夠學習對社會有積極貢獻，并能積極參與社會的活動、探求以及創建信息。

三、終身學習與信息素養二者之間的關系

學習活動是個人不斷求發展的過程，而終身學習是學習社會的基石。近幾十年來，信息網絡技術迅猛發展，許多產業面臨前所未有的沖擊，信息技術被視為改變工作、生活與學習的一項重要因素。個人若想謀求更大更好的發展，就必須進一步提升自我的知識水平。這就要求要培養終身學習與信息素養，讓自己能將生活與學習相結合，體現人生即學習的理念。

終身學習與信息技術兩者的關系密切，隨著知識經濟的興起，社會環境的變化，信息技術普遍被社會所應用。終身學習涉及到信息素養，信息技術對于個人終身學習能力的發展是一項有效的媒介，并能提高個人的社會地位。信息技術激發了人們的學習活動，轉變了其學習的方法、場所以及時間。此外，信息技術促使全球網絡信息提供量的增加，而學習者可以隨時隨地使用資源，并能跨越國家的界線。個人若缺乏信息技術處理的素質，就會在激烈的社會競爭中處于不利地位。但是，信息技術畢竟只能說是一種獲取信息的手段，重要的還得在于人本身的能力。所以，我們應培養個人的信息素養能力，學習使用現代技術，終身學習與信息素養密切相關。

四、培養檔案管理人員終身學習理念與信息素養能力的重要性

在信息時代，檔案管理信息化，首先在于將各項檔案管理工作及工作流程再造，經過電腦處理，整合檔案管理，使相關資料自動衍接；其次是將檔案內容進行數字化儲存，再將數字化的檔案通過網絡提供瀏覽應用，滿足社會大眾對檔案知識的需求，從中發掘出具有參考價值的信息。而為了方便民眾查詢檔案資料，有效應用檔案信息，檔案管理人員需要準備目錄和索引等工具。檔案資料的整編及網絡上傳、檔案知識的探求、檔案管理的電子化及系統化、檔案儲存的數字化等全在于檔案管理人員的工作能力，因此，培養檔案管理人員具備終身學習與信息素養有其必要，且刻不容緩。

五、檔案管理人員應具備的終身學習與信息素養能力

在數字化的知識管理時代，檔案管理必須依靠信息科技來簡化繁亂且龐大的工作量及工作流程，強化檔案管理的成效，促進其開放與運用，才能有效發揮檔案的價值與功能。為此，應培養檔案管理人員的終身學習與信息素養，以增強其檔案管理的專業能力，主要包括：

⑴ 增強信息技術的應用能力，強化檔案管理工作效率

在高度信息化的時代，檔案管理人員必須意識到信息技術對提升工作品質的影響，利用電腦網絡資源與同事相互學習，分享心得，經常閱讀信息教育相關資料，以增進電腦操作技能及信息應用技巧，加強使用電腦、網絡及多媒體技能的學習，學習如何利用信息技術手段來解決問題，強化自己的工作能力，提升自我的信息素養。

⑵ 創造知識及信息分享，積極持續學習，增強專業技能

通過知識信息分享平臺、網絡平臺和研討會，持續加強專業知識，發展專業技能，學習如何分享知識與發展創新的想法。身處在21世紀，傳統檔案管理人員如何增強應有的信息素養來勝任新挑戰，已成為社會關注的焦點。面對這個既是機遇又是挑戰的時刻，檔案管理人員必須積極學習，強化專業能力以適應潮流，而信息素養無疑是重要的關鍵。

⑶ 善用信息資源，積極參加各種訓練，掌握信息動脈，提高適應新環境的能力

信息技術的飛速發展，多媒體網絡技術的應用，不僅對個人生活有影響，也對工作環境產生了巨大的變化。隨著個人電腦的盛行，多媒體技術及網絡信息技術的發展，人們的工作及學習方式發生了不少改變。社會急劇的變化，社會結構的改變，信息將影響人們生活在的各個層面，個人與外界的溝通與互動方式、工作環境、人際關系都江堰市跟傳統社會顯著不同，人與知識的關系也與以往不同。在這種情況下，社會的快速變化及多元化，使不斷學習成為必要，而信息技術的進步，使不受時空限制的學習成為可能，所以除了培養基本素養之處，檔案管理人員必須克服個人及時間因素，善用信息技術設備與網絡資源，積極參加各種教育訓練及研討會，掌握信息動脈，具備判斷、整理、組織以及應用信息的能力，提高適應新環境的應變能力。

篇5

一、初級中學檔案管理的重要性

（一）檔案是學校的無形財富。初級中學檔案是學校的無形財富，從學校成立之初至今每個經營和發展階段的所有活動、事件和人物都是以檔案的形式記錄并保存下來，大至學校的每個決策、每項活動，小至每份試卷、每個榮譽獎章、每份下發文件等，對學校而言都是寶貴的資源與財富。學校參加評定、舉辦活動、作出決策、經營模式、發展規劃等都離不開檔案資料的支撐。因此，檔案管理的重要性可見一斑。

（二）為教學科研工作作指導。教學過程中的教案、習題、試卷等都是檔案資料的重要構成部分，學校在開展教學科研活動時也會以此作參考和借鑒。加之，這類檔案資料通常都是前人結合自身教學經驗和所學歸納總結出來的，所以極具指導意義。若不能很好地管理這些檔案，那么其價值和作用就會被埋沒，學校要進一步發展和提升教學成效，也就缺少了有力支撐，一切都要從頭開始，容易走彎路，浪費時間和精力。

（三）檔案是學校歷史的傳承。檔案資料記錄了學校的整個發展歷程，是學校歷史沿革的重要信息源泉。從教育部門下發文件到各項審批材料的下達再到學校的建設、教師的教案、各項榮譽等，都承載了學校歷史傳承的重責。學校每屆學生從入學到畢業，期間所有的情況都以檔案資料的形式記錄下來，每位學生的在校情況都可通過檔案查閱到，這也是學校發展歷史中的一部分。故檔案是學校歷史的傳承，重視檔案管理也是對學校歷史的尊重。

二、初級中學檔案管理存在的不足

相對而言，初級中學檔案管理工作比較簡單，但就當前初級中學檔案管理現狀來看，仍然存在一些不足之處，具體如下：一是檔案管理意識薄弱，未能充分認識到檔案管理的重要性，在檔案收集、歸檔、管理等環節缺乏配套制度，導致檔案資料收集缺乏完整性與規范性。并且在日常管理工作中也顯得隨意散漫，安全意識不強，導致一些資料出現損壞、遺失等情況。二是檔案管理人員素質能力不足，一方面缺乏專業檔案管理人員，不少學校檔案管理人員為兼職或是文化水平不高，對檔案管理的要點和注意事項不了解；另一方面由于學校不重視檔案管理，投入力度小，未對已有檔案管理人員進行系統培訓，使得他們難以勝任管理工作。三是信息化建設力度不夠，在信息網絡時代，檔案管理信息化建設已然成為必然發展趨勢，需要建立電子檔案才能更好地保存很多資料，而且運用信息技術進行檔案管理也更加方便快捷，但很多學校信息化建設力度還不夠，不論是硬件軟件設施的購置，還是資金、人力等的投入，都仍需進一步強化?？梢?，要有效推進初級中學檔案管理工作，學校就必須正視檔案管理過程中的不足，積極采取措施。

三、初級中學檔案管理的有效推進措施

（一）強化檔案管理意識。強化檔案管理意識是有效推進初級中學檔案管理工作的首要條件。一方面學校領導應重視檔案管理工作，自覺強化檔案管理意識，并將檔案管理工作納入日常工作的重要議程，為學校全體教職工做好帶頭作用。另一方面，學校領導應將檔案管理意識傳達至全體教職工，積極撥發專項資金用于檔案管理工作，可通過開設講座、辦理校園專刊等方式將檔案管理的重要性傳達至全體教職工。此外，學校應明確指出檔案管理工作并不單單是檔案管理人員的事情，還需要全體教職工共同參與配合，只有多方協調、相互配合、共同努力才能真正做好檔案管理工作。

（二）完善檔案管理制度。檔案管理工作的順利、有效開展必須有配套的檔案管理制度做基礎，從檔案的收集整理歸檔到保管以及后期的借閱利用都有相??的完善制度，所有人都嚴格按制度辦事。具體而言，學校應結合實際情況，制定相應的檔案收集制度、管理制度、借閱制度等，并明確規定檔案收集范圍及標準規范，如此檔案管理工作的開展就有了明確目標和標準，避免了檔案收集不完全、不規范等問題。此外，還應明確各個崗位的職責權限以及責任追究制度，確保工作條理清晰、責任明確，不會出現混亂或越權等情況，而且一旦出了問題也能及時找到相應責任人，而不是相互推諉。

（三）提升管理者的專業水平。不論是傳統紙質檔案的管理還是信息網絡時代電子檔案的管理，都需要管理人員來操作，因此，學校必須注重檔案管理人員專業水平的提升與強化。一方面，學校應分配專門的檔案工作者，成立檔案管理部門，明確負責人與執行人員，并定期對檔案管理人員提供培訓課程與實踐機會，提升他們的檔案管理知識與技能，以便更好地開展檔案管理工作。另一方面，學校應積極引進專業的檔案管理人才，為檔案管理隊伍注入新的力量，引入先進的管理理念和方法。若有需要，學校還可聘請相關專業人士開設專題講座，鼓勵檔案管理人員積極參與，多學習多見識，不斷提升自身專業能力與素養。

（四）檔案管理信息化建設。隨著信息網絡時代的到來，各行各業都陸續開展信息化建設，學校也應充分認識到信息技術在檔案管理工作中的價值，并積極展開檔案管理信息化建設。首先學校應加大投入力度，積極購置先進設備、引進先進人才、學習先進理念與管理模式等，并在日常培訓中增加信息化知識與技術，幫助檔案管理人員掌握相應的信息知識與技術。其次，學校應將檔案管理信息化建設與校園網結合起來，若有條件還可與其他軟件系統連接，創建完整的信息網絡，實現各項資料信息的實時更新與共享。再次學?？蓜摻n案信息檢索系統，相較于其他檔案管理工作，初級中學檔案管理工作較為簡單，在收集檔案資料的時候可按照人事、教學、行政等分類管理資料，并在創建檔案信息的時候將同類型檔案放置在同一窗口，這樣不論是后期管理還是查閱都能很快檢索到需要的信息資料。

（五）注重軟件硬件建設。硬件軟件是檔案管理工作的重要基礎設施，學校在開展檔案管理信息化建設的同時也必須注重軟件硬件的建設。一方面學校應注重硬件軟件設施的采購工作，在選擇硬軟件設施的時候要考慮價格、質量、使用壽命、內存量等因素，確保購買的設施能滿足學校檔案管理工作的需求。另一方面學校應要求每位檔案管理人員都能正確使用相關設備，并懂得軟硬件設施的日常維護與檢查，避免人為錯誤操作損壞設施，進而損壞或遺失檔案資料。此外，學校必須強化檔案管理工作的安全性，如檔案錄入與存儲的電腦需定期殺毒、安裝防火墻、設置登錄密碼等；重要檔案資料應做好備份；明確檔案錄入、管理、查閱等權限，并各自保管好自己的登錄密碼；定期檢查軟硬件設施，做好清理與維護保養工作等等。

篇6

關鍵詞： 建構主義 《管理信息系統》 教學模式 案例教學

傳統《管理信息系統》課程教學以“教”為主，遵守客觀主義教學觀。在課程教學的過程中，主要采用課堂講授式教學方法，通過教師的口頭語言表述和講解等形式系統地向學生傳授知識。完全的課堂講授式教學方法存在“灌輸式多，參與式少，結論性多，問題式少，封閉式多，開放式少”的問題，很難調動學生的學習主動性，學生習慣于被動接受知識，缺乏主動探究的意識和自主學習的能力。

根據建構主義學習理論側重學習者主動創建知識體系結構，筆者認為建構主義指導課程教學方法，符合當前高校課程教學的迫切要求，能達到改革的目的。

一、建構主義學習理論。

建構主義教學觀認為教學是教師幫助學生建構知識的過程，學生是知識建構的主體，教師起到組織者、指導者、幫助者和推進者的作用。建構主義教學觀視教與學為相互促進的循環過程，以培養學生的探究和創新能力為目標，努力為學生知識建構創設情境和合作學習氛圍，繼而引導學生產生積極的情感與體驗。因此，建構主義學習理論認為，理想的學習環境應當包括“創設情境”、“倡導協作”、“平等會話”和“意艾建構”四個部分。

在這種模式下，學生是知識意義的主動建構者；教師是教學過程的組織者、指導者、意義建構的幫助者、促進者；教師所提供的知識不再是教師傳授的內容，而是學生主動建構意義的對象；媒體不再是幫助教師傳授知識的手段、方法，而是用來創設情境、進行協作學習和會話交流，即作為學生主動學習、協作式探索的認知工具。

二、基于建構主義學習理論的《管理信息系統》課程教學策略。

建構主義的關鍵是使學習者自主創建知識體系結構，激發學生的自覺學習興趣。通過教學設計，調動學習的主動性和積極性，教給學習方法，使學生掌握自主學習策略。

1.建設團隊式學習環境

團隊式學習模式是指以一個小型組織化的學習環境為條件，從引導學生自主探究、合作學習入手，以教師的有效教學和管理方式為手段，以提高學生的學習能力和綜合素質為目標的一種學習模式。小型組織化的學習環境能夠為學生討論《管理信息系統》領域相關問題提供學習空間，從而為學生進行知識建構提供有效支持。在討論的過程中，學生有機會接觸思考和解決問題的新觀點，轉換思維方向，從而增強理解問題的能力。團隊學習活動圍繞教師選定具體的《管理信息系統》實踐項目而展開，隊員之間通過合理的分工和有效的合作共同為項目實施制定解決方案，如隊員共同為某物聯網公司制定《管理信息系統》實施方案。教師的有效管理是決定團隊式學習模式效果的關鍵因素，教師不僅需要根據學生的學習動機性質、智力水平及人格因素的差異進行隊員分配，更需要研究如何解決隊員間認知觀念的不平衡，并通過團隊式學習逐步培養學生能依靠自己及隊員問的合作，努力實現更高水平的平衡。

2.基于多種教學方法的學習策略

為了培養和提高學生的創新能力，強化學生知識建構的效果，教師應根據教學內容靈活設計情境，綜合運用多種教學方法。

（1）組建案例無領導小組討論法

案例無領導小組討論是指教師結合《管理信息系統》領域相關理論及實際問題，選定某個《管理信息系統》為主題，如數據庫的搭建等，隨機將學生分配到備個被考評組，讓學生在規定時間內就給定的主題進行討論，討論中學生處于平等的地位，并不指定組長和主持人。各個考評組的學生通過討論得到一個全體成員一致認可的解決教師指定問題的決策方案，教師通過學生在討論中的語言及行為的觀察檢測學生的組織協調能力、口頭表達能力、辯論能力、說服能力、情緒穩定性、處理人際關系的技巧、非言語溝通能力等各個方面的能力和素質。無領導小組討論法能提高學生對討論主題的理解能力、發言提綱的寫作能力、邏輯思維能力、語言說服能力、應變能力、組織協調能力等，同時可通過討論激發學生對《管理信息系統》課程的學習興趣。

（2）實地考察凋研法

實地考察調研法是讓學生親自到應用《管理信息系統》公司的工作現場感受工作環境、了解工作情況、接觸工作人員，學習他們分析問題和處理問題的方法。同時善于發現問題、收集調研數據、撰寫調研報告，力爭使調研報告能對調研單位提供決策支持，從而使學生能

將所學的理論知識與實際問題結合起來，提高學生的實際操作能力，如組織學生對某管理信息系統開發公司進行調研，要求學生根據系統運行中存在的問題，給出具體的解決對策，形成調研報告，并將報告反饋給相關公司。

三、結語。

在建構主義思想的指導下，《管理信息系統》教學應以學生為主體。教師在教學過群中進行組織和指導，注重教學的情境創設、學生自主探索方面的研究。在《管理信息系統》課程教學設計中應結合教學的軟硬件環境，綜合應用行為引導法、案例分析法和任務驅動法等教學方法，引導學生進行自主探索學習。同時，建立學習小組，爭取在實踐教學中設計更多的合作實踐項目，突出實踐的角色分配。在鍛煉學生的實踐能力的同時強化學生的合作意識，讓每一個環節都能充分體現出主動學習的要求，堅持把能力培養貫穿教學全過程。

參考文獻：

[1]王超，試論知識的依附性——對客觀主義知識教學觀的反思[J].教育探索，2009（8）：5-6.

[2]伍新春.高等教育心理學[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]王娟.高職《管理信息系統》課程教學方法改革[J].合作經濟與科技，2011：127.

篇7

一種健全的倫理學是一種對其持有者提供著關于人的生活與實踐事務的積極價值及正確的選擇觀念的推理的解釋性系統。多種健全的倫理學持久共存是人類文明的一種特性。應用倫理學的討論顯然要在這種背景下進行與發展，盡管有論者認為應用倫理學將使所有這些倫理學傳統和宗教傳統失去說服力。

理論應用模式的應用倫理學(下簡稱‘理論模式的應用倫理學”）的一個主要缺點是：由于直接應用倫理學作為解釋系統，這種應用倫理學將一種倫理學理論同其他倫理學相區別的壁壘、將從自身可能引出的贊成與反對的對立論據，直接引進所欲加以解決的具體的倫理學疑難，將倫理學的歧見從抽象引申到具體，傾向于加深倫理學理論的分歧與對立，而不是消除這些分歧與對立，更不消說完成應用倫理學檢驗、糾正、改造倫理學傳統理論的使命。由于直接應用倫理學理論只是使分歧具體化，理論模式的應用倫理學陷入了一種尷尬的處境:它們或者不得不采取某一種理論作為其解釋系統而摒棄所有其他解釋系統，或者由于采取混合方式的理論解釋而犧牲其應有的內在一致性，或者由于始終會處于同應用其他倫理學理論的應用倫理學的對立地位而傾向于認為所有以往的倫理學理論都是應當摒棄的，而勉為其難地從事了取代以往全部倫理學的“解釋性”工作。作為結果，在一些應用領域中便產生出對立的倫理學，例如在生命倫理學領域，產生了神學生命倫理學、人道主義生命倫理學、功利主義生命倫理學等，然而在本質上，它們不過是某種倫理學理論的延伸。

應用倫理學討論亟須找到適當的出2發點。原則應用模式的應用倫理學（下簡稱“原則模式的應用倫理學”）是一種將某些的健全倫理學體系間的重要共同點作為在各應用領域中討論那些緊迫的倫理學疑難問題的起點的可能性與建議。原則模式的應用倫理學同理論模式的應用倫理學的區別在于:它不是直接地將倫理學理論用做自己的解釋系統，而是把它們當做一些間接的并且彼此間有或多或少分歧甚至對立的倫理學解釋系統，并且保留給它們這樣的空間：如果它們對其持有者來說具有內在的一致性和合理的完備性，它們各自都可能是某種合理解釋的系統。這里所說的倫理學，就是指這類在人類生活中具有長久影響力、被其持有者看做是合理解釋系統的倫理學學說。

原則模式的應用倫理學不是從“解釋的”起點出發，而是以主要的倫理學解釋系統共同贊同或支持的那些有關實踐的共同結論為起點。因為，那些長久影響著人類心靈的倫理學之間除分歧之外，畢竟在實踐的基本準則方面有一些共同點，這些共同點可能由于某些原因而被人們長久地忽視了。原則模式的應用倫理學承認，提出或闡明某一種或少數幾種最初的起點不是應用倫理學的使命。因為，應用倫理學顯然已經有它的起點，如果以探究實踐推理的最初始點為使命，應用倫理學就將是哲學和倫理學本身，而不再是應用倫理學。然而，說應用倫理學應當從主要的倫理學體系共同同意的某些共同點出發，不等于說應用倫理學將對這些作為起點的共同點將毫無影響。應用倫理學迄今的發展已經表明，它能夠幫助檢驗、糾正這些共同點，甚至提供人類良知決定是否應當摒棄某些已經不適合今天的“我們”的共同點。應用倫理學已經極大程度地推動各種主要的倫理學傳統審視對某些它們視為實踐原則的原理進行修正的需要，并根據這種需要而修改它們各自的解釋系統本身。應用倫理學能夠從這些共同點出發再回到它們，因為它本身是哲學的一個部分而不等同于科學，更不等同于技藝。

不同宗教與倫理傳統在實踐上的差別實際上并不像它們在理論上表現出的分歧那樣大。對不同宗教與倫理傳統的理論的分析至少在其迄今為止的表現上陷入了一種有偏弊的定式，它的使命已經被習以為常地理解為分析不同傳統的相別之處，因而就其基本方面來說，理論一直是單向度的。它太過好奇地發見差異，并把差異理解為與共同性全然無干的東西。所以，它主要致力于發見各種宗教與倫理傳統的端點上、結構上和表現上的不同，而把關于這些傳統的“共同點”的觀念當做“前分析的”或“純形式的”意見而嗤之以鼻。實踐則天然地帶有辯證性質。H.西季威克在上世紀初曾中肯地提醒：理論上的差異與實踐的差別并不是一回事，理論方法的不同未必導致實踐上的實質差別。

實踐事務并不具有理論通常要求的精確性。即使各種宗教與倫理傳統間存在理論所表現出的種種分歧與沖突，它們在實踐或選擇上都可能引出相近的結果。但是，這一點常常為理論的分析所忽視。進一層說，就如一些熱衷研究普遍倫理的學者同政治家們所發現的，在各種宗教文化的倫理傳統中，實際和潛在地存在著一些重要的重疊的共識。這些共識本質上是人類對于理性的交往行為，即對于過濾掉非正義的暴力、侵犯、侮辱等等的“正當的”交往行為的反思的積淀。不過，人類歷史上延綿不決的宗教對立、部落仇殺、帝國戰爭，上個世紀的兩次世界大戰及爾后的冷戰時代的意識形態喧囂，幾乎已經完全掩蓋并摧殘了這些在某種程度上實際存在的共識。關于不同傳統的分歧與對立的觀念由于耳濡目染而成為人們的日常意見，這些重要的共識相比之下已變得黯然失色。然而這種情況也恰好表明，這些共識的實際分量，即它們對于人們的實踐或選擇的影響，可能比人們通常認為的更重要，因為日常意見已經變得不能充分估價它們的分量了。

說某一共同點是主要的倫理學體系共同支持的，并不意味著它是無一例外地得到所有這些倫理學體系支持的?！肮餐c”這個概念不必只在“所有倫理學體系的”這種嚴格限定語的意義上使用，應當把這一說法的基本意義了解為，某一共同點可能是那些對于人類思想與心靈有持久影響并對其持有者具有說服力的倫理學體系中大多數體系所共同贊同和支持的。因為，這樣的共同點仍然可能為少數重要的倫理學所反對。這一事實同稱某種為大多數倫理學體系贊同的倫理學判斷和結論為一種“共同點”并不矛盾。這種情形的存在是同合理多元的倫理學體系的持久存在的事實一致的。一個有合理多元的倫理學體系持久存在的倫理社會具有通常所說的“民主性”特征:盡管某一種實踐立場是某種倫理學體系所反對的，但是，由于它得到大多數主要的倫理學體系的共同支持，它仍然被看做是基本的共同點。同時，共同點這個概念也已經將只為某一種倫理學主張而為所有其他倫理學所否認的原則排除在外。不能得到多數倫理學體系的贊同的倫理學判斷或結論不可能被稱為倫理學上的共同點。

實際上，原則模式的應用倫理學僅僅是將某些這類共同點一而不是全部一表達為倫理學原則。不同倫理學間的共同點有些是理解的或解釋的，有些是實踐性的。這部分共同點所以被表達為倫理學原則，是因為它們通常被認為具有規范性質，并且它們一般都在不同倫理學體系中被表達為某種實踐性原則。

原則模式的應用倫理學的一個主要5優點在于，它從一個或一組相關倫理學原則的角度，會通不同倫理學體系的不同的理由，并且得到這些理由或解釋的共同的支持。每個這樣的倫理學原則，都成為會通不同倫理學體系的重要倫理學視角。對于一個倫理學原則，一個人容易洞察自己所持的倫理學體系支持這個原則的特殊的理由或深層解釋。同時，如果他具有理論思考的能力，他也能夠從那些可以分辨的區別上理解其他倫理學支持那個結論的不同理由與解釋。他會發現，在這個原則以及這個原則所適用的一個當下例證上，這些不同的理由與解釋雖然各不相同，卻能夠相互吻合、相互支持，形成某種“重疊的共識”。所以，一種倫理學同其他倫理學在支持一個原則的理由或解釋上存在區別甚至對立，并不會妨礙這個原則得到它們的共同的支持。這個事實正好表明了一個存在著合理多元的倫理學體系的倫理社會的一個基本特性:在能夠達到實踐上的一致性的問題上，這樣一個社會中在達到這種一致方面不會有嚴重障礙。這種特性對于一個存在合理多元的倫理學體系的社會的人們建立道德信心是十分重要的。

同時，每一個這樣的原則也集中了在相關問題上的那些重要的相關考慮。這在產生著具體的倫理學疑難的場合非常明顯。所謂倫理學疑難，是表明著一個和一組相關倫理學原則的相關考慮有重要局限或遺漏的一類案例的總稱。一個相關的倫理學原則在形式化的表達下表明它訴諸著對若干條件的考慮，并且，這些考慮是各個倫理學體系出于各自的理由都認為是重要的。這些相關的考慮是一個重要的基礎，使應用倫理學可以進一步研究:在所產生的疑難問題上，這些考慮中是否有些已經變得不切實際，因而已經不再有效;是否有些新的條件已經具有了普遍性，因而應當補充進來；以及，在對條件的考慮做了有意義的改變之后，倫理學原則本身的含義是否發生基本的改變，等等。與理論模式的應用倫理學比較，原則模式的應用倫理學在這種實踐的考慮方面有更大的優點，它直接面對關于實踐條件的考量和這些考量之間的權衡，而不去追究不同倫理學體系提出這些考量的不同理由，因而不會陷入過多的、它自身無法解決的理論的分歧之中。

原則模式的應用倫理學的另一個主6要的優點在于，由于它是從不同倫理學體系的那些重要的實踐性的共同點出發的，它顯然比理論模式的應用倫理學更適合于倫理學的合理多元主義的對話背景。它在不同哲學、倫理學的更深層的多元對話中展開它自身的討論:不是取消這種對話，而是在對話者之間找到它們的共同點，從實際的倫理學疑難問題中找到“我們”的已經由科學與技藝改變了的生活狀況所提出的、沒有得到積極回應的方面，并提出對這些共同點需要做出的改變的建議。原則模式的應用倫理學需要在改變了的新條件和不同倫理學所闡明的共同原理之間尋求“反思的平衡”。因為，一方面，即使做出修改，也不可能有一個原則適合于所有情況而沒有任何例外，因為人類實踐事務的本性是變動的和具體的；另一方面，重要的疑難例證所表明的對倫理學原則所包含的條件進行修改和補充的要求也不應被忽視。

重要的是，原則模式的應用倫理學的主旨不是將對話者間的分歧引入細節，不是‘求異”，而是“存異”而“求同”。不同倫理學傳統間的差異當然也需要去“求”，但那是為著認識和理解的緣故。如果人類今天的確面臨著重要的倫理學疑難，那么在實踐上僅僅“求異”的應用倫理學討論顯然無益于人類。在“求異”并“存異”之后，倫理學還應當做一件事情一“求同”。如果那些有長久影響、彼此競爭而又都對它們各自的持有者具有系統的說服力的倫理學傳統和宗教傳統的并存是人類社會的一個現實，那么“存異”而“求同”的倫理學討論顯然更為有益。

在不同倫理學體系所堅持的實踐性7結論中，哪些可以算作共同點或共同同意的倫理學原則？在這個問題上存在所謂最少主義與最多主義的差別。最少主義主張，惟有在各主要的倫理學和宗教傳統都得到表達的“黃金律”才可以算作這樣的倫理學原則。最多主義則主張，各主要的倫理學傳統和宗教傳統所共同同意的實踐原則不僅表現在“黃金律”和以它為基礎的四條戒律中，而且表現在四條戒律所引申的若干基本意義中。這種爭論發生在最近20年關于普遍倫理的討論之中。如果要對于實際的討論有所幫助，原則模式的應用倫理學也許不得不找到一種適度的中間。這種中間應當是得到主要的倫理學體系的支持的重要倫理學原則的較完全的范圍。所以，原則模式的應用倫理學的原則表又可能比較接近于某種最多主義而不是最少主義。

但是，還有深一層的問題。首先，什么是將一種倫理學判斷或實踐結論看做一種倫理學的約束性意義？是某種“普遍服從”、交互性的有效性要求，還是‘我們”依據來稱贊或譴責一種行為等等的普遍標準？其次，在何種意義上可以證明一種倫理學判斷或實踐結論得到一種倫理學體系的支持？第三，在何種意義上可以說一種原則對一個當下的案例具有一盡管可能已經是不充分的一“訴諸力”？只有在這些屬于自身的理論問題澄清之后，一種原則模式的應用倫理學才能夠提出哪些原則可以被包括在各主要倫理學體系的共同的原則表格中的問題。這些問題顯然需要由單獨的、更深入的倫理學研究來討論。至少是，從對某一個案例的分析中引出對于這些基本理論問題的解答的努力是不可能成功的。

有一種批評意見認為，原則模式的應8用倫理學在概念上似乎陷入了一種對“應用”的‘工程模式”或‘司法模式”的理解。

為澄清原則模式的應用倫理學這種可能性與建議的含義，也許需要首先說明這種概念對應用倫理學的“總問題背景”的理解。

人類今日面臨諸多倫理學疑難，根源于兩個彼此聯系的深刻原因:一個是，科學與技術為今曰的“我們”開拓出幾乎無限的可能性，使“我們”的生活世界不斷在變化著樣態。另一個是，如已說明的，存在著持久影響人類心靈的不同的健全倫理學傳統，它們是不同的解釋系統，然而對它們各自的持有者都具有有效的說服力。在這兩種原因中，前者成為“問題源”，后者成為“分歧源”。然而重要的是，這兩者是同時存在、同時發生著作用的:前者的發生并未使后者失去其久已存在的影響力。原則模式的應用倫理學概念從這些問題將不斷發生、這些不同的健全倫理學體系也將繼續持久影響人類的心靈這樣一個對“總問題背景”的理解出發。所以，它不認為問題系統的生成是同這些持久影響著人類心靈的倫理學傳統無關的，不認為這些傳統由于這些問題的生成便不再影響今日的人類一“我們”的心靈，也不認為今日的“我們”可以輕松擺脫這些分歧的倫理學傳統的影響而“制作”出一種全新的、同這些倫理學傳統無關并有充分能力取代它們而重新持久影響未來人類心靈的倫理學。相反，原則模式的應用倫理學認為，這些疑難的生成恰恰是以這些倫理學傳統對人類實踐事務的持久影響力為背景的，科學與技術的發展不過是使這些問題在空前的廣度和深度上凸現出來。

從這里可能提出的一種質疑是，設9若在這個向“我們”開顯的世界中，今日的科學與技藝所提出的實踐問題都是那些宗教的精神傳統(基督教、伊斯蘭教、佛教等)和推理的倫理學傳統無力回應的，設若“我們”因此需要一種倫理學“革命”，“我們”還需要如此的尊重它們嗎？

倫理學需要不斷更新，在這一點上似不存在異議。但是，對倫理學“革命”的概念，需要小心澄清它的意義。如果它是指某些基本概念的改變，貝|J這種改變是常見于各種倫理學傳統之中的。因為，一種倫理學傳統是一種經歷著變化的仍然具有生命力的關于人的實踐事務的性質的完備性的學說或解釋系統。

如果它是指同一種甚至所有傳統“脫離接觸”或‘無任何共同點”的“革命”，它可能是常識理解的政治革命在倫理學上的簡單移用。人類的各個族群的文化差異與各個階級間的利益差異，并不妨礙他們之間可能存在一些基本的共同點這一事實的存在。這些共同點，如已經談到過的，可能比人們所習慣于認識到的更為重要。而且，這些共同點既“在”又始終都在“構建”中。這一點對于在面對今日的倫理學挑戰的人類來說尤其重要。同“無接觸點”的倫理學變革觀念相比較，中國古代先哲的“相反相生”的觀念與思想和古代希臘人的以“相反者”為“食料”的思想就顯得更加有智慧。因為，即使一種新的倫理學傳統，也是在以某種新的概念或其他傳統中的某種邊緣化概念為核心的概念而批判地涵入其他倫理學一包括作為它的對立面的倫理學一的觀念素材的過程中生成的。

倫理學如同倫理一樣是保守的。倫理學對生活世界的變化的回應在總體上是滯后的。這是它需要更新的原因所在。然而重要的是，如人們普遍同意的，同宗教的精神傳統并存的實踐的倫理學傳統始終是人的生活世界中一個必要的、不能取消的方面。這原因在于，實踐理性同科學與技藝發揮著不同的功能，且人的生活世界本質上是實踐的。倫理學的滯后的回應在效果上不盡然是負面的。盲目的倫理冒險可能以犧牲人類的存在或毀棄對于人而言的有意義的生活世界為代價。是盲目采取一種冒險還是在確定它屬于可接受的范圍時接納它，做這樣一個判斷與選擇并不是一件無關宏旨的事。所以，應用倫理學就重要的典型性案例提出的問題具有試驗性與挑戰性，人類需要時間來做這種實踐的測度。要求倫理學成為一種“先鋒”科學是不切合人類實踐的性質的。

而要在倫理學中引入需要的變革，最適宜的做法似乎是從那些得到表達的或潛在的共同點著手，檢驗伴隨著“我們”的生活世界的改變，“我們”對它們的理解是否需要改變某些向度或增添新的向度。這之所以可能，是因為這類共同點既“在”又始終是處于“建構”中的。原則模式的應用倫理學可能尤其能對于這種建構本身有積極的貢獻。原則應用模式的應用倫理學所以可能比其他應用倫理學更適合這一工作，在于它將每個重要的實踐性的共同點作為會通不同倫理學體系的特殊視角，以及在于它更適合對話環境并且其旨趣在于存異而‘求同'應用倫理學通過影響“我們”對于這些共同點的理解，也就影響到倫理學本身。在今天，應用倫理學可能尤其對“我們”有幫助：它正在幫助挑選那些真正有分量的“巨石”，投入人類的生活世界之海，那些“巨石”激起的波紋將穩定而持續地擴展到更深、更廣的地方。

如果忽略了原則模式的應用倫理學10概念對這個“總問題背景”的理解解就可能傾向于從單純技藝的方面把它理解為某種“工程模式”。這種理解傾向的一個基本的問題是，它可能忽略應用倫理學的應用活動的實踐的性質而把它混同于技藝的活動。同倫理學一樣，應用倫理學的應用活動屬于實踐的范疇，以人的生活世界中的實踐事務為題材。技藝的活動屬于制作的范疇，以某種外在物的以改變形態的生成為題材。誠然，在使某種外在物以改變的形態生成時，人類也在其中運用了它自身的尺度。但是，這種活動始終以那種外在物的改變的生成為目的，以該事物改變了的形態的生成為終點。而實踐，按照亞里士多德的見解，至少同制作的活動有兩個主要的不同點:首先，盡管實踐也以獲得某種善為目的，它自身也對實踐者表現為目的。實踐活動自身的性質（例如，它是否具有德性，是否是人的潛在功能的完美的運用）方式、其改善的狀態，都屬于目的，這種目的是內在于實踐的，實踐活動對于它不表現為手段。其次，技藝的活動需要某種技巧或偶然條件，實踐則不需要偶然的條件，盡管實踐也要求科學上的正確與技藝上的正確。

科學上的正確、技藝上的正確與倫理學的正確或正當之間存在區別這一點，似乎已經成為普遍的共識。科學的正確同發現世界存在的可能性直接相關。發現每一種新的可能性都在科學上是正確的。技藝的正確只同目的的實現相關，最能促進目的的實現的就在技藝上是正確的，并且，越含有技巧的運用的東西就越在技藝上是正確的。但很顯然，無論科學的正確還是技藝的正確，都不能直接窮盡倫理學的正確（正當)的意義。最明顯的是倫理學上的正確不能簡化為發現行為的新的可能性。所以，知識的正確不等于倫理學的正確或正當。一個人如果為了驗證而試著用一種新的手段殺人，他的行為決不因此就在倫理學上是正確的。倫理學上的正確也不能簡化為技藝的正確。一個人如果完美地殺害一個無辜者，他的行為也決不因此就在倫理學上是正確的。

同倫理學理論一樣，應用倫理學的研究與討論尋求的是相對于“我們”的真，相對于“我們”的倫理學上的正確和正當，而不僅僅是科學的或技藝的正確。顯而易見，盡管倫理學的正確要以存在的可能性為條件并且要求技藝的正確，倫理學的正確或正當卻不能簡化為科學的正確或技藝的正確。倫理學的正確或正當，如前面的討論所表明的，在很大程度上依賴于盡可能廣的范圍的人類的共識，即具有不同然而健全的宗教的精神傳統和推理的倫理學傳統的人們間的共識。這類共識已經在或大或小范圍的對話中存在，可能在更充分的對話中建構與發展。然而由于意識形態的渲染，它們對于人類實踐事務而言的重要性可能被掩蓋。在應用意義上，倫理學的正確或正當是人類理智在這類共識或共同點與重要案例表明的具體改變之間互構性的“反思的平衡”。不言而喻，應用倫理學將在發展這種互構性的“反思的平衡”上面極大地幫助倫理學研究本身。

原則模式的應用倫理學的概念容易引起一種誤解，它似乎意味著在面臨實際的倫理學疑難時，人們首先應當翻閱的是他們手邊的倫理學原則詞典而不是從問題出發。

這種誤解可以借助對倫理學疑難問題的發生的分析而得到澄清。當一個案例或政策決定成為一個倫理學疑難時，這通常意味著，當下的案例或政策決定被發現（1)與任何現有倫理學原則無關，(2)與一個原則有關，但所說的原則完全不能解決當下的疑難，或(3)與兩個或以上的原則相關，但它們的含義似乎明顯地相互沖突。在第一種情形下，一個關于行動的決定可能或者是非倫理的，同倫理和道德無關的，例如我選擇喝紅茶還是喝綠茶;或者是同所有倫理學原則都同等相關，但又不直接相關的，例如關于是否允許克隆人類的決定。

這兩者中，只有后面一種情形才構成倫理學疑難案例。是否允許克隆人類的決定所以同所有倫理學原則都相關，是因為它將嚴重改變人類已有的倫理關系，從而改變倫理學原則的參照系統本身。所以實際上，即使在這種最極端的情形中，倫理學疑難案例也是訴諸人們理解倫理的關系與原則的經驗才提出來的。

有些研究者試圖用更直接的經驗的觀點研究應用倫理學的案例。他們認為倫理學疑難問題的產生，只是由于存在著對立利益。在作為自然界食物鏈的鄰近環節的兩種生命物之間，一個要吃掉另一個，另一個的利益一如果可以這樣使用這個概念的話一就是避開它而去吞食它的犧牲者。但是，在這樣的關系中顯然沒有發生倫理學疑難。在原始時代，人類中間的互食行為也曾經不引起任何倫理學的疑難，并且作為個別例證，這種不產生倫理學疑難的食人行為情形還存在于晚近的某些處于原始生活狀態下的種族之中。倫理學的疑難問題是借助當事者、旁觀者以及其他相關者關于某種行為、場合、程序、政策等是否正確(正當）的判斷而提出來的。在人們提出一種倫理學疑難問題時，經驗是互構的:對以往事例的性質的概括的判斷與對當下情境的判斷之間存在積極的互動。所以，在“我們”對相關行為等的理解與判斷已經有某些普遍的倫理學判斷介入。而這類普遍的倫理學判斷，如已經說明的，都是互構性的倫理學思考的結果。

在第二種情形下，倫理學疑難是這12樣發生的：我們”感覺到當前的實踐存^在某種重要問題，但是，被許多倫理學看做有充分理由作為普遍法則的倫理學原則不足以或者完全不能判斷當下的行為、場合、程序、立場、政策或事件;或者，除了一相關的倫理學原則所訴諸的那些考慮外，似乎還有更重要的考慮，并且這種考慮可能與那些考慮相矛盾。所以，在這種情形下，“我們”認為在所說的案例上存在某種正當標準，但是，那個相關倫理學原則不能提供充分的根據。如果遵循W.D.羅斯的看法，那么這種情形下可能有一種隱性的義務原則，它同那種似乎是明白的義務原則相沖突。

依照這種解釋，這種倫理學疑難就相同于第三種倫理學疑難。這種疑難發生于這樣的時候，在所說的案例上，兩種同樣明白的相關倫理學原則的要求相互沖突、相持不下。但是，在第二種情形下，疑難的發生也非?？赡苁怯捎谙嚓P的倫理學原則未能考慮某種或某些新的條件，這種新的條件可能同那個原則所考慮到的其他條件同等重要，或甚至更加重要。在這種情形下，對倫理學原則需要在反思的平衡下做出調整，使對新條件的考慮占有恰當的位置。

在第三種情形下，一個行為或政策決定等，由于同“我們”所考慮的那些因素密切相關的兩個或兩個以上的重要倫理學原則顯得處于明顯的沖突之中，對于“我們”而言成為倫理學疑難。顯然，這種疑難的發生，同我們對于同那兩個或更多的倫理學原則相關的方面的考慮的經驗，同“我們”按照所理解的它們權衡或反思這些因素的方式來對這些因素進行考慮的經驗，是分不開的。例如，“我”可能處于這樣的沖突之中：按照誠實的原則，“我”應當赴一個朋友的約會，然而按照尊重生命的原則，“我”應當拯救一個溺水的兒童，特別是因為這件事在“我”能力之內。離開了對這兩個原則的相關方面的考慮，“我”可能完全不會經歷這種倫理的沖突。一個人若是讓一切事情都聽由自己當下念頭任性地對待，便不會經歷這種倫理學疑難。

應用倫理學的討論一般來說是“問13題定向”的。但需要補充的是，“問題”的形成已經有“我們”的倫理經驗的介入。

篇8

1.調查對象與方法

1.1調査對象

以延邊大學臨床學院2011級臨床醫學、預防醫學、麻醉學、口腔醫學專業學生為調查對象，共305名，男生151名，女生154名；臨床醫學專業176名，預防醫學專業24名，麻醉學專業75名，口腔醫學專業30名。共發放問卷305份，收回262份，有效問卷262份，總收回率85.9%，有效率100%。

1.2問卷設計

調査問卷設計參考了濰坊醫學院社會科學部、武漢大學政治與行政學院、北京大學首鋼醫院W的調查問卷，并采用德爾菲法征求專家意見予以修正，最終確定調查問卷。

1.3調查方法

采用不記名的方式，由教師發放，學生逐項填寫后收回。調査內容統一錄人Excel表進行統計。

2.調查結果

2.1對醫學倫理學課程的一般性認識

在學習醫學倫理學之前，29.0%的學生了解這門課程，71.0%的學生不了解這門課程;對于醫學倫理學的開設，72.2%的學生認為非常有必要，21.6%的學生認為可開可不開，只有1.2%的學生認為沒有必要，還有5.0%的學生表示不知道;對于醫學倫理學的性質，10.5%的學生認為是政治理論課之一，與思想道德修養等課程的部分內容有重疊，78.4%的學生認為是職業道德課，關注醫德醫風，提高醫學生的道德修養，8.6%的學生認為是一般倫理學理論在醫學領域的具體應用，2.5%的學生不知道其性質;對于課程開設時間，37.7%的學生認為應在通識教育階段，30.2%的學生認為應在醫學專業基礎課階段，13.0%的學生認為應在臨床課階段，19.1%的學生認為應在臨床實習階段;對于學時,45.7%的學生認為應少于20學時，37.0%的學生認為24學時，9.9%的學生認為36學時，7.4%的學生認為48學時。

2.2對醫學倫理學課程的學習態度

對于醫學倫理學，10.5%的學生表示很感興趣，41.4%的學生表示感興趣，42.5%的學生認為一般，5.6%的學生認為沒興趣；對于學習內容，23.5%的學生認為很難，28.4%的學生認為較難，33.3%的學生認為有點難，14.8%的學生認為一般；學習主動性上，8.6%的學生十分主動，29.0%的學生比較主動，44.5%的學生一般，17.9%的學生被動；對于課程結束之后會怎樣對待醫學倫理學，31.5%的學生回答學完考完就行了，6.2%的學生回答學過之后在校期間繼續學習，61.1%的學生回答走上工作崗位之后仍要繼續學習，0.6%的學生回答作為自己專業繼續學習。

2.3對教學質量的評價

對于教學形式，12.3%的學生認為應以課堂理論講授為主，34.0%的學生認為應理論講授與案例教學相結合，35.8%的學生認為應課堂理論講授與醫療實踐教學相結合，17.9%的學生認為應以社會熱點倫理難題討論為主；對于教學的重點，9.9%的學生認為應是理論倫理，75.3%的學生認為應是臨床倫理規范，14.8%的學生認為應是生命倫理；教學中存在的主要問題，14.8%的學生認為是教材質量不佳，11.1%的學生認為是教學質量不高，19.8%的學生認為是課程安排不合理，54.3%的學生認為是學生重視不夠；對于教學內容的掌握情況，5.6%的學生認為完全掌握，24.7%的學生認為大部分掌握，55.5%的學生認為只掌握了一部分，14.2%的學生認為基本沒有掌握；對于教師教學質量的評價，84.6%的學生認為教師基本完成了教學目標，14.2%的學生認為部分完成，1.2%的學生認為沒有完成。對于教學建議，9.3%的學生認為應加強多媒體教學，84.5%的學生認為應加強醫學倫理學理論與臨床案例的結合，1.9%的學生認為應提高教師專業水平，4.3%的學生認為應改進教學方法。見表1。

2.4對學習醫學倫理學作用的認知

關于學習醫學倫理學對醫德修養的影響，27.8%的學生認為提高作用明顯，45.0%的學生認為有較大提高，25.3%的學生認為有一定提高，1.9%的學生認為學習醫學倫理學對醫德修養沒有影響；對于學習醫學倫理學的最大收獲，16.7%的學生認為是學習了醫學倫理學理論，37.6%的學生認為學習醫學倫理學對醫德修養有幫助，25.3%的學生認為提高了醫學問題的倫理認知能力，20.4%的學生認為獲得了運用醫學倫理學理論分析問題的能力。

3.討論

3.1將醫學倫理學作為醫學生必修課程開設

醫學倫理學作為一門應用型的學科，在校教育重視不足，大部分醫學生在學習醫學倫理學課程之前不了解這門課程，學習主動性較差，認為課程內容偏難。然而，醫學倫理學是以醫學道德價值為研究內容，探索醫學道德運動規律、闡述醫患關系道德、跟蹤并探索醫學科學發展提出的問題，并提出醫學實踐活動主體的道德修養途徑。在本次調査中，醫學生經過醫學倫理學的學習，掌握了課程內容，了解了這門課程的性質，認識了這門課程的必要性，并認為畢業走上工作崗位后仍有必要繼續學習，其教學意義是顯而易見的。而且，“醫乃仁術”的學科本質、“大醫精誠”的職業使命、“具備綜合素質”的時代要求，決定了醫學倫理學是提高自身道德修養、完善知識結構、成為合格醫學人才必不可少的基礎課程。因此，醫學院校應重視醫學倫理學課程，將醫學倫理學課程作為必修課開設。

3.2合理安排醫學倫理學課程

國內醫學院校的醫學倫理學教學多安排在基礎教學階段，與臨床實踐脫節，學時偏少，不易達到醫學倫理學教學目的，影響教學效果。本次調査中，多數學生認為醫學倫理學應開設在臨床課階段之前，學時不多于24學時，教學重點以臨床倫理規范為主，教學中應以課堂理論講授與醫療實踐、案例分析相結合，表明醫學生具有明顯的通過學習這門課程掌握臨床倫理內容的意愿。延邊大學臨床學院醫學倫理學課程安排在第八學期，為32學時，雖然可以為醫學生進人臨床實習之前培養處理醫療實踐中臨床診療、醫患關系、醫際關系等倫理問題的能力，但因學時偏少，雖由具有臨床T作經驗的專職教師授課，但仍很難推進以問題為中心的教學，案例分析不夠深人，不能使醫學生真正領會學習醫學倫理學的重要意義，不能真正實現培養醫學生人文素質的教學目的。

3.3改善教學方法，提高教學效果

對于本課程的教學，大部分學生認為完成了教學目標、掌握了教學內容，對教學質量給予了較好的評價，肯定了本課程的教學，但在教學方式、課堂氣氛、使用肢體語言等方面有待于提高。因此，在教學內容安排上.要根據目前國內使用的教材，制定符合教學目的的教學計劃，做到重點突出，學時安排合理。充分應用多媒體技術，提高課件制作水平，使課件的理論描述、抽象概念、歷史事件、案例等可視化，克服課件形式單一的缺陷。在授課時，改變傳統的醫學倫理學教學模式，不再由教師機械地講授醫學倫理學的基本理論和基本原則，而是盡可能引用案例講解醫學倫理學的基本理論、基本原則，增加實訓內容，如醫學倫理學的基本原則及應用的案例分析、四原則運用中的沖突及調適規則、知情同意在醫療實踐中的具體運用、醫療活動中隱私的范圍及標準、醫院倫理委員會的運作規程等，充分調動學生，使其參與到教學過程中，活躍課堂氣氛。

3.4醫學倫理學有助于培養醫學生醫德修養

大學時期是學生人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，在醫學教育過程中，重視醫德教育，培養高尚的道德情操，才能夠使其成長為合格的醫學人才。本調查中，超過一半的學生認為學習醫學倫理學對醫德修養的提高有影響，認為學習醫學倫理學對醫德修養有幫助，獲得了運用醫學倫理學理論分析事物的能力，結果與黃丹華的研究結果一致。表明醫學倫理學在醫學生良好醫德養成、醫學倫理決策能力形成方面是其他學科所不能替代的。

4.結語

篇9

1.缺乏參考資料與師資力量 

筆者通過對中國期刊全文數據庫和中文科技期刊數據庫的檢索發現，極少有論文涉及臨床醫學生醫德養成、醫學倫理教育。與此同時，醫學倫理學的教學團隊師資力量薄弱，我國大多數醫學院校不重視人文科學的發展，造成醫學生醫學倫理教育陷入困境。 

2.重專業知識，輕醫德教育 

長久以來，我國的醫學教育過度重視培養技能型人才，重視專業知識的教育與培養，大多數醫學院校都把實踐操作能力培養放在第一位，投入了大量的時間和精力，而對非技術型人文素養的培養都不太重視。 

3.考核檢測重技能，輕醫德評估 

不少醫學院將考核內容的重點放在專業技能操作上，目前涉及臨床醫學生的各種考試均著重考核醫學生的技能操作，缺少與患者、家屬的溝通，缺乏醫學倫理方面突發事件的解決方法的考試與考核。 

二、臨床醫學生醫患溝通能力培養策略 

1.系統做好臨床醫學生德育工作 

（1）重視入學教育及德育宣傳。只有抓好入學教育，為新入學醫學生提供良好的道德鋪墊，才能更好地培養未來的醫學人才。我們應在新生入學的時候，統一印發關于醫學倫理學方面的宣傳資料，組織新生學習。 

（2）加強臨床醫學學生會建設，將倫理觀念融入學生社團工作之中。臨床醫學學生會是在團委指導下，由臨床醫學生自己組織構建的學生組織。應當充分發揮臨床醫學學生會“自我教育、自我管理、自我服務”的作用[1]。學生會應當積極組織鼓勵臨床醫學生參加醫學倫理道德有關的活動、講座，調動同學們學習醫學倫理學知識的積極性。 

2.重視醫學倫理學教育，注重教學方法改革 

重視醫學倫理學教育可以滿足我們的精神文明需求，同時有利于提高醫療質量和醫院管理水平，最終達成培養臨床醫學生成長為合格醫學人才的目標。但是目前醫學倫理學教育方面存在教育方法過于單一等問題。結合上述分析，提出以下幾點建議。 

（1）開展多種教學模式。開展多種醫學倫理學教學模式，更加貼合臨床實踐的需要。如采用討論式教學方式， 

就經典醫學倫理學案例進行討論分析，加大學生的思考力度。同時可以設立模擬病房，讓學生分別飾演“醫生”“患者”角色，就一些醫學倫理案例進行臨床實演，并要求學生進行自我評價和互相評價，設身處地地為患者著想，使學生更加深刻地理解醫學倫理學的內涵。 

（2）加強帶教導師言傳身教。相關調查顯示，導師與上級醫師的言傳身教的醫德教育成效最好（成效顯著的占63%）[2]，表明臨床醫學生非常認可帶教老師言傳身教在醫學倫理學教育中的重要性。因此，我們應當采取措施，盡可能重視帶教老師在醫學倫理學教育中的重要地位，督促帶教老師在日常臨床實踐中用自己的一言一行向學生灌輸醫學倫理學知識，將枯燥的知識靈活化、實踐化。 

3.重視臨床醫學生醫學倫理學意識考核 

改變原先僅有的書面考試模式，更多考查臨床醫學生的醫學倫理學醫德知識?？己诵问娇梢圆捎媚M情景進行考核，考核分數以一定的比例納入出科考試總成績。以此來增強學生重視提高醫學倫理學意識。 

總而言之，醫學倫理學教育致力于培養臨床醫學生的醫學道德，其內容隨著醫學和社會的發展而不斷豐富和完善。進入21世紀，經濟全球化、文化價值多元化、醫學模式的轉變，給醫學倫理教育帶來許多挑戰，也帶來了更多活力。學習、研究醫學倫理學是臨床醫學生不可或缺的基本要求，對于成為一名優秀的新時代醫學生意義重大。 

參考文獻： 

篇10

【摘要】隨著生物醫學模式向生物-心理-社會綜合醫學模式的演變，醫療矛盾逐步由“技術型”向“服務型”轉化，許多新的醫學倫理問題應運而生，醫學倫理學越來越受到各國醫學教育界的關注。

【Abstract】Synthesizes the medicine pattern along with the biomedicine pattern to the biological-psychology-society the evolution， the medical service is contradictory gradually by “the technology” to “the service” the transformation， many new medicine ethics question arises at the historic moment， medicine ethics more and more receives the various countries’ medicine educational circles the attention.

【Key words】Medicine ethics； Education； Present situation； Countermeasure

隨著生物醫學模式向生物-心理-社會綜合醫學模式的演變，醫療矛盾逐步由“技術型”向“服務型”轉化，許多新的醫學倫理問題應運而生，醫學倫理學越來越受到各國醫學教育界的關注。

1 醫學倫理學教學現狀

1.1 我們不能不清醒地認識到，與世界上很多國家相比較，我們的醫學倫理教育從內容到形式，從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前，在美國、法國、英國、日本等國家已經進行了多年系統穩定的醫學倫理學教學。在美國哈佛大學醫學院各年級醫學生中均開設醫學倫理學課程，并進行跨學科教學。教學基本上圍繞當前醫學領域的重點熱點倫理問題進行，如醫學實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學醫學院對醫學倫理學采取以問題為基礎進行跨學科的教學方法，組織學生對醫學倫理問題從不同角度、不同學科進行研究和探討，并邀請不同學科的專家參加，例如邀請臨床醫學專家、基礎醫學專家、社會學家、哲學家、心理學家、行為科學家等[1]。

我國則多以開設醫學倫理學課堂教學為主，進行其他教學模式的學校還很少，教學模式還有待完善。僅在少數醫學院校的醫學倫理學教學中，采取了對重點熱點問題進行討論，課題調研的形式。比如哈爾濱醫科大學，其在上世紀末已經開始采取這種課題調研討論的教學形式，取得了一定的教學效果[2]。但是目前國內對這些模式還缺乏系統的研究，也沒有很好的推廣。

1.2 對醫學倫理學重要性的認識不足。

醫學倫理學在醫學教育中的地位沒有受到應有的重視。才導致目前我國醫學院校醫學倫理學課時嚴重偏少的現狀。據不完全統計，我國大部分醫學院校在第五學期開設醫學倫理學或在政治課中開設醫德課，總課時約為30學時，不及美國、日本等國家同類課程學時總數的1/5。在如此有限的時間內，不大可能指望學生對醫德范疇、醫德規范等有較為系統的了解，更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機會了。

2002年2月，國際醫學教育學會公布了本科醫學教育全球最低基本要求，包括醫學教育的7個基本方面：職業價值、態度、行為和倫理，醫學科學基礎知識，臨床技能，溝通技能，群體健康和衛生系統，信息管理，批判性思維和研究。[3]這一標準闡述了醫學院校畢業生必須具備的一系列基礎核心能力，從中可以看到，醫學倫理學和醫德教育在醫學生綜合素質中占有重要地位。

1.3 授課形式單調是我國醫學倫理學教學中亟待改革的又一弊端。

目前醫學倫理學教學中通行的是單純由教師講授的方法。限于學時，教師較少考慮，也無從考慮實際效果。這種“布道式”的教學方式，很難引起學生對醫學倫理學的興趣，更不用說掌握指導他們終身職業生涯的倫理準則與規范了。與此形成鮮明對照的是，美國醫學院該門課程的教學形式顯得生動活潑。其中最常見的是各種形式的討論和以病例為基礎的教學模式。日本的醫學倫理學課程則主要由相關臨床教研室的教授主講及讓學生參加病區實習的形式來予以實施，注重培養學生判斷醫療實踐中發生倫理問題及分析、解決問題的能力。加拿大的醫學倫理學課程大多采用案例教學法和以問題為基礎的教學方法。

1.4 如何讓醫學倫理學的教學內容更系統、更穩定、更具時代性是一個亟待解決的問題。

近年來，我國醫學倫理教育的教學內容也同樣受到了嚴峻的挑戰。眾所周知，任何一種道德理論或倫理學說，都是有其一定的社會、政治、經濟背景。隨著經濟改革在我國城鄉相繼取得巨大成功，人們開始對醫療衛生保健行業提出了更高層次的要求。新的醫學模式要求醫務人員不僅應具備精湛的醫術，而且要求他們能自覺尊重生命價值，在努力提高人們的生活質量的同時，還要深諳倫理學、心理學等人文科學知識。所以原有的教學內容自然跟不上時代的需要，而即使是已經更

新的教材內容，也會因為目前新的倫理學問題的層出不窮而同樣有了時代的局限性。傳統的醫學倫理學考核形式，主要以考場筆試(閉卷或開卷)以及論文撰寫常見。前者強調的是書本理論知識的檢測，特別是閉卷形式。開卷形式雖然有一定的開放，但總之都是以理論知識考核為主，與傳統課堂授課形式相適合。這種考核方式容易流于形式，不能真正考查到學生學習醫學倫理學課程后的思想觀念以及倫理決策能力上的變化，也不能真正鼓勵學生學習醫學倫理學的主動性。后者雖強調了學生學習的主動性，有助于學生自我能力的培養，相比較應該是一種進步。但是仍然還有不足之處：沒有貼近臨床和實踐，學生的任務僅僅是在完成論文，所以相關材料可以不必從實踐中獲得，減少了倫理學的實踐機會；論文撰寫相對簡單，教師的指導成分相對較少，實用性不足。因為以上這些因素，所以目前的醫學倫理學考核方式難以引起學生學習的興趣和迫切感，那么進行醫學倫理學考核制度的改革就更加勢在必行。

2 醫學倫理學教學的對策

2.1 加強國際合作，提高中國醫學倫理學的教學水平。醫學倫理學的發展和醫學科學的發展密不可分，一種新的醫學科技的發展，必然引起相應的倫理學的方法論等多種角度，深入研究高等學校教學方法，使我們的教學在調動學生主動學習的積極性，啟迪學生創造性思維以及培養學生表達思想、交流觀點的能力等方面取得突破性進展[4]。此外，對學生的成績考核，要考慮改變以理論考試為主的形式，積極嘗試多種考核方式，使考試內容注重運用所學的基本理論分析一些具體問題。

2.2 創新教學內容。

自1982年以來，我國高等和中等醫學院校和醫療部門陸續開設了醫學倫理學課程，從事醫學倫理學教育和研究工作，先后編寫了許多版本的醫學倫理學教材。這些教材的出現，對于醫學倫理學的教學研究起了很大的推動作用。21世紀是生命與健康科學發展的世紀，因此醫學倫理學內容體系“應以義務論為主線，將價值論、公益論貫穿其中，既反映傳統醫德精華，又突出生命與健康主要內容，并包括哲學、倫理學、心理學、社會學、美學等相關學科進行理論與實踐的論證。既有一定的理論深度，又能幫助醫學生和醫務工作者解決在學習和醫療實踐中的各種倫理問題。其具體內容應突出科學性、系統性、規范性和實踐性的統一”。[5]

2.3 改革教學方式。

教師講授不應該是醫學倫理課唯一的教學方式。我們應該借鑒國外一些比較好的教學方法，依據我國的國情和目前醫德醫風的現狀，摸索出有自己特色的教學模式。在方法上，我們應改單調乏味的說教為多種形式并舉?？梢試L試用師生對話、小組討論、專題討論的形式。在醫學倫理學教學過程中，“應特別重視選擇與應用正反典型事例進行倫理分析，這對于幫助醫學生和醫務工作者加深對醫療實踐中所遇到的倫理紛爭的理解，提高醫學行為分析判斷能力具有重要意義。實踐證明，這種教學方法效果好，深受大家歡迎”。[6]同時還“應重視對啟發式、講授法、多媒體教學法、考評法等方法的應用，不斷提高醫學倫理學教育教學質量”。

2.4 加強師資培養，提高教學水平。

為解決師資隊伍發展滯后的現狀，首先，應盡快成立醫學倫理學教研室，建立一支結構合理的、專兼結合的教學隊伍。其辦法：一是建立專門教學研究機構，配備專門從事醫學倫理學教育的人員，尤其重視選拔有培養前途的碩士生、博士生。二是以中華醫學會醫學倫理學教育委員會名義舉辦全國性醫學倫理學師資培訓班和專題研討班，2004年8月在廣州舉辦的全國醫學倫理學教育培訓班，受到有關部門和與會者的好評。同時，各省市醫學倫理學會也應定期召開醫學倫理學教育會，不斷培養醫學倫理學隊伍，還應選派有培養前途的年輕教師出國作訪問學者進修學習，從而達到提高醫學倫理學師資隊伍素質的目的。

2.5 完善并規范人文教育體制。目前我國醫學倫理學教育體制不夠完善，同時還尚無相應的規范。

全國僅有醫學倫理學會及教育等專業委員會，而各省市沒有相應的專門機構，也缺乏統一和明確的要求。雖然國家教育部、衛生部在課程建設上把醫學倫理學列入教育計劃，但全國醫藥院校缺乏統一的安排。有的院校成立了醫學倫理學教研室，但大多數院校是在社科部或德育教研室中成立一個小組，教材不夠統一，教育與研究相脫節等。我們認為，必須制定統一的計劃和提出明確的要求，“把醫學倫理學作為整個醫學教育的重要內容，納入教育衛生主管部門的議事日程，列入教育計劃，作為必修課程開設，作為精品課程和重點學科來建設”。[7]同時要大力開展醫學倫理學的教育研究，定期召開地區和全國性醫學倫理學教育研究會，總結交流經驗，表彰先進，依靠全體醫學倫理學教育工作者和理論界、醫學界的同仁，共同為建設符合國情的醫學倫理學理論及教育體系而努力。

參考文獻

1 伍天章.以教學內容改革為突破口，加強醫學倫理學教材建設.中國醫學倫理學[J]2001，(1)34～35

2 曾釗新、李建華.道德心理學[M].長沙：中南大學出版社2002，134

3 伍天章.以教學內容改革為突破口，加強醫學倫理學教材建設.中國醫學倫理學[J] 2001，(1)34～35

4 李傳俊、李本富.醫學倫理學案例教學的實踐與評價.醫學教育[J]1995，(2)9～11

5 張金忠.關于醫學倫理學教學方法、效果的討論.中國醫學倫理學[J]1999，(3)27～28